ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. Все первородное, что родится у твоего скота крупного и мелкого, мужского пола, посвяти Б-гу Всесильному твоему; не работай на твоем первородном быке и не стриги первородного из твоего скота мелкого.
все первородное... посвяти. А в другом месте сказано: «(Только первородное...) не посвятит никто такое» [Ваикра 27, 26]. Как это (согласуется)? (Первородное животное) не посвящают в качестве другой жертвы. Здесь же учит, что заповедано сказать: «Вот, ты свят в качестве первородного». Другое объяснение: невозможно сказать (в прямом смысле:) «посвяти», ибо уже было сказано: «не посвятит»; и невозможно сказать (в прямом смысле:) «не посвятит», потому что сказано: «посвяти». Как же это (согласуется)? Ты можешь посвятить, что до посвящения его стоимости, и передать в сокровищницу Храма соразмерно (плате за) право распоряжаться (жертвенным животным в том, чтобы мясо принадлежало определенному священнослужителю, который является, например, внуком или племянником владельца животного; но нельзя посвящать первородное животное в качестве какой-либо другой жертвы для жертвенника) [Арахин 29а; Сифре].
не работай на твоем первородном быке и не стриги... Наши мудрецы делают вывод, что также и обратное запрещено (т.е. нельзя использовать для работы мелкий скот и нельзя использовать волос первородного быка); однако Писание говорит о происходящем обычно (о том, как обычно используют животных) [Сифре; Бxopoт 25а].
20. Пред Б-гом Всесильным твоим, ешь его, из года в год, на месте, которое изберет Б-г, — ты и твой дом.
пред Б-гом Всесильным твоим, ешь его. Это сказано священнослужителю (а не владельцу животного, к которому обращен предыдущий стих), ибо нам уже известно, что (первородное животное) относится к дарам священнослужителю, как беспорочное (кровь и воскуряемые части которого приносятся на жертвеннике, а мясо идет в пищу священнослужителям), так и имеющее увечье (которое на жертвенник не идет), ибо сказано: «А мясо их будет тебе и т.д.» [Бамидбар 18, 18] [Бxopoт 28а].
из года в год (или: год с годом). Если заколол его в конце его первого года (т.е. в последний день), может есть его в тот день и в следующего года. Учит, что (первородное животное) едят на протяжении двух дней и ночи (между ними) [Сифре; Бxopoт 27б].
ежегодно ( из года в год). Отсюда (делаем вывод), что не задерживают (принесение в жертву первородного животного) сверх первого года [Бxopoт 28а]. Быть может, оно становится непригодным (для жертвоприношения) по истечении его первого года? Оно сопоставляется со (второй) десятиной, как сказано: «И ешь пред Б-гом Всесильным твоим,.. десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первородных твоего скота крупного и мелкого» [14, 23]. Подобно тому, как вторая десятина не становится непригодной (если была оставлена) с года на год (т.е. на следующий год; см. РАШИ к 14, 28 и 29), так и первородное животное не становится непригодным; однако заповедано (и является благоугодным принесение в жертву) на протяжении его первого года.
21. А если будет на нем порок: хромо или слепо (оно) , всякий злой порок, — не заколи его Б-гу Всесильному твоему;
порок. Это общее положение.
хромо или слепо (оно). Это конкретизация.
всякий злой порок. Вновь включает в общее положение. Подобно тому, как названные особо пороки являются видимыми (наружными) и неисцелимыми (т.е. когда животное не может вернуться к первоначальному состоянию и избавиться от порока), так (и общее положение включает) всякий порок видимый и неисцелимый [Бxopoт 37а; Сифре].
22. Во вратах твоих ешь его, нечистый и чистый вместе, как серну и как оленя.
23. Только крови его не ешь, на землю вылей ее, как воду.
только крови его не ешь. Чтобы ты не сказал: Все это (первородное животное) дозволено, а (первоначально) относилось к запретному, ведь оно (было) посвященным, а (теперь) заколото вне (Святилища) без выкупа и идет в пищу. Быть может, (его) кровь также дозволена? Поэтому сказано: «Только крови его не ешь».
1. Соблюдай месяц колосьев и совершай песах Б-гу Всесильному твоему, ибо в месяце колосьев вывел тебя Б-г Всесильный твой, из Египта ночью.
соблюдай месяц авив (месяц колосьев). До его наступления наблюдай, чтобы он был хорош для колошения, чтобы принести в этот (месяц) хлебное приношение омера; в противном же случае (если видишь, что злаки не выколосятся к шестнадцатому дню Нисана), прибавь к году (тринадцатый месяц, т.е. посредством прибавления месяца к зимнему периоду месяц авив отодвигается на более позднее время) [Санедрин 11б].
из Египта ночью. Но разве не днем вышли они, как сказано: «...на следующий день после (принесения) песах вышли сыны Израиля... (на виду у всего Египта)» [Бамидбар 33, 3]? Однако (сказано так), потому что ночью Паро дал им дозволение уйти, как сказано: «И призвал он Моше и Аарона ночью и т.д.» [Шмот 12, 31] [Сифре; Бpaxoт 9a].
2. И заколи (жертву) песах Б-гу Всесильному твоему, мелкий и крупный скот, на месте, которое изберет Б-г, чтобы пребывать Его Имени там.
и заколи (жертву) песах Б-гу Всесильному твоему, мелкий скот. Как сказано: «...из овец или из коз берите его» [Шмот 12, 5].
и крупный скот. Заколи в качестве праздничной жертвы (в четырнадцатый день Нисана дополнительно к жертве песах); так что, если на (одну жертву) песах составлена слишком многочисленная группа (и одного агнца мало для всех), то вместе с ним приносили праздничную жертву (которую ели вначале), чтобы (песах) есть до насыщения [Пcaxим 69б; 70а]. И еще много других заключений делают наши мудрецы из этого стиха.
3. Не ешь при нем квасного; семь дней ешь при нем опресноки, хлеб бедствования; ибо с поспешностью вышел ты из земли Египта; чтобы ты помнил день твоего исхода из земли Египта во все дни жизни твоей.
хлеб бедствования (бедства). Хлеб, напоминающий о бедах, о муках, какие они терпели в Египте.
ибо с поспешностью вышел ты. И тесто не успело стать квасным, и этот (пресный хлеб) будет тебе напоминанием. А спешка (о которой говорится здесь) была не с твоей стороны, а со стороны Египта, ибо сказано так: «И понуждал Египет народ (чтобы скорее выслать их из земли)» [Шмот 12:33] [Сифре; Бpaxoт 9a].
чтобы ты помнил. (Чтобы) вкушение жертвы песах и пресного хлеба (напоминало о) дне твоего исхода.
4. И да не будет видно у тебя опары во всем пределе твоем семь дней, и не останется от мяса (жертвы), какую заколешь вечером, в , до утра.
и не останется от мяса (жертвы), какую заколешь вечером, в , до утра. Это запрет оставлять (до утра от) жертвы песах для грядущих поколений (после первой жертвы песах, принесенной в Египте. Об этом необходимо было сказать здесь) ибо (ранее) говорилось только применительно к жертве песах в Египте (см. Шмот 12:10). А «первый день», о котором сказано здесь, это четырнадцатый день Нисана (а не пятнадцатый день Нисана, являющийся первым днем праздника), подобно тому, как ты говоришь: «Но в тот (т.е. накануне) устраните опару из ваших домов» [Шмот 12:15]. А потому что стих отклонился от темы жертвоприношения песах и говорил о законах семи дней (праздника Песах), как, например: «...семь дней ешь при нем опресноки» [16:3], «и да не будет видно у тебя опары во всем пределе твоем (семь дней)» [16:4], необходимо было уточнить, к какой жертве относится запрет (оставлять от ее мяса до утра). Ведь если бы было написано «не останется от мяса (жертвы), какую заколешь вечером, до утра», я мог бы решить, что на все мирные жертвы, закалываемые на протяжении семи дней, распространяется запрет «не оставьте» и их едят только на протяжении одного дня и ночи (следующей за ним). Поэтому написано: «вечером в ». Другое объяснение: Писание говорит о праздничной жертве четырнадцатого (Нисана, а не о жертве песах), и учит относительно того, что ее едят на протяжении двух дней (и ночи между ними). Что же до «первого дня», о котором говорится здесь, то Писание говорит о первом дне праздника (о пятнадцатом дне Нисана), и значение стиха таково: Мясо праздничной жертвы, которую ты заколешь вечером (четырнадцатого Нисана), не должно оставаться с первого дня праздника до утра второго (дня праздника, т.е. шестнадцатого Нисана), но его едят четырнадцатого и пятнадцатого (Нисана). Так находим в трактате Пcaxим [71б].
5. Не можешь ты заколоть (жертву) песах в одних из ворот твоих, которые Б-г Всесильный твой, дает тебе.
6. Но только на месте, какое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы пребывать Его Имени там, закалывай песах вечером, при заходе солнца, в пору твоего исхода из Египта.
вечером, при заходе солнца, в пору твоего исхода из Египта. Итак, (указаны) три разных момента. (Понимать следует так:) вечером, от шестого временного часа (считая с шести часов утра) и далее ты должен совершить заклание, а при заходе солнца ешь (жертву песах), а в пору твоего исхода (рано утром) ты должен сжечь ее; т.е. (если к утру осталось что-либо от мяса) оно становится «остатком» и должно быть вынесено на место сожжения (но не сожжено, т.к. это запрещено в праздник) [Сифре; Бpaxoт 9а].
7. И испеки, и ешь на месте, какое изберет Б-г Всесильный твой, и обратишься утром, и пойдешь к твоим шатрам.
ובשלת. Это испеченное на огне (о чем говорится в Шмот 12, 9), ибо этот (способ приготовления) также называется בשול.
и обратишься утром. Утром второго дня (потому что в праздник запрещено нарушать субботний предел). Учит, что (совершивший восхождение в Иерусалим) должен остаться (там) на ночь на исходе праздника [Сифре; Пcaxим 95б; Хагига 17а].
8. Шесть дней ешь опресноки, а в удержание (от трудов) Б-гу Всесильному твоему, не делай работы.
шесть дней ешь опресноки. А в другом месте сказано: «Семь дней (опресноки ешьте)» [Шмот 12:15]. (Понимать следует так:) семь дней (ешьте опресноки) из старого урожая, а шесть (дней из семи, т.е. последние шесть дней, после принесения омера, когда зерно нового урожая становится дозволенным в пищу, можете есть опресноки) из нового урожая. Другое объяснение: учит, что есть опресноки в обязанность не вменяется; и отсюда (из закона о седьмом дне) делаешь вывод относительно (других) шести дней. Ведь входил в общее правило («семь дней опресноки ешьте») и вышел из общего правила, чтобы учить, что есть опресноки в этот (день) не вменяется в обязанность, но является доброхотным. Однако он вышел (из общего правила) не для того, чтобы учить относительно самого себя, но вышел, чтобы учить относительно всего (входящего в) общее положение (см. РАШИ к Шмот 12:15). Подобно тому, как в седьмой день доброхотно, так и в остальные дни доброхотно, за исключением первой ночи, когда Писанием вменяется в обязанность (есть пресный хлеб), как сказано: «Вечером, ешьте пресные хлебы» [Шмот 12:18] [Mеxильтa; Пcaxим 120а].
удержание (от трудов) Б-гу Всесильному твоему. (Означает:) воздержись от работы. Другое объяснение: (означает) собираться на пир, подобно «Позволь удержать тебя и мы приготовим козленка» [Судьи 13:15].
9. Семь недель отсчитай себе, от начала (прикосновения) серпа к хлебу начни считать семь недель;
от начала (прикосновения) серпа к хлебу. От (того дня), когда был сжат омер (т.е. от шестнадцатого Нисана), что является началом жатвы (см. Ваикра 23:10) [Сифре; Менахот 71а].
10. И соверши праздник седмиц Б-гу Всесильному твоему, (с) данью доброхотного дара твоей руки, какую ты дашь, как благословит тебя Б-г Всесильный твой.
(с) данью доброхотного дара твоей руки. (Означает:) достаточное (די) в качестве доброхотного дара твоей руки; все согласно благословению (как благословит тебя Б-г): приноси мирные жертвы торжества и приглашай гостей на трапезу.
11. И радуйся пред Б-гом Всесильным твоим, ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит, который во вратах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в среде твоей, на месте, какое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы пребывать Его Имени там.
и левит... и пришелец, и сирота, и вдова. Четверо Моих соответственно четырем твоим — «твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня». Если ты будешь веселить Моих, Я буду веселить твоих.
12. И помни, что рабом был ты в Египте, и соблюдай и исполняй все эти законы.
и помни, что рабом был ты... Я искупил, избавил тебя (из Египта) с тем, чтобы ты соблюдал и исполнял эти законы [Сифре].
13. Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда убираешь с твоего тока и с давильни твоей.
когда убираешь. В пору уборки урожая, когда ты помещаешь в хранилища летние плоды. Другое объяснение: «что убираешь с твоего гумна и с твоей давильни», — учит, что кущи покрывают отходами с тока и давильни (т.е. покрытие должно быть растительного происхождения) [Рош а-Шана 13а; Сукка 12а].
14. И веселись в праздник твой ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих.
15. Семь дней празднуй Б-гу Всесильному твоему, на месте, которое изберет Б-г; ибо благословит тебя Б-г Всесильный твой, во всем урожае твоем и во всяком деле рук твоих, и будешь только весел.
и будешь только весел. Согласно прямому смыслу это не повеление, а обещание: (ты будешь весел). А согласно толкованию закона (наши мудрецы) делают отсюда вывод, что веселье распространяется на ночь последнего дня праздника (ночь на восьмой день) [Cyка 48a; Сифре].
16. Трижды в году пусть явится все мужское твое (население) пред Б-га Всесильного твоего, на месте, какое Он изберет: в праздник опресноков, и в праздник седмиц, и в праздник кущей, и не должно явиться пред Б-гом с пустыми руками.
и не должно явиться пред Б-гом с пустыми руками. Но доставь всесожжения при предстоянии и мирные праздничные жертвы.
17. Каждый по дару своей руки, по благословению Б-га Всесильного твоего, какое Он дал тебе.
каждый по даянию (дару) своей руки. У кого много едоков (т.е. много домашних) и (его) достояние велико, приносит много жертв всесожжения и много мирных жертв [Сифре; Хагига 8б]. (Тот, у кого большая семья, но средства его ограничены, приносит много мирных жертв для трапезы и меньше жертв всесожжения. Богатый человек, имеющий малочисленную семью, приносит больше жертв всесожжения и меньше мирных жертв. Человек, ограниченный в средствах и имеющий малочисленную семью, приносит немного жертв всесожжения и немного мирных жертв.)
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Ава
Послание восьмое
«...Сеет справедливость, взращивает спасение...».
Почему, говоря о помощи нуждающимся, употребляют слово «посев», как, например, написано в ТАНАХе: «Помогайте нуждающимся так, будто вы засеваете поле для себя» — станет ясным, если понять сказанное нашими учителями, благословенна их память: «Рабби Эльазар давал бедняку мелкую монету и лишь затем приступал к молитве, ибо написано: „В награду за помощь нуждающимся удостоюсь созерцать Твой лик“». Это означает, что человек открывает для себя суть божественного света во время молитвы при концентрации мыслей и внимания на смысле произносимого — каждый в соответствии со своим духовным уровнем; происходит это лишь благодаря милосердию «и доброте Всевышнего, изливающимся из высших миров в физический мир, — для тех, кто трепещет пред величием Его». Иными словами, свет Эйн-Соф Всевышнего, благословен Он, озаряющий высшие миры своим ослепительным сиянием, раскрывает населяющим их духовным образованиям величие и могущество Творца, и те ощущают всем своим существом полную зависимость от Источника их жизни, осознают, что они — ничто по сравнению с Ним, и полностью растворяются в свете Творца, благословен Он. Эти духовные образования — не что иное как «дворцы» с наполняющими их ангелами и душами, чьи имена перечислены в святой книге «Зоар» в соответствии с их иерархией; на это же намекает порядок молитв, установленный для нас мудрецами Великого Собрания. Из высших миров нисходит в наш мир благодатный свет и озаряет тех, кто трепещет пред Всевышним, размышляет над значением имени Его и хочет служить Ему всем сердцем посредством молитвы, как написано: «...И Б-г осветит окружающий меня мрак». Нисхождение этого сияния в наш физический мир и определяется как милосердие Всевышнего, которое сравнивается в книге «Зоар» с водным потоком, низвергающимся с высот.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Менахем-Ава
Мой почтенный отец [Ребе РАШАБ] писал в одном из своих писем:
Слышал я от имени наших святых отцов глав ХАБАДа, что также в отношении [рождения] дочери необходимо говорить: «Чтобы вырастили ее к Торе (а не только к свадьбе и к добрым делам)», — в соответствии с высказыванием благословенной памяти наших учителей (трактат «Брахот» 17а): «Чем женщины удостаиваются участия в изучении? Тем, что приводят [своих детей в синагогу], посылают [своих мужей в дом учения] и ждут [дома своих мужей, которые возвращаются после учёбы]».
Примечания:
Помимо вышеперечисленных обязанностей, от самой женщины также требуется — для начала — изучить все законы, необходимые для того, чтобы она могла соблюдать заповеди, которые она обязана выполнять. Эта обширная учебная программа включает в себя: суббота, кашрут и семейная чистота; все заповеди, не зависящие от определенного времени; и практически все запреты. Действительно, многие ученые мужи были бы счастливы, если бы их знание Торы было таким же полным.
На самом деле, однако, даже одного знания всех вышеперечисленных предметов недостаточно. Все евреи, как мужчины, так и женщины, нуждаются в руководстве к удовлетворительной жизненной философии; оценка динамики, приводимой в движение соблюдением заповеди; понимание того, как еврей соединяется со своим Творцом, изучая Его Тору; и информированная чувствительность к тому, что все евреи — если использовать метафору АРИЗАЛа — являются частью одного и того же духовного тела.
Таким образом, среди многих заповедей, которые женщина полностью обязана соблюдать, есть основные заповеди познания Б-га, любви к Нему, страха перед Ним и тому подобное. Это ясно изложено в стихе («Дварим» 14:30): «Знай Б-га своего отца и служи Ему от всего сердца». Это знание можно получить, изучая мистическое измерение Торы. И это измерение доступно в учении хасидизма.
Более того, тот факт, что женщины сегодня так стремятся (и способны) учиться, больше, чем когда-либо в прошлом, имеет огромное значение. Действительно, это предвещает раскрытия будущего.
В письме №4156 Ребе Король Мошиах задает вопрос, почему Ребе РАШАБ иллюстрирует свою точку зрения, цитируя трактат «Брахот», а не другие отрывки из Талмуда, в частности те, которые имеют влияние на еврейский закон и касаются важности изучения Торы? И Ребе отвечает, что это можно понять с помощью введения, что по единодушию мнений, женщины должны знать, что можно делать, а что запрещено, то есть законы всех заповедей — запретов и предписаний, по отношению к которым мужчины и женщины одинаковы.
Однако такое изучение исходит не из заповеди изучения Торы, а просто из подготовки к выполнению заповеди... Но это еще не свидетельствует о том, что нужно говорить о девушке «к Торе, свадьбе и к добрым делам», потому что такое поведение является частью добрых дел. И, конечно же, нельзя подчеркивать только изучение Торы.
Вот почему процитированный отрывок трактат взят из трактата «Брахот», где сказано: «Чем женщины удостаиваются участия в изучении? Тем, что приводят [своих детей в синагогу], посылают [своих мужей в дом учения] и ждут [дома своих мужей, которые возвращаются после учёбы]». Потому что действительно есть участие и заслуга, связанная с самой заповедью изучения Торы. Таким образом, даже после рождения дочери можно сказать «к Торе, к свадьбе и к добрым делам».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 187
70-я заповедь «делай» — повеление, приносить жертву, если у нас возникнет сомнение, что, возможно, мы невольно совершили один из больших грехов, за умышленное совершение которого следует карет, а за совершение по ошибке — «установленная грехоочистительная жертва». А жертва, приносимая в данном случае, называется «условная повинная жертва».
Сомнительная ситуация, в случае которой приносится «условная повинная жертва», может быть, например, следующей. Перед человеком было две порции внутреннего жира животного. Одна из них — почечный жир (запрещенный в пищу «хелев»), а вторая — сердечный жир (разрешенный в пищу «шуман»). И он съел одну из двух порций, а вторую съел кто-то другой или же она затерялась. И теперь человек засомневался: была ли порция, которую он съел, разрешена в пищу или запрещена? В случае, когда пробуждается такое сомнение, он приносит жертву, чтобы искупить вероятный грех, и это называется «условная повинная жертва» (т.к. она приносится как бы на условии, что человек действительно виноват). И если затем выясняется, что порция, которую он съел, была почечным жиром, и подтверждается, что он по ошибке согрешил, он должен принести «установленную грехоочистительную жертву».
Писание говорит об условной повинной жертве в Его речении, приведенном в главе Ваикра: «А если кто согрешит и сделает что-нибудь вразрез с какой-либо заповедью Всевышнего,.. и не будет знать, виновен ли он... пусть принесет коэну из мелкого скота барана без порока... в повинную жертву» (Ваикра 5-17-18). «И не будет знать...» — не будет знать, совершил ли по ошибке запрещенное действие или не совершил; подобная ситуация называется на языке мудрецов: «ему не было известно».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (17а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 3
| 1. Если свидетели подтверждают, что человек совершил проступок, который карается постоянной очистительной жертвой, но они не предупредили его, вместо этого они сказали ему: «Мы видели, что ты выполнял запрещенный труд в субботу» или «...что ты ел запрещенный жир», а он отвечает: «Я знаю, что не совершал этого действия», то он не обязан приносить очистительную жертву. Это объясняется тем, что поскольку он был бы освобожден от принесения жертвы, если бы сказал: «Я действовал намеренно», то когда он говорит: «Я не ел» или «Я не совершал», это все равно, как если бы он сказал: «Я ел не случайно, а намеренно», и в этом случае он освобождается от принесения жертвы и не противоречит свидетелям. | מִי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁחָטָא חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו חַטָּאת קְבוּעָה וְלֹא הִתְרוּ בּוֹ אֶלָּא אָמְרוּ רְאִינוּךָ שֶׁעָשִׂיתָ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁאָכַלְתָּ חֵלֶב וְהוּא אוֹמֵר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא עָשִׂיתִי דָּבָר זֶה. אֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת הוֹאִיל וְאִם יֹאמַר מֵזִיד הָיִיתִי יִפָּטֵר מִן הַקָּרְבָּן כְּשֶׁאָמַר לָהֶן לֹא אָכַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר לֹא אָכַלְתִּי בִּשְׁגָגָה אֶלָּא בְּזָדוֹן שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן וְלֹא הִכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים: |
| 2. Если же предполагаемый нарушитель молчал и не противоречил свидетелям — более того, даже если женщина сказала ему: «Ты ел запретный жир» или «...занимался запретным трудом в субботу», а он молчал, — он обязан принести очистительную жертву. Если один свидетель сказал ему: «Это запрещенный жир», а он промолчал, а потом по неосторожности съел его, то он должен принести жертву за грех. Если же он предупредил его, то он подлежит наказанию плетьми, даже если суть свидетельства зависит от одного свидетеля. | שָׁתַק וְלֹא הִפְלִיג אֶת הָעֵדִים (אֶלָּא) אֲפִלּוּ אָמְרָה לוֹ אִשָּׁה אָכַלְתָּ חֵלֶב אוֹ עָשִׂיתָ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְשָׁתַק חַיָּב לְהָבִיא חַטָּאת. אָמַר לוֹ עֵד אֶחָד חֵלֶב הוּא זֶה וְשָׁתַק. וְחָזַר וַאֲכָלוֹ בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ לוֹקֶה עָלָיו. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָעֵדוּת בְּעֵד אֶחָד: |
| 3. Мы уже объясняли в «Законы о запрещенном для посвящения», что человек, отложивший очистительную жертву за грех поедания запретного жира, не должен приносить ее за осквернение субботы или за употребление крови, как сказано (Ваикра 4:28): «И принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил». Жертва должна быть принесена за конкретный грех; нельзя приносить жертву, назначенную за один грех, за другой. Если он принес ее, то тем самым аннулирует ее. Кроме того, наши мудрецы сказали, что, если человек отложил жертву за запретный жир, который он ел в предыдущий день, он не должен приносить ее за жир, который он ест в настоящий день. Тем не менее, если он приносит его с этой целью, то находит искупление. Нет нужды говорить, что если отец откладывает очистительную жертву и умирает, а сын несет ответственность за тот же проступок, то сын не должен приносить жертву отца за свой проступок, как объясняется там. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁהַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ עַל הַחֵלֶב שֶׁאָכַל לֹא יְבִיאֶנָּה עַל הַשַּׁבָּת שֶׁחִלֵּל אוֹ עַל הַדָּם שֶׁאָכַל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כח) «וְהֵבִיא קָרְבָּנוֹ שְׂעִירַת עִזִּים» וְגוֹ' (ויקרא ד כח) «עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא» עַד שֶׁיִּהְיֶה קָרְבָּנוֹ לְשֵׁם חֶטְאוֹ לֹא שֶׁיַּקְרִיבֶנָּה מֵחֵטְא עַל חֵטְא. וְאִם הִקְרִיב פְּסָלָהּ. יֶתֶר עַל זֶה אָמְרוּ הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל אֶמֶשׁ לֹא יְבִיאֶנָּה עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל הַיּוֹם וְאִם הֵבִיא כִּפֵּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הִפְרִישָׁהּ אָבִיו וּמֵת וְהָיָה הַבֵּן מְחֻיָּב בְּאוֹתוֹ הַחֵטְא שֶׁלֹּא יְבִיאֶנָּה הַבֵּן עַל חֶטְאוֹ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם: |
| 4. Если кто-либо приносит животное в очистительную жертву за два проступка, его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запретный изъян, и продать. Половина вырученных средств должна быть использована для принесения очистительной жертвы за один проступок, а половина — для очистительной жертвы за второй проступок. Аналогично, если два человека приносят одно животное в очистительные жертвы за два проступка, его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запрещающий порок и не будет продано. Один должен принести свою очистительную жертву в половину вырученной суммы, а другой — в другую половину. | הַמֵּבִיא חַטָּאת עַל שְׁנֵי חֲטָאִים תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בִּדְמֵי חֶצְיָהּ לְחֵטְא זֶה וּבִדְמֵי חֶצְיָהּ לַחֵטְא הַשֵּׁנִי. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ חַטָּאת אַחַת עַל שְׁנֵי חֲטָאֵיהֶם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא זֶה חַטָּאתוֹ בִּדְמֵי חֶצְיָהּ וְיָבִיא זֶה חַטָּאתוֹ בִּדְמֵי חֶצְיָהּ: |
| 5. Если кто-либо приносит двух животных в жертву за один проступок, он должен принести в жертву то из них, которое пожелает. Второе животное должно быть оставлено пастись до тех пор, пока у него не появится недопустимый порок, и продано. На вырученные деньги следует принести добровольное приношение. | הֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת עַל חֵטְא אֶחָד יַקְרִיב אֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה: |
| 6. Если же человек приносит двух животных в очистительную жертву за два проступка, не указывая, за какой проступок приносится каждая жертва, он должен определить это и зарезать одно животное за один проступок, а другое — за второй. | הֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת עַל שְׁנֵי חֲטָאִים זוֹ תִּשָּׁחֵט לְשֵׁם חֵטְא הָאֶחָד וְהַשְּׁנִיָּה לְשֵׁם הַחֵטְא הַשֵּׁנִי: |
| 7. Мы уже объясняли в «Законах приношения жертвоприношений», что от отступника, поклоняющегося идолам или публично оскверняющего субботу, жертвы не принимаются вообще. Если человек является отступником в отношении какого-то конкретного греха, мы не принимаем за него очистительную жертву за этот грех. Что подразумевается? Если человек был отступником в отношении употребления запрещенного жира, а потом случайно употребил жир и принес за этот проступок очистительную жертву, она не будет принята до тех пор, пока тот не раскается. Даже если он был отступником в отношении употребления запрещенного жира для исполнения своих желаний и однажды случайно употребил запрещенный жир вместо разрешенного и принес жертву во искупление, она не принимается от него. Поскольку он ел запретный жир умышленно, целенаправленно гневя Б-га или просто для исполнения своих желаний, он считается вероотступником в отношении этого проступка. Если человек был отступником в отношении употребления запрещенного жира, а затем по неосторожности принял кровь, мы принимаем жертву за грех, которую он приносит за употребление крови, как мы уже объясняли. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהַמּוּמָר לַעֲבוֹדָה זָרָה אוֹ לְחַלֵּל שַׁבָּתוֹת בְּפַרְהֶסְיָא אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ קָרְבָּן כְּלָל. וְהַמּוּמָר לַעֲבֵרָה מִשְּׁאָר עֲבֵרוֹת אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ חַטָּאת עַל אוֹתוֹ הַחֵטְא. כֵּיצַד. מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב שֶׁאָכַל חֵלֶב בִּשְׁגָגָה וְהֵבִיא חַטָּאתוֹ אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. אֲפִלּוּ הָיָה מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב לְתֵאָבוֹן וְנִתְחַלֵּף לוֹ חֵלֶב בְּשֻׁמָּן וַאֲכָלוֹ וְהֵבִיא קָרְבָּן אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. שֶׁמִּשֶּׁאָכַל בְּזָדוֹן בֵּין לְהַכְעִיס בֵּין לְתֵאָבוֹן הֲרֵי הוּא מוּמָר. הָיָה מוּמָר לֶאֱכל חֵלֶב וְשָׁגַג וְאָכַל דָּם מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Если кто-либо по неосторожности совершил проступок, наказуемый отсечением души, и выделил животное в качестве очистительной жертвы, а после этого стал отступником и затем раскаялся или обезумел, а затем пришел в себя, то это животное можно принести в жертву, даже если было время, когда его нельзя было приносить. Это объясняется тем, что живые животные не считаются неприемлемыми навсегда, как мы объясняли в «Законах запретного для посвящения». Поэтому само животное должно быть принесено в жертву. Подобно тому, как если животное получило временный порок и было исцелено, оно возвращается в приемлемое состояние, так и если хозяева стали негодными для приношения жертв, а затем стали приемлемыми, его следует принести в жертву. | מִי שֶׁשָּׁגַג וְהִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאַחַר כָּךְ נַעֲשָׂה מוּמָר וְחָזַר בִּתְשׁוּבָה אוֹ נִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה. אַף עַל פִּי שֶׁנִּדְחָה הַקָּרְבָּן בֵּינְתַיִם הֲרֵי זֶה חָזַר וְנִרְאָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין לְפִיכָךְ יַקְרִיבֶנָּה עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁאִם נוֹלַד בּוֹ מוּם עוֹבֵר וְנִתְרַפֵּא יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ כָּךְ אִם נִדְּחוּ הַבְּעָלִים וְחָזְרוּ וְנִרְאוּ יִקָּרֵב: |
| 9. Ответственные за бесспорные очистительные повинные жертвы остаются обязанными приносить эти жертвы даже после того, как прошел Йом-Кипур. Те, кто несет условные повинные жертвы, с другой стороны, освобождаются после Йом-Кипура, как сказано (Ваикра 16:30): «От всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». Согласно устной традиции, так учили: любой грех, который признает только Б-г, будет искуплен. Поэтому если человек попадает в ситуацию, когда он сомневается, совершил ли он проступок в Йом-Кипур, даже в сумерках, он освобождается от обязанности принести условную повинную жертву, ибо весь день Йом-Кипура приносит искупление. Таким образом, мы узнаем, что условное повинное приношение не приносится за ситуацию, относительно которой неизвестно, что произошло в Йом-Кипур, если только Йом-Кипур не принесет искупления за этого человека, как будет объяснено далее. | חַיָּבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִים שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְחַיָּבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין פְּטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ל) «מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁכָּל חֵטְא שֶׁאֵין מַכִּיר בּוֹ אֶלָּא ה' נִתְכַּפֵּר לוֹ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק עֲבֵרָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִלּוּ עִם חֲשֵׁכָה פָּטוּר מֵאָשָׁם תָּלוּי שֶׁכָּל הַיּוֹם מְכַפֵּר. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאֵין מְבִיאִין עַל לֹא הוֹדַע שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא אִם לֹא כִּפֵּר לוֹ יוֹם הַכִּפּוּרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. В Йом-Кипур очистительные и повинные жертвы не приносят искупления, если человек не раскаивается и не верит в искупление, которое они дают. Если же человек восстает против них, они не приносят ему искупления. Что подразумевается? Человек находился в состоянии бунта, но принес очистительные и повинные жертвы, говоря или думая в своем сердце, что они не принесут искупления. Соответственно, несмотря на то, что они были принесены, как было заповедано, они не искупают его вину. Когда он раскаивается в своем бунте, он должен принести другие очистительные или повинные жертвы. Точно так же, когда человек находится в состоянии бунта в Йом-Кипур, Йом-Кипур не искупает его. Поэтому, если он был обязан принести предварительную повинную жертву, а Йом-Кипур прошел, когда он находился в состоянии бунта, Йом-Кипур не искупает его. Когда он раскаивается после Йом-Кипура, он обязан принести все условные повинные жертвы, за которые он несет ответственность. | אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים וְלֹא הַחַטָּאת וְלֹא הָאָשָׁם מְכַפְּרִין אֶלָּא עַל הַשָּׁבִים הַמַּאֲמִינִים בְּכַפָּרָתָן. אֲבָל הַמְבַעֵט בָּהֶן אֵינָן מְכַפְּרִין בּוֹ. כֵּיצַד. הָיָה מְבַעֵט וְהֵבִיא חַטָּאתוֹ אוֹ אֲשָׁמוֹ וְהוּא אוֹמֵר אוֹ מְחַשֵּׁב בְּלִבּוֹ שֶׁאֵין אֵלּוּ מְכַפְּרִין. אַף עַל פִּי שֶׁקָּרְבוּ כְּמִצְוָתָן לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ וּכְשֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה מִבְּעִיטָתוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ. וְכֵן הַמְבַעֵט בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עָלָיו. לְפִיכָךְ אִם נִתְחַיֵּב בְּאָשָׁם תָּלוּי וְעָבַר עָלָיו יוֹם הַכִּפּוּרִים וְהוּא מְבַעֵט בּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא נִתְכַּפֵּר לוֹ וּכְשֶׁיַּחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּב לְהָבִיא כָּל אָשָׁם תָּלוּי שֶׁהָיָה חַיָּב בּוֹ: |
| 11. Все повинные жертвы, требуемые Торой, задерживают искупление, за исключением повинной жертвы назореев. Человек, который сомневается, должен ли он принести жертву назорея или жертву, принесенную тем, кто лишен искупления, и ревнивца, который приносит жертву из-за сомнения, должны принести свои жертвы после Йом-Кипура. | כָּל אֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה מְעַכְּבִין אֶת הַכַּפָּרָה חוּץ מֵאֲשַׁם נָזִיר. סְפֵק נָזִיר וּסְפֵק מְחֻסְּרֵי כְּפָרָה וּסְפֵק סוֹטָה כֻּלָּם מְבִיאִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 12. Если человек обязан принести очистительную или повинную жертву, а его выводят из суда для казни, то действуют следующие законы. Если приносимое животное уже было зарезано, мы позволяем ему задержаться, пока кровью не будет окроплен жертвенник, а затем его казнят. Если же приносимое в жертву животное не было зарезано, мы не позволяем ему ждать, пока оно не будет принесено от его имени. | מִי שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת אוֹ אָשָׁם וַהֲרֵי הוּא יוֹצֵא מִבֵּית דִּין לֵהָרֵג אִם הָיָה זִבְחוֹ זָבוּחַ מַשְׁהִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם וְאַחַר כָּךְ יֵהָרֵג. וְאִם עֲדַיִן לֹא נִשְׁחַט הַזֶּבַח אֵין מַשְׁהִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיבוּ עָלָיו: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 4
| 1. Если за один промежуток времени человек совершает много проступков, за которые требуется принести очистительную жертву, он несет ответственность за жертву за каждый отдельный проступок. Даже если он совершит все 43 проступка, которые мы перечислили, за один раз, он обязан принести 43 очистительные жертвы. Точно так же, если человек совершил одно деяние, за которое он несет ответственность за многие проступки, он несет ответственность за каждый проступок, при условии, что все соответствующие запреты вступают в силу одновременно, последний запрет приводит к тому, что объект запрещен для дополнительных людей, или сфера действия последнего запрета охватывает другие объекты наряду с объектом, который был первоначально запрещен. Что подразумевается? Человек, который закалывает освященных животных вне Храма, в субботу, ради ложного божества, обязан принести три очистительные жертвы: одну за заклание освященных животных вне Храмового двора, одну за осквернение субботы и одну за служение ложным божествам, поскольку все три проступка совершаются одновременно. Когда применяется вышесказанное? Если человек, служащий лжебожеству, заявляет, что он служит ему в конце заклания животного. Если же он не собирался этого делать, то, как только он совершил часть заклания ради ложного божества, оно становится запрещенным. Поскольку он не несет ответственности за заклание животного вне Храмового двора, пока не перережет два органа, необходимые для ритуального заклания, или большую часть этих двух органов, то, завершив заклание, он зарежет животное, которое запрещено приносить в жертву, и в этом случае он не несет ответственности за заклание его вне Храмового двора, как мы объяснили. Если это была очистительная жертва из птицы и у нее была перерезана половина трахеи, и человек увеличил эту щель хоть на малейшую величину в субботу ради ложного божества, он обязан в трех очистительных жертвах, поскольку три запрета нарушены одновременно. Точно так же человек, выполняющий запретную работу в Йом-Кипур, когда она происходит в субботу, обязан принести две очистительные жертвы, потому что оба запрета действуют одновременно. Также человек, вступивший в близость с женой своего брата, который жив, пока она находится в состоянии отлучения, должен принести три очистительные жертвы: одну — потому что он вступил в близость с замужней женщиной и одну — потому что она была женой его брата; это два запрета, которые действуют одновременно; и одну — потому что она находилась в состоянии отлучения, что является запретом, запрещающим дополнительные сущности, помимо той, которая была запрещена изначально. Поскольку этот запрет распространяется на ее мужа, он распространяется и на ее деверя. Таким же образом, тот, кто содомирует своего отца, обязан принести две очистительные жертвы, одну из-за запрета (Ваикра 18:7): «Не оголяй наготы отца твоего», и один из-за запрета (Ваикра 18:22): «Не ложись с мужчиной». Аналогично, тот, кто содомирует брата своего отца, обязан принести две очистительные жертвы: одну из-за того, что написано в (Ваикра 18:14): «Не оголяй наготы брата твоего отца», и одну из-за общего запрета на содомию. Когда человек содомирует мужчину и одновременно заставляет мужчину содомировать его, он обязан принести только одну очистительную жертву, несмотря на то, что речь идет о двух телах. Это вытекает из запрета: «Не ложись с мужчиной», который делает оба положения одинаково ответственными. Точно так же, когда человек содомирует животное и заставляет животное содомировать его в один миг, он обязан принести только одну очистительную жертву. При вступлении в отношения с животным или мужчиной человек несет одинаковую ответственность за любую из позиций близости. | הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב חַטָּאת עַל כָּל אַחַת וְאַחַת אֲפִלּוּ עָשָׂה הָאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְכֵן אִם עָשָׂה מַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁהוּא חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם שֵׁמוֹת הַרְבֵּה חַיָּב עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם וְהוּא שֶׁהָיוּ הָאִסּוּרִין כֻּלָּן בָּאִין כְּאַחַת אוֹ אִסּוּר מוֹסִיף אוֹ אִסּוּר כּוֹלֵל. כֵּיצַד. הַשּׁוֹחֵט בֶּהֱמַת קָדָשִׁים חוּץ לָעֲזָרָה בְּשַׁבָּת לַעֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. מִשּׁוּם שׁוֹחֵט קָדָשִׁים בַּחוּץ וּמִשּׁוּם מְחַלֵּל שַׁבָּת וּמִשּׁוּם עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאוֹמֵר בִּגְמַר זְבִיחָה הוּא עוֹבֵד אוֹתָהּ. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה כַּוָּנָתוֹ לְכָךְ מִשֶּׁיִּשְׁחֹט בָּהּ מְעַט לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה תֵּאָסֵר וְאֵינוֹ חַיָּב מִשּׁוּם שְׁחוּטֵי חוּץ עַד שֶׁיִּשְׁחֹט שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם. וְנִמְצָא כְּשֶׁגָּמַר הַשְּׁחִיטָה שָׁחַט בְּהֵמָה הָאֲסוּרָה לְקָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם שׁוֹחֵט בַּחוּץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה חַטָּאת הָעוֹף וְהָיָה חֲצִי קָנֶה שֶׁלָּהּ פָּגוּם וְהוֹסִיף בּוֹ כָּל שֶׁהוּא בְּשַׁבָּת לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת הָאִסּוּרִין בָּאִים כְּאַחַת. וְכֵן הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵי הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָחִיו הַקַּיָּם כְּשֶׁהִיא נִדָּה מֵבִיא שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח וְהֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאַחַת וּמִשּׁוּם נִדָּה שֶׁהוּא אִסּוּר מוֹסִיף שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁנִּתְוַסֵּף בָּהּ אִסּוּר זֶה לְבַעְלָהּ נוֹסַף לִיבָמָהּ. וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הַבָּא עַל אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח ז) «עֶרְוַת אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה» וּמִשּׁוּם (ויקרא יח כב) «וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב». וְכֵן הַבָּא עַל אֲחִי אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח יד) «עֶרְוַת אֲחִי אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה». הַבָּא עַל הַזָּכוּר וְהֵבִיא זָכוּר עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁנֵי גּוּפִין אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת שֶׁנֶּאֱמַר וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב הַשּׁוֹכֵב וְהַנִּשְׁכָּב שֵׁם אֶחָד הוּא. וְכֵן הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. עָשׂוּ הַשּׁוֹכֵב וְהַנִּשְׁכָּב בִּבְהֵמָה וְזָכוּר כִּבְעִילָה אַחַת: |
| 2. Возможен случай, когда человек совершает один акт близости, а на него возлагается обязательство принести восемь очистительных жертв. Что здесь подразумевается? У Яакова родилась дочь по имени Тимна от его жены Зильпы. Лаван женился на Тимне и родил от нее дочь по имени Серах. У Лавана не было других дочерей, кроме Рахели. Таким образом, Серах — дочь дочери Яакова и сестра его жены со стороны отца. Это два запрета, которые действуют одновременно. Серах вышла замуж за Реувена. Она стала запретной для других сыновей Яакова, а значит, стала запретной и для Яакова, как жена его сына. Если Реувен умер или развелся с ней, и Серах вышла замуж за брата Яакова по материнской линии, то, поскольку через этот брак она стала запретной для других братьев Яакова, она становится запретной для Яакова еще и потому, что она жена его брата. Если ее муж умер или развелся с ней и Серах вышла замуж за Ишмаэля, то, поскольку она становится запретной для других братьев Ишмаэля, в отношении Яакова вступает в силу еще один запрет — запрет на отношения с женой брата его отца. Если Ишмаэль умер, и Серах получила право на левиратный брак с Ицхаком, а Ицхак преступил и совершил левиратный брак с ней, хотя она запрещена ему как вторичная связь, поскольку она стала запретной для других братьев Яакова по отцу, она также стала запретной для Яакова, поскольку она жена его отца и поскольку она замужняя женщина, ибо это два запрета, которые вступают в силу одновременно. Если Яаков поступил непреднамеренно и имел близость с Серах, когда она находилась в состоянии отлучения, при жизни Ицхака, ее мужа, и при жизни Рахели, жены Яакова, то он несет ответственность за восемь жертв за грех из-за своих отношений с ней. Она — дочь его дочери, сестра его жены, невестка, жена его брата, жена брата его отца, жена его отца, замужняя женщина и в состоянии отлучения. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יֵשׁ בּוֹעֵל בְּעִילָה אַחַת וְחַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. כֵּיצַד. יַעֲקֹב שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת מִזִּלְפָּה וּשְׁמָהּ תִּמְנַע. נָשָׂא לָבָן תִּמְנַע וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת וּשְׁמָהּ סֶרַח. וְאֵין לְלָבָן בַּת אֶלָּא רָחֵל לְבַדָּהּ. נִמְצֵאת סֶרַח בַּת בַּת יַעֲקֹב וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ מֵאָבִיהָ הֵן שְׁנֵי אִסּוּרִין הַבָּאִין כְּאַחַת. נִשֵּׂאת סֶרַח לִרְאוּבֵן וְנֶאֶסְרָה עַל שְׁאָר בְּנֵי יַעֲקֹב נוֹסָף בָּהּ אִסּוּר לְיַעֲקֹב וַהֲרֵי הִיא כַּלָּתוֹ. מֵת רְאוּבֵן אוֹ גֵּרֵשׁ וְנִשֵּׂאת סֶרַח זוֹ לַאֲחִי יַעֲקֹב מֵאִמּוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֲחֵי יַעֲקֹב נוֹסַף לְיַעֲקֹב בָּהּ אִסּוּר אֵשֶׁת אָחִיו. מֵת אוֹ גֵּרֵשׁ וְנִשֵּׂאת סֶרַח זוֹ לְיִשְׁמָעֵאל מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֲחֵי יִשְׁמָעֵאל נוֹסַף לְיַעֲקֹב בָּהּ אִסּוּר אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. מֵת יִשְׁמָעֵאל וְנָפְלָה לְיִבּוּם לִפְנֵי יִצְחָק וְעָבַר יִצְחָק וְיִבְּמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שְׁנִיָּה לוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֶסְרָה עַל שְׁאָר אֶחָיו נוֹסַף בָּהּ אִסּוּר לְיַעֲקֹב מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁשְּׁנֵי הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאַחַת. אִם שָׁגַג יַעֲקֹב וּבָא עַל סֶרַח זוֹ כְּשֶׁהִיא נִדָּה בְּחַיֵּי יִצְחָק בַּעְלָהּ וּבְחַיֵּי רָחֵל אֵשֶׁת יַעֲקֹב הֲרֵי זֶה חַיָּב עָלֶיהָ שְׁמוֹנֶה חַטָּאוֹת. מִשּׁוּם בַּת בִּתּוֹ. וּמִשּׁוּם אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ. וּמִשּׁוּם כַּלָּתוֹ. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו. וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. וּמִשּׁוּם נִדָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Во всех ситуациях, когда женщина, которая запрещена как родственница, снова становится запрещенной из-за нарушения запрета на близость, в результате которого она становится запрещенной для дополнительных (ранее разрешенных ей) людей, эти дополнительные люди должны быть живы в то время, чтобы она была запрещена для них. Тогда, поскольку она становится запретной для них, добавляется запрет, распространяющийся и на этого человека. Если же их нет в живых, мы не говорим, что, поскольку, если бы у этого человека были братья или сыновья, она была бы запрещена им, следовательно, она запрещена старшему человеку. Ведь в настоящее время у него нет ни сына, ни брата. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל אֵלּוּ שֶׁתֵּאָסֵר זוֹ הָעֶרְוָה עֲלֵיהֶן בְּאִסּוּר מוֹסִיף. צָרִיךְ שֶׁיְּהוּ הָאֲנָשִׁים הָאֲחֵרִים מְצוּיִין בָּעוֹלָם כְּדֵי שֶׁתֵּאָסֵר עֲלֵיהֶן וּמִתּוֹךְ שֶׁתֵּאָסֵר עֲלֵיהֶן יִתְוַסֵּף אִסּוּר אַחֵר לָזֶה. אֲבָל אִם אֵינָן מְצוּיִין אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל אִלּוּ הָיָה לָזֶה בָּנִים אוֹ אַחִים הָיְתָה נֶאֶסְרָה עֲלֵיהֶן יִתְוַסֵּף בָּהּ אִסּוּר לַזָּקֵן. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם עַתָּה לֹא בֵּן וְלֹא אָח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 4. Следующие законы применяются, если мужчина женат на трех женщинах, и он состоит в интимной связи с матерью одной из них, и она является матерью матери его второй жены и матерью отца его третьей жены. Даже если эта пожилая женщина — его теща, мать его тещи и мать его тестя, и это три разных запрета, и все они вступили в силу в одно и то же время, он обязан принести только одну очистительную жертву. Это объясняется тем, что Тора использует ту же фразу (Ваикра 18:17): «(По плоти) близки они; (злой) умысел это» в отношении отношений с женщиной и ее дочерью, дочерью ее сына и дочерью ее дочери. Таким образом, Тора рассматривает всех троих как одно тело. Поэтому три запрета рассматриваются как один. | מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שָׁלֹשׁ נָשִׁים. וּבָא עַל אִמָּהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן שֶׁהִיא אֵם אִמָּהּ שֶׁל שְׁנִיָּה שֶׁהִיא אֵם אָבִיהָ שֶׁל שְׁלִישִׁית. אַף עַל פִּי שֶׁזְּקֵנָה זוֹ הִיא חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חָמִיו וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֵן וְאִסּוּר בַּת אַחַת הִיא אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּאִשָּׁה וּבִתָּהּ וּבַת בְּנָהּ וּבַת בִּתָּהּ (ויקרא יח יז) «שַׁאֲרָה הֵנָּה זִמָּה הִיא». הַכָּתוּב עָשָׂה שְׁלֹשָׁה גּוּפִין כְּגוּף אֶחָד לְפִיכָךְ יֵחָשְׁבוּ הַשְּׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת כְּשֵׁם אֶחָד: |
| 5. Если же кто-то вступает в интимную связь со своей сестрой, которая также является сестрой его отца и сестрой его матери, он обязан принести три очистительные жертвы, как сказано (Ваикра 20:17): «Он открыл наготу сестры своей». Можно сделать вывод, что он несет ответственность за отношения со своей сестрой независимо, даже если она также является сестрой его матери и сестрой его отца. Как возможна такая ситуация? Мужчина был близок со своей матерью и родил от нее двух дочерей. Он совокупился с одной из этих дочерей и родил сына. Если этот незаконнорожденный ребенок вступит в связь с другой дочерью, которая является сестрой его незаконнорожденной матери, сестрой его отца по отцовской линии, а также сестрой отца по материнской линии, то он будет обязан принести три очистительные жертвы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו וְהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ יז) «עֶרְוַת אֲחוֹתוֹ גִּלָּה». חַיָּב עַל אֲחוֹתוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ וַאֲחוֹת אָבִיו. וְהֵיאַךְ תִּהְיֶה זֹאת כְּגוֹן שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה שְׁתֵּי בָּנוֹת וּבָעַל אַחַת מִבְּנוֹתָיו וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן. כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּמְזֵר הַזֶּה עַל הַבַּת הַשֵּׁנִית. שֶׁהִיא אֲחוֹת אִמּוֹ הַמַּמְזֶרֶת. שֶׁהִיא אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו. שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו מֵאִמּוֹ. חַיָּב שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 5
| 1. Если мужчина многократно вступает в близость с женщиной, связь с которой ему запрещена как прелюбодеяние, по ошибке, то даже если между каждым случаем близости проходило много времени, поскольку он не осознавал этого в промежутке, а она — всего лишь один человек, он несет ответственность только один раз. Если же, с другой стороны, человек случайно вступил с ней в связь, проступок стал ему известен после, а затем он снова случайно вступил в связь с той же женщиной, он обязан принести очистительную жертву за каждый раз, когда вступил в связь. Ибо его осознание разделяет между неумышленными действиями. | הַבָא עַל עֶרְוָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בֵּין בְּעִילָה וּבְעִילָה יָמִים הַרְבֵּה. הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע לוֹ בֵּינְתַיִם וַהֲרֵי הִיא גּוּף אֶחָד. הֲרֵי הַכּל שְׁגָגָה אַחַת וְאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. אֲבָל אִם שָׁגַג בָּהּ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁגַג בָּהּ עַצְמָהּ וּבְעָלָהּ. וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ וְחָזַר וְשָׁגַג בָּהּ עַצְמָהּ וּבְעָלָהּ. חַיָּב עַל כָּל בְּעִילָה וּבְעִילָה. שֶׁהַיְדִיעוֹת מְחַלְּקוֹת הַשְּׁגָגוֹת: |
| 2. Если мужчина много раз вступает в отношения с женщиной, связь с которой ему запрещена как прелюбодеяние, в одном и том же постоянном состоянии потерянного сознания, но женщина, с которой он вступает в отношения, осознает нарушение между каждым опытом близости, таким образом, с ее точки зрения, отношения включает в себя несколько провалов сознания, он приносит одну очистительную жертву, а она приносит очистительную жертву каждый раз, когда они вступали в отношения. Если он знал о прегрешениях в промежутке времени, а она действует в одном постоянном состоянии утраченного сознания, он приносит много очистительных жертв, а она приносит одну очистительную жертву. | הַבָּא עַל הָעֶרְוָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. וְזוֹ הַנִּבְעֶלֶת הָיְתָה לָהּ יְדִיעָה בֵּין כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. שֶׁנִּמְצְאוּ הַבִּיאוֹת אֶצְלָהּ בְּהַעֲלָמוֹת הַרְבֵּה. הוּא מֵבִיא חַטָּאת אַחַת. וְהִיא מְבִיאָה חַטָּאת עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. הוּא הָיוּ לוֹ יְדִיעוֹת בֵּינְתַיִם וְהִיא בְּהֶעְלֵם אַחַת. הוּא מֵבִיא חַטָּאוֹת הַרְבֵּה וְהִיא מְבִיאָה חַטָּאת אַחַת: |
| 3. Если мужчина вступает в отношения со многими женщинами, запрещенными ему Торой, в бессознательном состоянии, он обязан в приношении отдельной очистительной жертвы за каждую из них. Это применимо, даже если все они запрещены из-за одного и того же запрета, потому что они разные лица. Что подразумевается? Мужчина был близок с пятью женщинами в состоянии отлучения, он был близок с пятью своими сестрами или пятью своими дочерями в бессознательном состоянии, он обязан принести очистительную жертву за каждого человека. Из этого постановления мы узнали следующую интерпретацию утверждения наших мудрецов о том, что человек, изнасиловавший мужчину и подвергшийся изнасилованию мужчиной будучи без сознания, обязан принести одно очистительное жертвоприношение. Когда это применимо? Когда один и тот же мужчина был вовлечен. Если, однако, были вовлечены два других лица мужского пола, независимо от того, изнасиловал ли он обоих или изнасиловал одного, а один изнасиловал его, он несет ответственность за каждого человека. Те же законы применяются, когда кто-то изнасиловал животное, а животное изнасиловало его. | הַבָּא עַל עֲרָיוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן מִשֵּׁם אֶחָד הוֹאִיל וְהֵן גּוּפִים מֻחְלָקִים חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁבָּעַל חֲמֵשׁ נָשָׁיו נִדּוֹת. אוֹ שֶׁבָּא עַל חֲמֵשׁ אַחְיוֹתָיו אוֹ עַל חֲמֵשׁ בְּנוֹתָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת. חַיָּב עַל כָּל גּוּף וְגוּף. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁזֶּה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים הַבָּא עַל הַזָּכוּר וְהֵבִיא זָכוּר עָלָיו בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב חַטָּאת אַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה אוֹתוֹ הַזָּכוּר עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה זָכוּר אַחֵר. בֵּין שֶׁבָּא עַל שְׁנַיִם בֵּין שֶׁבָּא עַל זֶה וְהֵבִיא זֶה עָלָיו חַיָּב עַל כָּל גּוּף וְגוּף. וְהוּא הַדִּין בְּבָא עַל הַבְּהֵמָה וְהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו: |
| 4. Если женщина вступает в близость со многими животными в течение одного периода, она обязана принести очистительное жертвоприношение за каждое животное, поскольку в этом участвуют разные тела. Это похоже на отношения со многими мужчинами в бессознательном состоянии, и в этом случае она должна принести очистительную жертву за каждого мужчину, с которым она была близка. | הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה עָלֶיהָ בְּהֵמוֹת הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה. שֶׁהֲרֵי גּוּפִין מֻחְלָקִין וַהֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנִּבְעֲלָה לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה בְּהֶעְלֵם אֶחָד שֶׁהִיא חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ: |
| 5. Если муж женщины уехал за границу, и она узнала, что он умер, или пришли свидетели и показали, что он умер, и она вышла замуж, то ли по своей инициативе, то ли по совету суда, а потом узнала, что ее первый муж жив, она должна принести только за одну очистительную жертву. Если она вышла замуж за многих мужчин или имела беспорядочные связи со многими мужчинами, она должна принести очистительную жертву за каждого мужчину, с которым она была близка, ибо они разные лица, даже если она действовала в одном состоянии утраченного сознания. Следующие правила применяются, если мужчина был непреднамеренно близок с женщиной в состоянии отлучения, затем она очистилась от своего состояния отлучения, погрузилась, затем снова стала отлученной, и они были близки во второй раз в тот же период непреднамеренно. Он должен принести очистительную жертву за каждый промежуток времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения, даже если это один период без сознания и в него вовлечен только один человек. Обоснование состоит в том, что один период времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения, отличается от другого периода времени, в течение которого она находится в состоянии отлучения. Это как если бы он был близок с двумя разными женщинами в состоянии отлучения. | הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמְעָה שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדִים שֶׁמֵּת וְנִשֵּׂאת בֵּין עַל פִּי עַצְמָהּ בֵּין עַל פִּי בֵּית דִּין. וְנוֹדַע שֶׁבַּעְלָהּ קַיָּם. חַיֶּבֶת קָרְבָּן אֶחָד. וְאִם נִשֵּׂאת לַאֲנָשִׁים הַרְבֵּה אוֹ שֶׁזִּנְּתָה עִם אֲנָשִׁים הַרְבֵּה. חַיֶּבֶת חַטָּאת עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ מִפְּנֵי שֶׁהֵן גּוּפִים מֻחְלָקִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכּל בִּשְׁגָגָה אַחַת. הַבָּא עַל הַנִּדָּה בִּשְׁגָגָה וְטָהֲרָה מִנִּדָּתָהּ וְטָבְלָה וְחָזְרָה וְרָאֲתָה נִדָּה וּבָא עָלֶיהָ פַּעַם שְׁנִיָּה בְּאוֹתָהּ שְׁגָגָה עַצְמָהּ. חַיָּב עַל כָּל פַּעַם וּפַעַם. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּהֶעְלֵם אַחַת וְהוּא גּוּף אֶחָד. שֶׁזְּמַן נִדּוּת זֶה חוּץ מִזְּמַן נִדּוּת הַשֵּׁנִית. וַהֲרֵי הֵן כִּשְׁתֵּי נָשִׁים נִדּוֹת: |
| 6. Если мужчина вступает в близость со своей женой в то время, когда у нее не ожидается менструации, а она менструирует в разгар отношений, они освобождаются от принесения очистительной жертвы. Это считается ситуацией, находящейся вне их контроля, а не непреднамеренным нарушением. Ибо в отношении непреднамеренного нарушения правонарушитель несет определенную долю вины, ибо он должен был проверить и быть осторожным. Если бы он внимательно изучил дело и был осторожен в вопросах, то не согрешил бы. Поскольку он не удосужился изучить и исследовать этот вопрос, прежде чем действовать, он требует искупления. Однако в этой ситуации, что должен был сделать человек? Она была чиста, и они были близки в то время, когда менструации не предвиделось. Это считается вопросом, находящимся вне их контроля. Таким образом, независимо от того, была ли кровь обнаружена на ее салфетке или на его, они освобождаются от ответственности. Однако, если мужчина нарушил и был близок с ней незадолго до того времени, когда у нее можно было ожидать менструации, думая, что они могут быть интимными и раздельными до того, как у нее наступит менструация, а вместо этого она менструировала в разгар отношений, они могут принести очистительную жертву, ибо это непреднамеренное преступление. Поэтому, если на его смотровой одежде обнаружена кровь, они оба нечисты и обязаны принести жертву. Чуть более мягкие правила применяются, если на ее ткани для осмотра была обнаружена кровь. Если она очистилась сразу после того, как муж отделился от нее, не дожидаясь, они оба нечисты и обязаны принести жертву. Если, однако, она ждала достаточно долго, чтобы она могла просунуть руку под подушку или под валик и взять проверочную ткань, чтобы осмотреть себя, а затем она вымылась, считается, что они оба заразились примесью сомнительного статуса, и освобождаются от принесения жертвы. Если она подождала достаточно долго, чтобы спуститься с постели и умыться, а затем помыться и обнаружить кровь, ее муж чист. | הַבָּא עַל אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ וְרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת הַתַּשְׁמִישׁ. הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִקָּרְבַּן חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁזֶּה כְּאָנוּס הוּא וְלֹא שׁוֹגֵג. שֶׁהַשּׁוֹגֵג הָיָה לוֹ לִבְדֹּק וּלְדַקְדֵּק וְאִלּוּ בָּדַק יָפֶה יָפֶה וְדִקְדֵּק בִּשְׁאֵלוֹת לֹא הָיָה בָּא לִידֵי שְׁגָגָה וּלְפִי שֶׁלֹּא טָרַח בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה צָרִיךְ כַּפָּרָה. אֲבָל זֶה מַה לּוֹ לַעֲשׂוֹת הֲרֵי טְהוֹרָה הָיְתָה וְשֶׁלֹּא בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ בָּעַל אֵין זֶה אֶלָּא אֹנֶס. וּלְפִיכָךְ בֵּין שֶׁנִּמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ בֵּין שֶׁנִּמְצָא עַל עֵד שֶׁלּוֹ פְּטוּרִין. אֲבָל אִם עָבַר וּבָא עָלֶיהָ סָמוּךְ לַוֶּסֶת וְדִמָּה שֶׁיִּבְעל וְיִפְרשׁ קֹדֶם שֶׁתִּרְאֶה דָּם וְרָאֲתָה בִּשְׁעַת הַתַּשְׁמִישׁ. חַיָּבִין בְּקָרְבָּן. שֶׁזּוֹ הִיא שְׁגָגָה. לְפִיכָךְ אִם נִמְצָא דָּם עַל עֵד שֶׁלּוֹ שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים וְחַיָּבִין בְּקָרְבָּן. נִמְצָא עַל עֵד שֶׁלָּהּ. אִם קִנְּחָה עַצְמָהּ מִיָּד כְּשֶׁפֵּרַשׁ הַבַּעַל וְלֹא שָׁהֲתָה שְׁנֵיהֶם טְמֵאִים וְחַיָּבִין בְּקָרְבָּן. ואִם שָׁהֲתָה כְּדֵי שֶׁתּוֹשִׁיט יָדָהּ לְתַחַת הַכַּר אוֹ לְתַחַת הַכֶּסֶת וְתִטּל עֵד לִבְדֹּק בּוֹ וְאַחַר כָּךְ קִנְּחָה עַצְמָהּ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים בְּסָפֵק וּפְטוּרִין מִקָּרְבָּן. וְאִם שָׁהֲתָה כְּדֵי שֶׁתֵּרֵד מִן הַמִּטָּה וְתָדִיחַ אֶת פָּנֶיהָ וְאַחַר כָּךְ קִנְּחָה עַצְמָהּ וְנִמְצָא דָּם. בַּעְלָהּ טָהוֹר: |
| 7. Если мужчина совершил преступление и был близок со своей женой незадолго до того времени, когда у нее могла бы начаться менструация, с намерением завершить отношения до того, как у нее начнется менструация, и женщина почувствовала, что она стала нечистой в разгар отношений, и сообщила мужу, он не должен отстраняться в состоянии эрекции, как мы объяснили в «Законах о запретных связях». Если он не знал, что ему запрещено немедленно удаляться, и удалился в вертикальном положении, он должен принести две очистительные жертвы: одну за вход, потому что он был в интимной близости, и одну за выход, поскольку выход также доставляло ему удовольствие, как и вход. Когда применимо вышеизложенное? Если он знал, что интимная близость запрещена незадолго до того времени, когда у нее могла бы начаться менструация, но имел намерение завершить отношения до того, как у нее начнется менструация, и не знал, что запрещено выходить во время эрекции. Таким образом, это, как если бы у него было два провала сознания в отношении двух переживаний близости. Если же он не знал, что запрещается заниматься интимной близостью к тому времени, когда можно было бы ожидать менструации, и не знал, что запрещается немедленно выходить из нечистой женщины, то он должен принести жертву за один грех, даже если он немедленно вышел, находясь в вертикальном положении. Обоснование состоит в том, что его вход и его выход рассматриваются как два переживания близости, происходящие в течение одного периода осознания. Тот же принцип применяется в отношении других запрещенных интимных отношений. Если кто-то непреднамеренно вступил в интимную близость с женщиной, думая, что ей дозволено, а в середине близости он понял, что она запрещена, он не должен немедленно удаляться, ибо выход также доставляет ему удовольствие, как и вступление. Если он не знает, что немедленное разлучение запрещено, и разлучается в прямом состоянии, то он должен принести только одну очистительную жертву, ибо это действие считается одним непреднамеренным преступлением. | מִי שֶׁעָבַר וּבָעַל סָמוּךְ לַוֶּסֶת עַל דַּעַת שֶׁתִּקְדֹּם בִּיאָתוֹ לִרְאִיַּת הַדָּם וְהִרְגִּישָׁה הָאִשָּׁה שֶׁנִּטְמֵאת בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי. הֲרֵי זֶה לֹא יִפְרשׁ כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד וּפֵרַשׁ כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה חַיָּב שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. אַחַת עַל כְּנִיסָתוֹ שֶׁהֲרֵי בָּעַל נִדָּה וְאַחַת עַל יְצִיאָתוֹ שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיָּדַע שֶׁאָסוּר לִבְעל בִּשְׁעַת הַוֶּסֶת וְדִמָּה שֶׁתִּקְדֹּם בְּעִילָתוֹ לִרְאִיָּתָהּ וְלֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד. שֶׁנִּמְצְאוּ לוֹ שְׁתֵּי הַעֲלָמוֹת בִּשְׁתֵּי הַבְּעִילוֹת. אֲבָל אִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִבְעל בִּשְׁעַת הַוֶּסֶת וְלֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִן הַטֻּמְאָה מִיָּד אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרַשׁ מִיָּד וְהוּא מִתְקַשֶּׁה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. מִפְּנֵי שֶׁכְּנִיסָתוֹ וִיצִיאָתוֹ שֶׁהֵן כִּשְׁתֵּי בְּעִילוֹת בִּשְׁגָגָה אַחַת הֵן וּבְהֶעְלֵם אַחַת עָשָׂה הַכּל. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר הָעֲרָיוֹת שֶׁאִם שָׁגַג וּבָא עַל הָעֶרְוָה עַל דַּעַת שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהִיא עֶרְוָה וְהוּא בְּתוֹךְ הַתַּשְׁמִישׁ. לֹא יִפְרשׁ מִיָּד שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁאָסוּר לִפְרשׁ מִיָּד וּפֵרַשׁ וְהוּא מִתְקַשֶּׁה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. שֶׁהַכּל שְׁגָגָה אַחַת הִיא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 9
| 1. [Существуют разногласия между] мудрецами Израиля относительно продолжительности солнечного года. Некоторые мудрецы утверждают, что он длится 365 дней и 1/4 дня, то есть шесть часов. Другие утверждают, что дробный остаток дня немного меньше этой цифры. Среди мудрецов Греции и Персии также существуют разногласия по этому поводу. | שְׁנַּת הַחַמָּה יֵשׁ מֵחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁאוֹמְרִים שֶׁהִיא שְׁסַ''ה יוֹם וּרְבִיעַ יוֹם שֶׁהוּא שֵׁשׁ שָׁעוֹת. וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁאוֹמְרִים שֶׁהוּא פָּחוֹת מֵרְבִיעַ הַיּוֹם. וְכֵן חַכְמֵי יָוָן וּפָרַס יֵשׁ בֵּינֵיהֶן מַחֲלֹקֶת בְּדָבָר זֶה: |
| 2. Согласно тому мнению, что [солнечный год] равен [точно] 365 и 1/4 дня, после каждого девятнадцатилетнего цикла будет оставаться остаток в один час и 485 долей, как мы уже упоминали. Между началом каждого из последовательных сезонов года будет насчитываться девяносто один день и семь с половиной часов. Зная дату и час начала одного сезона, вы можете вычислить [начало] следующего сезона, [добавив указанное выше число]. Точно так же можно рассчитать начало следующего сезона и продолжать бесконечно. | מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר שֶׁהִיא שְׁסַ''ה יוֹם וּרְבִיעַ יוֹם. יִשָּׁאֵר מִכָּל מַחֲזוֹר שֶׁל תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה שָׁעָה אַחַת וְתפ''ה חֲלָקִים כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. וְיִהְיֶה בֵּין תְּקוּפָה לִתְקוּפָה אֶחָד וְתִשְׁעִים יוֹם וְשֶׁבַע שָׁעוֹת וַחֲצִי שָׁעָה. וּמִשֶּׁתֵּדַע תְּקוּפָה אַחַת בְּאֵי זֶה יוֹם בְּאֵיזוֹ שָׁעָה הִיא תַּתְחִיל לִמְנוֹת מִמֶּנָּה לַתְּקוּפָה הַשְּׁנִיָּה שֶׁאַחֲרֶיהָ וּמִן הַשְּׁנִיָּה לַשְּׁלִישִׁית עַד סוֹף הָעוֹלָם: |
| 3. Весеннее равноденствие в месяц Нисан [происходит] в тот час и долю, когда Солнце входит в начало созвездия Овна. Летнее солнцестояние в месяц Таммуз [происходит], когда Солнце находится в начале созвездия Рака. Осеннее равноденствие в месяц Тишрей [происходит] в тот час и долю, когда Солнце входит в начало созвездия Весов. Зимнее солнцестояние в месяц Тевет [происходит], когда Солнце находится в начале созвездия Козерога. Согласно этим расчётам, в первый год творения весеннее равноденствие имело место за семь дней, девять часов и 642 доли до новолуния месяца Нисан, что в числах выражается как 7-9-642. | תְּקוּפַת נִיסָן הִיא הַשָּׁעָה וְהַחֵלֶק שֶׁתִּכָּנֵס בּוֹ הַשֶּׁמֶשׁ בְּרֹאשׁ מַזַּל טָלֶה. וּתְקוּפַת תַּמּוּז הֱיוֹת הַשֶּׁמֶשׁ בְּרֹאשׁ מַזַּל סַרְטָן. וּתְקוּפַת תִּשְׁרֵי הֱיוֹת הַשֶּׁמֶשׁ בְּרֹאשׁ מַזַּל מֹאזְנַיִם. וּתְקוּפַת טֵבֵת הֱיוֹת הַשֶּׁמֶשׁ בְּרֹאשׁ מַזַּל גְּדִי. וּתְקוּפַת נִיסָן הָיְתָה בַּשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל יְצִירָה לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה קֹדֶם מוֹלַד נִיסָן בְּשִׁבְעָה יָמִים וְתֵשַׁע שָׁעוֹת וְתרמ''ב חֲלָקִים, סִימָנָהּ ז''ט תרמ''ב: |
| 4. Методику расчета [начала] сезонов можно объяснить следующим образом. Во-первых, необходимо подсчитать количество [девятнадцатилетних] циклов, прошедших до рассматриваемого [девятнадцатилетнего] цикла. Затем добавьте один час и 485 доли на каждый [девятнадцатилетний] цикл. После этого сгруппируйте все единицы в часы, а все часы — в дни. [Когда] общее [будет достигнуто], вычтите из него семь дней, девять часов и 642 доли. Добавьте остаток к [времени] новолуния Нисана в первый год [девятнадцатилетнего цикла] рассматриваемого цикла, и вы сможете узнать час и дату весеннего равноденствия первого года этого цикла. Опираясь на эту дату можно рассчитать [начала] всех последующих сезонов, прибавляя девяносто один день и семь с половиной часов на каждый сезон. Если вы желаете узнать [время и дату] весеннего равноденствия определенного года в пределах данного [девятнадцатилетнего] цикла, [следует использовать следующую процедуру:] Добавьте один час и 485 [долей] для каждого [девятнадцатилетнего] цикла. Для каждого полного года, прошедшего в рамках [девятнадцатилетнего] цикла, добавьте десять дней, двадцать один час и 204 доли, 8, а затем сгруппируйте общее число [по дням и часам]. После этого вычтите семь дней, девять часов и 642 доли [из общего числа] и разделите остаток на лунные месяцы по 29 дней, 12 часов и 793 доли. [Количество оставшихся дней, часов и единиц] [после того, как все полные] лунные месяцы [были рассчитаны], должно быть прибавлено к [дню и времени] новолуния месяца Нисана в этом году. [Таким образом] вы сможете определить дату и время весеннего равноденствия желаемого года. Согласно этому расчету, весеннее равноденствие всегда будет происходить либо с наступлением темноты, либо в полночь, либо на рассвете, либо в полдень. Летнее солнцестояние всегда будет происходить в 19:30, в 1:30, в 7:30 или в 13:30. Осеннее равноденствие всегда будет происходить либо в девять, либо в три часа дня, либо днем, либо ночью. Зимнее солнцестояние всегда будет в 22:30, 16:00, 10:30 или 16:30. Если вы хотите узнать день недели и час равноденствия, [следует использовать следующую процедуру:] Подсчитайте количество полных лет, прошедших от года создания до желаемого года, и разделите их на группы по двадцать восемь. Добавьте один день и шесть часов на каждый оставшийся год. Подсчитайте общее количество [часов и дней], а затем добавьте три дня. После этого разделите дни на группы по семь. Остальные дни и часы должны быть добавлены к времени наступления темноты в первый день недели. Результатом будет [день и время], когда наступит весеннее равноденствие. Почему нужно прибавлять три дня? Потому что первое равноденствие года творения произошло в начале четвертого дня. | דֶּרֶךְ חֶשְׁבּוֹן הַתְּקוּפָה כָּךְ הִיא. תֵּדַע תְּחִלָּה כַּמָּה מַחֲזוֹרִין שְׁלֵמִים מִשְּׁנַת הַיְצִירָה עַד מַחֲזוֹר שֶׁתִּרְצֶה. וְקַח לְכָל מַחֲזוֹר מֵהֶן שָׁעָה אַחַת וְתפ''ה חֲלָקִים. קַבֵּץ כָּל הַחֲלָקִים שָׁעוֹת וְכָל הַשָּׁעוֹת יָמִים וְתִגְרַע מִן הַכּל שִׁבְעָה יָמִים וְתֵשַׁע שָׁעוֹת וְתרמ''ב חֲלָקִים. וְהַשְּׁאָר תּוֹסִיף אוֹתוֹ עַל מוֹלַד נִיסָן שֶׁל שָׁנָה רִאשׁוֹנָה מִן הַמַּחֲזוֹר. יֵצֵא לְךָ בְּאֵי זוֹ שָׁעָה וּבְכַמָּה בַּחֹדֶשׁ תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל אוֹתָהּ הַשָּׁנָה מִן הַמַּחֲזוֹר. וּמִמֶּנָּה תַּתְחִיל לִמְנוֹת אֶחָד וְתִשְׁעִים יוֹם וְשֶׁבַע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה לְכָל תְּקוּפָה וּתְקוּפָה. וְאִם תִּרְצֶה לֵידַע תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת כָּךְ וְכָךְ בַּמַּחֲזוֹר שֶׁאַתָּה עוֹמֵד בּוֹ. קַח לְכָל הַמַּחֲזוֹרִין הַשְּׁלֵמִים שָׁעָה וְתפ''ה לְכָל מַחֲזוֹר. וּלְכָל הַשָּׁנִים הַגְּמוּרוֹת שֶׁשָּׁלְמוּ מִן הַמַּחֲזוֹר עֲשָׂרָה יָמִים וְכ''א שָׁעוֹת וְר''ד חֲלָקִים לְכָל שָׁנָה וְקַבֵּץ הַכּל. וְתִגְרַע מִמֶּנּוּ ז' יָמִים וְט' שָׁעוֹת וְתרמ''ב חֲלָקִים. וְהַשְּׁאָר תַּשְׁלִיכֵם חָדְשֵׁי הַלְּבָנָה כ''ט יוֹם וְי''ב שָׁעוֹת וְז' מֵאוֹת וְצ''ג חֲלָקִים. וְהַנִּשְׁאָר פָּחוֹת מֵחֹדֶשׁ הַלְּבָנָה תּוֹסִיף אוֹתוֹ עַל מוֹלַד נִיסָן שֶׁל אוֹתָהּ הַשָּׁנָה. וְתֵדַע זְמַן תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל אוֹתָהּ הַשָּׁנָה בְּכַמָּה יוֹם בַּחֹדֶשׁ הִיא וּבְכַמָּה שָׁעָה. תְּקוּפַת נִיסָן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה אֵינָהּ לְעוֹלָם אֶלָּא אוֹ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה אוֹ בַּחֲצִי הַלַּיְלָה אוֹ בִּתְחִלַּת הַיּוֹם אוֹ בַּחֲצִי הַיּוֹם. וּתְקוּפַת תַּמּוּז לְעוֹלָם אֵינָהּ אֶלָּא אוֹ בְּז' שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה אוֹ בְּשָׁעָה אַחַת וּמֶחֱצָה בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. וּתְקוּפַת תִּשְׁרֵי לְעוֹלָם אֵינָהּ אֶלָּא אוֹ בְּט' שָׁעוֹת אוֹ בְּג' שָׁעוֹת בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. וּתְקוּפַת טֵבֵת לְעוֹלָם אֵינָהּ אֶלָּא אוֹ בְּי' שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה אוֹ בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. אִם תִּרְצֶה לֵידַע בְּאֵי זֶה יוֹם מִימֵי הַשָּׁבוּעַ וּבְאֵי זוֹ שָׁעָה תִּהְיֶה הַתְּקוּפָה. קַח שָׁנִים גְּמוּרוֹת שֶׁעָבְרוּ מִשְּׁנַת הַיְצִירָה עַד שָׁנָה שֶׁתִּרְצֶה וְהַשְׁלֵךְ הַכּל כ''ח כ''ח וְהַנִּשְׁאָר יוֹתֵר מִכ''ח קַח לְכָל שָׁנָה יוֹם אֶחָד ו' שָׁעוֹת. וְקַבֵּץ הַכּל וְהוֹסֵיף עָלָיו ג' וְהַשְׁלֵךְ הַכּל ז' ז'. וְהַנִּשְׁאָר מִן הַיָּמִים וּמִן הַשָּׁעוֹת תַּתְחִיל לִמְנוֹת מִתְּחִלַּת לֵיל אֶחָד בְּשַׁבָּת וְלַאֲשֶׁר יַגִּיעַ הַחֶשְׁבּוֹן בּוֹ תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן. וְלָמָּה מוֹסִיפִין שְׁלֹשָׁה לְפִי שֶׁתְּקוּפָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל שְׁנַת הַיְצִירָה הָיְתָה בִּתְחִלַּת לֵיל רְבִיעִי: |
| 5. Например? Если человек желает узнать день и время весеннего равноденствия в 4930 году после сотворения, [следует использовать следующую процедуру:] [Это число] следует разделить на 28, оставив остаток в один год, таким образом производя цифру в один день и шесть часов. Прибавив к этой цифре три дня, можно определить, что весеннее равноденствие произойдет в полночь пятого дня. Добавив к этой цифре семь с половиной часов, можно определить, что летнее солнцестояние произойдет в четверг, через полтора часа после рассвета. Добавив к этой цифре семь с половиной часов, можно определить, что осеннее равноденствие произойдет в пятницу, через девять часов после рассвета. Добавив к этой цифре семь с половиной часов, можно определить, что зимнее солнцестояние произойдет в ночь на шестой день, через четыре с половиной часа после наступления темноты. Точно так же, добавив к этой цифре семь с половиной часов, можно определить, что весеннее равноденствие в следующем году произойдет в пятницу на рассвете. Таким образом, можно вычислить [время начала всех] сезонов навсегда. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרָצִינוּ לֵידַע תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל שְׁנַת תְּשַׁע מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וְאַרְבַּעַת אֲלָפִים לַיְצִירָה. כְּשֶׁתַּשְׁלִיךְ הַכּל כ''ח כ''ח תִּשָּׁאֵר שָׁנָה אַחַת. תִּקַּח לָהּ יוֹם אֶחָד וְשֵׁשׁ שָׁעוֹת וְתוֹסִיף עָלָיו ג' נִמְצֵאת תְּקוּפַת נִיסָן בְּלֵיל חֲמִישִׁי שֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּלַּיְלָה. וּכְשֶׁתּוֹסִיף עָלֶיהָ שֶׁבַע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה הֲרֵי תִּהְיֶה תְּקוּפַת תַּמּוּז בְּשָׁעָה וּמֶחֱצָה מִיּוֹם ה'. וּכְשֶׁתּוֹסִיף עָלֶיהָ שֶׁבַע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה תִּהְיֶה תְּקוּפַת תִּשְׁרֵי בְּט' שָׁעוֹת מִיּוֹם ה'. וּכְשֶׁתּוֹסִיף עָלֶיהָ שֶׁבַע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה תִּהְיֶה תְּקוּפַת טֵבֵת בְּד' שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה מִלֵּיל ז'. וּכְשֶׁתּוֹסִיף עָלֶיהָ שֶׁבַע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן הַבָּאָה בִּתְחִלַּת יוֹם ו'. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם תְּקוּפָה אַחַר תְּקוּפָה: |
| 6. [Следует использовать следующую процедуру], если кто-то желает выяснить дату того месяца, на который в этом году будет приходиться весеннее равноденствие: Во-первых, определите день недели, на который будет приходиться [равноденствие]. Затем определите день [недели], на который выпадет новомесячье Нисана, и сколько полных лет прошло в пределах девятнадцатилетнего цикла. Добавьте одиннадцать дней для каждого года, а затем прибавьте семь дней к этой сумме в настоящее время. Разделите сумму на тридцать, и начните отсчет оставшихся дней от новомесячья Нисана. Если дата совпадает с днем недели, на который приходится равноденствие, то этого достаточно. Если нет, прибавьте к этому числу один, два или три дня, пока не дойдете до дня [недели], на который приходится равноденствие. Если рассматриваемый год високосный, начните отсчет с новомесячья второго Адара. Когда день определяется посредством этого расчета, равноденствие будет иметь место в этот день. | אִם תִּרְצֶה לֵידַע בְּכַמָּה יוֹם בַּחֹדֶשׁ תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל שָׁנָה זוֹ. תֵּדַע תְּחִלָּה בְּאֵי זֶה יוֹם מִימֵי הַשָּׁבוּעַ תִּהְיֶה וּבְאֵי זֶה יוֹם יִקְבְּעוּ נִיסָן שֶׁל שָׁנָה זוֹ וְכַמָּה שָׁנִים גְּמוּרוֹת עָבְרוּ מִן הַמַּחֲזוֹר. וְתִקַּח לְכָל שָׁנָה אַחַד עָשָׂר יוֹם וְתוֹסִיף עַל סִכּוּם הַיָּמִים ז' יָמִים בִּזְמַנִּים אֵלּוּ. וְהַשְׁלֵךְ הַכּל ל' ל' וְהַנִּשְׁאָר פָּחוֹת מִל' תַּתְחִיל לִמְנוֹתוֹ מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן. אִם יַגִּיעַ לְיוֹם הַתְּקוּפָה מוּטָב וְאִם לָאו הוֹסֵיף יוֹם אוֹ שְׁנֵי יָמִים אוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים עַל הַמִּנְיָן עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיוֹם הַתְּקוּפָה. וְאִם תִּהְיֶה הַשָּׁנָה מְעֵבֶּרֶת תַּתְחִיל לִמְנוֹת מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֵׁנִי וְלַיּוֹם שֶׁיַּגִּיעַ הַחֶשְׁבּוֹן בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם מִן הַחֹדֶשׁ תִּהְיֶה הַתְּקוּפָה: |
| 7. Например? Если мы желаем узнать дату весеннего равноденствия 4930 года, который является девятым годом двести шестидесятого [девятнадцатилетнего] цикла, [следует использовать следующую процедуру:] Мы уже определили, что новомесячье месяца Нисан состоится в четверг, а равноденствие — в четверг. Поскольку это девятый год [девятнадцатилетнего] цикла, то имеются восемь полных лет [которые необходимо учитывать]. Если сложить одиннадцать дней для каждого года, мы получим сумму 88. Когда добавим семь, получится 95. Когда это число разделится на 30, останется пять. Когда мы добавляем пять дней к новомесячью месяца Нисан, мы получаем в результате понедельник. Поскольку мы знаем, что равноденствие выпадет не на понедельник, а на четверг, мы продолжаем добавлять дни до четверга, дня равноденствия. Таким образом, можно определить, что в этом году весеннее равноденствие состоится восьмого числа Нисана. Подобный подсчет можно использовать [для определения даты равноденствия] ежегодно. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרָצִינוּ לֵידַע בְּכַמָּה בַּחֹדֶשׁ תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן שֶׁל שְׁנַת תתק''ל. שֶׁהִיא שָׁנָה תְּשִׁיעִית מִמַּחֲזוֹר ר''ס. מָצָאנוּ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן נִקְבָּע בָּהּ בַּחֲמִישִׁי וּתְקוּפַת נִיסָן בַּחֲמִישִׁי. וּלְפִי שֶׁהָיְתָה שָׁנָה זוֹ תְּשִׁיעִית לַמַּחֲזוֹר יִהְיוּ הַשָּׁנִים הַגְּמוּרוֹת שְׁמוֹנֶה. כְּשֶׁתִּקַּח לְכָל שָׁנָה מֵהֶן י''א יוֹם יִהְיוּ כָּל הַיָּמִים פ''ח. תּוֹסִיף ז' הֲרֵי הַכּל צ''ה. תַּשְׁלִיךְ הַכּל ל' ל' נִשְׁאֲרוּ ה' יָמִים. כְּשֶׁתַּתְחִיל לִמְנוֹת ה' יָמִים מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן שֶׁהָיָה בַּחֲמִישִׁי יַגִּיעַ הַחֶשְׁבּוֹן לְיוֹם שֵׁנִי. וּכְבָר יָדַעְנוּ שֶׁאֵין הַתְּקוּפָה בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת אֶלָּא בַּחֲמִישִׁי. לְפִיכָךְ תּוֹסִיף יוֹם אַחַר יוֹם עַד שֶׁתַּגִּיעַ לַחֲמִישִׁי שֶׁהוּא יוֹם הַתְּקוּפָה. נִמְצֵאת תְּקוּפַת נִיסָן בְּשָׁנָה זוֹ בְּיוֹם שְׁמִינִי מֵחֹדֶשׁ נִיסָן. וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת תַּעֲשֶׂה בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה: |
| 8. Хотя мы говорили, что нужно продолжать добавлять дни до тех пор, пока не будет достигнут день недели, в который происходит равноденствие, никогда не следует добавлять более одного, двух или трех дней, или, в самом необычном случае, четырех дней. Если вы сочтете необходимым добавить больше дней, чем сказано выше, то знайте, что вы допустили ошибку в своих расчетах, и необходимо тщательно их пересчитать. | זֶה שֶׁאָמַרְנוּ תּוֹסִיף יוֹם אַחַר יוֹם עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְיוֹם הַתְּקוּפָה. לְעוֹלָם לֹא תִּהְיֶה צָרִיךְ לְהוֹסִיף אֶלָּא יוֹם אֶחָד אוֹ ב' אוֹ ג'. וּפֶלֶא גָּדוֹל הוּא שֶׁתִּהְיֶה צָרִיךְ לְהוֹסִיף אַרְבָּעָה יָמִים. וְאִם מָצָאתָ שֶׁאַתָּה צָרִיךְ לְהוֹסִיף עַל זֶה תֵּדַע שֶׁטָּעִיתָ בַּחֶשְׁבּוֹן וְתַחֲזֹר וְתַחְשֹׁב בְּדִקְדּוּק: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
770 — это дом Мошиаха!
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Номер дома Ребе — 770. Это не случайно. Этот номер совпадает с числовым значением слова «распространился» (на иврите «парацта»). И действительно, из этого места — дома Ребе — происходит распространение святых источников иудаизма и хасидизма, в самые отдалённые уголки мира. Слово «парацта» имеет ещё одно значение: «пробивать». И действительно, в доме Ребе пробивают все видимые и невидимые границы и ограничения, уничтожают изгнание и несут народу Освобождение.
Весь мир подвержен влиянию этих действий по распространению, которые исходят из дома Ребе. Огромное количество евреев, представляющих различные течения в иудаизме, приезжают в «770», для того, чтобы побыть возле Ребе в сени его святости.
Всё вышесказанное лишь доказывает факт, что «770» является мировым центром всего еврейского народа. Этот дом дарует евреям силы перевернуть мир и сделать из всего мира Землю Израиля.
«770» — это место, из которого исходит призыв: «Настало время вашего Освобождения»! Это место, в котором прямо сейчас раскроется Король Мошиах! А Король Мошиах спустит с Небес Третий Храм! А затем мы все отправимся оттуда в Землю Израиля, на небесных облаках.
Ах, да! Мы упустили ещё одну «маленькую» деталь: 770 является числовым значением двух слов: «Дом Мошиаха»!