ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Толдот
6. И поселился Ицхак в Граре.
7. И спросили жители места того о его жене и сказал он: «Моя сестра она». Ибо он боялся сказать: «Моя жена»; (боялся:) как бы не убили меня жители места сего из-за Ривки ибо хороша видом она.
о его жене. (Означает) «о жене его». Подобно «говори обо мне: Мой брат он» [20:13].
8. И было, когда провел он там много дней, и взглянул Авимелех, царь плиштим, в окно и увидел: вот Ицхак тешится с Ривкой, своей женой.
букв.: когда продлились (когда он провел много). Подумал: «Отныне можно не беспокоиться, раз на нее не посягнули до сих пор». И он не был (достаточно) осторожен, не уберегся.
и взглянул Авимелех... Увидел его во время совокупления.
9. И призвал Авимелех Ицхака и сказал: «Однако; вот жена твоя она! Как же ты сказал: Моя сестра она!» И сказал ему Ицхак: «Ибо я подумал: Не умереть бы мне из-за нее».
10. И сказал Авимелех: «Что это сделал ты нам! Едва не лег один из народа с женою твоей, и ты навлек (бы) на нас вину».
один (единственный) из народа. Единственный в народе, т.е. царь.
навлек (бы) на нас вину. Если бы он лег с ней, ты уже навлек бы на нас вину.
11. И повелел Авимелех всему народу так: «Кто коснется этого мужа и его жены, смерти предан будет».
12. И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно; и благословил его Б-г.
на той земле. Невзирая на то, что она не так хороша, как сама земля Израиля, земля семи народов.
в том году на той земле... в том году. Почему (подчеркиваются эти) два (обстоятельства)? Чтобы сказать, что земля скудна и год скуден.Невзирая на то, что был не обычный (урожайный год), а год голодный.
стократно (сторицей). Предварительно оценили, сколько может (земля) уродить, и она уродила во сто раз больше, чем предполагали. А мудрецы говорили, что предварительную оценку делали, (имея в виду выделение) десятин.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Хешвана
В «Врата единений», глава 2, написано, что изучение Торы, не проникнутое духовностью, творит ангелов в мире Йецира. Автор ссылается там на «Зоар», глава «Шлах» стр. 168б, 169а, где сказано, что никакие звуки не исчезают бесследно, а слова молитвы и Торы поднимаются ввысь и преодолевают преграды, отделяющие земной мир от высших миров. В то время как воздействие одухотворенного изучения Торы на миры сходно с воздействием такой же молитвы, между неодухотворенной молитвой и таким же изучением Торы существует большая разница: из мысли, сосредоточенной на молитве, образуются ангелы в мире Бриа, так же, как из эмоций, которыми проникнуто изучение Торы, тогда как молитва, произнесенная без внимания к ее духовному смыслу, отвергается Небесами и остается в самых низших мирах; написано в книге «Зoap», глава «Пкудей», стр. 245а, что «эти молитвы попадают в низшую из небесных сфер, правящих земным миром, и называются негодными молитвами». А в главе «Ваякель» книги «Зоар», стр. 201а, написано: «Если слова молитвы произнесены как должно, ангелы поднимают ее в высшие небесные сферы».
30 Хешвана
Это отличие не проникнутого чувством изучения Торы от такой же молитвы понятно само по себе. Ведь при подобных занятиях Торой человек так или иначе понимает и осознает изучаемое им — в противном случае его занятия вообще нельзя назвать изучением, — ему не хватает лишь осознания того, что он изучает Тору ради нее самой, ибо оно рождается только из любви ко Всевышнему, раскрывающейся в сердце; он же наделен только скрытой в сердце врожденной любовью ко Всевышнему.
Однако этот человек изучает Тору не для какой-то посторонней цели — для удовлетворения своего честолюбия и т.д., — ибо тогда Тора, изучаемая им, не поднялась бы «выше солнца», как написано там же, глава «Вайехи», стр. 223б. И происходит так из-за того, что эта мысль облекается в произносимые человеком слова и препятствует им подняться ввысь; то же происходит и с молитвой, произносимой без чувства, ибо в этом случае мысль человека занята посторонними вещами. (Однако ввиду того, что цель человека, произносящего молитву, — служить Всевышнему, эту молитву легче исправить и вознести ввысь: если человек хотя бы один раз за год помолился как должно, его молитва поднимает вместе с собой все молитвы, произнесенные им за этот год, как написано в «Микдаш Мелех», глава «Пкудей».)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Хешвана
Суббота [в год издания сборника], когда благословляют новомесячье Кислева. Произносят всю книгу Псалмов рано утром. День, когда устраивают хасидское застолье.
Никакие слова не могут описать величие заслуги всех участвующих в святом деле чтения Псалмов вместе с общиной и большое удовольствие Вверху, как объясняется в святых книгах. В частности, об этом немного говорится в эссе под названием «Установление об общественном чтении Псалмов» («Сборник писем» №1).
Как счастливы евреи! И за это будете благословлены добрым здоровьем и самым обильным пропитанием — вы, жены ваши, сыновья ваши и дочери ваши, пусть Всевышний даст им жизнь. А вслед за ними — вся община Израиля, чтобы они были живы, в чистом стане вашем среди общины братьев наших, сыновей Израиля, будут спасены во всем, что требуется им в материальном и в духовном смысле.
Примечания:
Ребе РАЯЦ пишет: «Я рад, что моя просьба о чтении Псалмов… принимается во всем хасидском братстве и среди богобоязненных людей повсюду… Тора велела нам любить наших собратьев-евреев. [Эта любовь] запечатлена в наших сердцах…. Это важнейшая любовь, которая объединяет весь Израиль воедино, без [каких-либо] различий… В результате мы должны стремиться к истинному благу каждого еврея, особенно в свете огромной важности совместного чтения Псалмов и его внутреннего намерения, которое фактически влияет на весь еврейский народ материально — на его детей, здоровье и средства к существованию. — и духовно, с потоком света, божественным излиянием и благословением, успехом, спасением и искуплением. Поэтому мы должны приложить все усилия, чтобы ввести [практику чтения Псалмов] во всех синагогах…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 280
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 10
| 1. Дерево должно быть посажено на расстоянии не менее 25 локтей от города. Рожковое дерево и фиговое дерево должны быть посажены на расстоянии не менее 50 локтей от города. Эти меры были введены для эстетического вида города. Если дерево находится в пределах этих расстояний, его следует срубить. Если дерево было посажено до того, как город разросся до нынешних размеров, жители города должны заплатить владельцу за его дерево. Если есть сомнения в этом вопросе, и неизвестно, что было первым, владельцу дерева не выплачивается компенсация. Вместо этого он должен взять свое дерево и уехать. | מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הָעִיר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה. וּבֶחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה חֲמִשִּׁים אַמָּה. מִפְּנֵי נוֹיֵי הָעִיר. וְכָל אִילָן הַנִּמְצָא קָרוֹב לָעִיר פָּחוֹת מִזֶּה קוֹצְצִין אוֹתוֹ. וְאִם הָאִילָן קָדַם נוֹתְנִין לוֹ בְּנֵי הָעִיר דָּמָיו. וְאִם הָיָה הַדָּבָר סָפֵק וְלֹא נוֹדַע אֵי זֶה מֵהֶם קָדַם אֵין לְבַעַל הָאִילָן דָּמִים אֶלָּא נוֹטֵל עֵצָיו וְהוֹלֵךְ: |
| 2. Постоянное гумно должно быть отделено от города не менее чем на 50 локтей, чтобы ветер не унес солому во время обмолота и не причинил вреда жителям города. Аналогично, человек не должен устраивать постоянное гумно в своем владении, если он не владеет 50 локтями вокруг него во всех направлениях, чтобы солома не повредила растения его товарища или поле, которое он оставил под паром. | מַרְחִיקִין גֹּרֶן קָבוּעַ מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יוֹלִיךְ הָרוּחַ הַתֶּבֶן בְּעֵת שֶׁזּוֹרֶה וְיַזִּיק לִבְנֵי הָעִיר. וְכֵן לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם גֹּרֶן קָבוּעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָל רוּחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק הַתֶּבֶן לִנְטִיעַת חֲבֵרוֹ אוֹ לְנִירוֹ: |
| 3. Туши животных, могилы и кожевенные изделия должны находиться на расстоянии не менее 50 локтей от города. | מַרְחִיקִין אֶת הַנְּבֵלוֹת וְאֶת הַקְּבָרוֹת וְאֶת הַבּוּרְסְקִי מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה: |
| 4. Мастерские по выделке кожи должны располагаться только к востоку от города, так как восточный ветер теплый и минимизирует вред от запаха, вызванного процессом выделки кожи. | וְאֵין עוֹשִׂין בּוּרְסְקִי אֶלָּא לְמִזְרַח הָעִיר מִפְּנֵי שֶׁרוּחַ מִזְרָחִית חַמָּה וּמְמַעֶטֶת הֶזֵּק רֵיחַ עִבּוּד הָעוֹרוֹת: |
| 5. Если человек намеревается замочить лен рядом с огородом, принадлежащим его товарищу, в этом случае вода, используемая для замачивания, впитается в землю и повредит овощи; или он сажает лук-порей рядом с луком, принадлежащим его товарищу, в этом случае вкус лука будет ослаблен; или он сажает горчицу рядом с ульем, в этом случае пчелы съедят листья, и таким образом мед будет испорчен. Тот, чьи действия приведут к ущербу, не обязан делать разделение, чтобы ущерб не был нанесен. Напротив, именно тот, чьему имуществу будет нанесен ущерб, должен отдалить свои посевы, если он хочет, чтобы ущерба не произошло. Ведь другой человек осуществляет свою деятельность на своей собственности; ущерб возникает сам по себе. Когда же мы говорим, что он не обязан соблюдать дистанцию? Когда ущерб возникает сам собой после того, как человек, чьи действия привели к ущербу, прекращает свою деятельность. Если же действия, которые этот человек совершает в своих владениях, наносят ущерб имуществу его товарища в момент совершения действия, то считается, что он повредил имущество своими руками. С чем можно сравнить этот случай? К человеку, который стоит в своем владении и пускает стрелы в своего соседа, говоря при этом: «В чем проблема? Я действую на своей территории». Безусловно, такому человеку следует запретить причинять ущерб. Что касается всех приведенных выше случаев, когда требовалось разделение, то если человек не сделал требуемого разделения, считается, что он как будто причинил ущерб своими стрелами. Поэтому нужно отдалить место для замачивания льна от овощей, лук-порей от лука, горчицу от пчел на расстояние в три ладони или чуть больше, чтобы не считалось, что человек своими действиями причинил ущерб. Однако не обязательно делать разделение достаточно большим, чтобы ущерб не возник сам по себе. | מִי שֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת מִשְׁרָה שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצַד יָרָק שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁהֲרֵי מֵי הַמִּשְׁרָה נִבְלָעִין בָּאָרֶץ וְהוֹלְכִין וּמַפְסִידִין אֶת הַיָּרָק. אוֹ שֶׁנָּטַע כְּרֵישִׁין קָרוֹב מִן הַבְּצָלִים שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁהֵן מְפִיגִין טַעְמָן. אוֹ שֶׁנָּטַע חַרְדָּל בְּצַד כַּוֶּרֶת דְּבוֹרִים שֶׁהֲרֵי הַדְּבוֹרִים אוֹכְלִין הֶעָלִין וּמַפְסִידִין אֶת הַדְּבַשׁ וְכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֵין צָרִיךְ לְהַרְחִיק בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיק וְעַל הַנִּזָּק לְהַרְחִיק אֶת עַצְמוֹ אִם יִרְצֶה עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לוֹ הַנֵּזֶק. שֶׁזֶּה בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ הוּא עוֹשֶׂה וְהַנֵּזֶק בָּא לַחֲבֵרוֹ מֵאֵלָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵינוֹ מַרְחִיק כְּשֶׁהָיָה הַנֶּזֶק בָּא מֵאֵלָיו אַחַר שֶׁיִּפָּסְקוּ מַעֲשָׂיו שֶׁל מַזִּיק. אֲבָל אִם הָיוּ מַעֲשָׂיו שֶׁל זֶה שֶׁעוֹשֶׂה בִּרְשׁוּתוֹ מַזִּיקִין אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁמַּזִּיק בְּיָדוֹ. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁעוֹמֵד בִּרְשׁוּתוֹ וְיוֹרֶה חִצִּים לַחֲצַר חֲבֵרוֹ וְאָמַר בִּרְשׁוּתִי אֲנִי עוֹשֶׂה שֶׁמּוֹנְעִין אוֹתוֹ. וְכֵן כָּל הַרְחָקוֹת הָאֲמוּרוֹת לְמַעְלָה בְּעִנְיָן זֶה אִם לֹא הִרְחִיקוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִזִּיק בְּחִצָּיו. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיַּרְחִיק מִשְׁרָה מִן הַיָּרָק וּכְרֵישִׁין מִן הַבְּצָלִים וְחַרְדָּל מִן הַדְּבוֹרִים שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר מְעַט כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה הֶזֵּק בַּיָּדַיִם. אֲבָל לְהַרְחִיק עַד שֶׁלֹּא יָבוֹא הַנֶּזֶק מֵאֵלָיו אֵין צָרִיךְ: |
| 6. Если владелец второго этажа выливает воду на свой пол, и она попадает в комнату под ним, то действуют следующие правила. Если между потолком и полом была штукатурка, в которой вода могла собраться в момент выливания, так что после того, как владелец верхнего этажа закончил выливать воду, она впиталась бы и только потом спустилась бы в нижнее жилище, то владелец нижнего жилища обязан исправить ситуацию и предотвратить причинение ему ущерба. Если же там не было штукатурки, и сразу при выливании воды она бы спустилась, то считается, что владелец верхнего этажа наносит ущерб подобно тому, как в случае со стрелами, и он обязан либо исправить покрытие пола, либо воздержаться от выливания воды. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּעַל הָעֲלִיָּה שֶׁהָיָה שׁוֹפֵךְ מַיִם וְהֵן יוֹרְדִין עַל חֶדֶר לְמַטָּה. אִם הָיְתָה שָׁם מַעֲזִיבָה שֶׁהַמַּיִם כָּלִים בָּהּ בְּעֵת שְׁפִיכָה וְאַחַר שֶׁיַּפְסִיק עֶלְיוֹן מִלִּשְׁפֹּךְ יִתְבַּלַּע הַמַּיִם וְיֵרְדוּ וְיִנְטְפוּ עַל הַתַּחְתּוֹן צָרִיךְ הַתַּחְתּוֹן לְתַקֵּן וּלְהַרְחִיק מִן עַצְמוֹ הַנֵּזֶק. וְאִם אֵין שָׁם מַעֲזִיבָה אֶלָּא כְּשֶׁיִּשְׁפֹּךְ יֵרְדוּ הַמַּיִם מִיָּד הֲרֵי זֶה כְּמַזִּיק בְּחִצָּיו וְהָעֶלְיוֹן מְתַקֵּן אוֹ יִמָּנַע מִלִּשְׁפֹּךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если у человека растет дерево на его собственном поле, но рядом с колодцем, принадлежащим его товарищу, действуют следующие правила. Владелец колодца не может подать на него жалобу, протестуя против того, что «корни твоего дерева проникают в мой колодец и разрушают его». Это объясняется тем, что повреждение происходит само собой, в более позднее время; в то время, когда он посадил дерево, оно не причинило никакого вреда. Как владелец колодца может копать в пределах своей собственности, так и владелец дерева может сажать его в пределах своей собственности. Точно так же, если Реувен копал колодец и нашел на своем поле корни дерева, принадлежащего его соседу Шимону, он может отрезать их и копать глубже. Дерево принадлежит ему. Если он копал в шестнадцати локтях от дерева Шимона, то корни принадлежат Шимону. Он может отрезать их, но должен отдать ему. Следующее правило действует, если ему не нужно копать колодец, а корни дерева Шимона растут на его поле. Он должен выкопать землю на три ладони, то есть на расстояние, необходимое для того, чтобы не мешать плугу. Он может отрезать любой корень, который находится в пределах этих трех пядей. Его не должно беспокоить, что это может привести к засыханию дерева его товарища, ведь он копает на своей территории. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ אִילָן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קָרוֹב לְבוֹר חֲבֵרוֹ אֵין בַּעַל הַבּוֹר יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו וְלוֹמַר לוֹ הֲרֵי שָׁרְשֵׁי הָאִילָן נִכְנָסִים לַבּוֹר שֶׁלִּי וּמַפְסִידִין אוֹתוֹ שֶׁזֶּה נֵזֶק הַבָּא מֵאֵלָיו הוּא לְאַחַר זְמַן וּבְעֵת שֶׁנָּטַע אֵינוֹ מַזִּיקוֹ וּכְשֵׁם שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ כָּךְ זֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁחָפַר בּוֹר וְיָרַד וּמָצָא שָׁרְשֵׁי אִילָן שֶׁל שִׁמְעוֹן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קוֹצֵץ וְחוֹפֵר וְהָעֵצִים שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיָה קָרוֹב לְאִילַן שִׁמְעוֹן בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הַשָּׁרָשִׁים שֶׁל שִׁמְעוֹן וְקוֹצְצָן וְנוֹתְנָן לוֹ. וְאִם אֵין צָרִיךְ לַחְפֹּר בּוֹר וְיָצְאוּ הַשָּׁרָשִׁים שֶׁל שִׁמְעוֹן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ הֲרֵי הוּא מַעֲמִיק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְעַכֵּב הַמַּחֲרֵשָׁה וְכָל שֹׁרֶשׁ שֶׁמָּצָא בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים קוֹצְצוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יִבַשׁ הָאִילָן שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁזֶּה בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ הוּא חוֹפֵר: |
| 8. Если на поле, принадлежащем соседу человека, были посажены виноградники или деревья, и человек решает посадить виноградники на своем поле рядом с этими виноградниками или деревья рядом с этими деревьями, то действуют следующие правила. Он должен отстоять от них на четыре локтя. В каких случаях применяется вышеуказанное правило? В Земле Израиля. В диаспоре, напротив, он обязан отделить только два локтя между виноградниками. Между виноградниками и деревьями или между двумя группами деревьев, однако, во всех землях требуется расстояние в четыре локтя. Если между двумя участками есть забор, то в любой земле оба соседа могут сажать до края забора. Если дерево, принадлежащее соседу человека, наклоняется к полю этого человека, он может срубить его на высоту стрекала, находящегося на плуге. Что касается рожкового дерева и фигового дерева, то он может срубить все ветви, пока ветви не сравняются с линией участка. Аналогично, если какое-либо дерево посажено рядом с запаханным полем или фруктовым садом, владелец может срубить все ветви, принадлежащие соседу, пока ветви не сравняются с границей собственности. | מִי שֶׁהָיְתָה שְׂדֵה חֲבֵרוֹ נְטוּעָה גְּפָנִים אוֹ שְׁאָר אִילָנוֹת וּבָא הוּא לִנְטֹעַ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ גְּפָנִים בְּצַד גְּפָנִים אוֹ אִילָנוֹת בְּצַד אִילָנוֹת צָרִיךְ לְהַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ מַרְחִיק בֵּין גְּפָנִים לִגְפָנִים שְׁתֵּי אַמּוֹת. וּבֵין גְּפָנִים לִשְׁאָר אִילָנוֹת אוֹ בֵּין אִילָנוֹת לְאִילָנוֹת אַרְבַּע אַמּוֹת בְּכָל מָקוֹם. הָיָה גָּדֵר בֵּינְתַיִם זֶה סוֹמֵךְ לַגָּדֵר וְזֶה סוֹמֵךְ לַגָּדֵר בְּכָל מָקוֹם. מִי שֶׁהָיָה אִילַן חֲבֵרוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ קוֹצֵץ כִּמְלֹא מַרְדֵּעַ עַל גַּבֵּי הַמַּחֲרֵשָׁה. וּבְחָרוּב וּבְשִׁקְמָה קוֹצֵץ כָּל הַנּוֹטֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁקוּל כְּנֶגֶד הַמֵּצַר. וְכֵן אִם הָיָה נוֹטֶה עַל בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ עַל בֵּית הָאִילָן קוֹצֵץ אֶת כָּל הַנּוֹטֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה שָׁקוּל כְּנֶגֶד הַמֵּצַר: |
Законы о соседях. Гл. 11
| 1. Если кто-либо обустраивает гумно на своей территории, уборную или место для выполнения работы, которая создает пыль, грязь или тому подобное, он должен отдалить место своей деятельности на достаточное расстояние, чтобы грязь, запах уборной или пыль не достигли его товарища и не причинили ему вреда. Даже если это ветер, который приносит грязь, растрепанные пряди льна, мякину или т.п., образовавшиеся во время его деятельности, на территорию его товарища, он должен отдалиться так, чтобы они не достигли имущества его товарища и не причинили тому ущерб, даже если это вызвано обычным ветром. Ибо все эти ситуации можно сравнить с причинением ущерба метанием стрел. | מִי שֶׁעָשָׂה גֹּרֶן בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אוֹ קָבַע בֵּית הַכִּסֵּא. אוֹ מְלָאכָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אָבָק וְעָפָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. צָרִיךְ לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יַגִּיעַ הֶעָפָר אוֹ רֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא אוֹ הָאָבָק לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיקוֹ. אֲפִלּוּ הָיְתָה הָרוּחַ הוּא שֶׁמְּסַיֵּעַ אוֹתוֹ בְּעֵת שֶׁעוֹשֶׂה מְלַאכְתּוֹ וּמוֹלִיכָה אֶת הֶעָפָר אוֹ נְעֹרֶת הַפִּשְׁתָּן וְהַמּוֹץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּמַגִּיעָתָן לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ וְלֹא יַזִּיקוּ. וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי הָרוּחַ מְצוּיָה שֶׁכָּל אֵלּוּ כְּמִי שֶׁהִזִּיקוּ בְּחִצָּיו הֵן: |
| 2. Даже если человек обязан произвести такое отдаление, если обычный ветер понес мякину или грязь, что привело к ущербу, лицо, осуществляющее деятельность, не обязано платить. Ибо именно воздействие ветра вызвало ущерб; он не возник из-за силы человека, чьи действия привели к ущербу. | אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לְהַרְחִיק כָּל כָּךְ אִם הוֹלִיכָה הָרוּחַ הַמְצוּיָה הַמּוֹץ וְאֶת הֶעָפָר וְהִזִּיקָה בָּהֶן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהָרוּחַ הוּא שֶׁסִּיֵּעַ אוֹתוֹ וְאֵין נֵזֶק זֶה בָּא מִכֹּחַ מַזִּיק עַצְמוֹ: |
| 3. Если кто-то дробит крупу или тому подобное в своем собственном владении, но, если, когда он перемалывает их, соседний двор сотрясается до такой степени, что с кувшина падает крышка, это подобно причинению ущерба стрелами. Он должен либо отойти на достаточное расстояние, чтобы двор не трясся, либо прекратить работу, причиняющую ущерб. Более того, если он причинил ущерб, когда двор трясется, он обязан заплатить, потому что ущерб произошел от его воздействия. | הַכּוֹתֵשׁ אֶת הָרִיפוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבְעֵת שֶׁמַּכֶּה מְנַדְנֵד לַחֲצַר חֲבֵרוֹ עַד שֶׁנִּדְנְדָה כִּסּוּי הֶחָבִית עַל פִּי הֶחָבִית הֲרֵי זֶה מַזִּיק בְּחִצָּיו וְחַיָּב לְהַרְחִיק כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְדֹּד אוֹ יְבַטֵּל מְלַאכְתּוֹ שֶׁמַּזֶּקֶת. וְאִם הִזִּיק בְּעֵת הַנִּדְנוּד חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִכֹּחוֹ בָּא הַנֵּזֶק: |
| 4. В отношении всех обязательных отдалений, упомянутых в предыдущих главах, действуют следующие принципы. Если человек, который должен был отдалиться, не сделал этого, а сосед видел мешающий фактор и при этом промолчал, то этим он выказал отказ от своего права на протест, и он не может впоследствии подать протест, чтобы потребовать от него удалиться. Вышесказанное применимо при условии, что очевидно, что он отказался от своего права на протест — например, он сразу же помог своему товарищу в выполнении этого действия, сказал ему это сделать, или он видел, как тот выполнял это действие рядом с ним, но промолчал и не стал ему возражать. Общий принцип таков: если человек устанавливает право на выполнение вредоносной деятельности, то это право закрепляется за ним как его собственное, как уже объяснялось. В каких случаях применяется вышеуказанный принцип? В тех случаях, когда он установил свое право на совершение любого вредоносного действия, за исключением четырех, упомянутых в этой главе: дыма, запаха из уборной, пыли и тому подобного, а также сотрясения земли. Ибо в отношении этих действий человек никогда не может установить свое право на их совершение. Даже если человек, страдающий от этого ущерба, молчит несколько лет, он может прийти и заставить своего соседа отдалиться. Аналогичные понятия применимы и в отношении вторжения в частную жизнь в местах, где требуется возвести перегородку. Он может принудить его построить перегородку, когда тот пожелает, как уже объяснялось. Чем эти вредные факторы отличаются от всех других вредных факторов? Потому что нрав человека никогда не будет готов вынести эти повреждающие действия, и мы предполагаем, что он не отказался от своего права на протест. Ибо ущерб носит постоянный характер. Однако если был заключен акт приобретения, подтверждающий, что он отказывается от своего права протестовать против этих действий, он не может отступить. | כָּל הַהַרְחָקוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּפְּרָקִים שֶׁל מַעְלָה אִם לֹא הִרְחִיק וְרָאָה חֲבֵרוֹ וְשָׁתַק הֲרֵי זֶה מָחַל וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְהַצְרִיכוֹ וּלְהַרְחִיקוֹ. וְהוּא שֶׁיִּרְאֶה מִמֶּנּוּ שֶׁמָּחַל כְּגוֹן שֶׁסִּיֵּעַ עִמּוֹ מִיָּד אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ לַעֲשׂוֹת אוֹ שֶׁרָאָהוּ שֶׁעָשָׂה בְּצִדּוֹ בְּלֹא הַרְחָקָה וְשָׁתַק וְלֹא הִקְפִּיד עַל זֶה זָכָה. שֶׁכָּל הַמַּחֲזִיק בְּנֵזֶק זָכָה בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֶחְזִיק בִּשְׁאָר נְזָקִין חוּץ מֵאַרְבָּעָה מִינֵי נְזָקִין אֵלּוּ הָאֲמוּרִים בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהֵן הֶעָשָׁן וְרֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא וְהֶאָבָק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנִדְנוּד הַקַּרְקַע. שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵין לוֹ חֲזָקָה. וַאֲפִלּוּ שָׁתַק הַנִּזָּק כַּמָּה שָׁנִים הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְכוֹפֵהוּ לְהַרְחִיק. וְכֵן הֶזֵּק רְאִיָּה בְּמָקוֹם שֶׁצָּרִיךְ מְחִצָּה כּוֹפֵהוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלָמָּה שִׁנּוּ נְזָקִים אֵלּוּ מִשְּׁאָר נְזָקִין לְפִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם סוֹבֶלֶת נֵזֶק מֵאֵלּוּ וְחֶזְקָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מוֹחֵל שֶׁהֶזֵּקוֹ הֶזֵּק קָבוּעַ. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁמָּחַל בִּנְזָקִים אֵלּוּ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Аналогичные правила действуют в отношении человека, который занялся профессией, связанной с кровью, тушами животных и т.п. на его территории, и вороны и другие птицы этого вида прилетают из-за крови и поедают остатки. При этом они причиняют неудобство соседу этого человека своими звуками и щебетанием, а также кровью на своих ногах. Ибо они садятся на деревья соседа и пачкают его продукты. Если сосед раздражителен или болен, и щебетание птиц причиняет ему вред, или его продукты испорчены из-за крови, человек, выполняющий работу, должен прекратить ее или отойти настолько, чтобы его сосед не пострадал из-за него. Ибо этот вид вреда сравним с запахом из уборной и тому подобным, в отношении которого никогда нельзя установить право на выполнение задания. Аналогично, если один из жителей переулка или двора стал ремесленником, а другие жители не протестовали, он установил свое право заниматься этой профессией. Тем не менее, если постоянно входят и выходят люди, чтобы купить его изделия, несмотря на то, что соседи молчали, ремесленник не установил свое право на вход своих покупателей. В любой момент соседи могут запротестовать и сказать: «Мы не можем спать, потому что все люди входят и выходят». Ведь этот ущерб носит постоянный характер, как дым или пыль. Гаоны постановили таким же образом. | מִי שֶׁהֶחְזִיק לַעֲשׂוֹת מְלֶאכֶת דָּם אוֹ נְבֵלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּמְקוֹמָן וְיָבוֹאוּ הָעוֹרְבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּגְלַל הַדָּם וְיֹאכְלוּ וַהֲרֵי הֵן מְצֵרִין לַחֲבֵרוֹ בְּקוֹלָם וְצִפְצוּפָם אוֹ בַּדָּם שֶׁבְּרַגְלֵיהֶם שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין עַל הָאִילָנוֹת וּמְלַכְלְכִין פֵּרוֹתֵיהֶם. אִם הָיָה חֲבֵרוֹ קַפְּדָן אוֹ חוֹלֶה שֶׁצִּפְצוּף הַזֶּה מַזִּיקוֹ אוֹ שֶׁפֵּרוֹת שֶׁלּוֹ נִפְסָדִין לוֹ בַּדָּם חַיָּב לְבַטֵּל אוֹתָהּ הַמְּלָאכָה אוֹ יַרְחִיק עַד שֶׁלֹּא יָבוֹא לוֹ הֶזֵּק מֵחֲמָתוֹ. שֶׁהֶזֵּק זֶה דּוֹמֶה לְרֵיחַ בֵּית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין לוֹ חֲזָקָה. וְכֵן בְּנֵי מָבוֹי אוֹ בְּנֵי חָצֵר שֶׁנַּעֲשָׂה אֶחָד מֵהֶן אֻמָּן וְלֹא מִחוּ בּוֹ שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק וְהָיוּ הָעָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין לִקְנוֹת וְשָׁתְקוּ לֹא הֶחֱזִיק בְּדָבָר זֶה וְיֵשׁ לָהֶם בְּכָל עֵת לְעַכֵּב וְלוֹמַר אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין שֶׁזֶּה הֶזֵּק קָבוּעַ הוּא כְּמוֹ הֶעָשָׁן וְהֶאָבָק. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 6. Если известно, что некто воспользовался привилегией, посягающей на собственность товарища, в ситуации, когда его установление права на эту привилегию было бы признано — например, он прорубил окно, выходящее на участок соседа, изменил направление оросительного канала или не отдалился от участка соседа на необходимое расстояние. Лицо, установившее право, говорит своему соседу: «Ты сказал мне сделать это», «Ты отказался от своего права протестовать против меня после того, как увидел, что я сделал» или «Посягательство на твою собственность было признано, но ты промолчал и не протестовал против меня». Человек, чьи права были нарушены, напротив, заявляет: «Я вижу это впервые; я не знал об этом заранее» или «Когда я увидел это, я протестовал против вас, и вы сказали мне: «Я удалюсь» или «Я закрою это», и вы постоянно откладываете меня, чтобы установить свои права на привилегию». Во всех исках такого или подобного характера лицо, чьи права были ущемлены, обязано представить доказательства своих претензий. Если он не предоставит доказательств, человек, чьи действия ущемили его товарища, может дать клятву и удалиться. | מִי שֶׁהֶחְזִיק בְּנֵזֶק שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲזָקָה כְּגוֹן שֶׁפָּתַח חַלּוֹן אוֹ הֶעֱבִיר אַמַּת הַמַּיִם אוֹ שֶׁלֹּא הִרְחִיק מַה שֶּׁרָאוּי לְהַרְחִיק וַהֲרֵי הַמַּחֲזִיק טוֹעֵן אַתָּה אָמַרְתָּ לִי לַעֲשׂוֹת אוֹ מָחַלְתָּ לִי אַחַר שֶׁרָאִיתָ אוֹ הֻכַּר הַנֵּזֶק וְשָׁתַקְתָּ וְלֹא מָחִיתָ בִּי. וְהַנִּזָּק אוֹמֵר עַכְשָׁו הוּא שֶׁרָאִיתִי וְלֹא יָדַעְתִּי מִקֹּדֶם. אוֹ שֶׁאָמַר כְּשֶׁרָאִיתִי מָחִיתִי בְּךָ וְאַתָּה אָמַרְתָּ עַתָּה אַרְחִיק אוֹ אֶסְתֹּם וְאַתָּה מַדְחֶה אוֹתִי מִיּוֹם אֶל יוֹם כְּדֵי שֶׁתִּקְבַּע הֶזֵּקְךָ. בְּכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַנִּזָּק לְהָבִיא רְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא יִשָּׁבַע הַמַּזִּיק הֶסֵּת וְיִפָּטֵר: |
| 7. Если известно, что человек воспользовался привилегией, ущемляющей его товарища, в ситуации, когда его установление права на эту привилегию не было бы признано — например, производя дым, неприятный запах из уборной и тому подобное — действуют иные правила. Если человек, ущемляющий своего товарища, утверждает, что он заключил со своим соседом акт приобретения в отношении этой привилегии, то обязанность человека, ущемляющего своего товарища, доказать, что акт приобретения действительно был заключен. Если он не может представить доказательства, сосед, на права которого посягнули, должен дать клятву, что он никогда не совершал акт приобретения в отношении этого вопроса. После этого тот, кто ущемил своего товарища, должен устранить помеху. | הֶחֱזִיק בְּנֵזֶק שֶׁאֵין לוֹ חֲזָקָה כְּגוֹן עָשָׁן וּבֵית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְטָעַן הַמַּזִּיק שֶׁקָּנָה מִיָּדוֹ שֶׁל נִזָּק עַל הַמַּזִּיק לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ. וְאִם לֹא הֵבִיא יִשָּׁבַע הַנִּזָּק הֶסֵּת שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּךְ וִיסַלֵּק זֶה הֶזֵּקוֹ: |
Законы о соседях. Гл. 12
| 1. В случае, когда братья или соседи пришли делить поле, и каждый взял свою долю, действуют следующие правила. Если все поле было равной ценности, без того, чтобы одно место было лучше, а другое хуже, но вместо этого все было одинаково, то поле делится по мерам. Если один из соседей сказал: «Дай мне мою часть с этой стороны, чтобы она была рядом с другим полем, которым я владею, чтобы вся моя земля была одним большим полем», то его просьба будет услышана, и мы заставим другого соседа предоставить ему такое право. Ибо отказ в такой ситуации был бы проявлением черт Содома. Если же один из участков был более высокого качества, чем другой, ближе к реке или к тропинке, и оба участка были оценены, причем хорошее было приравнено к плохому, и один из совладельцев попросил предоставить ему участок с определенной стороны, мы не удовлетворим его просьбу. Вместо этого они получают свои доли по жребию. Если кто-то скажет им: «Дайте мне только половину меры всего участка, хотя мне дают из части более низкого качества без оценки поля, а вы можете получить половину более высокого качества, чтобы моя часть была ближе к моему полю», то некоторые гаоны постановили, что к его просьбе прислушиваются. Я тоже склоняюсь к этому выводу. Вполне уместно вынести такое решение. | הָאַחִין אוֹ הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּאוּ לַחֲלֹק אֶת הַשָּׂדֶה וְלִטּל כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. אִם הָיְתָה כֻּלָּהּ שָׁוָה וְאֵין שָׁם מָקוֹם טוֹב וּמָקוֹם רַע אֶלָּא הַכּל אֶחָד חוֹלְקִין לְפִי הַמִּדָּה בִּלְבַד. וְאִם אָמַר אֶחָד מֵהֶם תְּנוּ לִי חֶלְקִי מִצַּד זֶה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא סָמוּךְ לְשָׂדֶה אַחֵר שֶׁלִּי וְיִהְיֶה הַכּל שָׂדֶה אַחַת שׁוֹמְעִין לוֹ וְכוֹפֶה אוֹתוֹ עַל זֶה שֶׁעִכּוּב בְּדָבָר זֶה מִדַּת סְדוֹם הִיא. אֲבָל אִם הָיָה חֵלֶק אֶחָד מִמֶּנָּה טוֹב אוֹ קָרוֹב לַנָּהָר יוֹתֵר אוֹ קָרוֹב לַדֶּרֶךְ וְשָׁמוּ אוֹתָהּ הַיָּפֶה כְּנֶגֶד הָרַע וְאָמַר תְּנוּ לִי בְּשׁוּמָא שֶׁלִּי מִצַּד זֶה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא נוֹטֵל בְּגוֹרָל. אָמַר לָהֶם תְּנוּ לִי (בְּשׁוּמָא שֶׁלִּי מִצַּד זֶה) חֲצִי מִדָּתָהּ מִן הַצַּד הָרַע בְּלֹא שׁוּמָא וְטל אַתָּה מִן הַצַּד הַטּוֹב כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה חֶלְקִי סָמוּךְ לַשָּׂדֶה שֶׁלִּי. הוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁשּׁוֹמְעִין לוֹ. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה וְכֵן רָאוּי לָדוּן: |
| 2. Если первенец участвует в разделе имущества, ему выделяются обе его доли вместе. Однако если левиратный жених делит имущество своего отца вместе со своими братьями, ему выделяют по жребию как его долю, так и долю его усопшего брата. Если ему выделяют обе эти доли вместе, то это и есть его доля. А если ему выделят их по отдельности, то таков его удел. | הַבְּכוֹר שֶׁחָלַק נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים שֶׁלּוֹ כְּאֶחָד. אֲבָל הַיָּבָם שֶׁחָלַק עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי הָאָב נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אֶחָיו בְּגוֹרָל. אִם עָלוּ בְּמָקוֹם אֶחָד עָלוּ וְאִם עָלוּ בִּשְׁתֵּי מְקוֹמוֹת עָלוּ: |
| 3. Если участок окружен рекой с восточной и северной сторон и тропинкой с южной и западной сторон, он делится по диагонали. Таким образом, каждый получает доступ к реке и тропинке. Если один из получателей просит: «Дай мне мою часть с этой стороны, потому что она рядом с моим полем», его просьба удовлетворяется. Общий принцип таков: если есть дело, которое приносит выгоду одной стороне, но при этом не причиняет второй стороне никакого убытка, мы заставляем ее подчиниться. | אֶרֶץ מְרֻבַּעַת שֶׁהָיָה הַנָּהָר מַקִּיף לָהּ מִזְרָח וְצָפוֹן וְהַדֶּרֶךְ דָּרוֹם וּמַעֲרָב חוֹלְקִין אוֹתָהּ בַּאֲלַכְסוֹן כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לָזֶה נָהָר וְדֶרֶךְ וְלָזֶה נָהָר וְדֶרֶךְ. וְאִם אָמַר תְּנוּ לִי הַחֵצִי שֶׁמִּצַּד זֶה שֶׁהוּא בְּצַד שָׂדִי שׁוֹמְעִין לוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דָּבָר שֶׁהוּא טוֹב לָזֶה וְאֵין עַל חֲבֵרוֹ הֶפְסֵד כְּלָל כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת: |
| 4. Если один из братьев или соседей продает свою долю другому человеку, другие братья или соседи могут отстранить этого человека от покупки. Они должны заплатить покупателю цену, которую он заплатил, но он должен уйти. Эта привилегия была дана для того, чтобы не допустить проникновения чужаков в их среду. | אֶחָד מִן הָאַחִין אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁמָּכַר חֶלְקוֹ לְאַחֵר מְסַלְּקִין אֶת הַלּוֹקֵחַ וְנוֹתְנִין לוֹ שְׁאָר הָאַחִין אוֹ שְׁאָר הַשֻּׁתָּפִין דָּמִים שֶׁנָּתַן וְהוֹלֵךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנֵס זָר בֵּינֵיהֶן: |
| 5. На этом данный принцип не исчерпывается. Даже при продаже принадлежащего ему имущества другому лицу, его товарищ, владелец соседнего с ним имущества, имеет право выплатить покупателю покупную цену и отстранить его от покупки. Покупатель, приехавший издалека, считается посланником соседа. Это справедливо независимо от того, проводил ли продажу посланец первоначального владельца, или недвижимость была продана по суду, привилегия соседа предоставляется. Даже если покупатель — знаток Торы, неблизкий сосед и родственник продавца, а сосед — неуч, не имеющий родственных связей с продавцом, сосед получает приоритет и может отстранить покупателя. Эта практика вытекает из призыва, содержащегося в Торе (Дварим 6:18): «И делай прямое и доброе в глазах Г-спода». «Наши мудрецы сказали: «Поскольку продажа в принципе одинакова, то «прямое и доброе» дело, чтобы имущество приобрел сосед, а не тот, кто живет в отдалении». Если соседей много, все они имеют право приобрести проданное имущество. Оно делится между ними поровну, в соответствии с их числом, и все они должны возместить покупателю покупную цену. Это действует при условии, что все они придут одновременно. Если же один из них придет и купит имущество у покупателя, то он один приобретает его, так как является соседом. Аналогично, если некоторые из соседей придут и купят его, а другие находятся в далекой стране, то те, кто присутствует, имеют право купить его, и он становится их собственностью. Аналогично, если человек продает имущество одному соседу или одному из своих деловых партнеров, даже если тот не является соседом в собственности на землю, этот человек приобретает его. Другие партнеры или соседи не имеют права приобретать его вместе с ним. | וְלֹא עוֹד אֶלָּא הַמּוֹכֵר קַרְקַע שֶׁלּוֹ לְאַחֵר יֵשׁ לַחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בְּצַד הַמֵּצַר שֶׁלּוֹ לִתֵּן דָּמִים לַלּוֹקֵחַ וּלְסַלֵּק אוֹתוֹ וְזֶה הַלּוֹקֵחַ הָרָחוֹק כְּאִלּוּ הוּא שָׁלִיחַ שֶׁל בֶּן הַמֵּצַר. בֵּין שֶׁמָּכַר הוּא בֵּין שֶׁמָּכַר שְׁלוּחוֹ בֵּין שֶׁמָּכְרוּ בֵּית דִּין יֵשׁ בּוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. אֲפִלּוּ הָיָה הַלּוֹקֵחַ תַּלְמִיד חָכָם וְשָׁכֵן וְקָרוֹב לַמּוֹכֵר וּבֶן הַמֵּצַר עַם הָאָרֶץ רָחוֹק בֶּן הַמֵּצַר קוֹדֵם וּמְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ. וְדָבָר זֶה מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו יח) «וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב» אָמְרוּ חֲכָמִים הוֹאִיל וְהַמֶּכֶר אֶחָד הוּא טוֹב וְיָשָׁר הוּא שֶׁיִּקְנֶה מָקוֹם זֶה בֶּן הַמֵּצַר יוֹתֵר מִן הָרָחוֹק. הָיוּ בְּנֵי הַמֵּצַר רַבִּים כֻּלָּם זוֹכִים בְּזוֹ הַשָּׂדֶה הַנִּמְכֶּרֶת וְהִיא בֵּינֵיהֶם לְפִי מִנְיָנָם וְנוֹתְנִין מִן הַדָּמִים לַלּוֹקֵחַ. וְהוּא שֶׁבָּאוּ כֻּלָּם בְּפַעַם אַחַת. אֲבָל אִם קָדַם אֶחָד מֵהֶן וְסִלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ זָכָה בָּהּ לְבַדּוֹ הוֹאִיל וְהוּא בֶּן הַמֵּצַר. וְכֵן אִם בָּאוּ מִקְצָתָן וּמִקְצָתָן בִּמְדִינָה אַחֶרֶת מְסַלְּקִין אוֹתוֹ אֵלּוּ הָעוֹמְדִים כָּאן בִּלְבַד וְהִיא לָהֶן. וְכֵן הַמּוֹכֵר לְאֶחָד מִבְּנֵי הַמֵּצַר אוֹ לְאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלּוֹ בְּמַשָּׂא וּמַתָּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שֻׁתָּפוֹ בַּקַּרְקַע זָכָה בָּהּ. וְאֵין שְׁאָר הַשֻּׁתָּפִין אוֹ שְׁאָר בְּנֵי הַמֵּצַר נוֹטְלִין עִמּוֹ: |
| 6. Если кто-то продает все свое имущество одному человеку, то человек, чья собственность граничит с одним из проданных полей, не имеет права вытеснить покупателя с этого поля, так как он купил его совместно с другими полями. Точно так же, если человек продает поле его первоначальным владельцам или покупает его у нееврея, сосед не получает права выкупить это поле. | הַמּוֹכֵר כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד אֵין בַּעַל הַמֵּצַר שֶׁל שָׂדֶה אַחַת מְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ מֵאוֹתָהּ הַשָּׂדֶה שֶׁהֲרֵי הִיא וְהָאַחֶרֶת קָנָה כְּאֶחָד. וְכֵן הַמּוֹכֵר לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אוֹ הַלּוֹקֵחַ מִן הָעַכּוּ''ם אֵין בּוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 7. Если кто-то продает имущество нееврею, продавца подвергают остракизму до тех пор, пока он не примет на себя ответственность за любой убыток, который нееврей может причинить своим соседям, а нееврей обязуется вести себя по отношению к соседям в соответствии с еврейским законом во всех вопросах. Если нееврей вынуждает соседа принять на себя убытки, за которые он не несет ответственности по еврейскому закону, продавец обязан возместить убытки. | הַמּוֹכֵר לָעַכּוּ''ם מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו כָּל אֹנֶס שֶׁיָּבוֹא מִן הָעַכּוּ''ם עַד שֶׁיִּנְהֹג הָעַכּוּ''ם עִם בֶּן הַמֵּצַר שֶׁלּוֹ בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל בַּכּל. וְאִם אֲנָסוֹ שֶׁלֹּא כְּדִין יִשְׂרָאֵל מְשַׁלֵּם הַמּוֹכֵר: |
| 8. Первенствующие права соседа не применяются в сфере сдачи имущества в аренду. | הַשְּׂכִירוּת אֵין בָּהּ מִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 9. Если кто-то назначает имущество в качестве залога, а затем продает его тому, кому он назначил его в качестве залога, соседи не имеют права вытеснять покупателя. Точно так же соседи не имеют права вытеснять покупателя, если человек продает имущество, потому что оно находится далеко от него, чтобы купить другое, расположенное ближе, если продавец продал менее ценное имущество, чтобы на вырученные от продажи деньги купить более ценное, если он продал имущество, чтобы заплатить налоги королю, или если имущество было продано, чтобы оплатить расходы на погребение, содержание вдовы или дочерей владельца. Вместо этого покупатель приобретает имущество в свою собственность. | הַמְמַשְׁכֵּן מָקוֹם וְאַחַר כָּךְ מְכָרוֹ לָזֶה שֶׁהוּא מְמֻשְׁכָּן בְּיָדוֹ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר. וְכֵן הַמּוֹכֵר מָקוֹם רָחוֹק כְּדֵי לִגְאל מָקוֹם קָרוֹב. אוֹ שֶׁמָּכַר רַע כְּדֵי לִגְאל יָפֶה בְּדָמָיו. אוֹ שֶׁמָּכַר כְּדֵי לִתֵּן מְנַת הַמֶּלֶךְ. אוֹ שֶׁמָּכַר לִקְבוּרָה אוֹ לִמְזוֹן הָאִשָּׁה אוֹ הַבָּנוֹת אֵין בְּאֶחָד מֵאֵלּוּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר אֶלָּא זָכָה הַלּוֹקֵחַ. |
| 10. Почему соседи не имеют права выселить покупателя? Потому что во всех этих ситуациях продавец продает свое имущество из-за крайней нужды. Если бы соседям было дано право вытеснять покупателя, никто не захотел бы покупать недвижимость. Ибо покупатель скажет: «Зачем мне утруждать себя приобретением этой собственности? Чтобы сосед пришел и вытеснил меня?» А продавец не сможет ждать, пока сосед принесет деньги и купит его. | (י) וְלָמָּה אֵין בָּהֶן דִּין בֶּן הַמֵּצַר. שֶׁכָּל אֵלּוּ טְרוּדִין הֵן לִמְכֹּר וּמִשּׁוּם צֹרֶךְ גָּדוֹל מוֹכְרִין וְאִם תֹּאמַר יֵשׁ בָּהֶן דִּין בֶּן הַמֵּצַר לֹא יִמְצְאוּ לוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לָמָּה אֶטְרַח וְאֶקַּח כְּדֵי שֶׁיָּבוֹא זֶה וִיסַלֵּק אוֹתִי וְאֵין הַבְּעָלִים יְכוֹלִין לְהַמְתִּין עַד שֶׁיָּבִיא בַּעַל הַמֵּצַר מָעוֹת וְיִקְנֶה: |
| 11. Если покупатель утверждает, что продавец продал ему недвижимость, потому что ему не хватало средств для уплаты налога или т.п., а сосед утверждает, что он лжет и выдумывает историю, чтобы аннулировать его первенствующее право, применяются следующие правила. Сосед обязан доказать свое утверждение. Только после этого он может изъять имущество у покупателя. Если сосед не докажет свое утверждение, покупатель должен подкрепить свое утверждение клятвой. | הֲרֵי שֶׁטָּעַן הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר מִפְּנֵי הַמַּס וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מָכַר לוֹ הַמּוֹכֵר וּבַעַל הַמֵּצַר אוֹמֵר שֶׁקֶר אַתָּה טוֹעֵן לְבַטֵּל זְכוּתִי. עַל בַּעַל הַמֵּצַר לְהָבִיא רְאָיָה וְאַחַר כָּךְ יוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע הַלּוֹקֵחַ הֶסֵּת: |
| 12. Даже в случае возникновения сомнения, покупателя нельзя заставить отказаться от своей покупки, если сосед (претендент) не представит явных доказательств. Поэтому, если покупатель заявляет: «Ты украл поле, которое считаешь своим», «ты просто издольщик», «арендатор» или «получил его в залог», сосед должен доказать, что он сосед и что он обосновал свое право на собственность, которой владеет. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲפִלּוּ הָיָה שָׁם בַּדָּבָר סָפֵק אֵין הַלּוֹקֵחַ מִסְתַּלֵּק אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁהֵבִיא בַּעַל הַמֵּצַר. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר גַּזְלָן אַתָּה לְשָׂדֶה זוֹ אָרִיס אַתָּה לְשָׂדֶה זוֹ אוֹ שׂוֹכֵר אוֹ מְמַשְׁכֵּן צָרִיךְ בַּעַל הַמֵּצַר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהוּא בַּעַל הַמֵּצַר וְשֶׁהַקַּרְקַע זוֹ בְּחֶזְקָתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если кто-то продает имущество сиротам, не достигшим совершеннолетия, сосед не имеет права вытеснить покупателя. Ибо «добрый и прямой поступок» заключается в том, чтобы поступать по отношению к таким людям щедрее, чем к соседу. | הַמּוֹכֵר לִיתוֹמִים קְטַנִּים אֵין בּוֹ דִּין בַּעַל הַמֵּצַר. הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר שֶׁעוֹשִׂין חֶסֶד עִם אֵלּוּ יָתֵר מִבַּעַל הַמֵּצַר: |
| 14. Аналогичным образом, при продаже имущества женщине сосед не имеет права вытеснить покупателя. Это объясняется тем, что не принято, чтобы женщины часто утруждали себя покупкой имущества. Следовательно, раз женщина приложила усилия и приобрела имущество, то позволить ей сохранить право собственности на него — это акт доброты. | וְכֵן הַמּוֹכֵר לְאִשָּׁה אֵין בּוֹ דִּין בַּעַל הַמֵּצַר מִפְּנֵי שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לִטְרֹחַ תָּמִיד וְלִקְנוֹת הוֹאִיל וְלָקְחָה חֶסֶד הוּא שֶׁתַּעֲמֹד הַקַּרְקַע בְּיָדָהּ: |
| 15. Если имущество было продано бесполому и гермафродиту, соседу дается право выселить их, потому что есть сомнения [относительно их юридического статуса. Возможно, они могут считаться] женщиной. | מָכַר לְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס בַּעַל הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן סָפֵק אִשָּׁה: |
| 16. Следующие законы применяются, если земля на участке принадлежит одному человеку, а здание или деревья, расположенные на ней, — другому. Если владелец здания или деревьев имеет привилегии в отношении земли, то каждый из них считается соседом другого. Поэтому, если один из них продал свою часть, его сосед имеет право вытеснить покупателя. Иные правила действуют, если, в противовес этому, владелец деревьев или здания не имеет никаких прав на землю, и когда бы он ни пожелал, владелец земли может сказать владельцу деревьев или здания: «Выкорчевать твои деревья» или «разрушить твое здание». Если владелец поля продает свою собственность, то покупатель приобретает свою покупку. Ни владелец деревьев, ни владелец здания не имеет права вытеснить его. Если владелец деревьев или владелец здания продает свое владение, то владелец земли имеет право вытеснить его. | הָיְתָה הַקַּרְקַע שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְהַבִּנְיָן אוֹ הָאִילָנוֹת שֶׁל אֶחָד אִם יֵשׁ לְבַעַל הַבִּנְיָן אוֹ לְבַעַל הָאִילָנוֹת זְכוּת בַּקַּרְקַע כָּל אֶחָד מֵהֶן בֶּן הַמֵּצַר שֶׁל חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ אִם מָכַר אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ חֲבֵרוֹ מְסַלֵּק הַלּוֹקֵחַ. אֲבָל אִם אֵין לְבַעַל הָאִילָנוֹת אוֹ לְבַעַל הַבִּנְיָן זְכוּת בַּקַּרְקַע אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אוֹמֵר לוֹ עֲקֹר אִילָנְךָ אוֹ הֲרֹס בִּנְיָנְךָ וּמָכַר בַּעַל הַשָּׂדֶה זָכָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵין בַּעַל הָאִילָנוֹת אוֹ בַּעַל הַבִּנְיָן מְסַלֵּק אוֹתוֹ. וְאִם מָכַר בַּעַל הַבִּנְיָן אוֹ בַּעַל הָאִילָן הֲרֵי בַּעַל הַקַּרְקַע מְסַלֵּק אוֹתוֹ: |
| 17 Следующие правила служат руководством к действию, если собственность покупателя от поля его товарища отделяет ряд финиковых пальм, высокое и прочное здание, ров и тому подобное: мы проверяем, можно ли посадить хотя бы один ряд плодов по границе между участками, чтобы два поля были соединены. Если да, то он считается соседом, и у него есть право вытеснить покупателя. Если нет, то он не имеет права вытеснять покупателя. | הָיָה מַפְסִיק בֵּינוֹ וּבֵין מֵצַר שֶׁל חֲבֵרוֹ רְכַב דְּקָלִים אוֹ בִּנְיָן גָּבוֹהַּ וְחָזָק אוֹ גּוּמָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן רוֹאִין אִם יָכוֹל לְהַכְנִיס אֲפִלּוּ תֶּלֶם אֶחָד בְּתוֹךְ הַדָּבָר הַמַּפְסִיק עַד שֶׁיִּתְעָרְבוּ שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת הֲרֵי זֶה בֶּן מֵצַר שֶׁלּוֹ וּמְסַלֵּק הַלּוֹקֵחַ. וְאִם לָאו אֵינוֹ מְסַלֵּק הַלּוֹקֵחַ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 21
| 1. Если кто разделит физическую близость с запретным партнером, не вступая при этом в половые отношения (соприкасаясь телами), или обнимая и целуя [одного из них] из желания и получая удовольствие от физического контакта, тот должен быть подвергнут наказанию плетьми в соответствии с законом Торы. Как сказано [Ваикра 18:30]: «Вы соблюдайте Мною доверенное, чтобы не делать (ничего) из законов гнусных», и [Ваикра 18:6]: «Никакой человек ни к кому близкому по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу». Подразумевается, что нам запрещено приближаться к действиям, которые ведут к обнажению наготы. | כָּל הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת דֶּרֶךְ אֵיבָרִים אוֹ שֶׁחִבֵּק וְנִשֵּׁק דֶּרֶךְ תַּאֲוָה וְנֶהֱנָה בְּקֵרוּב בָּשָׂר הֲרֵי זֶה לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ל) «לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת מֵחֻקּוֹת הַתּוֹעֵבֹת» וְגוֹ'. וְנֶאֱמַר (ויקרא יח ו) «לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה». כְּלוֹמַר לֹא תִּקְרְבוּ לִדְבָרִים הַמְּבִיאִין לִידֵי גִּלּוּי עֶרְוָה: |
| 2. Если человек совершает любое из вышеперечисленных действий, то его подозревают в склонности к запретным интимным отношениям. Запрещено делать движения руками или ногами, подмигивать глазами одной из запретных ему женщин, веселиться с ней или вести себя с ней легкомысленно. Запрещено даже нюхать ее благовония или смотреть на ее красоту. Человек, который намеренно совершает любое из этих действий, должен быть наказан за бунт. Тот, кто смотрит даже на мизинец женщины с намерением получить удовольствие, приравнивается к тому, как если бы он смотрел на ее половые органы. Запрещено даже слышать голос женщины, запрещенной в качестве срамной связи, или смотреть на ее волосы. | הָעוֹשֶׂה דָּבָר מֵחֻקּוֹת אֵלּוּ הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הָעֲרָיוֹת. וְאָסוּר לָאָדָם לִקְרֹץ בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו אוֹ לִרְמֹז בְּעֵינָיו לְאַחַת מִן הָעֲרָיוֹת אוֹ לִשְׂחֹק עִמָּהּ אוֹ לְהָקֵל רֹאשׁ. וַאֲפִלּוּ לְהָרִיחַ בְּשָׂמִים שֶׁעָלֶיהָ אוֹ לְהַבִּיט בְּיָפְיָהּ אָסוּר. וּמַכִּין לַמִּתְכַּוֵּן לְדָבָר זֶה מַכַּת מַרְדּוּת. וְהַמִּסְתַּכֵּל אֲפִלּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל אִשָּׁה וְנִתְכַּוֵּן לֵהָנוֹת כְּמִי שֶׁנִּסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם הַתֹּרֶף. וַאֲפִלּוּ לִשְׁמֹעַ קוֹל הָעֶרְוָה אוֹ לִרְאוֹת שְׂעָרָהּ אָסוּר: |
| 3. Такие вещи запрещены и в отношении женщин, отношения с которыми запрещены на основании лишь запрета. Разрешается смотреть на лицо незамужней женщины и исследовать [ее черты], является ли она девственницей или уже имела связь, чтобы понять, привлекательна ли она в его глазах, чтобы он мог жениться на ней. В этом нет никакого запрета. Наоборот, это правильно. Однако не следует делать это развратно. Как сказано [«Йов» 31:1]: «Заключил уговор я с моими глазами, что не взгляну на девицу». | וְהַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲסוּרִין בְּחַיָּבֵי לָאוִין. וּמֻתָּר לְהִסְתַּכֵּל בִּפְנֵי הַפְּנוּיָה וּלְבָדְקָהּ בֵּין בְּתוּלָה בֵּין בְּעוּלָה כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִם הִיא נָאָה בְּעֵינָיו יִשָּׂאֶנָּה וְאֵין בָּזֶה צַד אִסּוּר וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁרָאוּי לַעֲשׂוֹת כֵּן. אֲבָל לֹא יִסְתַּכֵּל דֶּרֶךְ זְנוּת. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (איוב לא א) «בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינַי וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל בְּתוּלָה»: |
| 4. Человек может любоваться своей женой, когда она находится в состоянии отлученной, хотя она запрещена ему [в это время]. Хотя его сердце получает удовлетворение от созерцания ее, поскольку после этого она будет ему разрешена, он не совершит греха. Однако ему не следует веселиться с ней или вести себя с ней легкомысленно, чтобы это не привело к греху. | וּמֻתָּר לָאָדָם לְהַבִּיט בְּאִשְׁתּוֹ כְּשֶׁהִיא נִדָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֶרְוָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲנָאַת לֵב מִמֶּנָּה בִּרְאִיָּה הוֹאִיל וְהִיא מֻתֶּרֶת לוֹ לְאַחַר זְמַן אֵינוֹ בָּא בָּזֶה לִדְבַר מִכְשׁוֹל. אֲבָל לֹא יִשְׂחֹק וְלֹא יָקֵל רֹאשׁ עִמָּהּ שֶׁמָּא יַרְגִּיל לַעֲבֵרָה: |
| 5. Запрещено, чтобы любая женщина — будь то несовершеннолетняя или взрослая, будь то рабыня или вольноотпущенница — выполняла за мужчину его личные обязанности, чтобы он не пришел к развратным мыслям. О каких вещах идет речь? Омовение лица его, рук его или ног его, расстилание постели его в присутствии его, наливание ему чаши. Ибо эти обязанности выполняет для мужчины только его жена. Мужчина вообще не должен посылать приветствия женщине, даже через посыльного. | אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵשׁ בְּאִשָּׁה כְּלָל בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה בֵּין שִׁפְחָה בֵּין מְשֻׁחְרֶרֶת שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר. בְּאֵי זֶה שִׁמּוּשׁ אָמְרוּ רְחִיצַת פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וְהַצָּעַת מִטָּה לְפָנָיו וּמְזִיגַת הַכּוֹס. שֶׁאֵין עוֹשָׂה לְאִישׁ דְּבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ: |
| 6. Если мужчина обнимает или целует любую из женщин, запрещенных ему Торой, несмотря на то, что его сердце не беспокоит его по этому поводу, например, свою взрослую сестру, сестру своей матери или тому подобное, это весьма постыдно. Подобное поведение запрещено и является глупостью. [Это относится даже к тому случаю, когда у него нет никакого желания или удовольствия. Ибо не следует проявлять близость к женщине, запрещенной как эрва, ни взрослой, ни несовершеннолетней, кроме как женщина к своему сыну и отец к своей дочери. | הַמְחַבֵּק אַחַת מִן הָעֲרָיוֹת שֶׁאֵין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם נוֹקְפוֹ עֲלֵיהֶן אוֹ שֶׁנִּשֵּׁק לְאַחַת מֵהֶן כְּגוֹן אֲחוֹתוֹ הַגְּדוֹלָה וַאֲחוֹת אִמּוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם תַּאֲוָה וְלֹא הֲנָאָה כְּלָל הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה בְּיוֹתֵר וְדָבָר אָסוּר הוּא וּמַעֲשֵׂה טִפְּשִׁים הוּא. שֶׁאֵין קְרֵבִין לְעֶרְוָה כְּלָל בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה חוּץ מֵהָאֵם לִבְנָהּ וְהָאָב לְבִתּוֹ: |
| 7. Что имеется в виду? Отцу разрешается обнимать свою дочь, целовать ее и спать с ней, соприкасаясь телами, а мать может делать то же самое со своим сыном, пока они маленькие. Когда они вырастут и станут зрелыми, и тело девочки созреет, они должны спать в одежде. Если дочь стесняется предстать перед отцом обнаженной, или она вышла замуж, и точно так же, если мать стесняется предстать перед сыном обнаженной, даже если [дети] несовершеннолетние, когда человек доходит до того, что стыдится [быть обнаженным] в их присутствии, они должны спать вместе только в одежде. | כֵּיצַד. מֻתָּר הָאָב לְחַבֵּק בִּתּוֹ וּלְנַשְּׁקָהּ וְתִישַׁן עִמּוֹ בְּקֵרוּב בָּשָׂר. וְכֵן הָאֵם עִם בְּנָהּ כָּל זְמַן שֶׁהֵם קְטַנִּים. הִגְדִּילוּ וְנַעֲשָׂה הַבֵּן גָּדוֹל וְהַבַּת גְּדוֹלָה עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁדַיִם נָכֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צָמַח זֶה יָשֵׁן בִּכְסוּתוֹ וְהִיא יְשֵׁנָה בִּכְסוּתָהּ. וְאִם הָיְתָה הַבַּת בּוֹשָׁה לַעֲמֹד לִפְנֵי אָבִיהָ עֲרֻמָּה אוֹ שֶׁנִּשֵּׂאת. וְכֵן אִם הָאֵם בּוֹשָׁה לַעֲמֹד בִּפְנֵי בְּנָהּ עֲרֻמָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן קְטַנִּים מִשֶּׁהִגִּיעוּ לְהִכָּלֵם מֵהֶן אֵין יְשֵׁנִים עִמָּהֶם אֶלָּא בִּכְסוּתָן: |
| 8. Запрещены отношения между женщинами. Это «поведение Египта», от которого мы были предостережены, как сказано [Ваикра 18:3]: «По деянию земли египетской, на которой вы проживали, не поступайте». Наши мудрецы сказали: Что они делали? Мужчина женился бы на мужчине, женщина — на женщине, а женщина — на двух мужчинах. Хотя такое поведение запрещено, за него не наказывают плетьми, потому что это не конкретный запрет и вообще нет полового акта. Поэтому таким женщинам не запрещено вступать в брак с коэном из-за блуда, и женщина не становится из-за этого запретной для своего мужа, ибо это не считается блудом. Однако уместно наложить на них взыскание за непокорное поведение, поскольку они совершили проступок. Мужчина должен соблюдать меры предосторожности со своей женой в отношении этого вопроса и не допускать, чтобы женщины, о которых известно, что они занимаются подобной практикой, посещали ее, а она посещала их. | נָשִׁים הַמְסוֹלָלוֹת זוֹ בָּזוֹ אָסוּר וּמִמַּעֲשֵׂה מִצְרַיִם הוּא שֶׁהֻזְהַרְנוּ עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ג) «כְּמַעֲשֵׂה אֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא תַעֲשׂוּ». אָמְרוּ חֲכָמִים מֶה הָיוּ עוֹשִׂים אִישׁ נוֹשֵׂא אִישׁ וְאִשָּׁה נוֹשֵׂא אִשָּׁה. וְאִשָּׁה נִשֵּׂאת לִשְׁנֵי אֲנָשִׁים. אַף עַל פִּי שֶׁמַּעֲשֶׂה זֶה אָסוּר אֵין מַלְקִין עָלָיו. שֶׁאֵין לוֹ לָאו מְיֻחָד וַהֲרֵי אֵין שָׁם בִּיאָה כְּלָל. לְפִיכָךְ אֵין נֶאֱסָרוֹת לִכְהֻנָּה מִשּׁוּם זְנוּת וְלֹא תֵּאָסֵר אִשָּׁה עַל בַּעְלָהּ בָּזֶה שֶׁאֵין כָּאן זְנוּת. וְרָאוּי לְהַכּוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת הוֹאִיל וְעָשׂוּ אִסּוּר. וְיֵשׁ לָאִישׁ לְהַקְפִּיד עַל אִשְׁתּוֹ מִדָּבָר זֶה וּמוֹנֵעַ הַנָּשִׁים הַיְדוּעוֹת בְּכָךְ מִלְּהִכָּנֵס לָהּ וּמִלָּצֵאת הִיא אֲלֵיהֶן: |
| 9. Жена разрешена мужу, поэтому он может делать с ней все, что пожелает. Он может вступать в связь, когда пожелает, целовать любой орган ее тела, вступать в естественный или противоестественный акт, при условии, что он при этом не выпускает семя напрасно. Тем не менее, благочестивым поведением человека является не поступать легкомысленно в таких вопросах и освящать себя во время отношений, как объясняется в «Законах развития личности». Он не должен отходить от обычной картины мира. Ибо этот акт был [дан нам] исключительно ради деторождения. | אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֻתֶּרֶת הִיא לוֹ. לְפִיכָךְ כָּל מַה שֶּׁאָדָם רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּאִשְׁתּוֹ עוֹשֶׂה. בּוֹעֵל בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וּמְנַשֵּׁק בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר שֶׁיִּרְצֶה. [וּבָא עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ וְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ ] וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה. וְאַף עַל פִּי כֵן מִדַּת חֲסִידוּת שֶׁלֹּא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ לְכָךְ וְשֶׁיְּקַדֵּשׁ עַצְמוֹ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת דֵּעוֹת. וְלֹא יָסוּר מִדֶּרֶךְ הָעוֹלָם וּמִנְהָגוֹ שֶׁאֵין דָּבָר זֶה אֶלָּא כְּדֵי לִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת: |
| 10. Мужчине запрещено вступать в близость при свете свечи. Если в субботу, у него нет другой комнаты и там горит свет, он вообще не должен вступать в близость. Точно так же еврею запрещено вступать в отношения днем, ибо это дерзкое поведение. Если он изучает Тору и его не тянет за этим, он может создать темноту своей одеждой и вступить в отношения. Однако не следует прибегать к этой мере, если нет большой необходимости. Вступать в отношения посреди ночи — это святое поведение. | אָסוּר לָאָדָם לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר. הֲרֵי שֶׁהָיְתָה שַׁבָּת וְלֹא הָיָה לוֹ בַּיִת אַחֵר וְהָיָה הַנֵּר דָּלוּק הֲרֵי זֶה לֹא יְשַׁמֵּשׁ כְּלָל. וְכֵן אָסוּר לְיִשְׂרְאֵלִי לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּיּוֹם. שֶׁעַזּוּת פָּנִים הִיא לוֹ. וְאִם הָיָה תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאֵינוֹ בָּא לְהִמָּשֵׁךְ בְּכָךְ הֲרֵי זֶה מַאֲפִיל בְּטַלִּיתוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ. וְאֵין נִזְקָקִין לְדָבָר זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי צֹרֶךְ גָּדוֹל. וְדֶרֶךְ קְדֻשָּׁה לְשַׁמֵּשׁ בְּאֶמְצַע הַלַּיְלָה: |
| 11. Наши мудрецы не получают удовлетворения от человека, который чрезмерно вступает в половые отношения и часто посещает свою жену, как петух. Это отражает очень испорченный [характер]; так ведут себя неразвитые люди. Напротив, каждый, кто сводит свое интимное поведение к минимуму, достоин похвалы, если он не пренебрегает своими супружескими обязанностями без согласия своей жены. Единственная причина, по которой изначально было предписано, что человек, у которого произошел выброс семени, не должен читать из Торы, пока не погрузится в воду, заключалась в том, чтобы свести к минимуму интимное поведение. | אֵין דַּעַת חֲכָמִים נוֹחָה לְמִי שֶׁהוּא מַרְבֶּה בַּתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וְיִהְיֶה מָצוּי אֵצֶל אִשְׁתּוֹ כְּתַרְנְגוֹל. וּפָגוּם הוּא עַד מְאֹד וּמַעֲשֵׂה בּוּרִים הוּא. אֶלָּא כָּל הַמְמַעֵט בַּתַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְהוּא שֶׁלֹּא יְבַטֵּל עוֹנָה [אֶלָּא] מִדַּעַת אִשְׁתּוֹ. וְלֹא תִּקְּנוּ בָּרִאשׁוֹנָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין שֶׁלֹּא יִקְרְאוּ בַּתּוֹרָה עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ אֶלָּא כְּדֵי לְמַעֵט בַּתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה: |
| 12. Подобно этому, наши мудрецы запретили человеку вступать в близость со своей женой, когда его сердце сосредоточено на другой женщине. Он не должен вступать в отношения ни в состоянии опьянения, ни во время ссоры, ни из ненависти. Он не должен вступать с ней в отношения против ее воли, когда она боится его. Не должен он вступать в отношения и тогда, когда один из них находится под запретом остракизма. Он не должен вступать в отношения [со своей женой] после того, как принял решение развестись с ней. Если он так поступит, то дети не будут обладать должным характером. Среди них будут дерзкие, а другие — мятежные и грешные. | וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יְשַׁמֵּשׁ אָדָם מִטָּתוֹ וְלִבּוֹ מְחַשֵּׁב בְּאִשָּׁה אַחֶרֶת. וְלֹא יִבְעל מִתּוֹךְ שִׁכְרוּת וְלֹא מִתּוֹךְ מְרִיבָה וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂנְאָה וְלֹא יָבוֹא עָלֶיהָ עַל כָּרְחָהּ וְהִיא יְרֵאָה מִמֶּנּוּ. וְלֹא כְּשֶׁיִּהְיֶה אֶחָד מֵהֶן מְנֻדֶּה. וְלֹא יָבוֹא עָלֶיהָ אַחַר שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְגָרְשָׁהּ. וְאִם עָשָׂה כֵּן הַבָּנִים אֵינָן הֲגוּנִים אֶלָּא מֵהֶן עַזֵּי פָּנִים וּמֵהֶן מוֹרְדִים וּפוֹשְׁעִים: |
| 13. Подобным образом наши мудрецы сказали, что всякий раз, когда дерзкая женщина требует отношений словесно, мужчина соблазняет женщину ради брака, он намеревался иметь отношения со своей женой Рахелью, а вместо этого вступает в отношения со своей женой Леей, или женщина не ждет три месяца после смерти мужа и рожает сына, личность которого сомнительна, все дети, рожденные в этих ситуациях, будут мятежными и грешными, которые будут очищены страданиями изгнания. | וְכֵן אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁכָּל אִשָּׁה חֲצוּפָה שֶׁהִיא תּוֹבַעַת תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה בְּפִיהָ. אוֹ הַמְפַתֶּה אִשָּׁהּ לְשֵׁם נִשּׂוּאִין. אוֹ הַמִּתְכַּוֵּן לָבוֹא עַל רָחֵל אִשְׁתּוֹ וּבָא עַל לֵאָה אִשְׁתּוֹ. וּמִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַהֲרֵי הַבֵּן סָפֵק. כָּל אֵלּוּ הַבָּנִים הַיִּלּוֹדִים מֵהֶם הֵם הַמּוֹרְדִים וְהַפּוֹשְׁעִים שֶׁיִּסּוּרֵי הַגָּלוּת בּוֹרְרִין אוֹתָן: |
| 14. Мужчине запрещено вступать в близость со своей женой на рынках, улицах, в садах и огородах. Вместо этого [пара должна вступать в физическую близость] только в доме, чтобы это не выглядело как развратные отношения, и чтобы не приучить себя к развратным отношениям. Если мужчина вступает в близость со своей женой в таких местах, его следует пороть за бунтарское поведение. Аналогично, если мужчина посвящает женщину через интимные отношения, посвящает ее на рынке или посвящает ее без предварительной помолвки, он должен быть наказан розгами за бунт. | וְאָסוּר לְאָדָם לָבֹא עַל אִשְׁתּוֹ בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחוֹבוֹת אוֹ בַּגַּנּוֹת וּבַפַּרְדֵּסִין אֶלָּא בְּבֵית דִּירָה. שֶׁלֹּא יֵרָאֶה כִּזְנוּת וְיַרְגִּילוּ עַצְמָם לִידֵי זְנוּת. וְהַבּוֹעֵל אֶת אִשְׁתּוֹ בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכֵן הַמְקַדֵּשׁ בְּבִיאָה וְהַמְקַדֵּשׁ בַּשּׁוּק וְהַמְקַדֵּשׁ בְּלֹא שִׁדּוּךְ מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 15. Гостю запрещено вступать в близость до тех пор, пока он не вернется домой. Наши мудрецы запретили мужчине жить в доме своего тестя, ибо это дерзкое поведение. Он также не должен входить с ним в баню. | וְאַכְסְנַאי אָסוּר בַּתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה עַד שֶׁיַּחְזֹר לְבֵיתוֹ. וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים עַל הָאִישׁ שֶׁיָּדוּר בְּבֵית חָמִיו שֶׁזּוֹ עַזּוּת פָּנִים הִיא. וְלֹא יִכָּנֵס עִמּוֹ לְמֶרְחָץ: |
| 16. Не должен мужчина входить в баню со своим отцом, мужем своей сестры, а также со своим учеником. Если он нуждается в помощи своего ученика, то это разрешается. Есть места, где люди следовали обычаю, согласно которому два брата не должны входить в баню одновременно. | וְלֹא יִכָּנֵס אָדָם עִם אָבִיו לַמֶּרְחָץ. וְלֹא עִם בַּעַל אֲחוֹתוֹ. וְלֹא עִם תַּלְמִידוֹ. וְאִם הָיָה צָרִיךְ לְתַלְמִידוֹ מֻתָּר. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ שְׁנֵי אַחִים כְּאֶחָד לַמֶּרְחָץ: |
| 17. Еврейские женщины не должны ходить по рынку с непокрытыми волосами. [Это относится как к незамужним, так и к замужним женщинам. Точно так же женщина не должна ходить по улице, когда за ней следует ее сын. [Это] постановление, [принятое для того, чтобы] ее сына не похитили, и она не пошла за ним, чтобы вернуть его, и чтобы к ней не пристали нечестивые люди, которые завладели ею. | לֹא יְהַלְּכוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּעֵי רֹאשׁ בַּשּׁוּק. אַחַת פְּנוּיָה וְאַחַת אֵשֶׁת אִישׁ. וְלֹא תֵּלֵךְ אִשָּׁה בַּשּׁוּק וּבְנָהּ אַחֲרֶיהָ גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְפְּשׂוּ בְּנָהּ וְתֵלֵךְ אַחֲרָיו לְהַחֲזִירוֹ וְיִתְעַלְּלוּ בָּהּ הָרְשָׁעִים שֶׁתְּפָסוּהוּ דֶּרֶךְ שְׂחוֹק: |
| 18. Запрещено выпускать семя впустую. Поэтому человек не должен входить в свою жену и эякулировать вне ее. Мужчина не должен жениться на несовершеннолетней, которая не способна родить. Те же, кто выделяет сперму руками, помимо того, что они совершают большой проступок, человек, поступающий так, будет находиться под запретом остракизма. О них сказано следующее: «Ваши руки наполнены кровью». Это как если бы они убили человека. | אָסוּר לְהוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע לְבַטָּלָה. לְפִיכָךְ לֹא יִהְיֶה אָדָם דָּשׁ מִבִּפְנִים וְזוֹרֶה מִבַּחוּץ. וְלֹא יִשָּׂא קְטַנָּה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵילֵד. אֲבָל אֵלּוּ שֶׁמְּנָאֲפִין בַּיָּד וּמוֹצִיאִין שִׁכְבַת זֶרַע לֹא דַּי לָהֶם שֶׁאִסּוּר גָּדוֹל הוּא אֶלָּא שֶׁהָעוֹשֶׂה זֶה בְּנִדּוּי הוּא יוֹשֵׁב וַעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר (ישעיה א טו) «יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ» וּכְאִלּוּ הָרַג הַנֶּפֶשׁ: |
| 19. Запрещено намеренно вызывать у себя эрекцию или доводить себя до [распущенных] мыслей. Если в голову приходят такие мысли, он должен отвлечь свое сердце от распутных и разрушительных дел к словам Торы, которые являются «любимым оленем, вызывающим благосклонность». По этой причине человеку запрещено спать на спине лицом вверх. Вместо этого он должен слегка повернуться на бок, чтобы у него не возникла эрекция. | וְכֵן אָסוּר לְאָדָם שֶׁיַּקְשֶׁה עַצְמוֹ לְדַעַת אוֹ יָבִיא עַצְמוֹ לִידֵי הִרְהוּר. אֶלָּא אִם יָבוֹא לוֹ הִרְהוּר יַסִּיעַ לִבּוֹ מִדִּבְרֵי הֲבַאי (וְהַשְׁחָתָה) לְדִבְרֵי תּוֹרָה. שֶׁהִיא (משלי ה יט) «אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן». לְפִיכָךְ אָסוּר לְאָדָם לִישֹׁן עַל עָרְפּוֹ וּפָנָיו לְמַעְלָה עַד שֶׁיִּטֶּה מְעַט כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי קִשּׁוּי: |
| 20. Не следует смотреть на животных, зверей и птиц в момент спаривания. Однако животноводу разрешается вводить орган самца животного в орган самки. Поскольку он работает по своей специальности, у него не будет побуждения к [распущенным] мыслям. | וְלֹא יִסְתַּכֵּל בִּבְהֵמָה וּבְחַיָּה וְעוֹף בְּשָׁעָה שֶׁמִּזְדַּקְקִין זָכָר לִנְקֵבָה. ומֻתָּר לְמַרְבִּיעֵי בְּהֵמָה לְהַכְנִיס כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת מִפְּנֵי שֶׁהֵן עֲסוּקִין בִּמְלַאכְתָּן לֹא יָבוֹאוּ לִידֵי הִרְהוּר: |
| 21. Аналогично, мужчине запрещено смотреть на женщину, когда она стирает белье. Запрещено даже смотреть на цветную одежду знакомой женщины, чтобы не побудить себя к [блудливым] мыслям. | וְכֵן אָסוּר לְאָדָם לְהִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁהֵן עוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה. אֲפִלּוּ לְהִסְתַּכֵּל בְּבִגְדֵי צֶמֶר שֶׁל אִשָּׁה שֶׁהוּא מַכִּירָהּ אָסוּר. שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר: |
| 22. Если на улице мужчина встречает женщину, ему запрещено идти позади нее. Вместо этого он должен спешиться и [расположиться так, чтобы] она была у него под боком или позади него. Тот, кто идет позади женщины на рынке, относится к легкомысленным людям из простонародья. Запрещено проходить мимо входа в дом блудницы ближе чем на четыре локтя, как сказано [«Мишлей» 5:8]: «Отдали от нее путь твой и не приближайся ко входу в дом ее». | מִי שֶׁפָּגַע בְּאִשָּׁה בַּשּׁוּק אָסוּר לוֹ לְהַלֵּךְ אַחֲרֶיהָ אֶלָּא רָץ וּמְסַלְּקָהּ לַצְּדָדִין אוֹ לְאַחֲרָיו. וְכָל הַמְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק אַחֲרֵי אִשָּׁה הֲרֵי זֶה מִקַּלֵּי עַמֵּי הָאָרֶץ. וְאָסוּר לַעֲבֹר עַל פֶּתַח אִשָּׁה זוֹנָה עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ה ח) «וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ»: |
| 23. Неженатому мужчине запрещено протягивать руку к яичкам, чтобы не возбудить в нем [распущенные] мысли. И вообще, он не должен опускать руку ниже пупка, чтобы не возбудить в себе [интимные] мысли. Если он мочится, он не должен держать ствол своего органа во время мочеиспускания. Если он женат, это разрешается. Независимо от того, женат он или нет, он вообще не должен протягивать руку к своему органу, за исключением случаев, когда ему нужно помочиться. | וְאָסוּר לְאָדָם שֶׁאֵינוֹ נָשׂוּי לִשְׁלֹחַ יָדוֹ בִּמְבוּשָׁיו שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר. וַאֲפִלּוּ מִתַּחַת טִבּוּרוֹ לֹא יַכְנִיס יָדוֹ שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר. וְאִם הִשְׁתִּין מַיִם לֹא יֶאֱחֹז בָּאַמָּה וְיַשְׁתִּין. וְאִם הָיָה נָשׂוּי מֻתָּר. וּבֵין נָשׂוּי וּבֵין שֶׁאֵינוֹ נָשׂוּי לֹא יוֹשִׁיט יָדוֹ לָאַמָּה כְּלָל אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהוּא צָרִיךְ לִנְקָבָיו: |
| 24. Один из первых благочестивых мудрецов гордился тем, что никогда не смотрел на свой мужской орган. Другой с гордостью говорил, что никогда не задумывался о физической форме своей жены. Ибо сердца их отвлекутся от распутных дел к словам истины, которые овладевают сердцами святых. | חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים וּגְדוֹלֵי הַחֲכָמִים הִתְפָּאֵר אֶחָד מֵהֶם שֶׁמֵּעוֹלָם לֹא נִסְתַּכֵּל בַּמִּילָה שֶׁלּוֹ. וּמֵהֶן מִי שֶּׁהִתְפָּאֵר שֶׁלֹּא הִתְבּוֹנֵן מֵעוֹלָם בְּצוּרַת אִשְׁתּוֹ. מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ פּוֹנֶה מִדִּבְרֵי הֲבַאי לְדִבְרֵי הָאֱמֶת שֶׁהֵן אוֹחֲזוֹת לְבַב הַקְּדוֹשִׁים: |
| 25. Среди заповедей наших мудрецов есть заповедь о том, что человек должен женить своих сыновей и дочерей ближе к моменту достижения ими физической зрелости. Ведь если он оставит их [без брака], то дети могут быть побуждены к беспорядочным половым связям или распущенным мыслям. Об этом говорится в стихе [«Йов» 5:24]: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба». Запрещено выдавать замуж женщину за несовершеннолетнего, ибо это сравнимо с распущенностью. | מִצְוַת חֲכָמִים שֶׁיַּשִּׂיא אָדָם בָּנָיו וּבְנוֹתָיו סָמוּךְ לְפִרְקָן. שֶׁאִם יַנִּיחָן יָבוֹאוּ לִידֵי זְנוּת אוֹ לִידֵי הִרְהוּר. וְעַל זֶה נֶאֱמַר (איוב ה כד) «וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא». וְאָסוּר לְהַשִּׂיא אִשָּׁה לְקָטָן שֶׁזֶּה כְּמוֹ זְנוּת הִיא: |
| 26. Мужчина не должен оставаться без жены. Он не должен жениться на бесплодной или пожилой женщине, которая не способна рожать детей. Женщине разрешается вообще не выходить замуж или выйти замуж за евнуха. Молодой человек не должен жениться на пожилой женщине, а пожилой человек — на молодой женщине, ибо такое поведение ведет к распущенности. | וְאֵין הָאִישׁ רַשַּׁאי לֵישֵׁב בְּלֹא אִשָּׁה. וְלֹא יִשָּׂא עֲקָרָה וּזְקֵנָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵילֵד. וּרְשׁוּת לָאִשָּׁה שֶׁלֹּא תִּנָּשֵׂא לְעוֹלָם אוֹ תִּנָּשֵׂא לְסָרִיס. וְלֹא יִשָּׂא בָּחוּר זְקֵנָה וְלֹא יִשָּׂא זָקֵן יַלְדָּה שֶׁדָּבָר זֶה גּוֹרֵם לִזְנוּת: |
| 27. Точно так же человек, который развелся со своей женой после того, как они поженились, не должен жить в одном дворе с ней, чтобы это не привело к беспорядочным половым связям. Если он был коэном, он не должен жить в одном переулке с ней. Переулком считается небольшое селение. Если он задолжал ей долг, она должна назначить посланника, который потребует от него оплаты. Когда разведенная и ее бывший муж приходят [в суд] за решением, мы налагаем на них отлучение или подвергаем их наказанию за бунтарское поведение. Если же женщина развелась [всего лишь] после посвящения, она может вызвать его в суд и жить рядом с ним. Если же у них были близкие отношения, то это запрещено, даже если они развелись только после посвящения. Кто вынужден переехать? Она вынуждена переехать из-за него. Если двор принадлежит ей, то он вынужден переехать из-за нее. | וְכֵן מִי שֶׁגֵּרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ מִן הַנִּשּׂוּאִין לֹא תָּדוּר עִמּוֹ בֶּחָצֵר שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לִידֵי זְנוּת. וְאִם הָיָה כֹּהֵן לֹא תָּדוּר עִמּוֹ בְּמָבוֹי. וּכְפָר קָטָן נִדּוֹן כְּמָבוֹי. הָיָה לָהּ מִלְוֶה אֶצְלוֹ עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְתָבְעוֹ. וּגְרוּשָׁה שֶׁבָּאָה עִם הַמְגָרֵשׁ לַדִּין מְנַדִּין אוֹתָן אוֹ מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת. וְאִם נִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין מֻתֶּרֶת לְתָבְעוֹ בַּדִּין וְלָדוּר עִמּוֹ. וְאִם הָיָה לִבּוֹ גַּס בָּהּ אַף מִן הָאֵרוּסִין אָסוּר. וּמִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי הִיא נִדְּחֵת מִפָּנָיו. וְאִם הָיְתָה הֶחָצֵר שֶׁלָּהּ הוּא יִדָּחֶה מִפָּנֶיהָ: |
| 28. Не женитесь на женщине с намерением развестись с ней, как сказано [«Мишлей» 3:29]: «Не замышляй против ближнего твоего зла, если он без опасения живет с тобою». Если он изначально уведомит ее, что женится на ней только на ограниченное время, это разрешено. | אָסוּר לְאָדָם לִשָּׂא אִשָּׁה וְדַעְתּוֹ לְגָרְשָׁהּ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג כט) «אַל תַּחֲרשׁ עַל רֵעֲךָ רָעָה וְהוּא יוֹשֵׁב לָבֶטַח אִתָּךְ». וְאִם הוֹדִיעָה בַּתְּחִלָּה שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אוֹתָהּ לְיָמִים מֻתָּר: |
| 29. Не следует жениться на одной женщине в одной стране и на другой женщине в другой стране, чтобы эта ситуация не продолжалась долгое время и [в конечном итоге] брат может жениться на своей сестре, сестре своей матери или сестре своего отца и тому подобное, не зная об этом. Если [человек, имеющий двух жен] — человек значительный, чье имя известно и чьи потомки известны и знамениты, то это разрешено. | וְלֹא יִשָּׂא אָדָם אִשָּׁה בִּמְדִינָה זוֹ וְאִשָּׁה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת שֶׁמָּא יַאֲרִיכוּ הַיָּמִים וְנִמְצָא אָח נוֹשֵׂא אֲחוֹתוֹ וַאֲחוֹת אִמּוֹ וַאֲחוֹת אָבִיו וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֵינוֹ יָדוּעַ. וְאִם הָיָה אָדָם גָּדוֹל שֶׁשְּׁמוֹ יָדוּעַ וַהֲרֵי זַרְעוֹ מְפֻרְסָמִין וִידוּעִין הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 30. Мужчине не следует жениться на женщине из семьи прокаженных и из семьи эпилептиков, т.е. трижды было подтверждено, что потомки этой семьи страдают этим недугом. | לֹא יִשָּׂא אָדָם אִשָּׁה מִמִּשְׁפַּחַת מְצֹרָעִים וְלֹא מִמִּשְׁפַּחַת נִכְפִּין. וְהוּא שֶׁהֻחְזְקוּ שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים שֶׁיָּבוֹאוּ בְּנֵיהֶם כָּךְ: |
| 31. Если женщина уже была замужем за двумя мужчинами поочередно, и они оба умерли, она не должна выходить замуж в третий раз. Если же она вышла замуж, ей не нужно разводиться. И действительно, даже если он просто посвятил ее, он может заключить брак. Неуч из простых евреев не должен жениться на дочери коэна. Ибо это сравнимо с осквернением семени Аарона. Если они женятся, то, как сказали наши мудрецы, их брак не будет благоприятным. Вместо этого они умрут без детей, либо он или она умрет в ближайшем будущем, либо между ними возникнут раздоры. А когда знаток Торы женится на дочери коэна, это прекрасно и достойно похвалы, поскольку при этом сочетаются Тора и святость коэна. | אִשָּׁה שֶׁנִּשֵּׂאת לִשְׁנֵי אֲנָשִׁים וָמֵתוּ. לִשְׁלִישִׁי לֹא תִּנָּשֵׂא וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא. וַאֲפִלּוּ נִתְקַדְּשָׁה יִכְנֹס. וְלֹא יִשָּׂא יִשְׂרָאֵל עַם הָאָרֶץ כֹּהֶנֶת שֶׁזֶּה כְּמוֹ חִלּוּל לְזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן. וְאִם נָשָׂא אָמְרוּ חֲכָמִים אֵין זִוּוּגָן עוֹלֶה יָפֶה אֶלָּא מֵת בְּלֹא בָּנִים אוֹ מֵת הוּא אוֹ הִיא בִּמְהֵרָה אוֹ קְטָטָה תִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם. אֲבָל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁנָּשָׂא כֹּהֶנֶת הֲרֵי זֶה נָאֶה וּמְשֻׁבָּח. הֲרֵי תּוֹרָה וּכְהֻנָּה כְּאֶחָד: |
| 32. Не следует человеку жениться на дочери невежды. Ибо если он умрет или будет изгнан, его дети вырастут невеждами, поскольку их мать не сведуща в толковании Торы. И не должен он отдавать свою дочь замуж за невежду. Ибо тот, кто отдает свою дочь за невежественного человека, подобен тому, кто связал ее и бросил льву: муж ударит ее и будет совокупляться с ней без всякого стыда. Человек должен продать все, что у него есть, [чтобы] жениться на дочери знатока Торы. Ведь если он умрет или будет изгнан, его дети вырастут учеными Торы. И он должен выдать свою дочь замуж за ученого Торы, ибо в доме мудреца Торы нет постыдного поведения и раздоров. | לֹא יִשָּׂא אָדָם בַּת עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁאִם מֵת אוֹ גּוֹלֶה בָּנָיו עַמֵּי הָאָרֶץ יִהְיוּ שֶׁאֵין אִמָּן יוֹדַעַת כֶּתֶר הַתּוֹרָה. וְלֹא יַשִּׂיא בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ שֶׁכָּל הַנּוֹתֵן בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ כְּמִיִ שֶׁכְּפָתָהּ וּנְתָנָהּ לִפְנֵי הָאֲרִי מַכֶּה וּבוֹעֵל וְאֵין לוֹ בּשֶׁת פָּנִים. וּלְעוֹלָם יִמְכֹּר אָדָם כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם שֶׁאִם מֵת אוֹ גּוֹלֶה בָּנָיו תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְכֵן יַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁאֵין דָּבָר מְגֻנֶּה וְלֹא מְרִיבָה בְּבֵיתוֹ שֶׁל תַּלְמִיד חָכָם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король уже в пути!
Источник: «Ликутей Амарим», п. 77
Раз Всевышний находится вместе с нами в изгнании, то у нас существуют определённые привилегии. В чём же они заключаются?
Ответ на этот вопрос находится в… королевском дворце. Осторожно! Путь в этот дворец не прост! Нас подстерегают множество препятствий. На пути ко дворцу расположилась многочисленная стража. Стражники останавливают нас и проводят нам настоящий допрос, для того, чтобы выяснить цель нашего пути. Даже если мы сможем каким-то образом прошмыгнуть мимо какого-то одного стражника, то можем попасть в руки десятков других. Так кто же в конце концов в состоянии достичь конечной цели и встретиться с королём? Никто! Ну, или почти никто!
Всё обстоит совершенно по-другому, если не мы, а король находится в пути. Там, в глухой придорожной забегаловке, нет никакой стражи! Там мы в состоянии предстать перед королём, и никто не сможет помешать нам в этом. Мы сможем предстать перед королевскими очами и попросить у него всё, что нашей душе угодно.
Это именно то, что происходит в изгнании. Всевышний находится в изгнании. Он вместе с нами в пути и поэтому сейчас намного легче поговорить с ним, чем тогда, когда Он находится в своём дворце. Нам только осталось вдуматься в это, оставить в стороне все «изгнаннические» планы, и мы сразу же почувствуем, как Всевышний находится среди нас!