ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Когда придешь на землю, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, и овладеешь ты ею, и поселишься на ней, и скажешь ты: Поставлю над собою короля, как все племена, какие вокруг меня;
15. То поставь над собою короля, которого изберет Б-г Всесильный твой. Из среды братьев твоих поставь над собою короля; ты не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе.
16. Только пусть не множит себе коней, и не возвращает народ в Египет, чтобы умножить коней, а Б-г сказал вам: Вы более не возвратитесь этим путем.
не множит себе коней. Но столько, сколько нужно для его колесниц, чтобы «не возвращал народ в Египет», потому что коней приобретают там, как сказано относительно Шломо «Колесница из Египта доставляема была за шестьсот (шекелей) серебра, а конь за сто пятьдесят» [Млахим I 10:29] [Санедрин 21б].
17. И пусть не множит себе жен, чтобы не уклонилось сердце его, и серебра и золота пусть не множит себе чрезвычайно.
и не множит себе жен. Только восемнадцать, ибо находим, что у Давида было шесть жен, и ему было сказано (через пророка Натана) а если этого мало, Я прибавил бы тебе столько и столько» [Шмyэль II 12:8] [Санедрин 21а, Сифре].
и серебра и золота пусть не множит себе чрезвычайно. Лишь сколько нужно для содержания (войска) [Санедрин 21б].
18. И будет когда воссядет на трон королевский свой, то напишет себе два свитка учения этого пред священнослужителями, левитами.
и будет когда воссядет. Если исполнит это (предписание, изложенное выше), он достоин того, чтобы его власть была незыблема [Сифре]
два свитка учения. Два свитка Торы один хранится в его сокровищнице, а другой входит и выходит с ним вместе (т.е. малый свиток сопровождает его повсюду) [Санедрин 21б]. А Онкелос перевел «список», он объясняет «Мишна» как означающее повторение («шанан») и произнесение.
19. И будет оно с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей, чтобы учился бояться Б-га Всесильного своего, соблюдать все слова Учения этого и все эти законы, чтобы исполнять их.
слова Учения. В прямом смысле (РАШИ нередко подчеркивает «в прямом смысле», если другие слова истолкованы не в прямом смысле.)
20. Чтобы не вознеслось его сердце над его братьями и чтобы не уклонялся он от заповеди ни вправо, ни влево, чтобы длить ему дни в королевстве своем, ему и его сынам в среде Израиля.
и чтобы не уклонялся он от заповеди. Даже от заповеди легкой (данной ему) через пророка
чтобы длить ему дни (чтобы пробыл он многие дни). Из позитивного выводишь негативное (т.е. если он не исполнит этого, королевство его не продлится). Так находим относительно Шауля, что Шмуэль сказал ему: «Семь дней жди до моего прихода к тебе» [Шмyэль I 10:8], чтобы принести жертвы всесожжения, и написано: «И ждал он семь дней» [там же, 13:8], но он не сдержал своего обещания ждать весь (седьмой) день, и как только вознес он всесожжение, пришел Шмуэль и сказал ему: «Ты поступил неразумно. Не соблюдал ты заповедь (Б-га,.. ибо ныне установил бы Б-г твое правление над Израилем навеки), но теперь правление твое не устоит» [там же 13:13-14]. Итак, видишь, что за (нарушение) легкой заповеди, (данной) через пророка, он был наказан (сурово).
он и его сыновья. Говорит о том, что, если его сын достоин правления, он имеет преимущественное право перед всяким (другим) человеком [Орайот 11б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Ава
Несоизмеримость поступка и воздаяния за него можно объяснить с помощью следующей аналогии. Зерновые и деревья вырастают из посаженных в землю семян и косточек плодов. Колосья, а также стволы деревьев и их плоды по сути своей и по материальной структуре абсолютно не похожи на семена и косточки, из которых они выросли: материальная структура семени и косточки не является непосредственной основой структуры растения и плода, ибо растительная ткань семени и косточки, их плоть разлагается в почве и гниет. Благодаря способности обновлять растительный мир, которой Всевышний наделил землю, выходят на ее поверхность колосья и деревья, приносящие плоды; но чтобы эта способность реализовалась, необходимо прежде всего опустить в землю семена или косточки, и те сгниют там, вернув свою жизненную силу источнику, из которого в свое время ее получили, — силу воспроизводства, — и растворившись в нем. Возвращение этой силы к источнику побуждает его реализовать заложенную в нем потенцию к обновлению растительного мира, стимулируя рост колосьев, получивших из семени свой генетический код, — однако в каждом из них уже не одно зерно, а много; то же верно и по отношению к плодовым деревьям. Материальная структура и качество плодов тоже во много раз превосходят материальную структуру и качество косточки, посаженной в землю. Это верно и в отношении плодовых овощных культур, таких, как огурцы, но в отличие от зерновых, плоды которых — семена, — плоды овощных культур и их семена — не одно и то же, семена находятся внутри плодов. Различие между таким плодом и его семенем подобно различию между косточкой плодового дерева и его плодом. Это количественное и качественное различие между плодом и семенем объясняется тем, что источником и основой жизненной энергии, благодаря которой появляются плоды, является не семя, а сила обновления растительного мира, дарованная Творцом земле и несущая жизнь приносящим плоды растениям и деревьям. Задача же посаженных в землю косточек заключается лишь в том, чтобы инициировать потенцию, заложенную в нее, — подобно тому, как человек своей активностью в нижнем мире вызывает процессы в высших, духовных мирах. Эта активность называется в трудах рабби Ицхака Лурии, благословенна его память, «всплеск маим нуквим».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Менахем-Ава
[В том году это была суббота.] Благословляют месяц Элул. Произнесение всех Псалмов рано утром. День, когда устраиваются хасидское застолье.
Месяц Элул — месяц самоотчета. Подобно тому, как в материальной области бизнесмен... для того, чтобы бизнес шел так, как следует, и давал большую прибыль, должен время от времени производить отчет и исправлять допущенные ошибки... так в духовной работе по служению Всевышнему, благословенному. Ведь в течение всего года все евреи занимаются Торой и заповедями и приобретением добрых качеств, — а в Элуле, являющимся месяцем отчета, каждый из евреев — каждый в соответствии со своим уровнем, как «сидящие в шатрах», так и «занимающиеся бизнесом», — должны произвести в душе своей справедливый отчет за все, что произошло с ними в течение года. Таким образом, он может признать достоинства в служении своем — и укрепить их, а также недостатки в себе и в служении своем — и исправить их... С помощью этой позитивной подготовки... мы удостаиваемся хорошего и сладкого года в материальном и в духовном смысле.
Примечания:
Процесс самоанализа, предписанный в месяце Элул, начинается с определения цели. Когда человек осознает цель своей жизни, он чувствует, как внутри него поднимается энергия, и наполняется силой для свершений и достижений. Он хочет, чтобы его цели — идеалы, в которые он верит и с которыми себя отождествляет, — проявлялись в его жизни.
Он желает, чтобы его действия были конструктивными и плодотворными, поэтому время от времени он оценивает их и проверяет, соответствуют ли они его конечной цели или ему нужно перенаправить свое внимание.
Элул — время для такого самоанализа.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 189
71-я заповедь «делай» — повеление, чтобы совершивший определенные прегрешения приносил бы во искупление повинную жертву, — и это «безусловная повинная жертва». За следующие грехи обязаны принести эту жертву: «меила» (злоупотребление Храмовыми святынями), грабеж, связь с «шифха харуфа» (наполовину освобожденной рабыней; например, она принадлежала двум компаньонам, и один из них дал ей вольную, а второй — нет) и ложная клятва держателя вклада.
Каждый, кто по ошибке воспользовался Храмовым имуществом для себя, и такое пользование оценивается, как минимум, в пруту (мелкую серебряную монету) — злоупотребил ли он имуществом Храма или тем, что предназначено на жертвенник; каждый, кто ограбил другого, как минимум, на пруту, и поклялся в своей невиновности; каждый, вступивший в связь с наполовину освобожденной рабыней, или клятвенно отрицающий, что ему был вручен на хранение вклад, — как по ошибке, так и умышленно, — все они обязаны принести жертву за свой грех, но не грехоочистительную жертву, а повинную. И эта жертва называется «безусловной повинной жертвой» (потому что он безусловно знает, что согрешил).
Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Если кто-нибудь злоупотребил святынями Всевышнего, но совершил этот грех по ошибке, пусть принесет в повинную жертву Всевышнему самца мелкого скота без порока...» (Ваикра 5:15).
И сказал Он: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего; или найдет потерянное и будет отрицать все это, и поклянется ложно, что он не совершал эти грехи... Во всех случаях ложной клятвы он прежде всего должен вернуть все сполна, прибавив пятую часть, тому, кому это принадлежит, — в день признания своей вины. И в повинную жертву пусть принесет коэну самца мелкого скота без порока... — в повинную жертву Всевышнему» (там же 5:21-25).
И сказал Он: «И если человек ляжет с излиянием семени с женщиной, а она — рабыня, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода не дана ей... пусть принесет он свою повинную жертву Всевышнему» (Ваикра 19:20:21).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (9а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 9
| 1. Существуют пять грехов, за нарушение которых необходимо принести повинную жертву. Это называется достоверной жертвой вины, потому что она не приносится из-за сомнений. Это: 1) близость с освященной наложницей, 2) грабеж, 3) присвоение священных предметов, 4) осквернение ритуальной нечистотой назореем и 5) очищение от проказы. Что подразумевается под близостью с освященной рабыней? Когда мужчина вступает в интимную связь с освященной рабыней, намеренно или ненамеренно, он должен принести повинную жертву, если она достигла совершеннолетия, осознает проступок, сознательно участвует в нем, а до этого вступала в связь обычным образом, и связь была завершена, тогда она также подлежит наказанию плетьми, как сказано (Ваикра 19:20-21): «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени, а она — рабыня, мужу назначенная, полностью не выкупленная, или вольная не дана ей, взыскание будет (ей), смерти же не будут преданы, ибо воли не получила. И доставит он свою повинную жертву Г-споду ко входу в шатер собрания — овна в повинную жертву». | עַל חָמֵשׁ עֲבֵרוֹת מֵבִיא קָרְבַּן אָשָׁם וְהוּא הַנִּקְרָא אָשָׁם וַדַּאי שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ בָּא מִשּׁוּם סָפֵק. וְאֵלּוּ הֵן. עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה וְעַל הַגֵּזֶל וְעַל הַמְּעִילָה וְעַל טֻמְאַת נָזִיר וְעַל הַצָּרַעַת כְּשֶׁיִּטְהַר מִמֶּנָּה. עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה כֵּיצַד. הַבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מֵבִיא אָשָׁם. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה גְּדוֹלָה וּמְזִידָה וּבִרְצוֹנָהּ וְתִהְיֶה בְּעוּלָה כְּדַרְכָּהּ וּבִגְמַר בִּיאָה כְּדֵי שֶׁתִּלְקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ» הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן: |
| 2. В соответствии с устной традицией, мы учим: в ситуации, когда она подлежит наказанию плетьми, он обязан принести жертву. Когда она освобождена от наказания плетьми, он освобождается от жертвоприношения. | וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּזְמַן שֶׁהִיא חַיֶּבֶת מַלְקוֹת הוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן וּבִזְמַן שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּלְקוֹת הוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן: |
| 3. Если юноша, которому исполнилось девять лет, вступает в интимную связь с освященной рабыней, она подлежит наказанию плетьми, а он обязан принести жертву. Мне кажется, что он не приносит жертву, пока не достигнет совершеннолетия и интеллектуальной зрелости. | בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה. הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִהְיֶה בֶּן דַּעַת: |
| 4. Мы уже объясняли в «Законах о запретных связях» определение термина «обрученная рабыня», используемого в Торе, и что оба не несут ответственности, пока он не вступил с ней в обычную близость и отношения не были завершены. Поэтому если два человека скажут ему: «Ты был близок с освященной рабыней», а он сказал: «Я не был с ней близок», то его слова принимаются, и он не приносит жертву в результате их заявлений. Ибо он знает, завершил он отношения или нет, и его заявление: «У меня не было близости» можно истолковать как «Я не завершил отношения». | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת מַה הִיא הַשִּׁפְחָה הַחֲרוּפָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. וְשֶׁאֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּבְעל כְּדַרְכָּהּ וְיִגְמֹר. לְפִיכָךְ אִם אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם בָּעַלְתָּ שִׁפְחָה חֲרוּפָה וְהוּא אוֹמֵר לֹא בָּעַלְתִּי נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל פִּיהֶן. שֶׁהֲרֵי הוּא יוֹדֵעַ אִם גָּמַר בִּיאָתוֹ אוֹ לֹא גָּמַר וְזֶה שֶׁאָמַר לֹא בָּעַלְתִּי כְּלוֹמַר לֹא גָּמַרְתִּי: |
| 5. Несмотря на то, что мужчина вступает в интимную связь с освященной рабыней много раз, он обязан принести только одну повинную жертву. Что подразумевается? Мужчина много раз вступал в близость с освященной рабыней намеренно или вступил с ней в близость случайно, осознал это, а затем снова вступил с ней в близость случайно и осознал это — даже если эта последовательность повторяется 100 раз за 100 пропусков осознания, он обязан принести только одну повинную жертву. Она искупает его вину за все, как за намеренные, так и за непреднамеренные проступки с ней. Когда применимо вышесказанное? Когда он имел близость только с одной освященной рабыней. Если же он имел близость со многими посвященными рабынями, даже при одном грехе, он обязан принести повинную жертву за каждую посвященную рабыню, с которой согрешил. | הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אָשָׁם אֶחָד. כֵּיצַד. הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּזָדוֹן אוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וּבָא עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ. אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים בְּמֵאָה הַעֲלָמוֹת. מַקְרִיב אָשָׁם אֶחָד וּמִתְכַּפֵּר לוֹ עַל הַכּל עַל הַזְּדוֹנוֹת שֶׁבָּהּ וְעַל הַשְּׁגָגוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשִׁפְחָה אַחַת. אֲבָל הַבָּא עַל שְׁפָחוֹת הַרְבֵּה אֲפִלּוּ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אָשָׁם עַל כָּל שִׁפְחָה וְשִׁפְחָה: |
| 6. Если мужчина имел близость с освященной рабыней, отложил свою повинную жертву и после этого снова имел с ней близость, то он несет ответственность за каждый раз, когда они были близки. Откладывание жертвы создает различие. Поэтому считается, что он принес жертву, а затем снова вступил в близость с освященной рабыней. Аналогично, если мужчина был близок с одной освященной рабыней пять раз за один промежуток времени, затем осознал один проступок и отложил повинную жертву, а затем осознал второй, он должен отложить еще одну, даже если оба проступка были совершены за один промежуток времени. Поскольку он узнал о проступке только после того, как отложил жертвоприношение, это все равно, что он вступил в близость с ней после того, как отложил жертвоприношение. Ибо законы, относящиеся к тому, кто действует непреднамеренно, и к тому, кто действует намеренно, одинаковы в отношении освященной рабыни. | בָּעַל שִׁפְחָה וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְחָזַר וּבְעָלָהּ אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת שֶׁהַהַפְרָשָׁה מְחַלֶּקֶת וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁהִקְרִיב וְאַחַר כָּךְ בָּעַל. וְכֵן אִם בָּעַל חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בְּהֶעְלֵם אַחַת בְּשִׁפְחָה אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל אַחַת מֵהֶן וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע עַל הַשְּׁנִיָּה מַפְרִישׁ אָשָׁם אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁבְּהֶעְלֵם אַחַת הָיוּ כֻּלָּן הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע לוֹ אֶלָּא אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ נִמְצָא כְּבוֹעֵל אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ. שֶׁדִּין הַשּׁוֹגֵג וְהַמֵּזִיד בְּשִׁפְחָה אֶחָד הוּא: |
| 7. В каких случаях человек обязан принести повинную жертву за грабеж? Если у кого-либо есть в наличии еврейские (из еврейского имущества) деньги стоимостью в мелкую монету или более, независимо от того, получил ли он их путем грабежа или кражи, или они были доверены ему, одолжены ему, поступили к нему в рамках партнерского соглашения или иным образом, и он отрицает свое владение ими, дав ложную клятву, намеренно или непреднамеренно, он должен принести повинную жертву, чтобы искупить свой проступок. Это называется повинной жертвой за грабеж. В Торе четко сказано, что человек не получит искупления через повинную жертву, пока не вернет деньги, находившиеся в его владении, их владельцу. Однако уплата дополнительной пятой части не задерживает искупление. Мы уже объясняли в «Законах клятв» виды клятв, за которые человек обязан принести эту повинную жертву, и когда он освобождается от нее, в каких случаях человек обязан принести много повинных жертв, соизмеримо с количеством клятв, которые он обязан принести, а в каких случаях он обязан принести только одну повинную жертву. | עַל הַגֵּזֶל כֵּיצַד. כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וָמַעְלָה מִמָּמוֹן יִשְׂרָאֵל. בֵּין שֶׁגְּזָלוֹ בֵּין שֶׁגְּנָבוֹ בֵּין שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ אוֹ הִלְוָהוּ אוֹ מִשּׁוּם שֻׁתָּפוּת אוֹ מִשְּׁאָר דְּרָכִים. וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע לַשֶּׁקֶר בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם עַל חֶטְאוֹ. וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אֲשַׁם גְּזֵלוֹת. וּמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁאֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ בְּאָשָׁם זֶה עַד שֶׁיָּשִׁיב הַמָּמוֹן שֶׁבְּיָדוֹ לִבְעָלָיו. אֲבָל הַחֹמֶשׁ אֵינוֹ מְעַכֵּב הַכַּפָּרָה. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת אֵימָתַי יִהְיֶה חַיָּב בִּשְׁבוּעָה זוֹ שֶׁמַּקְרִיב עָלֶיהָ אָשָׁם זֶה וְאֵימָתַי יִהְיֶה פָּטוּר מִמֶּנָּה. וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ יִתְחַיֵּב אֲשָׁמוֹת רַבּוֹת כְּמִנְיַן חִיּוּב הַשְּׁבוּעוֹת. וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ לֹא יִהְיֶה חַיָּב אֶלָּא אָשָׁם אֶחָד: |
| 8. В каком случае человек обязан принести повинную жертву за незаконное присвоение освященного имущества? Тот, кто по неосторожности извлек из освященного имущества выгоду в размере пруты, должен возместить полученную выгоду, добавить пятую часть и принести жертву для искупления. Мы уже объясняли в «Законах о злоупотреблениях святым», что принесение жертвы и возмещение основной суммы задерживает искупление. Дополнительная пятая часть не препятствует искуплению. | עַל הַמְּעִילָה כֵּיצַד. כָּל הַנֶּהֱנֶה מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁגָגָה. מַחְזִיר מַה שֶּׁנֶּהֱנָה וְיוֹסִיף חֹמֶשׁ וְיַקְרִיב אָשָׁם וְיִתְכַּפֵּר לוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה שֶׁהַקָּרְבָּן וְהַקֶּרֶן מְעַכְּבִין הַכַּפָּרָה וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב: |
| 9. Если человек ест пищу, за которую предусмотрена ответственность за присвоение освященного имущества, в пяти разных блюдах за один промежуток времени, он обязан принести повинную жертву за каждое из них, даже если мясо происходит из одного жертвоприношения, при условии, что он получает пользу в размере прута, — каждый раз, когда ест. Это объясняется тем, что разные блюда создают различие, и они считаются разными видами пищи, даже если они не считаются разными проступками с точки зрения наказания отсечением души. Это объясняется тем, что запрет на присвоение освященного имущества имеет дополнительный аспект строгости, поскольку тот, кто заставляет других получать выгоду, несет ответственность так же, как и тот, кто получает выгоду, мера, за которую человек несет ответственность, может накапливаться со временем, а когда посланник выполняет порученное ему задание, ответственность несет пославший его. Эти понятия не применимы к другим запретам. | הָאוֹכֵל מִדָּבָר שֶׁמּוֹעֲלִין בּוֹ בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִזֶּבַח אֶחָד אִם יֵשׁ בְּכָל אֲכִילָה וַאֲכִילָה שְׁוֵה פְּרוּטָה חַיָּב אָשָׁם עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. שֶׁהַתַּמְחוּיִין מְחַלְּקִין בִּמְעִילָה וַהֲרֵי הֵן כְּמִינִין הַרְבֵּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מֻחְלָקִין בְּחִיּוּב הַכְּרֵתוֹת. חֻמְרָא יְתֵרָה יֵשׁ בִּמְעִילָה שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ הַמְהַנֶּה כְּנֶהֱנֶה וּמִצְטָרֶפֶת לִזְמַן מְרֻבֶּה. וְשָׁלִיחַ שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ חַיָּב הַמְשַׁלֵּחַ מַה שֶּׁאֵין דְּבָרִים אֵלּוּ בִּשְׁאָר הָאִסּוּרִין: |
| 10. Всякий раз, когда человек обязан принести достоверную повинную жертву, он должен заранее осознать свой грех и затем принести свою повинную жертву. Если, с другой стороны, он приносит жертву до того, как осознает преступление, а затем осознает его, то он не выполняет этим своего обязательства. Король и помазанный коэн приносят ту же жертву, что и обычный человек, за каждый проступок, за который он обязан принести достоверную повинную жертву. | כָּל הַמְחֻיָּב אָשָׁם וַדַּאי צָרִיךְ שֶׁיִּוָּדַע לוֹ חֶטְאוֹ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַקְרִיב אֲשָׁמוֹ אֲבָל אִם הִקְרִיבוֹ קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁהִקְרִיב אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ. וְכָל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו אָשָׁם וַדַּאי אֶחָד הַמֶּלֶךְ וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ אוֹ שְׁאָר עַם הָאָרֶץ שָׁוִין בּוֹ: |
| 11. Всякий раз, когда у человека возникает сомнение в том, совершил ли он проступок, за который он должен принести достоверную повинную жертву, он полностью освобождается от этого. Поэтому, если возникает сомнение в том, что кто-то стал причиной незаконного присвоения освященного имущества, он вообще не несет ответственности, как сказано в «Законах о злоупотреблениях святым». | כָּל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו אָשָׁם וַדַּאי אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם עֲשָׂאָהוּ אוֹ לֹא עֲשָׂאָהוּ פָּטוּר מִכְּלוּם. לְפִיכָךְ הַבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק מְעִילָה אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה: |
| 12. Если перед человеком был кусок обычного мяса и кусок жертвенного мяса, и он съел один из них, не зная, какой именно, он освобождается от жертвоприношения. Если впоследствии он вкусил от второго, то должен принести повинную жертву за присвоение освященного имущества. Если другой человек приходит и отведает второй кусок, они оба освобождаются. | הָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכָה שֶׁל חֻלִּין וַחֲתִיכָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא פָּטוּר. חָזַר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא אָשָׁם עַל מְעִילָתוֹ. אָכַל אַחֵר אֶת הַשְּׁנִיָּה שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין: |
| 13. Если перед человеком есть кусок запретного жира и кусок жертвенного мяса, и он ест один из них, не зная, что это такое, он должен принести условную повинную жертву из-за возможности, что он вкусил запретный жир. Если он съел и второй, он должен принести очистительную жертву за вкушение запретного жира и достоверную повинную жертву за присвоение освященного имущества. Если другой человек пришел и вкусил от второго куска, то этот другой человек также должен принести условную повинную жертву. Когда перед человеком есть кусок запретного жира и кусок жертвенного запретного жира, и он ест один из них, не зная, какой это, он должен принести очистительную жертву. Если он съел второй после того, как узнал, что съел первый, он должен принести две очистительные жертвы и достоверную повинную жертву, чтобы искупить незаконное присвоение священного имущества. Если другой человек пришел и съел второй кусок, каждый должен принести только очистительную жертву. В «Законах о запретной пище» мы объяснили причину, по которой запрет на получение выгоды от освященного имущества относится к запретному жиру. Аналогичные законы применяются во всех аналогичных случаях, касающихся других запретов. | חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי מִשּׁוּם חֵלֶב. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא חַטָּאת עַל הַחֵלֶב וְאָשָׁם וַדַּאי שֶׁל מְעִילָה עַל הַהֶקְדֵּשׁ. בָּא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה אַף הַשֵּׁנִי מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן מֵבִיא חַטָּאת. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה אַחַר שֶׁנּוֹדַע לוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת וְאָשָׁם וַדַּאי עַל מְעִילָתוֹ. בָּא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת בִּלְבַד. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת מֵאֵיזֶה טַעַם נוֹסָף אִסּוּר הֶקְדֵּשׁ עַל אִסּוּר חֵלֶב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הָאִסּוּרִין: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 10
| 1. Шестерым предписано приносить повинное жертвоприношение согласно достатку жертвователя. Это: тот, кто очищается от проказы, роженица, человек, давший клятву, отрицающую знание свидетельства, намеренно или случайно, тот, кто ненароком дал ложную клятву речением, нечистый человек, ненароком вкусивший освященную пищу, и нечистый человек, ненароком вошедший в Храм. | שִׁשָׁה מִצְוָתָן שֶׁיַּקְרִיבוּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד וְאֵלּוּ הֵן. הַמְצֹרָע. וְהַיּוֹלֶדֶת. וְהַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת הָעֵדוּת בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה. וְהַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת בִּטּוּי לַשֶּׁקֶר בִּשְׁגָגָה. וְהַטָּמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ בִּשְׁגָגָה. וְהַטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁגָגָה: |
| 2. Что касается жертвы, приносимой роженицей: Если она состоятельна, она приносит годовалую овцу во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву. Если у нее нет средств, ее обязанность по жертвоприношению уменьшается, и она должна принести только двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Даже если у нее есть средства, чтобы принести овцу, но нет средств, чтобы принести сопутствующие жертвы, она должна принести жертву бедной женщины. | קָרְבַּן הַיּוֹלֶדֶת אִם הָיְתָה עֲשִׁירָה מְבִיאָה כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ לְעוֹלָה וּבֶן יוֹנָה אוֹ תּוֹר לְחַטָּאת. וְאִם אֵין יָדָהּ מַשֶּׂגֶת הֲרֵי קָרְבָּנָהּ יוֹרֵד וּמְבִיאָה שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. אֲפִלּוּ הָיְתָה יָדָהּ מַשֶּׂגֶת לְשֶׂה וְאֵינָהּ מַשֶּׂגֶת לִנְסָכָיו מְבִיאָה קָרְבַּן עָנִי: |
| 3. При очищении человека, страдающего проказой, он должен принести в жертву трех животных: двух овец — одну во всесожжение и одну в повинную жертву, и овцу — в очистительную жертву. Если у него нет средств, он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного — во всесожжение и одного — в очистительную жертву, и овцу — в повинную жертву. | הַמְצֹרָע כְּשֶׁיִּטְהַר מֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת מֵהֶן שְׁנֵי כְּבָשִׂים אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד אָשָׁם וְכַבְשָׂה לְחַטָּאת. אִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְכֶבֶשׂ לְאָשָׁם: |
| 4. Давший ложную клятву о свидетельстве, нечаянно взявший ложную клятву речением, нечаянно вошедший в Храм или вкусивший освященную пищу, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, должен принести овцу или козла, как и другие установленные жертвы за грех. Если у него нет средств, он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Если у него нет средств на покупку птицы, он должен принести десятую часть эйфы муки. Это называется «жертва за грешника». Порядок ее принесения описан в «Законах о приношении жертвоприношений». | עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְעַל שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּטּוּי וְעַל שִׁגְגַת טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְטֻמְאַת קָדָשָׁיו מֵבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה כִּשְׁאָר הַחַטָּאוֹת הַקְּבוּעוֹת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת לְעוֹף מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה סלֶת וְהִיא הַקְּרוּיָה מִנְחַת חוֹטֵא שֶׁכְּבָר נִתְפָּרְשׁוּ מַעֲשֶׂיהָ בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 5. Все эти жертвоприношения прямо упомянуты в Торе, и прямо сказано, что эти люди обязаны принести их, за исключением нечистого человека, который случайно вошел в Храм или ел освященную пищу. Ибо написано (Ваикра 5:1-5): «И если кто-либо согрешит, будет слышать голос клятвы, а он свидетель — видел или знал — если не сообщит, понесет свою вину; или если кто-нибудь коснется чего-либо нечистого, будь то падаль нечистого животного или падаль нечистого скота, или падаль нечистого гада, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился; или если коснулся нечистоты человеческой, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся, и было сокрыто от него, а он узнал, и провинился; или если кто-нибудь поклянется речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно, и было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих; И будет, если провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил». Согласно устной традиции, учили, что обязанность нечистого человека принести жертву относится к человеку, который стал нечистым, а затем вошел в Храм или принял освященную пищу, не зная о запрете. Хотя это толкование было передано в устной традиции, оно как будто было высказано прямо, поскольку Тора однозначно наказывает нечистого человека, принявшего освященную пищу или вошедшего в Храм отсечением души. Что касается нечистого человека, который ест освященную пищу, как сказано (Ваикра 7:20): «И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа». А в отношении того, кто вошел в Храм, сказано («Бамидбар» 19:20): «А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Г-сподне нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он». Поскольку Тора приговаривает того, кто вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи нечистым, к отсечению души, подразумевается, что здесь говорится о жертве, которую необходимо принести из-за непреднамеренного нарушения этих запретов. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת הָאֵלּוּ מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה וּמְפֹרָשׁ זֶה שֶׁחַיָּב לַהֲבִיאָן. חוּץ מִטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁגָגָה אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ שֶׁכָּךְ כָּתוּב שָׁם (ויקרא ה א) «וְנֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה» וְגוֹ'. (ויקרא ה ב) «אוֹ נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בְּכָל דָּבָר טָמֵא» וְגוֹ'. (ויקרא ה ד) «אוֹ נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם» וְגוֹ'. (ויקרא ה ה) «וְהָיָה כִי יֶאְשַׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה» וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁחִיֵּב כָּאן קָרְבָּן לְטָמֵא כְּשֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ וְהוּא לֹא יָדַע אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר מִפִּי הַקַּבָּלָה הֲרֵי הוּא כִּמְפֹרָשׁ שֶׁהֲרֵי בְּפֵרוּשׁ חִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת לְטָמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ וּלְטָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ. בְּאוֹכֵל נֶאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל בָּשָׂר מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה». וּבְנִכְנָס לַמִּקְדָּשׁ נֶאֱמַר (במדבר יט כ) «וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִיא מִתּוֹךְ הַקָּהָל כִּי אֶת מִקְדַּשׁ ה' טִמֵּא». וְכֵיוָן שֶׁחִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו פֵּרֵשׁ הַקָּרְבָּן שֶׁמְּבִיאִין עַל שִׁגְגָתָן: |
| 6. Во всех случаях, когда женщина обязана принести жертву, ее муж обязан принести ее от ее имени. Если он беден, он приносит жертву бедного человека. Если он богат, он приносит жертву богатого человека от ее имени. Человек может принести жертву бедного человека от имени своего сына, своей дочери, своего раба и своей рабыни, и пусть они примут участие в жертвоприношении. | כָּל קָרְבָּנוֹת שֶׁהָאִשָּׁה חַיֶּבֶת בַּעְלָהּ מֵבִיא עַל יָדֶיהָ. אִם הָיָה עָנִי מֵבִיא קָרְבַּן עָנִי וְאִם הָיָה עָשִׁיר מֵבִיא עַל יָדֶיהָ קָרְבַּן עָשִׁיר. וּמֵבִיא אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וְעַל יְדֵי בִּתּוֹ וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ קָרְבַּן עָנִי וּמַאֲכִילָן בִּזְבָחִים: |
| 7. Король и помазанный коэн должны приносить такие же жертвы за ложную клятву в отношении свидетельства, ложную клятву речением, а также за вход в Храм или вкушение жертвенной пищи, будучи ритуально нечистыми, как и другие. Ведь Тора не делает различия между жертвами, приносимыми королем или помазанным коэном и обычными людьми, за исключением тех заповедей, за которые человек обязан принести постоянную очистительную жертву, как мы уже объясняли. В отношении же условной повинной жертвы, напротив, все равны. Мы уже объясняли в «Законах о клятвах», когда человек обязан принести жертву за ложную клятву в отношении свидетельства и ложную клятву речением, а когда освобождается от нее, в каких случаях он обязан принести много жертв по числу клятв, а в каких — только одну жертву. В «Законах о тех, кто не подлежит искуплению» я объясню, в каких случаях роженица и человек, очищающийся от проказы, будут обязаны принести много жертв, а в каких — только одну. | הַמֶּלֶךְ וְכֹהֵן מָשִׁיחַ מְבִיאִין קָרְבָּנָן עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת אוֹ עַל שְׁבוּעַת בִּטּוּי אוֹ עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו כִּשְׁאָר הֶדְיוֹטוֹת. שֶׁלֹּא חִלֵּק הַכָּתוּב קָרְבַּן מֶלֶךְ מִקָּרְבַּן הֶדְיוֹט וּמִקָּרְבַּן כֹּהֵן מָשִׁיחַ אֶלָּא בְּמִצְווֹת שֶׁחַיָּבִים עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֲבָל בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד כֻּלָּן שָׁוִים. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת אֵימָתַי יִהְיֶה חַיָּב עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְעַל שְׁבוּעַת שִׁגְגַת בִּטּוּי וְאֵימָתַי יִהְיֶה פָּטוּר עֲלֵיהֶן וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ יִהְיֶה חַיָּב קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה כְּמִנְיַן הַשְּׁבוּעוֹת וְעַל אֵי זֶה דֶּרֶךְ לֹא יִהְיֶה חַיָּב אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד. וּבְהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה אֲבָאֵר בְּאֵיזֶה דֶּרֶךְ תִּתְחַיֵּב הַיּוֹלֶדֶת וְהַמְצֹרָע קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה וּבְאֵי זֶה דֶּרֶךְ יִתְחַיֵּב כָּל אֶחָד מֵהֶן קָרְבָּן אֶחָד: |
| 8. В отношении всех грехов, за которые человек должен принести жертву, независимо от того, совершил ли он их умышленно или непреднамеренно, если человек нарушает их под воздействием принуждения, он освобождается от принесения жертвы. Само собой разумеется, это относится и к другим грехам, за которые он обязан принести очистительную жертву только в том случае, если нарушил их неумышленно. Если он согрешил по принуждению, он освобождается от ответственности. | כָּל הַמֵּבִיא קָרְבָּן עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה. אִם הָיָה אָנוּס פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר עֲבֵרוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת אֶלָּא עַל שִׁגְגָתָן שֶׁאִם הָיָה אָנוּס פָּטוּר: |
| 9. Если кто-либо отложил деньги на овцу для очистительной жертвы, а затем они понадобились ему для другой цели, он может принести козу, перенести святость денег на козу и получить пользу от денег. Аналогично, если он отложил деньги на овцу и купил овцу, он может получить пользу от этих денег. | מִי שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְכַבְשָׂה שֶׁל חַטָּאתוֹ וְצָרִיךְ לָהֶן. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׂעִירָה וִיחַלֵּל אוֹתָם הַמָּעוֹת עַל הַשְּׂעִירָה וְיֵהָנֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ לִשְׂעִירָה וְלָקַח כִּשְׂבָּה יֵהָנֶה בָּהֶן: |
| 10. Если кто-либо отложил деньги на животное, а затем обеднел, он должен взять двух горлиц или двух молодых голубей и передать им святость денег. Тогда он сможет воспользоваться остатком. Если человек отложил деньги на молодых голубей или горлиц и обеднел, он должен взять десятую часть эйфы и перенести на нее святость денег. Тогда он может пользоваться деньгами. И наоборот, если он был беден и отложил деньги на десятую часть эфы, а потом стал богаче, он должен добавить к этой сумме и принести птицу. Если же он отложил деньги на птицу и стал богатым, ему следует добавить к этой сумме и принести овцу или козу. Даже если человек был пригоден для наследования денег, а наследодатель находился на смертном одре, он все равно считается бедным, пока наследодатель не умрет и он не унаследует его имущество. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לִבְהֵמָה וְהֶעֱנִי יִקַּח שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וִיחַלֵּל עֲלֵיהֶן אוֹתָם הַמָּעוֹת וְיֵהָנֶה בָּהֶם. הִפְרִישׁ מָעוֹת לִבְנֵי יוֹנָה אוֹ לְתוֹרִים וְהֶעֱנִי. יָבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וִיחַלֵּל עֲלֵיהֶן אוֹתָם הַמָּעוֹת וְיֵהָנֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם הָיָה עָנִי וְהִפְרִישׁ מָעוֹת לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר יוֹסִיף עֲלֵיהֶן וְיָבִיא עוֹף. הִפְרִישׁ לְעוֹף וְהֶעֱשִׁיר יוֹסִיף עֲלֵיהֶן וְיָבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה. אֲפִלּוּ הָיָה מוֹרִישׁוֹ גּוֹסֵס הֲרֵי זֶה עָנִי עַד שֶׁיָּמוּת מוֹרִישׁוֹ וְיִירָשֶׁנּוּ: |
| 11. Если богатый человек выделил овцу или козу, но она оказалась с изъяном, после чего он обеднел, то, если он хочет, он может принести в жертву птицу, вырученную от ее продажи. Если же он выделил птицу, но она оказалась непригодной, он не может принести десятую часть эйфы муки с выручкой от ее продажи. Она не может быть продана, поскольку не существует понятия выкупа птицы. | עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְנָפַל בָּהּ מוּם [וְהֶעֱנִי] אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹף אֲבָל אִם הִפְרִישׁ עוֹף וְנִפְסַל לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן: |
| 12. Если кто-либо отложил десятую часть эйфы, а затем разбогател до того, как еда была освящена, поместив ее в священную посуду, то она, как и все другие приношения, может быть выкуплена и съедена. После освящения в священной посуде ее нельзя выкупать. Вместо этого его следует оставить на ночь, а затем отнести на место, где сжигаются жертвы. | הִפְרִישׁ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר. עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בִּכְלִי הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִפָּדֶה וְתֵאָכֵל. וּמִשֶּׁקָּדְשָׁהּ בִּכְלִי תְּעֻבַּר צוּרָתָהּ וְתֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 13. Если богатый человек отложил пару голубей для продажи с намерением использовать вырученные от продажи деньги как часть средств для овцы или козы, а затем стал бедным, он может принести эту пару голубей, несмотря на то, что они были освящены только за их ценность и, таким образом, изначально запрещены для принесения в жертву. Почему эти голуби не запрещены навсегда? Потому что, если они изначально были запрещены, они не были запрещены в конечном смысле. Ибо эта пара голубей теперь пригодна для жертвоприношения. Когда бедный человек приносит жертву богатого, он выполняет свою обязанность. И наоборот, когда богатый человек приносит жертву бедного, он не выполняет своего обязательства. | עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ קֵן לְמָכְרָהּ וְלִקַּח בְּדָמֶיהָ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְהֶעֱנִי יָבִיא קֵן זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְדֻשַּׁת דָּמִים שֶׁהִיא נִדְחֵית. וְלָמָּה לֹא נִדְחֵית מִפְּנֵי שֶׁדִּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דִּחוּי וַהֲרֵי נִרְאֶה קֵן זוֹ לוֹ עַתָּה. עָנִי שֶׁהִקְרִיב קָרְבַּן עָשִׁיר יָצָא וְעָשִׁיר שֶׁהִקְרִיב קָרְבַּן עָנִי לֹא יָצָא: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 11
| 1. В отношении непреднамеренного нарушения запретов на вход в Храм и употребление освященной пищи при ритуальной нечистоте существует разница, которая не относится к другим проступкам, наказуемым отсечением души. Что касается всех остальных проступков, наказуемых отсечением души, то если человек совершил проступок непреднамеренно и в конце концов осознал, что совершил его, он обязан принести очистительную жертву, даже если он не знал о проступке заранее. Что касается запретов на вход в Храм и употребление освященной пищи при ритуальной нечистоте, то, напротив, человек не приносит согласно богатству повинную жертву, если он не знал о своей ритуальной нечистоте и не знал об освященном характере Храма или пищи в самом начале и знал о своей ритуальной нечистоте и знал об освященном характере Храма или пищи после этого, а в промежутке произошел провал осознания. Что подразумевается? Если он неосознанно осквернился нечистотой и вошел в Храм или принял освященную пищу, а после этого ему стало известно, что он осквернился, что он был нечист в то время, когда ел или входил, и что это была освященная пища, которую он ел, или Храм, в который он вошел, то он освобождается от обязанности принести жертву. Он не обязан, если он не знал, что заразился нечистотой и что это была освященная пища или Храм, до того, как он вошел или ел. Что подразумевается? Он осквернился нечистотой и осознал, что осквернился нечистотой, и знал, что здание является Храмом или пища освящена. После этого у него произошел провал в осознании нечистоты, он забыл, что осквернился нечистотой, и вошел в Храм или ел освященную пищу, зная, что это Храм или что это освященная пища. Или же у него был провал в сознании, и он забыл, что это Храм или что это освященное мясо, но он знал, что ритуально нечист, и вошел или съел мясо. Или он действовал по неосторожности или забыл, что заразился нечистотой, забыл, что это освященное мясо или что это Храм, и вошел, и ел. Затем, после того как ему стало известно о том, о чем он не знал, он должен принести исправленное жертвоприношение за вину во всех этих шести возможных случаях. Откуда мы знаем, что это закон, касающийся непреднамеренного нарушения запретов, связанных с Храмом и освященной пищей? Потому что в отношении других непреднамеренных проступков сказано (Ваикра 4:27-28): «А если кто-либо согрешит неумышленно из народа земли, совершив (что-либо) одно из заповедей Г-спода, чего делать не должно, и провинится; если осознан им будет его грех, который он совершил, то принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил», подразумевая, что он несет ответственность, если он в конечном итоге знал о проступке, даже если он не знал о нем изначально. Что касается входа в Храм или употребления освященной пищи в состоянии ритуальной нечистоты, то сказано (Ваикра 5:3): «И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился». Поскольку в стихе говорится: «И было сокрыто от него», подразумевается, что он знал об этом заранее. А поскольку написано: «И стало ему известно, и он сделался виновным», то, в конечном счете, у него было знание. Таким образом, мы узнали, что он должен был знать изначально и в конечном итоге, а в промежутке между этими событиями у него был провал в осознании. | שִׁנּוּי יֵשׁ בְּשִׁגְגַת טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר כְּרֵתוֹת. שֶׁכָּל הַכְּרֵתוֹת כֵּיוָן שֶׁשָּׁגַג וְנוֹדַע לוֹ בַּסּוֹף שֶׁחָטָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. אֲבָל בְּטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד עַד שֶׁתִּהְיֶה לוֹ יְדִיעָה לַטֻּמְאָה וִידִיעָה לַקֹּדֶשׁ אוֹ לַמִּקְדָּשׁ בַּתְּחִלָּה וִידִיעָה לַטֻּמְאָה וִידִיעָה לַקֹּדֶשׁ אוֹ לַמִּקְדָּשׁ בַּסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַיִם. כֵּיצַד. נִטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁנִּטְמָא וְשֶׁהָיָה טָמֵא בְּשָׁעָה שֶׁאָכַל אוֹ שֶׁנִּכְנַס. וְשֶׁקֹּדֶשׁ הָיָה זֶה שֶׁאֲכָלוֹ אוֹ מִקְדָּשׁ הָיָה זֶה שֶׁנִּכְנַס לוֹ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבָּן עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁנִּטְמָא [וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ] וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס אוֹ קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל. כֵּיצַד. נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא וְיָדַע שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ נֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַטֻּמְאָה וְשָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ. אוֹ שֶׁשָּׁגַג וְשָׁכַח שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ אוֹ שֶׁזֶּה בְּשַׂר קֹדֶשׁ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהוּא טָמֵא וְנִכְנַס אוֹ אָכַל. אוֹ שֶׁשָּׁגַג אוֹ שָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְשָׁכַח שֶׁזֶּה בְּשַׂר קֹדֶשׁ וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְנִכְנַס אוֹ אָכַל וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ דְּבָרִים שֶׁנִּתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד בְּכָל צַד וְצַד מִשֵּׁשׁ מַחֲלוֹקוֹת אֵלּוּ. וּמִנַּיִן שֶׁדִּין שִׁגְגַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו כָּךְ הוּא. שֶׁהֲרֵי בִּשְׁאָר שְׁגָגוֹת נֶאֱמַר (ויקרא ד כז) «בַּעֲשֹׂתָהּ אַחַת מִמִּצְוֹת ה' אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְאָשֵׁם» (ויקרא ד כח) «אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא». כֵּיוָן שֶׁיָּדַע בַּסּוֹף אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בַּתְּחִלָּה. וּבְטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו נֶאֱמַר (ויקרא ה ג ד) «וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא יָדַע וְאָשֵׁם» מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִכְּלָל שֶׁהָיְתָה שָׁם יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְנֶאֱמַר וְהוּא יָדַע [וְאָשֵׁם] הָא לָמַדְתָּ שֶׁהוּא צָרִיךְ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וִידִיעָה בַּסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַיִם: |
| 2. Если человек осквернился нечистотой и знает, что он нечист, и знает о Храме или об освящении пищи, но не знает, какого рода нечистотой он заразился, а затем забыл, что он стал нечистым и вошел в Храм или ел освященную пищу, а после входа или еды узнал о том, какого рода нечистотой он заразился, то он обязан принести жертву. Хотя вначале он не знал, какого рода нечистоту он приобрел, но поскольку он знал, что ритуально нечист, считается, что он знал о своей нечистоте с самого начала. Если же он не знал законов ритуальной нечистоты, например, он стал нечистым из-за контакта с частью тушки пресмыкающегося животного размером с чечевицу, и он знал, что тушка пресмыкающегося животного придает ритуальную нечистоту, но не знал меры, придающей нечистоту, а затем полностью забыл, что прикасался к туше ползающего животного и вошел в Храм или ел освященную пищу, а затем узнал, что прикасался к части тушки пресмыкающегося размером с чечевицу, то остается нерешенным вопрос, несет ли он ответственность за жертвоприношение. Аналогичный вопрос возникает, если человек, который никогда не видел Храма и не знал о его месте, стал нечистым и знал, что он нечист, вошел в Храм, не зная изначально, что это его место, поскольку никогда его не видел, а после этого вспомнил, что заразился нечистотой, и узнал, что это Храм. Остается нерешенным вопрос, считать ли знание о том, что в мире есть Храм, осведомленностью о Храме, или же необходимо, чтобы человек знал о месте Храма. Мне кажется, что те, для кого существует сомнение относительно их обязанности принести жертву, не должны приносить жертву, чтобы не принести неосвященное животное во двор Храма. Если бы кто-то сказал: Очистительная жертва из птицы приносится даже в случае сомнения, хотя ее не едят. Между ними есть разница. Приносят очистительную жертву из птицы, потому что приносящему ее, возможно, не хватает искупления, и ему запрещено принимать жертвенную пищу, пока он не принесет жертву в качестве искупления. Однако, когда человек не испытывает недостатка в искуплении, он не должен приносить жертву, если есть сомнения. | נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא [וְיָדַע שֶׁזֶּה קֹדֶשׁ וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ] אֲבָל לֹא יָדַע בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא וְשָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁנִּכְנַס אוֹ אַחַר שֶׁאָכַל בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא [הֲרֵי זֶה חַיָּב קָרְבָּן] אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בַּתְּחִלָּה בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא הוֹאִיל וְיָדַע שֶׁהוּא טָמֵא הֲרֵי הָיְתָה שָׁם יְדִיעַת טֻמְאָה בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אִם נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ הִלְכוֹת טֻמְאָה. כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בְּכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ וְיָדַע שֶׁהַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא וְלֹא יָדַע בַּשִּׁעוּר וְשָׁכַח שֶׁנָּגַע בְּשֶׁרֶץ כְּלָל וְנִכְנַס אוֹ אָכַל וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ [שֶׁנָּגַע] בְּכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חַיָּב קָרְבָּן אוֹ פָּטוּר. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא רָאָה הַמִּקְדָּשׁ מִיָּמָיו וְלֹא הֵבִין מְקוֹמוֹ. אִם נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדַע בַּתְּחִלָּה שֶׁזֶּהוּ מְקוֹמוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא רָאָהוּ מֵעוֹלָם. וְאַחַר כָּךְ זָכַר הַטֻּמְאָה וְיָדַע שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יְדִיעָה שֶׁיֵּשׁ מִקְדָּשׁ בָּעוֹלָם יְדִיעָה. אוֹ עַד שֶׁיֵּדַע מְקוֹמוֹ תְּחִלָּה. יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵלּוּ הַחַיָּבִים קָרְבָּן מִסָּפֵק אֵינָן מְבִיאִין קָרְבָּן שֶׁמָּא יַכְנִיסוּ חֻלִּין לַעֲזָרָה. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא חַטַּאת הָעוֹף בָּאָה עַל הַסָּפֵק וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַמֵּבִיא אוֹתָהּ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים אָסוּר לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן מִסָּפֵק: |
| 3. Если человек осквернился ритуальной нечистотой во дворе Храма, то для того, чтобы нести ответственность за вышеупомянутое приношение, он должен изначально знать, что осквернился и что находится в Храме. Впоследствии, если он потерял осознание того, что осквернился нечистотой, но помнил, что находится в Храме, или потерял осознание того, что находится в Храме, но не забыл, что ритуально нечист, или потерял осознание обоих вопросов, когда он восстановит осознание, он должен принести сообразную имуществу повинную жертву. Вышеизложенное действует при условии, что он подождет минимальное количество времени, как мы объясняли в «Законах посещения Храма». | מִי שֶׁנִּטְמָא בָּעֲזָרָה צָרִיךְ שֶׁיֵּדַע תְּחִלָּה שֶׁנִּטְמָא וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. וְאִם נֶעְלָם מִמֶּנּוּ אַחֲרֵי כֵן שֶׁנִּטְמָא וַהֲרֵי הוּא זָכוּר שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. אוֹ שֶׁנֶּעֱלַם מִמֶּנּוּ שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְלֹא שָׁכַח שֶׁנִּטְמָא. אוֹ שֶׁנִּתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וְזֶה. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ יָבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וְהוּא שֶׁיִּשְׁהֶה כַּשִּׁעוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ: |
| 4. Если кто-то намеренно осквернился, но не оставался в Храмовом дворе в течение указанного минимального времени, возникает неразрешимое сомнение в отношении его обязанности. Применяется ли понятие минимального срока только к тому, кто стал нечистым по независящим от него причинам, или же оно распространяется и на того, кто сознательно осквернился? Поэтому, если такой человек теряет осознание своей ритуальной нечистоты, но, тем не менее, покидает храмовый двор, не задерживаясь, он не должен приносить жертву. Точно так же остается нерешенным вопрос, если нечистый человек подвесил себя в пространстве над Храмовым двором. Остается нерешенным вопрос, считается ли пространство над ним Храмовым двором или нет. | מִי שֶׁטִּמֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד וְלֹא שָׁהָה כַּשִּׁעוּר. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם שִׁעוּר הִשְׁתַּחֲוָיָה לְאָנוּס בִּלְבַד אוֹ אַף לְמֵזִיד. וּלְפִיכָךְ אִם נֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְיָצָא וְלֹא שָׁהָה אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן. וְכֵן אִם תָּלָה עַצְמוֹ בַּאֲוִיר עֲזָרָה. הַדָּבָר סָפֵק אִם אֲוִיר עֲזָרָה כַּעֲזָרָה אוֹ אֵינוֹ כַּעֲזָרָה: |
| 5. Если кто-то сомневается, входил ли он в Храм или вкушал освященную пищу, будучи ритуально нечистым, он не приносит относительную повинную жертву. Ибо человек не приносит такую жертву, если только он не уверен в нарушении запрета, наказуемого отсечением души, за который приносят установленную очистительную жертву, чтобы искупить свой непреднамеренный проступок. | מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ בְּטֻמְאָה אוֹ לָאו אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. שֶׁאֵין מְבִיאִין קָרְבָּן עַל לֹא הוֹדַע אֶלָּא בְּכָרֵת שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 6. Следующие правила действуют, если перед человеком было два пути, один чистый, а другой нечистый, и он пошел по первому, а затем пошел по второму, и в то время, когда он шел по второму, он забыл, что шел по первому. Если он потерял понимание об этой ритуальной нечистоте и вошел в Храм или принял освященную пищу, он несет ответственность. Даже если изначально у него не было окончательного знания о своей ритуальной нечистоте, а было лишь частичное знание, поскольку он не знал, что прошел по обоим путям, так что он точно будет нечист, он, тем не менее, несет ответственность за жертву за грех. Ибо частичное знание считается полным знанием. Если же он прошел только по первому пути и вошел в Храм или принял освященную пищу, он освобождается от ответственности, поскольку нет уверенности, что он приобрел ритуальную нечистоту. | מִי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי שְׁבִילִים אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְחָזַר וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וּבְעֵת שֶׁהָלַךְ בַּשֵּׁנִי שָׁכַח שֶׁהָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנָּה טֻמְאָה זוֹ וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ חַיָּב. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּתְּחִלָּה יְדִיעָה גְּמוּרָה לַטֻּמְאָה אֶלָּא מִקְצָת יְדִיעָה שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע שֶׁהָלַךְ בִּשְׁנֵי שְׁבִילִין שֶׁבְּהִלּוּךְ שְׁנֵיהֶן יְהֵא טָמֵא בְּוַדַּאי וְאַף עַל פִּי כֵן חַיָּב חַטָּאת שֶׁמִּקְצָת יְדִיעָה כְּכָל יְדִיעָה. הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק טָמֵא: |
| 7. Если в предыдущей ситуации его окропили растворенным пеплом красной коровы в третий и седьмой дни и погрузился в воду после входа в Храм, а затем прошел по второму пути и вошел в Храм, то он, безусловно, несет ответственность, поскольку он, несомненно, вошел в Храм в состоянии ритуальной нечистоты либо в первый, либо во второй раз. И хотя в каждом случае он находился в состоянии неопределенности, поскольку статус обоих путей — вопрос спорный, здесь, в отношении нечистоты Храма и освященных предметов, неопределенное знание рассматривается как определенное. | הִזָּה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וְטָבַל וְאַחַר שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ הָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְחָזַר וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ חַיָּב. שֶׁהֲרֵי נִכְנַס כְּשֶׁהוּא טָמֵא לַמִּקְדָּשׁ בְּוַדַּאי אוֹ בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה אוֹ בְּפַעַם שְׁנִיָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל יְדִיעָה מֵהֶן סְפֵק יְדִיעָה הִיא שֶׁהֲרֵי כָּל שְׁבִיל מֵהֶן סָפֵק הוּא כָּאן בְּטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו עָשׂוּ סְפֵק יְדִיעָה כִּידִיעָה: |
| 8. Если кто-либо был ритуально нечист и два свидетеля сказали ему: «Ты вошел в Храм», а он говорит им: «Я не входил», то слово его принимается, и он не приносит жертвы. Ведь если бы он захотел, он мог бы сказать: «Я вошел намеренно» (миго). Следующие правила действуют, если два свидетеля говорят человеку: «Ты был нечист, когда вошел в Храм. Ты заразился ритуальной нечистотой в нашем присутствии и знал, что ты нечист». Несмотря на то, что между заражением нечистотой, о которой они свидетельствовали, и его входом в Храм прошел многодневный промежуток, и поэтому он мог сказать: «Я уже окунулся», но поскольку он отрицает показания свидетелей и говорит: «Я никогда не был нечист», показания свидетелей принимаются, и он обязан принести жертву из-за них. Это объясняется тем, что если два свидетеля могут привести его к такому суровому наказанию, как казнь, то, конечно, они могут обязать его к более легкому наказанию — принесению жертвы, поскольку он отрицает их показания. | הָיָה טָמֵא וְאָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם נִכְנַסְתָּ לַמִּקְדָּשׁ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם לֹא נִכְנַסְתִּי נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁאִם יִרְצֶה יֹאמַר מֵזִיד הָיִיתִי. אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם טָמֵא הָיִיתָ כְּשֶׁנִּכְנַסְתָּ לַמִּקְדָּשׁ וּבְפָנֵינוּ נִטְמֵאתָ וְיָדַעְתָּ שֶׁאַתָּה טָמֵא אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בֵּין טֻמְאָה זוֹ שֶׁמְּעִידִין בָּהּ וּבֵין כְּנִיסָתוֹ לַמִּקְדָּשׁ יָמִים רַבִּים שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיֹּאמַר כְּבָר טָבַלְתִּי הוֹאִיל וְהִכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים וְאָמַר לֹא נִטְמֵאתִי מֵעוֹלָם הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וּמֵבִיא קָרְבָּן עַל פִּיהֶם. אִם הֱבִיאוּהוּ שְׁנַיִם לִידֵי מִיתָה חֲמוּרָה קַל וָחֹמֶר שֶׁיְּבִיאוּהוּ לִידֵי קָרְבָּן הַקַּל שֶׁהֲרֵי הִכְחִישָׁן: |
| 9. Если человек входил в Храм или ел освященную пищу в состоянии ритуальной нечистоты, изначально зная о своей ситуации, но в конце концов, не осознавая свой статус, козел, кровью которого окропляют Святое Святых в Йом-Кипур дарует ему предварительное искупление, пока не осознает и не принесет повинную жертву соразмерно своему достатку. Если изначально он не понимал своей ситуации, то козел, приносимый в жертву во дворе Храма в Йом-Кипур приносит искупление. Если у него не было знания ни в начале, ни в конце, то козлы, приносимые в жертву на праздники и в новомесячье, приносят искупление. Если кто-то намеренно вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи ритуально нечистым, бык, возносимый первосвященником в Йом-Кипур, приносит искупление, если нарушитель был коэном. Если он был евреем из иных колен, кровь козла, которой окропляли в Святом Святых в Йом-Кипур, приносит искупление, как говорится (Ваикра 16:16) об этом козле: «И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля и от их преступлений, что до всех их грехов (неумышленных)». | טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו שֶׁהָיָה לָהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְלֹא הָיָה לָהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְיָבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וְשֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין. וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין. וְעַל זְדוֹן טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו פַּר כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר אִם הָיָה הַמֵּזִיד מִן הַכֹּהֲנִים. וְאִם הָיָה מִיִּשְׂרָאֵל דַּם שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז טז) «וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטֻּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 11
| 1. Как указано в упомянутых ранее законах, суд производил точные вычисления и знал, будет ли [Луна] видимой или нет. Соответственно, мы уверены, что любой, у кого есть надлежащий дух и сердце, кто желает мудрых слов и исследований, чтобы постичь тайны, захочет знать методы расчета, используемые для определения того, будет ли [новая] Луна видна на небе в конкретную ночь. | לְפִי שֶׁאָמַרְנוּ בַּהֲלָכוֹת אלּוּ שֶׁבֵּית דִּין הָיוּ מְחַשְּׁבִין בְּדִקְדּוּק וְיוֹדְעִים אִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ אוֹ לֹא יֵרָאֶה. יָדַעְנוּ שֶׁכָּל מִי שֶׁרוּחוֹ נְכוֹנָה וְלִבּוֹ תָּאֵב לְדִבְרֵי הַחָכְמוֹת וְלַעֲמֹד עַל הַסּוֹדוֹת יִתְאַוֶּה לֵידַע אוֹתָן הַדְּרָכִים שֶׁמְּחַשְּׁבִין בָּהֶם עַד שֶׁיֵּדַע אָדָם אִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ בְּלַיִל זֶה אוֹ לֹא יֵרָאֶה: |
| 2. Среди мудрецов народов предыдущих эпох, которые изучали астрономию и математику, существует множество разногласий относительно этих методов расчета. Великие мудрецы ошибались в этих вопросах. Концепции были скрыты от них, и сомнения возникли [в их умах]. Есть те, кто произвел много вычислений, но не смог найти правильный подход, чтобы определить, когда Луна станет видимой. Они как бы погрузились в глубокие воды, чтобы вернуться с простым черепком в руках. | וְדַרְכֵי הַחֶשְׁבּוֹן יֵשׁ בָּהֶן מַחֲלוֹקוֹת גְּדוֹלוֹת בֵּין חַכְמֵי הַגּוֹיִם הַקַּדְמוֹנִים שֶׁחָקְרוּ עַל חֶשְׁבּוֹן הַתְּקוּפוֹת וְהַגִּימַטְרִיָּאוֹת. וַאֲנָשִׁים חֲכָמִים גְּדוֹלִים נִשְׁתַּבְּשׁוּ בָּהֶן וְנִתְעַלְּמוּ מֵהֶן דְּבָרִים וְנוֹלְדוּ לָהֶן סְפֵקוֹת. וְיֵשׁ מִי שֶׁדִּקְדֵּק הַרְבֵּה וְלֹא פָּגַע בַּדֶּרֶךְ הַנְּכוֹנָה בְּחֶשְׁבּוֹן רְאִיַּת הַיָּרֵחַ אֶלָּא צָלַל בְּמַיִם אַדִּירִים וְהֶעֱלָה חֶרֶס בְּיָדוֹ: |
| 3. На протяжении истории, в результате многочисленных исследований и проверок, несколько мудрецов открыли правильные методы расчета. У нас также есть традиции относительно этих принципов, которые мы получили от мудрецов, и доказательства, которые не были записаны в общеизвестных текстах. По этим причинам я счел правильным объяснить тот метод расчета, который будет доступен любому, чье сердце побуждает его приступить к задаче и выполнить ее. | וּלְפִי אֹרֶךְ הַיָּמִים וְרֹב הַבְּדִיקוֹת וְהַחֲקִירוֹת נוֹדְעוּ לְמִקְצָת הַחֲכָמִים דַּרְכֵי חֶשְׁבּוֹן זֶה. וְעוֹד שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בְּעִקָּרִים אֵלּוּ קַבָּלוֹת מִפִּי הַחֲכָמִים וּרְאָיוֹת שֶׁלֹּא נִכְתְּבוּ בַּסְּפָרִים הַיְדוּעִים לַכּל. וּמִפְּנֵי כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים כָּשֵׁר בְּעֵינַי לְבָאֵר דַּרְכֵי חֶשְׁבּוֹן זֶה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נָכוֹן לְמִי שֶׁמְּלָאוֹ לִבּוֹ לְקָרְבָה אֶל הַמְּלָאכָה לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ: |
| 4. Не должно относиться к этим расчетам легкомысленно, потому что они не требуются в нынешнюю эпоху, поскольку эти методы действительно абстрактны и глубоки. Они составляют тайну календаря, которая была известна [только] великим мудрецам, которые передавали эти идеи не [большинству] других людей, а только посвященным и проницательным [мудрецам]. Календарь, который используется в эпоху, когда нет суда для установления [месяцев согласно показаниям] свидетелей, используемый нами в настоящее время, [является], наоборот, [простым для понимания, который] может быть оценен даже школьниками на протяжении трех-четырех дней. | וְאַל יִהְיוּ דְּרָכִים אֵלּוּ קַלִּים בְּעֵינֶיךָ מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ צְרִיכִין לָהֶם בַּזְּמַן הַזֶּה. שֶׁאֵלּוּ הַדְּרָכִים דְּרָכִים רְחוֹקִים וַעֲמֻקִּים הֵן. וְהוּא סוֹד הָעִבּוּר שֶׁהָיוּ הַחֲכָמִים הַגְּדוֹלִים יוֹדְעִים אוֹתוֹ וְאֵין מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכָל אָדָם אֶלָּא לִסְמוּכִים נְבוֹנִים. אֲבָל זֶה הַחֶשְׁבּוֹן בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין בֵּית דִּין לִקְבֹּעַ עַל פִּי הָרְאִיָּה שֶׁאָנוּ מְחַשְּׁבִין בּוֹ הַיּוֹם אֲפִלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן מַגִּיעִין עַד סוֹפוֹ בִּשְׁלֹשָׁה וְאַרְבָּעָה יָמִים: |
| 5. Мудрец из языческих народов или мудрец Израиля, изучавший греческую мудрость, может размышлять о методах расчета, которые я использовал для определения внешнего вида Луны, и может обнаружить небольшое приближение [и неточность] в некоторых вопросах. Он не должен предполагать, что мы упустили из виду этот момент и не знали о приближении по этому поводу. Вместо этого он должен предположить, что всякий раз, когда мы не были досконально точны, это происходило потому, что наши математические расчеты доказали, что [эта погрешность] не оказала большого влияния на результат расчетов, и, следовательно, она не имеет значения. Поэтому мы не были точны в этом вопросе. | שֶׁמָּא יִתְבּוֹנֵן חָכָם מֵחַכְמֵי הָאֻמּוֹת אוֹ מֵחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלָּמְדוּ חָכְמַת יָוָן בִּדְרָכִים אֵלּוּ שֶׁאֲנִי מְחַשֵּׁב בָּהֶן לִרְאִיַּת הַיָּרֵחַ וְיִרְאֶה קֵרוּב מְעַט בְּמִקְצָת הַדְּרָכִים. וְיַעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁנִּתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ דָּבָר זֶה וְלֹא יָדַעְנוּ שֶׁיֵּשׁ בְּאוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ קֵרוּב. אַל יַעֲלֶה זֶה עַל דַּעְתּוֹ אֶלָּא כָּל דָּבָר שֶׁלֹּא דִּקְדַּקְנוּ בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁיָּדַעְנוּ בְּעִקְּרֵי הַגִּימַטְרִיָּאוֹת בִּרְאָיוֹת בְּרוּרוֹת שֶׁאֵין דָּבָר זֶה מַפְסִיד בִּידִיעַת הָרְאִיָּה וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ. לְפִיכָךְ לֹא דִּקְדַּקְנוּ בּוֹ: |
| 6. Точно так же, если человек видит, что [использование нами] одного из методов приводит к незначительной погрешности, которая не подходит для этого метода вычислений, [он должен понять], что это было намеренно. Поскольку этот метод дает преимущество с другой точки зрения, он дает правильный результат — [хотя] и посредством приближенных вычислений — без необходимости длительных точных вычислений. Таким образом, человека, не занимающегося такими вопросами, не будут смущать сложные вычисления, которые бесполезны в отношении видимости Луны. | וְכֵן כְּשֶׁיִּרְאֶה בְּדֶרֶךְ מִן הַדְּרָכִים חֶסְרוֹן מְעַט מֵחֶשְׁבּוֹן הָרָאוּי לְאוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ. בְּכַוָּנָה עָשִׂינוּ זֶה לְפִי שֶׁיֵּשׁ כְּנֶגְדּוֹ יִתְרוֹן בְּדֶרֶךְ אַחֶרֶת עַד שֶׁיֵּצֵא הַדָּבָר לַאֲמִתּוֹ בִּדְרָכִים קְרוֹבִים בְּלֹא חֶשְׁבּוֹן אָרֹךְ. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִבָּהֵל הָאָדָם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל בִּדְבָרִים אֵלּוּ בְּרֹב הַחֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁאֵין מוֹעִילִין בִּרְאִיַּת הַיָּרֵחַ: |
| 7. [Следующие] фундаментальные принципы должны быть известны человеку как прелюдия ко всем астрономическим вычислениям, будь то с целью определения видимости [Луны] или для других целей: Небесная сфера разделена на 360 градусов [и двенадцать созвездий]. Каждое созвездие включает в себя тридцать градусов, начиная с созвездия Овна. Каждый градус содержит шестьдесят минут, каждая минута — шестьдесят секунд, и каждая секунда — шестьдесят третей. Вы можете продолжить деление на дальнейшие части по своему усмотрению. | הָעִקָּרִים שֶׁצָּרִיךְ אָדָם לֵידַע תְּחִלָּה לְכָל חֶשְׁבּוֹנוֹת הָאִצְטַגְנִינוּת. בֵּין לְדַרְכֵי חֶשְׁבּוֹן הָרְאִיָּה בֵּין לִשְׁאָר דְּבָרִים. אֵלּוּ הֵן. הַגַּלְגַּל מוחלק בְּש''ס מַעֲלוֹת. כָּל מַזָּל וּמַזָּל שְׁלֹשִׁים מַעֲלוֹת. וּמַתְחִיל מִתְּחִלַּת מַזַּל טָלֶה וְכָל מַעֲלָה וּמַעֲלָה ס' חֲלָקִים. וְכָל חֵלֶק וְחֵלֶק ס' שְׁנִיּוֹת. וְכָל שְׁנִיָּה וּשְׁנִיָּה שִׁשִּׁים שְׁלִישִׁיּוֹת. וְכֵן תְּדַקְדֵּק הַחֶשְׁבּוֹן וּתְחַלֵּק כָּל זְמַן שֶׁתִּרְצֶה: |
| 8. Следовательно, если бы вы подсчитали, что положение конкретной звезды на небесной сфере составляет семьдесят градусов, тридцать минут и сорок секунд, вы бы знали, что эта звезда находится в созвездии Близнецов, в середине одиннадцатого градуса. Ведь созвездие Овна включает тридцать градусов, а созвездие Тельца включает тридцать градусов. Таким образом, остается десять с половиной градусов созвездия Близнецов плюс сорок секунд следующего градуса. | לְפִיכָךְ אִם יָצָא לְךָ בַּחֶשְׁבּוֹן שֶׁכּוֹכָב פְּלוֹנִי מְקוֹמוֹ בַּגַּלְגַּל בְּע' מַעֲלוֹת וְל' חֲלָקִים וּמ' שְׁנִיּוֹת. תֵּדַע שֶׁכּוֹכָב זֶה הוּא בְּמַזַּל תְּאוֹמִים בַּחֲצִי מַעֲלָה אַחַת עֶשְׂרֵה מִמַּזָּל זֶה. לְפִי שֶׁמַּזַּל טָלֶה ל' מַעֲלוֹת וּמַזַּל שׁוֹר ל' מַעֲלוֹת נִשְׁאַר עֶשֶׂר מַעֲלוֹת וּמֶחֱצָה מִמַּזַּל תְּאוֹמִים וּמ' שְׁנִיּוֹת מֵחֲצִי הַמַּעֲלָה הָאַחֲרוֹן: |
| 9. Точно так же, если бы вы подсчитали, что положение конкретной звезды на небесной сфере составляет 320 градусов, вы бы знали, что эта звезда находится в созвездии Водолея, в его двадцатом градусе. То же самое относится ко всем остальным расчетам. Порядок созвездий следующий: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. | וְכֵן אִם יָצָא מְקוֹמוֹ בַּגַּלְגַּל בְּש''כ מַעֲלוֹת. תֵּדַע שֶׁכּוֹכָב זֶה בְּמַזַּל דְּלִי בְּכ' מַעֲלָה בּוֹ. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ בְּכָל הַמִּנְיָנוֹת. וְסֵדֶר הַמַּזָּלוֹת כָּךְ הוּא. טָלֶה שׁוֹר תְּאוֹמִים סַרְטָן אַרְיֵה בְּתוּלָה מֹאזְנַיִם עַקְרָב קֶשֶׁת גְּדִי דְּלִי דָּגִים: |
| 10. Во всех расчетах, когда вы собираете дроби или складываете числа, каждое целое число следует прибавлять к своему виду, секунды к секундам, минуты к минутам и градусы к градусам. При подсчете секунд их следует сгруппировать в группы по шестьдесят [или меньше]. По достижении шестидесяти секунд их следует считать минутами и прибавлять к сумме минут. При подсчете минут их следует объединять в группы по шестьдесят [или меньше]. По достижении шестидесяти минут их следует считать градусом и прибавлять к сумме градусов. При вычислении градусов они должны быть сгруппированы в группы по 360. Если достигается сумма, превышающая 360, остаток после вычитания 360 является цифрой, которая имеет значение. | הַחֶשְׁבּוֹנוֹת כֻּלָּם כְּשֶׁתְּקַבֵּץ שְׁאֵרִית לִשְׁאֵרִית אוֹ כְּשֶׁתּוֹסִיף מִנְיָן עַל מִנְיָן. תְּקַבֵּץ כָּל מִין עִם מִינוֹ. הַשְּׁנִיּוֹת עִם הַשְּׁנִיּוֹת וְהַחֲלָקִים עִם הַחֲלָקִים וְהַמַּעֲלוֹת עִם הַמַּעֲלוֹת. וְכָל זְמַן שֶׁיִּתְקַבֵּץ מִן הַשְּׁנִיּוֹת ס' תָּשִׂים חֵלֶק אֶחָד וְתוֹסִיף עַל הַחֲלָקִים. וְכָל שֶׁיִּתְקַבֵּץ מִן הַחֲלָקִים ס' תָּשִׂים אוֹתוֹ מַעֲלָה וְתוֹסִיף אוֹתָהּ עַל הַמַּעֲלוֹת. וּכְשֶׁתְּקַבֵּץ הַמַּעֲלוֹת תַּשְׁלִיךְ אוֹתָן ש''ס וְהַנִּשְׁאָר מִש''ס וּלְמַטָּה הוּא שֶׁתּוֹפְסִין אוֹתוֹ לְחֶשְׁבּוֹן: |
| 11. Во всех вычислениях, когда вы хотите вычесть одно число из другого, если вычитаемое больше первого числа, даже если разница всего на одну минуту больше, необходимо добавить 360 градусов к первому числу, чтобы было возможно вычесть из него [большее] число. | בְּכָל הַחֶשְׁבּוֹנוֹת כֻּלָּן כְּשֶׁתִּרְצֶה לִגְרֹעַ מִנְיָן מִמִּנְיָן. אִם יִהְיֶה זֶה שֶׁגּוֹרְעִין אוֹתוֹ יֶתֶר עַל זֶה שֶׁגּוֹרְעִין מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ בְּחֵלֶק אֶחָד תּוֹסִיף עַל זֶה שֶׁגּוֹרְעִין מִמֶּנּוּ ש''ס מַעֲלוֹת כְּדֵי שֶׁיְּהֵא אֶפְשָׁר לִגְרֹעַ זֶה הַמִּנְיָן מִמֶּנּוּ: |
| 12. Например? Если необходимо вычесть двести градусов, пятьдесят минут и сорок секунд — в символах 200° 50' 40" — из ста градусов, двадцати минут и тридцати секунд — в символах 100° 20' 30" — [следует производить расчеты следующим образом]: [Сначала] прибавляют 360 к 100, получая сумму 460. После этого начинают вычитать секунды. Поскольку из 30 невозможно вычесть 40, необходимо преобразовать одну из 20 минут в 60 секунд. При добавлении к 30 получается сумма 90. [Из 90] вычитаем 40, в результате получается 50 секунд. После этого нужно вычесть 50 минут из 19 [оставшихся], поскольку одна из минут уже была преобразована в секунды. Поскольку 50 нельзя вычесть из 19, необходимо перевести градус в 60 минут. Когда это число прибавляется к 19, получается сумма 79. Когда вычитается 50 [из 79], остается 29 минут. После этого нужно вычесть 200 градусов из 459-ти, так как один из градусов уже преобразован в минуты. Таким образом, осталось 259 градусов. В символах [остаток] 259° 29' 50". Все остальные вычитания должны выполняться аналогичным способом. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִצְרִיכְךָ הַחֶשְׁבּוֹן לִגְרֹעַ מָאתַיִם מַעֲלוֹת וְנ' חֲלָקִים וּמ' שְׁנִיּוֹת. סִימָן רנ''ם. מִק' מַעֲלוֹת וְכ' חֲלָקִים וְל' שְׁנִיּוֹת. סִימָנָן קכ''ל. תּוֹסִיף עַל הַק' ש''ס יִהְיוּ הַמַּעֲלוֹת ת''ס וְתַתְחִיל לִגְרֹעַ הַשְּׁנִיּוֹת מִן הַשְּׁנִיּוֹת תָּבוֹא לִגְרֹעַ אַרְבָּעִים מִשְּׁלֹשִׁים אִי אֶפְשָׁר. תָּרִים חֵלֶק אֶחָד מִן הָעֶשְׂרִים חֲלָקִים וְתַעֲשֶׂה אוֹתוֹ שִׁשִּׁים שְׁנִיּוֹת וְתוֹסִיף עַל הַשְּׁלֹשִׁים וְנִמְצְאוּ הַשְּׁנִיּוֹת תִּשְׁעִים. תִּגְרַע מֵהֶם הַמ' יִשָּׁאֵר חֲמִשִּׁים שְׁנִיּוֹת. וְתַחֲזֹר לִגְרֹעַ חֲמִשִּׁים חֲלָקִים מִי''ט חֲלָקִים שֶׁכְּבָר הֲרִימוֹתָ מֵהֶם חֵלֶק אֶחָד וַעֲשִׂיתוֹ שְׁנִיּוֹת. וְאִי אֶפְשָׁר לִגְרֹעַ חֲמִשִּׁים מִתִּשְׁעָה עָשָׂר. לְפִיכָךְ תָּרִים מַעֲלָה אַחַת מִן הַמַּעֲלוֹת וְתַעֲשֶׂה אוֹתָהּ שִׁשִּׁים חֲלָקִים וְתוֹסִיף עַל הַתִּשְׁעָה עָשָׂר וְנִמְצְאוּ הַחֲלָקִים ע''ט. תִּגְרַע מֵהֶן הַחֲמִשִּׁים יִשָּׁאֵר תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים חֲלָקִים. וְתַחֲזֹר לִגְרֹעַ הַמָּאתַיִם מַעֲלוֹת מִן אַרְבַּע מֵאוֹת וְנ''ט מַעֲלוֹת שֶׁכְּבָר הֲרִימוֹתָ מַעֲלָה אַחַת וְעָשִׂיתָ חֲלָקִים. יִשָּׁאֵר מָאתַיִם וְתֵשַׁע וַחֲמִשִּׁים מַעֲלוֹת וְנִמְצָא הַשְּׁאָר סִימָנוֹ רנ''ט כ''ט נ'. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ בְּכָל גֵּרָעוֹן וְגֵרָעוֹן הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ: |
| 13. Солнце, Луна и остальные из семи звезд (солнечной системы), каждая, движутся по своей орбите с одинаковой скоростью. Они никогда не склонны к изменению скорости в любую сторону, скорость, с которой они продвигаются сегодня, будет той же скоростью, с которой они двигались вчера. И завтра, да и через день они будут двигаться с такой скоростью. Хотя орбиты, по которым все они движутся, окружают Землю, Земля не находится в центре [их орбит]. | וְכֵן שְׁאָר הַשִּׁבְעָה כּוֹכָבִים מַהֲלַךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן בַּגַּלְגַּל שֶׁלּוֹ מַהֲלָךְ שָׁוֶה. אֵין בּוֹ לֹא קַלּוּת וְלֹא כְּבֵדוּת אֶלָּא כְּמוֹ מַהֲלָכוֹ הַיּוֹם כְּמוֹ מַהֲלָכוֹ אֶמֶשׁ כְּמוֹ מַהֲלָכוֹ לְמָחָר כְּמוֹ מַהֲלָכוֹ בְּכָל יוֹם וָיוֹם. וְגַלְגַּל שֶׁל כָּל אֶחָד מֵהֶם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַקִּיף אֶת הָעוֹלָם אֵין הָאָרֶץ בְּאֶמְצָעוֹ: |
| 14. Следовательно, если измерить продвижение [любой из этих звезд] относительно сферы, которая охватывает пространство, в котором земля является центром сферы созвездий, — ее [скорость] продвижения [будет казаться] измененной. Скорость ее продвижения в сфере созвездий в один день может оказаться меньше или больше, чем его прогресс в предыдущий или следующий день. | לְפִיכָךְ אִם תַּעֲרֹךְ מַהֲלַךְ כָּל אֶחָד מֵהֶן לַגַּלְגַּל הַמַּקִּיף אֶת הָעוֹלָם שֶׁהָאָרֶץ בְּאֶמְצָעוֹ שֶׁהוּא גַּלְגַּל הַמַּזָּלוֹת. יִשְׁתַּנֶּה הִלּוּכוֹ וְנִמְצָא מַהֲלָכוֹ בְּיוֹם זֶה בְּגַלְגַּל הַמַּזָּלוֹת פָּחוֹת אוֹ יוֹתֵר עַל מַהֲלָכוֹ אֶמֶשׁ אוֹ עַל מַהֲלָכוֹ לְמָחָר: |
| 15. Единообразная скорость, с которой движется планета, Солнце или Луна, называется ее среднестатистическим движением. Прогресс, которого [это небесное тело, достигает] в сфере созвездий, иногда больше, а иногда меньше [чем его действительная скорость продвижения], что и называется его истинным движением. Он определяет истинное положение Солнца или истинное положение Луны. | הַמַּהֲלָךְ הַשָּׁוֶה שֶׁמְּהַלֵּךְ הַכּוֹכָב אוֹ הַשֶּׁמֶשׁ אוֹ הַיָּרֵחַ בְּגַלְגַּלּוֹ הוּא הַנִּקְרָא אֶמְצַע הַמַּהֲלָךְ. וְהַמַּהֲלָךְ שֶׁיִּהְיֶה בְּגַלְגַּל הַמַּזָּלוֹת שֶׁהוּא פְּעָמִים יוֹתֵר וּפְעָמִים חָסֵר הוּא הַמַּהֲלָךְ הָאֲמִתִּי. וּבוֹ יִהְיֶה מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ אוֹ מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֲמִתִּי: |
| 16. Мы уже заявляли, что расчеты, которые мы объясняем в этих законах, предназначены исключительно для определения видимости [— Луны в новолуние]. Таким образом, мы установили отправную точку, с которой мы всегда будем начинать эти вычисления: канун четверга, то есть в третий день месяца Нисан текущего года, семнадцатый год 260-го [девятнадцатилетнего] цикла, то есть год 4938 с момента сотворения мира — это 1489 год с начала правления Александра Македонского, и 1109 год после разрушения Второго Храма. Этот год будет считаться отправной точкой в этих расчетах. | כְּבָר אָמַרְנוּ שֶׁאֵלּוּ הַדְּרָכִים שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִים בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ אֵינָן אֶלָּא לְחֶשְׁבּוֹן רְאִיַּת הַיָּרֵחַ בִּלְבַד. לְפִיכָךְ עָשִׂינוּ הָעִקָּר שֶׁמִּמֶּנּוּ מַתְחִילִין לְעוֹלָם לְחֶשְׁבּוֹן זֶה מִתְּחִלַּת לֵיל חֲמִישִׁי שֶׁיּוֹמוֹ יוֹם שְׁלִישִׁי לְחֹדֶשׁ נִיסָן מִשָּׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת י''ז מִמַּחֲזוֹר ר''ס. שֶׁהִיא שְׁנַת תתקל''ח וְאַרְבַּעַת אַלְפַּיִם לַיְצִירָה. שֶׁהִיא שְׁנַת תפ''ט וְאֶלֶף לַשְּׁטָרוֹת. שֶׁהִיא שְׁנַת ק''ט וְאֶלֶף לְחֻרְבַּן בַּיִת שֵׁנִי. וְזוֹ הִיא שֶׁאָנוּ קוֹרְאִים אוֹתָהּ שְׁנַת הָעִקָּר בְּחֶשְׁבּוֹן זֶה: |
| 17. Поскольку наблюдение за Луной имело значение только в Земле Израиля, как объяснялось, все наши расчеты основаны на городе Иерусалиме и местах в пределах шести или семи дней пути от него. [В этих местах] часто видят Луну, и люди приходили и давали свидетельские показания в суде. Это место расположено примерно в 32 градусах к северу от экватора, [и прилегающие районы простираются] от 29° до 35° [северной широты]. Точно так же по долготе он расположен примерно в 24 градусах к западу от центра населенного пункта [и прилегающие районы простираются] от 21° до 27°. | וּלְפִי שֶׁהָרְאִיָּה לֹא תִּהְיֶה אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. עָשִׂינוּ כָּל דַּרְכֵי חֶשְׁבּוֹן הַזֶּה בְּנוּיִים עַל עִיר יְרוּשָׁלַיִם וְלִשְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת הַסּוֹבְבִין אוֹתָהּ בִּכְמוֹ שִׁשָּׁה אוֹ שִׁבְעָה יָמִים שֶׁבָּהֶן רוֹאִין אֶת הַיָּרֵחַ תָּמִיד וּבָאִים וּמְעִידִים בְּבֵית דִּין. וּמָקוֹם זֶה הוּא נוֹטֶה מִתַּחַת הַקַּו הַשָּׁוֶה הַמְסַבֵּב בְּאֶמְצַע הָעוֹלָם כְּנֶגֶד רוּחַ צְפוֹנִית בִּכְמוֹ ל''ב מַעֲלוֹת עַד ל''ה וְעַד כ''ט. וְכֵן הוּא נוֹטֶה מֵאֶמְצַע הַיִּשּׁוּב כְּנֶגֶד רוּחַ מַעֲרָב בִּכְמוֹ כ''ד מַעֲלוֹת עַד כ''ז וְעַד כ''א: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Дом Ребе — главы поколения
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Адрес дома Ребе намекает нам на личность его жильца.
В этом доме жил Ребе РАЯЦ и из него руководил мировым еврейством. Ребе РАЯЦа звали Йосеф-Ицхак. Эти оба имени указывают на сущность Ребе, как Мошиаха.
Первое его имя «Йосеф», имеет отношение к словам из пророка Йешаяу: «И будет в тот день: Г-сподь снова, во второй раз, (протянет) руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего… И соберёт изгнанников из народа Израиля». Эти слова свидетельствуют о собрании евреев на Земле Израиля, а это один из признаков будущего Освобождения. А кто соберёт вместе всех евреев? Глава поколения, которого зовут Йосеф.
(Здесь игра слов. Имя Йосеф имеет общий корень со словом «соберёт», на иврите «асаф»).
Второе имя Ребе РАЯЦа — Ицхак имеет общий корень со словом «смех, веселье» (на иврите «цхок»). Когда же мы будем веселиться? Тогда, когда исполнятся слова из 126-го псалма: «Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением», а это произойдет после раскрытия Короля Мошиаха, одно из имён которого «Ицхак». И тогда наступит всемирное веселье.
Следует подчеркнуть, что глава нашего седьмого поколения, Ребе Король Мошиах, не раз упоминал, что он является преемником Ребе РАЯЦа. И таким образом, эта очень и очень ответственная должность по спасению еврейского народа перешла к нашему Ребе Королю Мошиаху!