ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. И вот порожденные Ицхаком, сыном Авраама. Авраам породил Ицхака.
и вот порожденные Ицхаком (потомки Ицхака). (Это) Яаков и Эсав, о которых говорится в этом разделе.
Авраам породил Ицхака. Поскольку в стихе написано «Ицхаком, сыном Авраама», (Писание) должно сказать: «Авраам породил Ицхака», потому что насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха зачала Сара, ведь столько лет прожила она с Авраамом и не зачала от него. Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраама, (так что) все подтверждали: «Авраам породил Ицхака». И потому здесь написано: «Ицхаком, сыном Авраама», так как есть доказательство, что Авраам породил Ицхака [Танхума].
20. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку, дочь Бетуэля-арами, из Падан-Арама, сестру Лавана-арами, себе в жены.
сорок лет. Ведь когда Авраам возвратился с горы Мория, его известили о рождении Ривки [22:23]. Ицхаку было тогда тридцать семь лет, так как в ту пору умерла Сара. А от рождения Ицхака до наложения пут, когда Сара умерла, прошло тридцать семь лет, ибо она родила Ицхака в (возрасте) девяноста лет, а умерла в возрасте ста двадцати семи лет, как сказано: «И была жизнь Сары (сто лет и двадцать лет и семь лет)» [23:1]. Значит, Ицхаку было тридцать семь лет. И в ту пору родилась Ривка. Три года он ждал пока ее можно будет взять в жены [Седер Олам].
дочь Бетуэля... из Падан-Арама
из Падан-Арама. Потому что было два Арама — Арам-Наараим и Арам-Цова, — этот назван «Падан», (что означает «пара»). Подобно тому, как «пару волов» [Шмуэль I 11:7] Онкелос (переводит:) Падан-Турим. А другие объясняют, что Падан-Арам — то же, что «поле Арама» [Ошеа 12:13], потому что на языке Ишмаэля поле называется «падан».
сестру Лавана. Но разве до сих пор не сообщалось, что она дочь Бетуэля и сестра Лавана и из Падан-Арама? Однако (это) сказано в похвалу ей: она была дочерью (человека) преступного и сестрой (человека) преступного, и то место, (где она жила, было населено) людьми преступными, но она не брала с них примера (не училась от них злодеяниям) [Берейшит раба 63].
21. И молил Ицхак Господа в виду жены своей, ибо бесплодна она; и внял его мольбе Господь, и зачала Ривка жена его.
и молил. Много и неотступно молился.
и внял его мольбе. Дал Себя умолить, умилостивить и уговорить. Я же полагаю что везде корень עתר означает неотступность и множественность, избыток. Как например, «ועתר и густое облако воскурения» [Йехезкель 8,11], (где это слово означает, что) поднималось много дыма. И так же «И умножали речи свои против Меня» [там же 35,13], и так же «докучливы поцелуи врага» [Притчи 27, 6] — кажется, (что) их слишком много, и они обременительны. На французском языке encargier.
в виду (против) жены своей. Он стоит в одном углу и молится, а она стоит в другом углу и молится [Берейшит раба 63].
и внял его мольбе. Но не ее (мольбе). Потому что не сравнить молитву праведника, сына праведного отца), с молитвой праведника, (потомка отца) нечестивого. Поэтому (Превечный внял) ему, а не ей [Йевамот 64а].
22. И сталкивались дети в ее утробе, и сказала она: Если так, зачем же я...? И пошла она вопросить Б-га
и сталкивались. Как бы то ни было, стих требует истолкования, ибо не уточняется, что это за «столкновение», а написано: «Если так, зачем же я...?» Наши мудрецы толковали это (слово) как означающее бег, быстрое резкое движение. Когда она проходила мимо врат Учения (т.е. мимо входа в учебный дом) Шема и Эвера, Яаков делал резкое движение и порывался выйти; когда же она проходила мимо врат языческих (храмов), Эсав порывался выйти [Берейшит раба 63]. Другое объяснение: сталкивались друг с другом и спорили (о том кому) владеть двумя мирами [Ялкут].
и сказала: Если так.... (Если так) велика тягость беременности...
зачем же я. (Зачем я) страстно желала и молилась о зачатии...
и пошла вопросить. (Пошла) в учебный дом Шема.
вопросить Б-га. Чтобы сказал ей, что будет с нею в конце.
23. И сказал Б-г ей: Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему.
и сказал Господь ей. Через посланца (посредника). Шему было сообщено святым наитием, а он сказал ей.
два племени в чреве твоем. (Читаем «гоим», но) написано גיים, исполненные достоинства. Это Антонин и Раби, со стола которых редис и латук не исчезали ни в жаркое, ни в дождливое время года [Авода зара 11а]
и два народа (две нации). לאום — не что иное, как царство.
из утробы твоей расходятся. От утробы они разобщены: один — к злодеянию своему, другой к благочестию своему.
от народа крепнуть будет. Не будут они равно великими (одновременно) : когда один возвысится, другой падет. (Об этом) сказано так: «...наполнюсь (от) опустошенной» [Йехезкель 26,2] — Цор наполняется не иначе, как от разорения Иерусалима [Мегила 6а].
24. И исполнились ее дни родить и вот близнецы в ее чреве.
и исполнились ее дни. А о Тамар написано: «И было в пору ее родов» [38:27], потому что ее дни не исполнились, так как она родила (близнецов) на исходе семи месяцев.
и вот близнецы. Опущены (буквы «алеф» и «йуд»), а (когда говорится) о Тамар, не опущены, (и написано) תאומים, потому что оба они были праведны. Здесь же один праведен, а другой нечестив [Берейшит раба 63].
25. И вышел первый красный весь как плащ ворсовой; и нарекли ему имя Эсав.
красный. Это знак, что будет заниматься кровопролитием.
весь как плащ ворсовой (власяной). Покрыт волосами, как ворсистая шерстяная накидка. На французском языке flocetе.
и нарекли ему имя Эсав. Все называли его так, потому что (при рождении) он был сформирован («асуй») и имел волосяной покров, как (если бы ему уже исполнилось) несколько лет.
26. А затем вышел его брат, рукою своей держа за пяту Эсава и нарек ему имя Яаков. А Ицхаку шестьдесят лет при рождении их.
а потом вышел его брат... Я слышал аллегорическое толкование, разъясняющее (стих) согласно его прямому смыслу: по праву схватил его, чтобы удержать (и не дать выйти первым, потому что) Яаков был зачат первым, а Эсав — вторым. Убедись в этом на примере трубки с узким отверстием. Положи в нее два камешка один за другим. Вошедший первым выйдет последним, а вошедший последним выйдет первым. Итак, Эсав, зачатый последним, вышел первым, а Яаков, зачатый первым, вышел последним. И (поэтому) Яаков хотел удержать его, чтобы родиться первым, (равно) как первым был зачат, чтобы ему разверзнуть (материнскую) утробу и по праву владеть первородством.
за пяту Эсава. Знак, что не успеет один завершить свое правление, как поднимется другой и отнимет у него (власть).
и нарек ему имя Яаков. Святой, благословен Он (нарек). Другое объяснение: отец назвал его Яаковом за то, что он держал (Эсава) за пяту («акев»).
шестьдесят лет. Десять лет (прошло) с тех пор, как он женился на (Ривке), и до тех пор. пока ей исполнилось тринадцать лет и она могла зачать, и еще десять лет он ждал подобно тому, как поступил с (его матерью) Сарой его отец [16:3]. Так как она не зачала, он понял, что она бесплодна, и он молился за нее. А рабыню в жены брать не пожелал, потому что на горе Мория он освятился, чтобы стать жертвой всесожжения без порока.
27. И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков — человеком бесхитростным пребывающим в шатрах.
и выросли... и стал Эсав. Пока были малыми (детьми), не распознавались по их поступкам, и никто не обращал особого внимания на то, какой у них нрав. Когда же им исполнилось тринадцать лет (когда они достигли совершеннолетия), один направил стопы свои к домам учения, а другой направил стопы свои к идолопоклонству.
сведущим (искусным) в улове (в ловле). (Умел) поймать и обмануть своего отца устами (т.е. речами) своими. Спрашивал у него: «Отец, как выделяют десятину из соли и соломы?» (при этом зная, что из них десятины не выделяют). А отец его думал, что он ревностно (исполняет) заповеди [Танхума].
человеком полевым. В буквальном смысле: (стал человеком) праздным, который с луком охотится на зверей и птиц.
бесхитростным (безыскусным). Не искушен во всем этом. У него что на сердце, то на устах. Того, кто не изворотлив (и не скор) на обман, называют бесхитростным, простым.
пребывающим в шатрах. (Это) шатер Шема и шатер Эвера.
28. И любил Ицхак Эсава, ибо улов во рту у него: а Ривка любила Яакова.
во рту у него. Согласно переводу на арамейский язык, во рту у Ицхака. А мидраш (гласит:) во рту у Эсава, потому что он ловил и обманывал (отца) своими речами.
29. И сварил Яаков похлебку, и пришел Эсав с поля, а он устал.
и сварил (приготовил). Означает «варить» (приготовлять кипячением), согласно переводу на арамейский язык.
а он устал. (Устал) убивать, как говоришь: «Ибо изнемогла душа моя от убийц» [Ирмеяу 4:31] [Бaвa батра 16б].
30. И сказал Эсав Яакову: Дай же мне глотнуть от этого красного, красного, ибо устал я. Потому нарек ему имя Эдом.
дай же мне глотнуть. Я открою рот, а ты влей туда побольше. Как мы учили (в Мишне: «В субботу) нельзя насильно кормить верблюда (глубоко вталкивая пищу), но можно класть пищу ему в рот» [Шабат 155б] (т.е. в Мишне находим это же слово).
от этого красного, красного. Красная чечевица. В тот день умер Авраам, чтобы не видеть ему, как Эсав, его внук, ступает на путь зла. (А иначе) нет «старости доброй» [25, 8], обещанной ему Святым, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, сократил его жизнь на пять лет, ведь Ицхак прожил сто восемьдесят лет, а (Авраам) — сто семьдесят пять. И вот Яаков варил чечевицу для первой трапезы скорбящего. Почему (именно) чечевицу? Потому что (чечевичные зерна) напоминают колесо, а траур есть колесо, вращающееся в мире (рано или поздно коснется каждого).
И еще: как у чечевицы нет рта (т.е. выемки, насечки), так и у скорбящего нет рта, ибо ему запрещено разговаривать. По той же причине существует обычай в начале первой трапезы кормить скорбящего яйцами, потому что они округлы и у них нет рта, так и у скорбящего нет рта, как сказано в Моэд Катан [21б]. «На протяжении первых трех дней (траура) скорбящий никому не отвечает на приветствия и тем более не приветствует первым; от третьего до седьмого дня (траура) отвечает, но не приветствует (первым) и т.д.» [Старый текст РАШИ].
31. И сказал Яаков: Продай, как сей день (ясен), твое первородство мне.
продай как сей день (как средь бела дня). Согласно переводу на арамейский язык, как этот день. Как сей день ясен (т.е. является очевидным и несомненным), так продай мне, (чтобы) продажа (была) ясной (вне всякого сомнения).
твое первородство. Поскольку служение (совершалось) первенцами, Яаков сказал: «Этот нечестивый не заслуживает того, чтобы приносить жертвы Святому, благословен Он» [Берейшит раба 63].
32. И сказал Эсав: Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство?
вот я близок к смерти (иду на смерть). Первородство есть нечто неустойчивое, зыбкое, потому что не всегда служение (будет совершаться) первенцами, ибо колено Леви примет его (на себя). И еще Эсав сказал: «Что представляет собой это служение?» Сказал ему (Яаков): «Немало запретов и наказаний и смертных (кар) связано с ним». Как мы учили (в Мишне): «Эти (совершающие служение наказуемы) смертью: опьяненные вином и обросшие волосами» [Санедрин 22б]. Сказал (Эсав): «Такое (служение) погубит меня. А если так, зачем мне это нужно?»
33. И сказал Яаков: Поклянись мне, как сей день (ясен). И поклялся ему и продал свое первородство Яакову.
34. А Яаков дал Эсаву хлеб и похлебку чечевичную и тот ел и пил, и поднялся и пошел и пренебрег Эсав первородством.
и пренебрег Эсав. Писание свидетельствует о его нечестивости, (о том), что он пренебрег служением Вездесущему.
1. И был голод на земле, кроме прежнего голода, который был в дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю плиштим, в Грар.
2. И Себя явил ему Б-г и сказал: Не спустись в Египет, обитай на земле, о которой скажу тебе.
не спустись в Египет. Потому что он намеревался спустится в Египет, как спустился его отец во время голода, сказал ему: «Не спустись в Египет, потому что ты жертва всесожжения без порока и (проживание) за пределами этой земли недостойно тебя» [Берейшит раба 64]
3. Проживай на этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю Я тебя, ибо тебе и твоему потомству дам все эти земли; и сдержу Я клятву в чем клялся Я Аврааму, твоему отцу:
эти Эти («а-эль») — то же, что эти («а-эле») .
4. И Я умножу потомство твое как звезды небесные, и дам Я потомству твоему все эти земли, и будут благословляться твоим потомством все племена земли.
и будут благословляться твоим потомством. Человек говорит своему сыну: «Да будет твое потомство как потомство Ицхака». И так везде в Писании. А вот основа (для понимания) всех (стихов с этим выражением): «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше» [48:20]. И относительно проклятия также находим: «И станет эта жена проклятием» [Бамидбар 5:27], т.е. проклинающий своего врага говорит: «Будь как та (женщина)». И подобно (этому) «и оставите ваше имя для клятвы избранным Мною» [Йешаяу 65:15], ибо дающий зарок говорит: «Быть мне как имярек, если сделал то-то и то-то».
5. За то, что слушал Авраам голоса Моего и соблюдал остережение Мое, Мои заповеди Мои законы, и Мои Учения
слушал Авраам голоса Моего. Когда Я подвергал его испытаниям (как в 22:18).
и соблюдал остережение Мое. Установления, (имеющие целью) предотвратить (нарушение) запретительных заповедей Торы. Как например, вторичный (запрет) кровосмешения и установления (мудрецов) относительно субботы, (которые служат оградой и предотвращают нарушение запретов Торы) [Йевамот 21а].
Мои заповеди. Такие (заповеди, что) не будь они изложены (в Торе), их надлежало бы (рассматривать в качестве) предписаний. Как например, (запрет) грабежа и кровопролития [Йома 67б].
Мои законы (уставы). То, против чего дурное побуждение и народы мира выдвигают возражения. Как например (запреты) есть свиное мясо и носить одежду из смеси (шерсти со льном), смысл которых не (известен), но таков указ Короля и Его законы, (которые Он дал) Своим рабам.
и Мои Учения. (Имеет целью наряду с письменным) включить устное учение, установление, (полученное) Моше с Синая [Берейшит раба 64].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Хешвана
В книге «Древо Жизни», раздел 8, глава 6 сказано, что Малый Лик и его Жена поворачиваются лицом друг к другу лишь благодаря заповедям, исполняемым действием, и причина этого в том, что добрые дела человека приводят к высшему единению.
Почему для этого необходимы заповеди, исполняемые именно действием? Объяснение этому можно найти в той же книге, раздел «Ман умад», где написано, что для того, чтобы Аба и Има соединились, необходимо вначале поднять маим нуквим Жены Малого Лика, а маим нуквим Жены принадлежат области действия, как написано об этом там же, гл. 1 раздела «Ман умад». Добрые дела иносказательно называются «удалением терниев», ибо они очищают внешний аспект Жены — сферу действия — от «клипот», покрывающих ее. Это происходит благодаря тому, что заповеди возносят добро из сферы действия к его источнику в святость мира Ацилут, который представляет собой добро, уже очищенное от всяких примесей. И сказанное там, что Адам очищал сферу действия не только исполнением заповедей, но и посредством молитв, не противоречит сказанному выше о необходимости именно действия, так как при молитве человек шевелит губами, и Талмуд считает это действием, ибо молящийся расходует при этом энергию обитающей в плоти и крови человека витальной души, происходящей из «клипат но́га».
Эти искры святости, извлекаемые из «клипат но́га» в мире Асия, поднимаются в мир Йецира посредством имени Бан, из мира Йецира — в мир Бриа, оттуда — в мир Ацилут, как об этом написано в разделе «Ман умад», глава 2, пункт 7.
Из сказанного выше станет ясно, что мысль не может оказать никакого влияния на миры, ибо невозможно привлечь из высших сфирот семя мудрости, которое побудит Малый Лик и Жену к соединению, без того, чтобы вознести туда маим нуквим. — святые искры царей, заключенных в «клипат но́га». Причина этого в том, что высшие сфирот по природе своей стремятся не воздействовать на низшие миры, они желают «питаться молоком своей матери», как написано в «Древо Жизни», раздел «Ман умад», глава 2.
Следует также рассмотреть сказанное в книге «Зоар». глава «Пкудей», стр. 244б. Там говорится, что наряду со служением Всевышнему молитвой, произносимой вслух, существует служение, состоящее в созерцании высших миров — путем концентрации мысли на глубинном смысле молитвы и единении высших сфирот. Это служение доступно тем, кто способен восходить в созерцании со ступени на ступень — до бесконечности. Это не противоречит сказанному выше, что служение невозможно без вознесения маим нуквим посредством речи и действия, ибо в этом случае сами душа, дух и высшая душа становятся «маим нуквим» при самопожертвовании во имя Торы и во время молитвы «Нефилат апаим».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Хешвана
Провидение выражается не только в том, что каждая деталь движения каждого из типов творений происходит по воле Провидения, и оно является жизненностью творений и их существованием, но еще и то, что у каждого отдельного движения творения есть своя доля участия в совокупной цели Творения... так, что сочетанием и объединением всех отдельных действий выполняется высшая Воля, заложенная в тайне Творения, в целом.
И пусть задумается человек: если движение травинки происходит по воле Провидения и касается общего намерения, с которым создано Творение в целом, — тем более действия людей вообще и евреев, называющихся «народом близким к Нему», в частности!
Примечания:
Где бы человек ни оказался случайно, он легко может подумать, что случайная встреча произошла у него по стечению обстоятельств или просто случайно попал в конкретную поездку.
Однажды в 1970-х годах двое еще не соблюдающих традиции израильтян, парень и девушка, завершившие службу в армии, шли в поход по Шотландскому нагорью. Через некоторое время они проголодались и поехали на проезжающем грузовике. Водитель-нееврей широко распахнул дверь, показал им, куда положить рюкзаки, и они вместе поехали дальше, не обменявшись ни словом.
Через пару часов он сказал: «Пора что-нибудь поесть» и остановился у придорожной закусочной. Они сели втроем, и водитель заказал яичницу с беконом. «А что насчет вас двоих?» — спросил официант. «То же самое», — сказали они и ели молча. В конце концов они достигли места назначения. Ребята поблагодарили водителя грузовика, взяли свои рюкзаки и повернулись, чтобы уйти. Однако в последнюю минуту они увидели, что ему наконец-то есть что сказать. «Простите меня, — сказал он, — но если бы у меня была традиция, насчитывающая три тысячи лет, мне было бы стыдно есть то, что ели вы двое!»
Путешественники прервали свой тур, забронировали обратный рейс в Израиль и записались в йешивы. Когда в последний раз его видел хасид, который привел их туда, у молодого человека была широкая улыбка и длинная черная борода; его скромно одетая жена улыбалась так же широко; и их сопровождала шеренга ясноглазых сыновей и дочерей.
Как однажды заметил проницательный молодой хасид, СОВПАДЕНИЕ — это 10-буквенное Имя Б-га…
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 279
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20) — здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 7
| 1. Если в стене имеется окно, а его товарищ пришел и построил рядом с ним двор, владелец двора не может сказать владельцу окна: «Закрой это окно, чтобы ты не смотрел на меня», ибо владелец окна установил свое право на сохранение окна, даже если оно является источником ущерба. Если его товарищ желает построить стену напротив окна, чтобы преградить вторжение в его частную жизнь, он должен оставить место в четыре локтя рядом с окном, чтобы не отбрасывать на него тень. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ חַלּוֹן בְּכָתְלוֹ וּבָא חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה חָצֵר בְּצִדּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לְבַעַל הַחַלּוֹן סְתֹם חַלּוֹן זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּבִּיט בִּי שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק בְּהֶזֵּק זֶה. וְאִם בָּא חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת כָּתְלוֹ כְּנֶגֶד הַחַלּוֹן כְּדֵי שֶׁיָּסוּר הֶזֵּק רְאִיָּתוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק אֶת כָּתְלוֹ מִכְּנֶגֶד הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל עָלָיו: |
| 2. Если окно было расположено низко в стене, владелец окна может заставить владельца двора построить стену на расстоянии четырех локтей от окна и построить ее высотой не менее четырех локтей, чтобы владелец двора не мог смотреть в окно и наблюдать за владельцем окна. | הָיְתָה הַחַלּוֹן לְמַטָּה בַּכֹּתֶל כּוֹפֶה אֶת חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וּלְהַגְבִּיהַּ הַבִּנְיָן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַבִּיט בּוֹ מִן הַחַלּוֹן: |
| 3. Если окно было расположено высоко на стене, а владелец двора построил стену под окном, то действуют следующие правила. Если от верха стены до окна было более четырех локтей, владелец окна не может препятствовать владельцу двора возводить стену, даже если он не оставляет никакого пространства между своей стеной и стеной, в которой находится окно. Ведь новая стена не отбрасывает тень на его окно и не вторгается в частную жизнь владельца окна. Если же между верхом стены и окном меньше четырех локтей, владелец окна может заставить владельца стены либо опустить стену так, что владелец двора не сможет стоять на стене и смотреть в окно; либо заставить владельца двора построить свою стену в четырех локтях от окна и возвести ее более чем на четыре локтя выше стены. Таким образом, оно не будет отбрасывать тень, и хозяин двора не сможет заглянуть в окно и увидеть его. | הָיְתָה הַחַלּוֹן לְמַעְלָה בַּכֹּתֶל וּבָנָה חֲבֵרוֹ כֹּתֶל כְּנֶגֶד הַחַלּוֹן מִלְּמַטָּה אִם הָיָה מֵרֹאשׁ הַכֹּתֶל שֶׁבָּנָה עַד הַחַלּוֹן גֹּבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יוֹתֵר אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְחִיק מִכֹּתֶל הַחַלּוֹן כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הֶאֱפִיל עָלָיו וְאֵינוֹ מַזִּיקוֹ בִּרְאִיָּה. אֲבָל אִם נִשְׁאַר גֹּבַהּ מֵרֹאשׁ הַכֹּתֶל עַד הַחַלּוֹן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת כּוֹפֵהוּ לְמַעֵט הַכֹּתֶל כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲמֹד עַל רֹאשׁ הַכֹּתֶל וְיַשְׁקִיף מִן הַחַלּוֹן. אוֹ יַגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל עַל הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת וְיִהְיֶה הַכֹּתֶל רָחוֹק מִן הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל וְלֹא יָצִיץ וְיִרְאֶה: |
| 4. Если владелец двора строит одну стену рядом с окном, то он должен построить стену на расстоянии не менее одного локтя от окна и должен построить стену не менее чем на четыре локтя выше окна или сделать стену узкой сверху, чтобы он не сидел на ней и не смотрел в окно и не наблюдал за своим соседом. | בָּנָה כֹּתֶל אֶחָד בְּצַד הַחַלּוֹן צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִן הַחַלּוֹן טֶפַח וּמַגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת עַל הַחַלּוֹן אוֹ כּוֹנֵס רֹאשׁ הַכֹּתֶל כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵשֵׁב עָלָיו וְיָצִיץ וְיִרְאֶה: |
| 5. Если строят две стены, по одной с каждой стороны окна, то между ними должно быть не менее четырех локтей, а окно должно располагаться в центре этих четырех локтей. Владелец двора не имеет права устанавливать покрытие над шалашом в праздник Суккот («схах») над пространством между стенами, если только он не оставит пространство в четыре локтя между ним и стеной, на которой расположено окно, чтобы оно не отбрасывало на него тень. Соответственно, если человек пришел открыть окно — большое или маленькое, — выходящее во двор, принадлежащий его товарищу, тот может помешать ему и сказать хозяину окна: «Ты вторгаешься в мою личную жизнь, глядя на меня». Даже если окно расположено высоко на внутренней стене, владелец двора может возразить, сказав: «Ты поднимешься по лестнице и будешь смотреть на меня». | בָּנָה שְׁנֵי כְּתָלִין מִשְּׁנֵי צִדֵּי הַחַלּוֹן. צָרִיךְ לִהְיוֹת בֵּינֵיהֶן רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת וְהַחַלּוֹן בְּאֶמְצַע הָאַרְבַּע. וְלֹא יְסַכֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק הַסִּכּוּךְ מִן הַכֹּתֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַחַלּוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל עָלָיו. לְפִיכָךְ מִי שֶׁבָּא לִפְתֹּחַ חַלּוֹן לַחֲצַר חֲבֵרוֹ בֵּין חַלּוֹן גְּדוֹלָה בֵּין חַלּוֹן קְטַנָּה בֵּין לְמַעְלָה בֵּין לְמַטָּה בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ תַּזִּיק לִי בִּרְאִיָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא גְּבוֹהָה תַּעֲלֶה בַּסֻּלָּם וְתִרְאֶה: |
| 6. Если кто-то прорубил окно, выходящее во двор, принадлежащий его товарищу, а владелец двора отказался от своего права на протест или проявил готовность дать согласие — например, помог ему в строительстве окна или знал об этом источнике ущерба и не протестовал, — владелец окна установил свое право на окно. Владелец двора не может прийти позже и протестовать против того, что он должен его закрыть. Какие законы действуют в отношении этого окна, которое ему разрешили открыть? Если оно достаточно велико, чтобы человек мог просунуть в него голову, или его высота меньше четырех локтей, даже если оно недостаточно велико, чтобы человек мог просунуть в него голову, владелец двора не имеет права строить стену напротив или сбоку от него, если только он не отойдет на четыре локтя, как объяснялось в предыдущем пункте. | הֲרֵי שֶׁפָּתַח חַלּוֹן לַחֲצַר חֲבֵרוֹ וּמָחַל לוֹ בַּעַל הֶחָצֵר אוֹ שֶׁגִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ כְּגוֹן שֶׁבָּא וְסִיֵּעַ עִמּוֹ. אוֹ שֶׁיָּדַע הַנֵּזֶק וְלֹא עִרְעֵר. הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק בַּחַלּוֹן וְאֵינוֹ יָכוֹל אַחַר כָּךְ לַחְזֹר וּלְעַרְעֵר עָלָיו לִסְתֹּם. וְכֵיצַד דִּינָהּ שֶׁל חַלּוֹן זֶה שֶׁהִנִּיחָהּ לְפָתְחָהּ. אִם רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם יָכוֹל לִכָּנֵס מִמֶּנָּה אוֹ שֶׁהָיְתָה לְמַטָּה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ נִכְנָס מִמֶּנָּה אֵין בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ אוֹ מִצִּדֶּיהָ אֶלָּא אִם כֵּן הַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если же окно было слишком маленьким, чтобы в него могла просунуться голова человека, а его высота превышает четыре локтя, владелец двора может построить стену напротив него или по бокам. Ибо он может заявить: «Я разрешил тебе открыть окно только потому, что оно маленькое и высокое, но в мои намерения не входило дать тебе право, которое потребовало бы от меня отодвинуть мое здание». В каких случаях применяется вышесказанное? Когда окно было открыто для использования или для того, чтобы впустить воздух. Если же окно было открыто для того, чтобы в него проникал свет, даже если оно очень маленькое и очень высокое, то, поскольку владелец двора не протестовал во время его строительства, он получает на него право. Владелец двора не может строить строение напротив него или сбоку от него, если только он не отойдет на четыре локтя, чтобы не отбрасывать на него тень, так как он предоставил ему право на свет. Подобным образом, если есть окно, на которое он установил право, а хозяин двора построил напротив него или на его стороне, не отодвигаясь, или закрыл окно, а хозяин окна не протестовал, то хозяин окна не может впоследствии прийти с протестом и потребовать открыть окно или передвинуть строение. Поскольку он молчал, он отказался от своего права на протест. Ведь человек не будет молчать, пока другой человек загораживает ему свет, если он не откажется от своего права. | הָיְתָה חַלּוֹן קְטַנָּה שֶׁאֵין רֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם נִכְנָס מִמֶּנָּה וְהָיְתָה לְמַעְלָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ וּבִצְדֶדֶיהָ שֶׁהֲרֵי טוֹעֵן וְאוֹמֵר לֹא הִנַּחְתִּיךָ לִפְתֹּחַ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְטַנָּה וּגְבוֹהָה. אֲבָל שֶׁתַּחְזִיק עָלַי עַד שֶׁאַרְחִיק הַבִּנְיָן לֹא הִנַּחְתִּי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁפְּתָחָהּ לְתַשְׁמִישׁ אוֹ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס בָּהּ הָרוּחַ. אֲבָל אִם פְּתָחָהּ לְאוֹרָה אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה בְּיוֹתֵר וּגְבוֹהָה בְּיוֹתֵר הוֹאִיל וְלֹא עִרְעֵר הֶחֱזִיק וְאֵין בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת כְּנֶגְדָּהּ אוֹ מִצְּדָדֶיהָ עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַאֲפִיל עָלָיו שֶׁהֲרֵי מָחַל לוֹ עַל הָאוֹרָה. וְכֵן מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ חַלּוֹן מֻחְזֶקֶת וּבָא חֲבֵרוֹ וּבָנָה כְּנֶגְדָּהּ אוֹ מִצְּדָדֶיהָ בְּלֹא הַרְחָקָה אוֹ סְתָמָהּ וְשָׁתַק בַּעַל הַחַלּוֹן אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְעַרְעֵר לִפְתֹּחַ הַחַלּוֹן אוֹ לְהַרְחִיק הַבִּנְיָן. שֶׁכֵּיוָן שֶׁשָּׁתַק מָחַל שֶׁאֵין אָדָם עָשׂוּי שֶׁסּוֹתְמִין אוֹרוֹ בְּפָנָיו וְשׁוֹתֵק אֶלָּא אִם כֵּן מָחַל: |
| 8. Если в нижней части стены имеются окна, а человек, владеющий соседним участком, хочет возвести здание, которое загородит их, ему не разрешается это делать. Даже если он предложит: «Я прорублю для тебя новые окна в этой стене над другими», владелец окон может запретить ему это сделать, объяснив: «Когда ты откроешь окна, ты потрясешь фундамент стены и разрушишь ее». Даже если человек, желающий построить, предложит: «Я снесу твою стену и построю ее заново с окнами повыше. И я сниму для тебя дом, в котором ты будешь жить, пока я не построю его», — хозяин дома все равно может помешать ему. Ведь он может сказать: «Мне не нужны хлопоты, связанные с переездом с одного места на другое». Поэтому, если нет никаких трудностей, и ему не нужно покидать свой дом, он не может препятствовать ему в этом строительстве. Мы заставляем его разрешить своему другу закрыть окно внизу и построить для него новое окно наверху. Не разрешить это было бы следованием черте поведения в Содоме. Точно так же, когда возникает ситуация, в которой один человек получает выгоду, а его товарищ ничего не теряет и ни в чем не испытывает недостатка, мы заставляем его сотрудничать. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חַלּוֹנוֹת לְמַטָּה בְּכָתְלוֹ וּבָא חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת בִּפְנֵיהֶן וְאָמַר לוֹ אֲנִי אֶפְתַּח לְךָ חַלּוֹנוֹת אֲחֵרוֹת בְּכֹתֶל זֶה עַצְמוֹ לְמַעְלָה מֵאֵלּוּ הֲרֵי זֶה מְעַכֵּב עָלָיו וְאוֹמֵר לוֹ בְּעֵת שֶׁתִּפְתַּח הַחַלּוֹנוֹת תַּרְעִיד אֶת הַכֹּתֶל וּתְקַלְקֵל אוֹתוֹ. וַאֲפִלּוּ אָמַר אֲנִי אֶסְתֹּר כָּל הַכֹּתֶל וְאֶבְנֶה אוֹתוֹ לְךָ חָדָשׁ וְאֶעֱשֶׂה בּוֹ חַלּוֹנוֹת לְמַעְלָה וְאֶשְׂכֹּר לְךָ בַּיִת שֶׁתָּדוּר בּוֹ עַד שֶׁאֶבְנֶה יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו וְאוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁאֶטְרַח מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיָה שָׁם טֹרַח כְּלָל וְאֵין צָרִיךְ לִפְנוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו. וְכוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיִּהְיֶה חֲבֵרוֹ סוֹתֵם חַלּוֹן זֶה שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ וְעוֹשֶׂה לוֹ חַלּוֹן מִלְּמַעְלָה שֶׁזּוֹ מִדַּת סְדוֹם. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁזֶּה נֶהֱנֶה בּוֹ וְאֵין חֲבֵרוֹ מַפְסִיד וְאֵין חָסֵר כְּלוּם כּוֹפִין עָלָיו: |
| 9. В противоположность этому, если владелец окна желает изменить расположение своего окна, поднять его или опустить, владелец прилегающего двора может помешать ему сделать это. Это касается даже того случая, когда окно было большим, а его владелец говорит: «Я открою только маленькое окно в другом месте, а это закрою». Само собой разумеется, он не может сделать окно больше. | אֲבָל בַּעַל הַחַלּוֹנוֹת שֶׁרָצָה לְשַׁנּוֹת מְקוֹם חַלּוֹנוֹ בֵּין לְמַעְלָה בֵּין לְמַטָּה אֲפִלּוּ הָיְתָה גְּדוֹלָה וְאָמַר אֶפְתַּח אַחֶרֶת קְטַנָּה וְאֶסְתֹּם זוֹ בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו. וְכֵן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְחִיב בַּחַלּוֹן כָּל שֶׁהוּא: |
| 10. В случае, когда два брата делят двор, который они получили в наследство, по своему усмотрению, оценивая здание и деревья в доле друг друга, но не обращая внимания на ценность открытого пространства, действует следующее правило. Таким образом, один получил сад двора, а другой — веранду (портик с колоннами). Если брат, получивший сад во дворе, захочет построить стену в конце своего участка, напротив веранды брата, он может это сделать, даже если она отбрасывает тень на нее. Ибо при разделе имения они не обратили внимания на ценность открытого пространства. | שְׁנֵי אַחִין שֶׁחָלְקוּ חָצֵר מִדַּעְתָּן וְשָׁמוּ הַבִּנְיָן וְהָעֵצִים זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עַל שׁוּמַת הָאֲוִיר. וְהִגִּיעַ לְאֶחָד מֵהֶן בְּחֶלְקוֹ תַּרְבַּץ הֶחָצֵר וְלַשֵּׁנִי הָאַכְסַדְרָה. אִם רָצָה בַּעַל הֶחָצֵר לִבְנוֹת כֹּתֶל בְּסוֹף חֶלְקוֹ בּוֹנֶה בִּפְנֵי הָאַכְסַדְרָה וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּאֲפִיל עָלָיו שֶׁהֲרֵי לֹא שָׁמוּ הָאֲוִיר: |
Законы о соседях. Гл. 8
| 1. Если кто-либо желает построить из своей стены выступ — независимо от его размера — во двор, принадлежащий его товарищу, то товарищ может воспрепятствовать ему в этом, так как он вторгнется в его частную жизнь, подсматривая за ним, когда он вешает на выступ предметы или использует его каким-либо образом. Если он построил выступ, а владелец двора не протестовал сразу, то строитель выступа устанавливает свое право на него. | הַמְבַקֵשׁ לְהוֹצִיא זִיז מִכָּתְלוֹ עַל אֲוִיר חֲצַר חֲבֵרוֹ כָּל שֶׁהוּא בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו שֶׁהֲרֵי מַזִּיקוֹ בִּרְאִיָּה בְּעֵת שֶׁתּוֹלֶה בּוֹ וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ. הוֹצִיא אֶת הַזִּיז וְלֹא מִחָה בּוֹ לְאַלְתַּר בַּעַל הֶחָצֵר הֲרֵי הֶחֱזִיק בַּעַל הַזִּיז: |
| 2. Если выступ был шириной в одну ладонь, то владелец выступа установил свое право на пустое пространство двора. Если владелец двора желает построить под выступом и в результате свести на нет его полезность, владелец выступа может помешать ему в этом. Если выступ не является квадратным, то владелец выступа не устанавливает своего права на пустое пространство двора. Если владелец двора пожелает, он может построить под выступом и тем самым свести на нет его полезность. Владелец выступа не имеет права препятствовать ему в этом. | הָיָה הַזִּיז טֶפַח הֶחֱזִיק בַּאֲוִיר הֶחָצֵר כְּנֶגְדּוֹ. וְאִם רָצָה בַּעַל הֶחָצֵר לִבְנוֹת תַּחַת הַזִּיז וּלְבַטֵּל תַּשְׁמִישׁוֹ בַּעַל הַזִּיז מְעַכֵּב עָלָיו. וְאִם אֵין בַּזִּיז טֶפַח לֹא הֶחֱזִיק בַּאֲוִיר הֶחָצֵר וְכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה בַּעַל הֶחָצֵר לִבְנוֹת תַּחְתָּיו וּלְבַטֵּל תַּשְׁמִישׁוֹ שֶׁל זִיז אֵין בַּעַל הַזִּיז יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו: |
| 3. Если построенный выступ был шириной в одну ладонь и простирался на четыре ладони в пространство двора его товарища, а владелец двора не протестовал против этого, то владелец выступа устанавливает право на пространство четыре ладони на четыре ладони. Если владелец выступа желает, он может расширить выступ до тех пор, пока он не станет размером четыре ладони на четыре ладони. Владелец двора не имеет права строить что-либо на пространстве своего двора ниже выступа, если только он не оставит под выступом пространство в десять ладоней, чтобы владелец выступа мог им пользоваться. | הָיָה הַזִּיז שֶׁהוֹצִיא רָחְבּוֹ טֶפַח וּמָשׁוּךְ בַּאֲוִיר חֲצֵרוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים וְלֹא מִחָה בּוֹ הֶחֱזִיק בּוֹ בְּאַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה וְאִם רָצָה לְהַרְחִיב אֶת הַזִּיז עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה מַרְחִיב וְאֵין בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִבְנוֹת בַּאֲוִיר חֲצֵרוֹ תַּחַת הַזִּיז כְּלוּם אֶלָּא אִם כֵּן הִנִּיחַ לוֹ תַּחְתָּיו גֹּבַהּ אֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בַּזִּיז: |
| 4. Если кто-то установил небольшую лестницу с менее чем четырьмя перекладинами во дворе или на поле, принадлежащем его товарищу, рядом со своей стеной, он не установил право использовать собственность своего сотоварища таким образом. Владелец двора может, когда пожелает, построить рядом лестницу и свести на нет ее полезность. Если лестница, напротив, большая — с четырьмя перекладинами и более, — владелец лестницы устанавливает свое право на ее содержание. Если владелец двора захочет построить сооружение, которое сведет на нет его пользу, владелец лестницы может помешать ему в этом, если он не отойдет на достаточное расстояние. Ведь он предоставил ему право построить большую лестницу. По этой причине, если владелец крыши захочет установить большую лестницу в соседнем дворе, владелец двора может протестовать и не дать ему сделать это, чтобы он не установил это право. Если же он установит маленькую лестницу, хозяин двора не имеет права препятствовать ему в этом. Ибо мы говорим ему: «Ты ничего не теряешь от этого. Когда захочешь, можешь убрать ее». | הַמַּעֲמִיד סֻלָּם קָטָן שֶׁאֵין לוֹ אַרְבָּעָה חַוָּקִין בְּצַד כָּתְלוֹ בְּתוֹךְ חָצֵר שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ לֹא הֶחֱזִיק בְּנֵזֶק זֶה וְכָל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה בַּעַל הֶחָצֵר בּוֹנֶה בְּצַד סֻלָּם וּמְבַטֵּל תַּשְׁמִישׁוֹ. וְאִם הָיָה סֻלָּם גָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבָּעָה חַוָּקִין אוֹ יָתֵר הֶחֱזִיק וְאִם בָּא לִבְנוֹת וּלְבַטְּלוֹ בַּעַל הַסֻּלָּם מְעַכֵּב עָלָיו עַד שֶׁיַּרְחִיק כַּשִּׁעוּר שֶׁהֲרֵי מָחַל לוֹ לְהַעֲמִיד סֻלָּם גָּדוֹל. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיָּבוֹא בַּעַל הַגַּג לְהַעֲמִיד סֻלָּם גָּדוֹל בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לִמְחוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחֲזִיק עָלָיו. אֲבָל אִם הֶעֱמִיד סֻלָּם קָטָן אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִין לוֹ אֵין עָלֶיךָ הֶפְסֵד בָּזֶה כָּל זְמַן שֶׁתִּרְצֶה תִּטְּלֶנּוּ: |
| 5. В случае, когда человек хочет протянуть водосточную трубу со своей крыши над двором, принадлежащим его товарищу, чтобы вода стекала на его участок, или сделал водосток на своей стене, чтобы вода стекала и попадала во двор его товарища, действуют следующие правила. Владелец двора может запретить ему это делать. Если владелец двора не протестует, сосед устанавливает свое право на водосточную трубу. Если после этого владелец трубы захочет ее закрыть, владелец двора может ему в этом помешать. Ведь точно так же, как владелец крыши установил свое право на то, чтобы его вода попадала во двор, принадлежащий его товарищу, владелец двора установил свое право на то, чтобы вода с крыши его товарища попадала в его сад. Если владелец крыши захочет перенести водосточную трубу с одного угла крыши на другой или водосточная труба будет длинной, а он захочет ее укоротить, владелец двора не может ему в этом препятствовать. Ведь право, которое он установил, заключалось лишь в том, чтобы вода текла в его владения. Точно так же, если владелец двора захочет построить здание под водосточной трубой, владелец выступа не может ему в этом препятствовать. Ведь водосточная труба не сделана для использования, как выступ, чтобы можно было сказать, что владелец крыши установил свое право на открытое пространство двора. Ведь водосточная труба сделана только для того, чтобы по ней текла вода. | הָרוֹצֶה לְהוֹצִיא צִנּוֹר עַל חֲצַר חֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁיְּקַלֵּחַ שָׁם הַמַּיִם. אוֹ שֶׁעָשָׂה מַזְחֵילָה עַל כָּתְלוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַמַּיִם נִזְחָלִין וְיוֹרְדִין לַחֲצַר חֲבֵרוֹ. בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו. וְאִם לֹא מִחָה בּוֹ הֶחֱזִיק זֶה בַּצִּנּוֹר. רָצָה אַחַר כָּךְ לִסְתֹּם הַצִּנּוֹר בַּעַל הֶחָצֵר מְעַכֵּב עָלָיו. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהֶחְזִיק בַּעַל הַגַּג לִשְׁפֹּךְ מֵימָיו לַחֲצַר חֲבֵרוֹ כָּךְ הֶחֱזִיק בַּעַל הֶחָצֵר שֶׁיִּהְיוּ מֵימֵי גַּגּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בָּאִין אֶצְלוֹ לִרְשׁוּתוֹ. רָצָה בַּעַל הַגַּג לַעֲקֹר הַצִּנּוֹר מִצַּד זֶה וּלְהַחְזִירוֹ בְּצַד אַחֵר אוֹ שֶׁהָיָה אָרֹךְ וְרָצָה לְקַצְּרוֹ אֵין בַּעַל הֶחָצֵר יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו שֶׁלֹּא הֶחֱזִיק אֶלָּא בְּמֵימֵי הַגַּג וַהֲרֵי הֵם בָּאִים אֶצְלוֹ מִכָּל מָקוֹם. וְכֵן אִם רָצָה בַּעַל הֶחָצֵר לִבְנוֹת תַּחַת הַצִּנּוֹר אֵין בַּעַל הַגַּג יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו שֶׁאֵין הַצִּנּוֹר עָשׂוּי לְתַשְׁמִישׁ כְּזִיז כְּדֵי שֶׁיַּחְזִיק בַּאֲוִיר הֶחָצֵר. שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי אֶלָּא לְקִלּוּחַ הַמַּיִם: |
| 6. Если человек спустил воду со своей крыши во двор своего товарища и установил свое право на эту привилегию, то действуют следующие правила. Если вода капала в нескольких местах, и он желает, чтобы она собиралась в одном месте и сделала водосточную трубу, то он может это сделать. Аналогично, если вода спускается в одном месте, а владелец крыши хочет, чтобы она стекала в несколько разных мест, он может. Он может даже построить на своей крыше наклонный козырек, чтобы вода быстро стекала во двор его товарища, ибо он установил право на то, чтобы вода стекала во двор его товарища. | מִי שֶׁהוֹרִיד מֵי גַּגּוֹ עַל חֲצַר חֲבֵרוֹ וְלֹא מִחָה בּוֹ וְהֶחֱזִיק בְּדָבָר זֶה. אִם הַמַּיִם מְנַטְּפִין וְרָצָה לְקַבְּצָם לְמָקוֹם אֶחָד וְלַעֲשׂוֹתָם צִנּוֹר עוֹשֶׂה. וְכֵן אִם הָיוּ בָּאִין דֶּרֶךְ צִנּוֹר מִמָּקוֹם אַחֵר וְחִלְּקָן עַל רֹחַב הַכֹּתֶל וְהֶחֱזִירָן נוֹטְפִין עוֹשֶׂה. וַאֲפִלּוּ לִבְנוֹת עַל גַּגּוֹ כְּמִין צְרִיף עַד שֶׁיֵּרְדוּ הַמַּיִם בִּמְהֵרָה לַחֲצַר חֲבֵרוֹ בּוֹנֶה שֶׁהֲרֵי הֻחְזְקוּ מֵימָיו שֶׁל זֶה לֵירֵד לַחֲצַר חֲבֵרוֹ: |
| 7. Если между владениями Реувена и Шимона находится стена, и они владеют ею совместно, то оба могут пользоваться ею. Один может выдолбить пространство с одной стороны и вставить свои балки, независимо от их размера, а другой может выдолбить пространство с другой стороны и вставить свои балки. Если стена принадлежала только Реувену, Шимон не может ею пользоваться. Если же Шимон выдолбил в стене пространство и вставил одну балку, а Реувен молчал и не протестовал, он установил свое право на место этой балки. Даже если первоначальная балка была маленькой, а Шимон захотел заменить ее на большую и толстую, он может это сделать. Если же балка была частью временной сукки, он не устанавливает права на ее содержание в течение 30 дней. Ибо Реувен скажет: «Я не отказывался от своего права на протест. Я разрешил его только потому, что он был временным». Если же владелец балки поддерживает шалаш в течение 30 дней, он устанавливает свое право на нее, поскольку она уже не считается временной. Иные правила действуют, если он построил шалаш к празднику. В течение всех семи дней праздника он не устанавливает свое право на ее содержание. После завершения семи дней он устанавливает свое право. Если он соединит конец балки со стеной раствором, то сразу же установит свое право, при условии, что представит доказательство, что Реувен помогал ему в строительстве или видел и не протестовал. | כֹּתֶל שֶׁבֵּין רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן אִם הָיוּ שֻׁתָּפִין בּוֹ שְׁנֵיהֶם מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ זֶה חוֹפֵר מִצַּד זֶה וּמַכְנִיס קוֹרוֹתָיו כָּל שֶׁהֵן. וְזֶה חוֹפֵר מִצַּד זֶה וּמַכְנִיס קוֹרוֹתָיו. הָיָה הַכֹּתֶל שֶׁל רְאוּבֵן לְבַדּוֹ אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ. חָפַר שִׁמְעוֹן בְּכֹתֶל זֶה וְהִכְנִיס בָּהּ קוֹרָה אַחַת וְשָׁתַק רְאוּבֵן וְלֹא מִחָה בּוֹ הֶחֱזִיק בִּמְקוֹם הַקּוֹרָה. אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה וְרָצָה שִׁמְעוֹן לְהַחְלִיפָהּ בְּקוֹרָה גְּדוֹלָה וְעָבָה מַחְלִיף. הָיְתָה הַקּוֹרָה סֻכַּת עַרְאַי כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם לֹא הֶחֱזִיק בָּהּ סְתָם שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לֹא מָחַלְתִּי וְהִנַּחְתִּיךָ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא עַרְאַי. לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם הֶחֱזִיק שֶׁאֵין זֶה עַרְאַי. וְאִם סֻכַּת יְמֵי הֶחָג הִיא כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג לֹא הֶחֱזִיק לְאַחַר שִׁבְעָה הֶחֱזִיק. וְאִם חִבֵּר רֹאשׁ הַקּוֹרָה בַּכֹּתֶל בְּטִיט מִיָּד הֶחֱזִיק וְהוּא שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁרְאוּבֵן סִיֵּעַ עִמּוֹ אוֹ רָאָה וְלֹא מִחָה: |
| 8. Если кто-либо установил право на вставку одной балки в стену, он не имеет права вставлять вторую балку. Ибо владелец стены отказался от своего права на протест в отношении только одной балки. Когда применяется вышесказанное? Когда человек, вставляющий балку, признал, что стена ему не принадлежит, и владелец отказался от своего права на протест в отношении вставки этой балки. Если же он заявил: «Я — совладелец этой стены», поскольку использовал ее для одной балки, его слова принимаются, и ему разрешается вставить все свои балки. Он приносит клятву в том, что он является совладельцем всей стены. | מִי שֶׁהֶחְזִיק בְּכֹתֶל זֶה בְּקוֹרָה אַחַת אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיק בְּקוֹרָה שְׁנִיָּה שֶׁהֲרֵי לֹא מָחַל לוֹ אֶלָּא עַל הָאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹדָה שֶׁאֵין הַכֹּתֶל זֶה שֶׁלּוֹ אֶלָּא חֲבֵרוֹ מָחַל לוֹ עַל הַכְנָסַת קוֹרָה זוֹ. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁכֹּתֶל זֶה שֻׁתָּף אֲנִי בּוֹ הוֹאִיל וְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּקוֹרָה אַחַת נֶאֱמָן וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכֻלָּן אַחַר שֶׁיִּשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהוּא שֻׁתָּף בְּכָל הַכֹּתֶל: |
| 9. Если кто-то из соседей строит стену без участия другого, только он имеет на нее право. Если в стене были установлены балки, принадлежащие Реувену, а со стороны Шимона было выдолблено место для установки его балок, Шимон не установил свое право на нее. Шимон не может вставлять свои балки в стену, не может утверждать, что он является ее совладельцем, поскольку у него нет права на ее использование. Реувен может опровергнуть утверждения Шимона, заявив: «Перед строительством стены я выдолбил эти места с твоей стороны, чтобы они были подготовлены для тебя, чтобы, когда ты купишь у меня долю или когда ты попросишь меня отказаться от права протеста и позволить тебе вставить свои балки, ты смог бы сделать это, не выдолбив стену, чтобы стена не пошатнулась, когда ее выдолбят». | הָיוּ קוֹרוֹתָיו שֶׁל רְאוּבֵן בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל וּבְצַד שִׁמְעוֹן מְקוֹמוֹת חֲפוּרִין לְהַכְנִיס בָּהֶן רָאשֵׁי הַקּוֹרוֹת לֹא הֶחֱזִיק בָּהֶן שִׁמְעוֹן לְהַכְנִיס בָּהּ קוֹרוֹת וְאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהוּא שֻׁתָּף בּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ בּוֹ תַּשְׁמִישׁ וְיָכוֹל רְאוּבֵן לִטְעֹן שֶׁאֲנִי חָפַרְתִּי מְקוֹמוֹת אֵלּוּ בְּצִדְּךָ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מוּכָנִים עַד שֶׁתִּקְנֶה מִמֶּנִּי אוֹ שֶׁתְּבַקֵּשׁ מִמֶּנִּי וְאֶמְחל לְךָ וְתַכְנִיס הַקּוֹרוֹת בְּלֹא חֲפִירָה בַּכֹּתֶל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְמַטְמֵט כָּתְלִי בְּעֵת חֲפִירָה: |
Законы о соседях. Гл. 9
| 1. Запрещается копать колодец, ров или водохранилище рядом со стеной, принадлежащей товарищу, если он не удалится от нее на расстояние не менее трех ладоней. Он также не может расширять оросительную канаву или делать бассейн для замачивания одежды для стирки рядом со стеной, если он не сделает такого расстояния. Он должен заделать стену колодца, резервуара для воды или оросительной канавы известью с той стороны, которая находится рядом с его товарищем, чтобы вода не просочилась и не повредила стену его товарища. | לֹא יַחְפֹּר אָדָם בּוֹר וְלֹא שִׁיחַ וְלֹא מְעָרָה וְלֹא יָבִיא אַמַּת הַמַּיִם וְלֹא יַעֲשֶׂה בְּרֵכַת הַמַּיִם לִשְׁרוֹת בָּהּ בְּגָדִים לְכַבֵּס בְּצַד כָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכֹּתֶל חֲבֵרוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וִיסַיֵּד בְּסִיד לְכֹתֶל בּוֹר זֶה אוֹ מִקְוֵה הַמַּיִם זֶה אוֹ כֹּתֶל הָאַמָּה מִצַּד חֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַבְלִיעוּ הַמַּיִם וְיַזִּיקוּ כֹּתֶל חֲבֵרוֹ: |
| 2. Необходимо отдалить на три ладони жмых оливок, смолу, соль, известь или кремневые камни от стены, принадлежащей товарищу, или покрыть эти вещества известью. Точно так же расстояние в три ладони должно быть между стеной и растениями, пахотой и выгребной ямой, в которую собирается моча. | מַרְחִיקִין אֶת הַגֶּפֶת וְאֶת הַזֶּפֶת וְאֶת הַמֶּלַח וְאֶת הַסִּיד וְאֶת הַסְּלָעִים מִכָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ סָד בְּסִיד. וּמַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים וְאֶת הַחֲרִישָׁה וְאֶת הַגּוּמָא שֶׁמִּתְקַבֵּץ בָּהּ מֵימֵי רַגְלַיִם מִן הַכֹּתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 3. Жернова должны быть установлены на расстоянии в три ладони от стены. Нижний жернов должен быть отделен от стены не менее чем на три ладони, а верхний — на четыре, чтобы жернов не вызывал сотрясений стены и чтобы его шум не пугал соседа. | מַרְחִיקִין אֶת הָרֵחָיִם [מִן הַכֹּתֶל] שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מִן הָרֵחָיִם הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָעֶלְיוֹנָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יָנִיד אוֹתוֹ אוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַהֲלֶנּוּ בְּקוֹל הָרֵחָיִם: |
| 4. Печь должна быть отделена от стены; между стеной и ее основанием должно быть расстояние в три ладони, в результате чего между стеной и ее верхней частью должно быть расстояние в четыре ладони, чтобы стена не нагревалась. | מַרְחִיקִין אֶת הַתַּנּוּר מִן הַכֹּתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מִקַּרְקָעִיתוֹ שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִשְּׂפָתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵחַם הַכֹּתֶל: |
| 5. Между стеной, принадлежащей товарищу, и камнем, используемым прачкой для отбивания одежды, пока она не станет белой, должно быть расстояние в четыре локтя. Иначе, когда прачка будет бить камнем по одежде, вода выплеснется наружу и повредит стену. | אֶבֶן שֶׁהַכּוֹבֵס מַכֶּה בְּגָדִים עָלֶיהָ עַד שֶׁיִּתְלַבְּנוּ צָרִיךְ לְהַרְחִיק אוֹתָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת מִכֹּתֶל שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁבְּעֵת שֶׁהַכּוֹבֵס מַכֶּה עָלֶיהָ הַמַּיִם נִתָּזִין וּמַזִּיקִין לַכֹּתֶל: |
| 6. Человек не должен мочиться рядом со стеной, принадлежащей его товарищу, если только он не удалится от нее на расстояние трех ладоней. В каких случаях применяется вышеуказанное правило? В отношении кирпичной стены. От каменной стены, напротив, необходимо удалиться всего на одну ладонь. Если камни мраморные, можно мочиться со стороны стены, не делая никакого разделения. | לֹא יַשְׁתִּין אָדָם מַיִם בְּצַד כָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֹתֶל לְבֵנִים. אֲבָל בְּכֹתֶל אֲבָנִים יַרְחִיק טֶפַח. וְאִם הָיוּ הָאֲבָנִים צְחִיחַ סֶלַע מַשְׁתִּין בְּצִדּוֹ בְּלֹא הַרְחָקָה: |
| 7. Лестницу следует отделять от голубятни не менее чем на четыре локтя, чтобы, когда лестница будет опущена, куница не вскочила, не взобралась на голубятню и не съела голубей. | מַרְחִיקִין אֶת הַסֻּלָּם מֵהַשּׁוֹבָךְ אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּקְפֹּץ הַנְּמִיָּה בְּעֵת שֶׁמֵּנִיחַ הַסֻּלָּם וְתַעֲלֶה לַשּׁוֹבָךְ וְתֹאכַל הַגּוֹזָלוֹת: |
| 8. Между стеной и водосточной трубой, принадлежащей товарищу, следует оставить пространство в четыре локтя, чтобы владелец водосточной трубы мог установить лестницу для крепления своей водосточной трубы. Поскольку он установил свое право на водосточную трубу, ему предоставляется эта дополнительная привилегия. | וּמַרְחִיקִין אֶת הַכֹּתֶל מִן הַמַּזְחֵילָה שֶׁל חֲבֵרוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מָקוֹם לְבַעַל הַמַּזְחֵילָה לִזְקֹף סֻלָּם וּלְתַקֵּן מַזְחֵילָה שֶׁלּוֹ הוֹאִיל וְהֶחֱזִיק בָּהּ: |
| 9. Если стена, принадлежащая Реувену, соединилась со стеной, принадлежащей Шимону, в форме прямого угла, и Реувен желает построить вторую стену напротив стены Шимона, чтобы три стены выглядели как буква «бет», Шимон может воспрепятствовать ему в этом и потребовать, чтобы он оставил между стенами пространство в четыре локтя, чтобы между стенами было широкое пространство, где люди могли бы ступать и укреплять землю. Когда применяется вышесказанное? В отношении стены сада или стены двора в новом городе. В старом городе, наоборот, в этом нет необходимости, и можно строить напротив стены, не делая никакого разделения. Аналогично, если длина стены Шимона, напротив которой строил Реувен, была меньше четырех локтей, Реувен может строить напротив нее, не делая никакого разделения, даже если он мешает людям ходить там. Это объясняется тем, что стена, длина которой меньше четырех локтей, не обязательно должна быть укреплена землей рядом с ней. | רְאוּבֵן שֶׁהָיָה כָּתְלוֹ סָמוּךְ לְכֹתֶל שִׁמְעוֹן כְּמִין גַּם וּבָא רְאוּבֵן לַעֲשׂוֹת כֹּתֶל שֵׁנִי כְּנֶגֶד כֹּתֶל שִׁמְעוֹן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה הַשְּׁלֹשָׁה כְּתָלִין כְּמִין בֵּי''ת הֲרֵי שִׁמְעוֹן מְעַכֵּב עָלָיו עַד שֶׁיַּרְחִיק מִכְּנֶגְדּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַמָּקוֹם בֵּין שְׁנֵי הַכְּתָלִים רָחָב כְּדֵי שֶׁיָּדוּשׁוּ בּוֹ רַבִּים וְתִתְחַזֵּק הָאָרֶץ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֹתֶל גִּנָּה אוֹ בְּכֹתֶל חָצֵר בְּעִיר חֲדָשָׁה. אֲבָל בְּעִיר יְשָׁנָה כְּבָר נִתְחַזְּקָה וּבוֹנֶה כְּנֶגְדּוֹ בְּלֹא הַרְחָקָה. וְכֵן אִם לֹא הָיָה בְּאֹרֶךְ כֹּתֶל שִׁמְעוֹן שֶׁבּוֹנֶה כְּנֶגְדּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינוֹ מַרְחִיק אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹנֵעַ הָרֶגֶל מִלְּהַלֵּךְ שָׁם. שֶׁהַכֹּתֶל שֶׁהוּא פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ חִזּוּק הָאָרֶץ: |
| 10. В случае, когда человек собирается выкопать колодец в конце своего поля, рядом с границей участка своего товарища, действуют следующие правила. Если поле, принадлежащее товарищу человека, не подходит для размещения колодцев, человек может выкопать колодец рядом с границей. Товарищ не имеет права протестовать против этого. Если он передумает и решит выкопать колодец поблизости от выкопанного, он должен отступить от стенки колодца на три ладони, чтобы между двумя колодцами было шесть ладоней. Если поле, принадлежащее товарищу этого человека, подходит для размещения на нем колодцев, он не может копать свой колодец рядом с границей. Вместо этого, прежде чем копать, он должен отдалиться от границы на три ладони. Аналогичным образом, если его товарищ придет копать колодец, он также должен отдалить их, выкопав яму на три ладони в пределах своего поля. | מִי שֶׁבָּא לַחְפֹּר בּוֹר בְּסוֹף שָׂדֵהוּ לִסְמֹךְ לְמֵצַר חֲבֵרוֹ אִם שְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵינוֹ עָשׂוּי לְבוֹרוֹת סוֹמֵךְ וְאֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ. וְאִם יִמָּלֵךְ חֲבֵרוֹ לַחְפֹּר בּוֹר בְּצִדּוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִן כֹּתֶל הַבּוֹר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַד שֶׁיְּהֵא בֵּין חֲלַל שְׁתֵּי הַבּוֹרוֹת שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְאִם הָיְתָה שְׂדֵה חֲבֵרוֹ עֲשׂוּיָה לְבוֹרוֹת אֵינוֹ סוֹמֵךְ עַד שֶׁיַּרְחִיק מִן הַמֵּצַר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְיַחְפֹּר. וּכְשֶׁיָּבוֹא חֲבֵרוֹ לַחְפֹּר יַרְחִיק גַּם הוּא שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְיַחְפֹּר: |
| 11. Если первый этаж дома и его второй этаж принадлежат двум разным людям, то действуют следующие правила. Владелец дома не должен строить печь на первом этаже своего дома, пока не оставит над ней пространство в четыре локтя. Владелец второго этажа не может строить печь, пока под ней не будет потолка толщиной в три локтя. Для печи достаточно одной ладони. Если он желает построить печь для пекаря, под ней должен быть потолок толщиной в четыре ладони. Для печи, принадлежащей пекарю, необходимо три ладони. Даже если человек принял необходимые меры предосторожности и отделил необходимое расстояние, если из печи вышел огонь и причинил ущерб, он должен возместить ущерб, как объясняется в источнике, посвященном этому вопросу. | הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה שֶׁל שְׁנַיִם לֹא יַעֲשֶׂה בַּעַל הַבַּיִת תַּנּוּר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ עַל גַּבָּיו גֹּבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְכֵן לֹא יַעֲמִיד בַּעַל הָעֲלִיָּה תַּנּוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ תַּחְתָּיו מַעֲזִיבָה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וּבְכִירָה טֶפַח. וְאִם תַּנּוּר שֶׁל נַחְתּוֹמִים הוּא צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא תַּחְתָּיו אַרְבָּעָה טְפָחִים וּבְכִירָה שֶׁל נַחְתּוֹמִין שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִרְחִיק הַשִּׁעוּר אִם יָצָאת הָאֵשׁ וְהִזִּיקָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 12. В случае, когда человек владеет лавкой, расположенной под складом, принадлежащим его товарищу, действуют следующие правила. В магазине он не должен устраивать пекарню, красильню или хлев для скота, не должен вносить сено или другие вещества, выделяющие теплый воздух, ибо это повредит продукты, хранящиеся на складе. По этой причине, если склад использовался для хранения вина в земле Израиля, которое не портится от жары, владелец склада может выполнять любую работу с огнем, какую пожелает. Однако он не должен делать из него хлев для скота, так как это испортит аромат вина. Если магазин уже был создан как амбар, пекарня или т.п., а после этого владелец второго этажа захотел сделать из своего чердака склад для продуктов, он не может протестовать против того, чтобы владелец магазина продолжал использовать помещение по первоначальному назначению. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ חֲנוּת תַּחַת אוֹצַר חֲבֵרוֹ לֹא יַעֲשֶׂה בָּהּ לֹא נַחְתּוֹם וְלֹא צַבָּע וְלֹא רֶפֶת בָּקָר וְלֹא יַכְנִיס שָׁם אַסְפַּסְתָּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁעוֹלֶה מֵהֶם הֶבֶל חַם הַרְבֵּה מִפְּנֵי שֶׁהַחֹם מַפְסִיד פֵּרוֹת הָאוֹצָר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אוֹצַר יַיִן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין הַחֹם מַפְסִידוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בַּחֲנוּתוֹ כָּל מְלֶאכֶת אֵשׁ שֶׁיִּרְצֶה. אֲבָל לֹא יַעֲשֶׂה רֶפֶת בָּקָר מִפְּנֵי שֶׁמַּפְסִיד רֵיחַ הַיַּיִן. וְאִם הֻחְזְקָה הַחֲנוּת בַּתְּחִלָּה לְרֶפֶת אוֹ לְנַחְתּוֹם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְאַחַר כָּךְ רָצָה בַּעַל הָעֲלִיָּה לַעֲשׂוֹת עֲלִיָּתוֹ אוֹצַר אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת בְּיָדוֹ: |
| 13. Если владелец второго этажа вымел свое помещение и полил пол водой, или сделал много окон, чтобы можно было использовать свое помещение как склад, а владелец нижнего этажа поспешил и начал строить печь до того, как его товарищ привезет на склад продукты, владелец второго этажа начал хранить семена кунжута, гранаты, финики и тому подобное, а владелец нижнего этажа поспешил и начал строить печь до того, как его товарищ привез пшеницу на склад, или владелец лавки построил чердак на вершине своей лавки, чтобы отделить лавку от склада, владелец склада может помешать ему совершить эти действия. Если же владелец лавки провинился и построил печь или тому подобное, то во всех этих ситуациях у владельца склада нет власти заставить его убрать печь. | כִּבֵּד בַּעַל הַבַּיִת וְרִבֵּץ עֲלִיָּתוֹ אוֹ שֶׁרִבָּה בָּהּ חַלּוֹנוֹת כְּדֵי לַעֲשׂוֹת בּוֹ אוֹצָר וְקָדַם זֶה וְעָשָׂה תַּנּוּר קֹדֶם שֶׁיַּכְנִיס פֵּרוֹת לָאוֹצָר. אוֹ שֶׁהִתְחִיל לֶאֱצֹר שֻׁמְשְׁמִין אוֹ רִמּוֹנִים אוֹ תְּמָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְקָדַם זֶה וְעָשָׂה הַתַּנּוּר קֹדֶם שֶׁאָצַר הַחִטִּין. אוֹ שֶׁעָשָׂה בַּעַל הַחֲנוּת מְחִילָה עַל גַּבָּהּ לְהַבְדִּיל בֵּין הַחֲנוּת וּבֵין הָאוֹצָר. בְּכָל אֵלּוּ בַּעַל הָאוֹצָר מְעַכֵּב עָלָיו. וְאִם עָבַר וְעָשָׂה תַּנּוּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵין בַּעַל הָאוֹצָר יָכוֹל לְהָסִיר הַתַּנּוּר בְּכָל אֵלּוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 20
| 1. [Статус] всех коэнов нынешней эпохи принимается на основании преобладающего предположения. Они могут есть только священную пищу, которую едят [в] границах [Земли Израиля], при условии, что это приношение по предписанию мудрецов. В свою очередь, приношения и хала по предписанию Торы, может есть только такой коэн, чья родословная установлена достоверно. | כָּל כֹּהֲנִים בַּזְּמַן הַזֶּה בַּחֲזָקָה הֵם כֹּהֲנִים וְאֵין אוֹכְלִין אֶלָּא בְּקָדְשֵׁי הַגְּבוּל. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה תְּרוּמָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. אֲבָל תְּרוּמָה שֶׁל תּוֹרָה וְחַלָּה שֶׁל תּוֹרָה אֵין אוֹכֵל אוֹתָהּ אֶלָּא כֹּהֵן מְיֻחָס: |
| 2. Что подразумевается под коэном, чья родословная установлена? Тот, о ком два свидетеля говорят, что он коэн, сын такого-то коэна, потомок такого-то коэна, и так далее до человека, чья родословная не нуждается в проверке, т.е. коэна, служившего у жертвенника. [Родословную такого человека не нужно проверять, потому что] если бы Высший суд не провел о нем расследование, то не позволил бы ему совершать служение [в Храме]. Соответственно, мы не исследуем родословную того, кто прислуживал у жертвенника или заседал в Санедрине. Ведь в Санедрин назначаются только коэны, левиты и обычные евреи с достойной родословной. | אֵי זֶהוּ כֹּהֵן מְיֻחָס כָּל שֶׁהֵעִידוּ לוֹ שְׁנֵי עֵדִים שֶׁהוּא כֹּהֵן בֶּן פְּלוֹנִי הַכֹּהֵן וּפְלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי הַכֹּהֵן עַד אִישׁ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה וְהוּא הַכֹּהֵן שֶׁשִּׁמֵּשׁ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. שֶׁאִלּוּ לֹא בָּדְקוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל אַחֲרָיו לֹא הָיוּ מְנִיחִין אוֹתוֹ לַעֲבֹד. לְפִיכָךְ אֵין בּוֹדְקִין מֵהַמִּזְבֵּחַ וָמַעְלָה וְלֹא מִן הַסַּנְהֶדְרִין וָמַעְלָה. שֶׁאֵין מְמַנִּין בַּסַּנְהֶדְרִין אֶלָּא כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים מְיֻחָסִין: |
| 3. В настоящее время, даже в Земле Израиля хала не имеет статуса заповеди Торы. Как написано [«Бамидбар» 15:18:] «Когда придете на землю, на которую Я веду вас...» [Подразумевается, что войдете все — весь народ, а не только его часть. Когда Эзра взошел [в Страну Израиля], не весь народ взошел с ним. Точно так же в нынешнюю эпоху приношение — это заповедь мудрецов. Поэтому его едят коэны нашей эпохи, [чья родословная установлена лишь] по предположению. | חַלָּה בַּזְּמַן הַזֶּה וַאֲפִלּוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ שֶׁל תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו יח) «בְּבֹאֲכֶם אֶל הָאָרֶץ» בִּיאַת כֻּלְּכֶם וְלֹא בִּיאַת מִקְצַתְכֶם. וּכְשֶׁעָלוּ בִּימֵי עֶזְרָא לֹא עָלוּ כֻּלָּם. וְכֵן תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים וּלְפִיכָךְ אוֹכְלִים אוֹתָהּ הַכֹּהֲנִים שֶׁבִּזְמַנֵּינוּ שֶׁהֵן בַּחֲזָקָה: |
| 4. Если два свидетеля подтверждают, что видели, как человек ел приношение, предписанную законом Торы, его родословная установлена. Мы не возвышаем человека [до уровня, когда его священническая] родословная [считается] установленной на основании того, что он произносит священническое благословение [народу], первым читает Тору, или получает приношение в житницах, или благодаря свидетельству одного свидетеля. | מִי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו [שְׁנֵי] עֵדִים שֶׁרָאוּהוּ שֶׁהָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה שֶׁל תּוֹרָה הֲרֵי זֶה מְיֻחָס. וְאֵין מַעֲלִין לְיוּחֲסִין לֹא מִנְּשִׂיאַת כַּפַּיִם וְלֹא מִקְּרִיאָה בַּתּוֹרָה רִאשׁוֹן וְלֹא מֵחִלּוּק תְּרוּמָה בְּבֵית הַגְּרָנוֹת וְלֹא עַל פִּי עֵד אֶחָד: |
| 5. Если коэн, чей род был установлен, говорит: «Этот мой сын — коэн», мы не считаем [сына коэном, чей] род установлен на основании его заявления, если он не приведет свидетелей, которые подтвердят, что ребенок приходится ему сыном. | כֹּהֵן מְיֻחָס שֶׁאָמַר בְּנִי זֶה כֹּהֵן הוּא אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ לְיוּחֲסִין עַל פִּיו עַד שֶׁיָּבִיא עֵדִים שֶׁהוּא בְּנוֹ: |
| 6. [Следующие законы применяются, когда] коэн, чья родословная установлена, отправляется в другую страну вместе со своей женой, о которой мы знаем, что она имеет достойную родословную. Если он приходит вместе с ней и детьми, которые относятся к ним как родителям, и говорит: «Вот женщина, которая уехала вместе со мной, а это ее дети», то ему не нужно приводить свидетелей, чтобы они дали показания о женщине или детях. [Если же он говорит: «Она умерла, а это ее дети», то он должен привести свидетелей, которые подтвердят, что это его дети. Ему не нужно приводить свидетелей того, что его жена была из достойного рода, потому что ее статус достойного рода был уже установлен, когда она ушла от нас. | כֹּהֵן מְיֻחָס שֶׁיָּצָא הוּא וְאִשְׁתּוֹ שֶׁיָּדַעְנוּ שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה לִמְדִינָה אַחֶרֶת וּבָא הוּא וְהִיא וּבָנִים כְּרוּכִין אַחֲרֵיהֶן וְאָמַר אִשָּׁה שֶׁיָּצָאת עִמִּי הִיא זוֹ וְאֵלּוּ בָּנֶיהָ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא עֵדִים לֹא עַל הָאִשָּׁה וְלֹא עַל הַבָּנִים. מֵתָה וְאֵלּוּ בָּנֶיהָ צָרִיךְ לְהָבִיא עֵדִים שֶׁאֵלּוּ בָּנָיו. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא עֵדִים עַל אִמָּן שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה. מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר הֻחְזַק שֶׁיָּצְאָה מֵעִמָּנוּ כְּאִשָּׁה כְּשֵׁרָה: |
| 7. Если коэн, родословная которого была доказана, отправляется в другую страну и приходит вместе со своей женой и сыновьями, говоря: «Я женился на этой женщине, а это ее сыновья», он должен привести доказательства того, что женщина достойна. Ему не нужно приводить свидетелей того, что это ее сыновья, если дети относятся к ней как к матери. Если он пришел с двумя женами и привел доказательства относительно одной, он обязан привести доказательства относительно сыновей, даже если дети маленькие и относятся к ней как к матери. Ибо, возможно, они — сыновья других женщин, но относятся к женщине, чья родословная установлена как материнская. | יָצָא כֹּהֵן מְיֻחָס לִמְדִינָה אַחֶרֶת וּבָא הוּא וְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וְאָמַר אִשָּׁה זוֹ נָשָׂאתִי וְאֵלּוּ בָּנֶיהָ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁאִשָּׁה זוֹ כְּשֵׁרָה. וְאֵינוֹ מֵבִיא עֵדִים שֶׁאֵלּוּ בָּנֶיהָ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ כְּרוּכִין אַחֲרֶיהָ. וְאִם בָּא בִּשְׁתֵּי נָשִׁים וְהֵבִיא רְאָיָה עַל הָאַחַת אַף עַל פִּי שֶׁהַבָּנִים קְטַנִּים וּכְרוּכִין אַחֲרֶיהָ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עֲלֵיהֶם שֶׁמָּא בָּנָיו מִן הָאַחֶרֶת הֵם וְנִכְרְכוּ אַחַר זוֹ הַמְיֻחֶסֶת: |
| 8. Если он приходит вместе с сыновьями и заявляет: «Я женился на женщине, и она умерла. Это ее сыновья», то он должен привести свидетелей, что женщина была достойна и что это ее сыновья. Эти законы также применимы к обычному еврею с установленной родословной и к левиту с установленной родословной. После этого мы можем свидетельствовать в отношении этого сына, чтобы он был достоин Санедрина. | בָּא הוּא וּבָנָיו וְאָמַר אִשָּׁה נָשָׂאתִי וָמֵתָה וְאֵלּוּ בָּנֶיהָ מֵבִיא עֵדִים שֶׁאוֹתָהּ הָאִשָּׁה כְּשֵׁרָה הָיְתָה וְאֵלּוּ בָּנֶיהָ. וְכַדִּין הַזֶּה דָּנִין בְּיִשְׂרָאֵל מְיֻחָס וּבְלֵוִי מְיֻחָס. וְאַחַר כָּךְ נָעִיד עַל בְּנוֹ זֶה שֶׁהוּא מְיֻחָס כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לְסַנְהֶדְרִין: |
| 9. Мы не возвышаем род человека [на основании упоминания в] документе до священства. Что понимается под этим? Если в документе говорится: «Такой-то, коэн, занял у такого-то такую-то сумму», а свидетели ставят свои подписи, мы не исходим из того, что этот коэн имеет достойное происхождение. Ведь, возможно, они подписались только в отношении займа. В отношении чего применимо вышесказанное? В отношении того, чтобы считать человека коэном с достойной родословной. [Иные принципы применяются] в отношении презумпции о том, что он такой же коэн, как и другие коэны нынешнего времени, и разрешение на употребление приношения и халы, предписанное мудрецами, и на получение других священных предметов, [предоставляемых коэнам в] пределах [Земле Израиля]. [Эти привилегии предоставляются на основании] упоминания в юридическом документе, показаний одного свидетеля или того факта, что человек произносит священническое благословение или читает Тору первым. | אֵין מַעֲלִין מִשְּׁטָרוֹת לִכְהֻנָּה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה כָּתוּב בִּשְׁטָר פְּלוֹנִי כֹּהֵן לָוָה מִפְּלוֹנִי וְהִלְוָהוּ כָּךְ וְכָךְ וְהָעֵדִים מִלְּמַטָּה אֵין מַחֲזִיקִין בָּהֶם כֹּהֵן זֶה שֶׁהוּא מְיֻחָס שֶׁמָּא לֹא הֵעִידוּ אֶלָּא עַל הַמִּלְוֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן יִחוּס. אֲבָל לַחֲזָקָה שֶׁיִּהְיֶה כֹּהֵן כְּכֹהֲנֵי זְמַן זֶה וְיֹאכַל תְּרוּמָה וְחַלָּה שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים וּבִשְׁאָר קָדְשֵׁי הַגְּבוּל מַעֲלִין מִן הַשְּׁטָרוֹת וְעַל פִּי עֵד אֶחָד וּמִנְּשִׂיאוּת כַּפַּיִם וּמִקְּרִיאָה בַּתּוֹרָה רִאשׁוֹן: |
| 10. Также, если коэн говорит: «Мой сын — коэн», его слово принимается для разрешения есть приношение и принятия его как коэна. Ему не нужно приводить доказательства относительно его сыновей или его жены. | וְכֵן כָּל כֹּהֵן שֶׁאָמַר בְּנִי זֶה כֹּהֵן נֶאֱמָן לְהַאֲכִילוֹ בִּתְרוּמָה וְלִהְיוֹתוֹ בְּחֶזְקַת כֹּהֵן וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה לֹא עַל הַבָּנִים וְלֹא עַל הָאִשָּׁה: |
| 11. Если двое приезжают в определенный город, один говорит: «Я и мой товарищ — коэны», и другой утверждает: «Я и мой товарищ — коэны», их слова принимаются, и оба считаются коэнами, даже если создается впечатление, что они в сговоре. Аналогично, если один свидетель говорит: «Я видел, как этот человек произносил священническое благословение», «...ел приношение», «...получал приношение в зернохранилище» или «...читал первым из Торы, а леви читал после него», то на основании этого заявления он считается коэном. Аналогично, если кто-то засвидетельствовал, что человек читал Тору вторым после коэна, он считается левитом. | שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לִמְדִינָה זֶה אוֹמֵר אֲנִי וַחֲבֵרִי כֹּהֵן וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי וַחֲבֵרִי כֹּהֵן אַף עַל פִּי שֶׁנִּרְאִין כְּגוֹמְלִין זֶה אֶת זֶה הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין וּשְׁנֵיהֶם בְּחֶזְקַת כֹּהֲנִים. וְכֵן עֵד שֶׁאָמַר רָאִיתִי זֶה שֶׁנָּשָׂא כַּפָּיו אוֹ שֶׁאָכַל בִּתְרוּמָה אוֹ שֶׁחָלַק עַל הַגֹּרֶן אוֹ שֶׁקָּרָא בַּתּוֹרָה רִאשׁוֹן וְקָרָא אַחֲרָיו לֵוִי מַחֲזִיקִין אוֹתוֹ בִּכְהֻנָּה עַל פִּיו. וְכֵן אִם הֵעִיד שֶׁזֶּה קָרָא שֵׁנִי בַּתּוֹרָה אַחַר כֹּהֵן מַחֲזִיקִין אוֹתוֹ בִּלְוִיָּה: |
| 12. Если кто-то дает показания в суде о том, что он видел, как такой-то человек и его братья делили приношение, оставленное им отцом-коэном, мы не считаем его коэном из-за этих показаний. Возможно, он — опорочен и взял свою часть наследства из приношения, чтобы продать ее. | הֵעִיד שֶׁרָאָה זֶה שֶׁחָלַק עִם אָחִיו בְּבֵית דִּין תְּרוּמָה שֶׁהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן הַכֹּהֵן אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ לִכְהֻנָּה בְּעֵדוּת זוֹ. שֶׁמָּא חָלָל הוּא וְלָקַח חֵלֶק יְרֻשָּׁתוֹ מִתְּרוּמָה לְמָכְרָהּ: |
| 13. В нынешнее время, если кто-то приходит и говорит: «Я — коэн», его слова не принимаются, и мы не считаем его коэном на основании его собственных заявлений. Он не должен первым читать из Торы, произносить священническое благословение или принимать священную пищу, которую едят [в] границах [Земли Израиля], если нет свидетеля, подтверждающего его слова. Однако ему запрещено жениться на разведенных, блудницах и опороченных, и он не может оскверняться нечистотой мертвого тела. Если он женится на такой женщине или осквернится, его бьют плетьми. Женщина [которая не может вступить в брак с коэном], вступающая с ним в связь, считается возможно опороченной. | מִי שֶׁבָּא בַּזְּמַן הַזֶּה וְאָמַר כֹּהֵן אֲנִי אֵינוֹ נֶאֱמָן וְאֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ לִכְהֻנָּה עַל פִּי עַצְמוֹ וְלֹא יִקְרָא בַּתּוֹרָה רִאשׁוֹן וְלֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו וְלֹא יֹאכַל בְּקָדְשֵׁי הַגְּבוּל עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ עֵד אֶחָד. אֲבָל אוֹסֵר עַצְמוֹ בִּגְרוּשָׁה וְזוֹנָה וַחֲלָלָה וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא לְמֵתִים. וְאִם נָשָׂא אוֹ נִטְמָא לוֹקֶה. וְהַנִּבְעֶלֶת לוֹ סְפֵק חֲלָלָה: |
| 14. Если в ходе разговора человек делает эти заявления, его слово принимается. Что под этим подразумевается? Однажды произошел случай с человеком, который во время разговора сказал: «Я помню, что, когда я был младенцем и отец носил меня на плечах, меня забрали из школы, сняли с меня верхнюю одежду и заставили погрузиться в микву, чтобы вечером принять приношение. Мои товарищи отделились от меня и называли меня: «Йоханан, который ест халы». На основании этих высказываний наш святой учитель признал его коэном. | וְאִם הָיָה מֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ נֶאֱמָן. כֵּיצַד. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה מֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ וְאָמַר זָכוּר אֲנִי כְּשֶׁהָיִיתִי תִּינוֹק וְהָיִיתִי מֻרְכָּב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִי הוֹצִיאוּנִי מִבֵּית הַסֵּפֶר וְהִפְשִׁיטוּנִי כֻּתָּנְתִּי וְהִטְבִּילוּנִי לֶאֱכל תְּרוּמָה לָעֶרֶב וַחֲבֵרַי בּוֹדְלִין מִמֶּנִּי וְהָיוּ קוֹרְאִין אוֹתִי יוֹחָנָן אוֹכֵל חַלּוֹת וְהֶעֱלָהוּ רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ לִכְהֻנָּה עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 15. Слова взрослого принимаются, если он говорит: «Я помню, когда я был ребенком, я видел, как такой-то погружался в микву и вечером принимал приношение». На основании этого утверждения его признают коэном. В наше время, когда человек приходит и говорит: «Я — коэн», а свидетель свидетельствует от его имени, говоря: «Я знаю, что его отец — коэн», мы не считаем его коэном на основании этого свидетельства. [Мы опасаемся, что], возможно, он опороченный. Вместо этого [свидетель] должен засвидетельствовать, что человек сам является коэном. Если же личность отца как коэна является установленным фактом или два свидетеля приходят и свидетельствуют, что отец данного человека — коэн, то на основании его отца мы предполагаем, что он коэн». | נֶאֱמָן גָּדוֹל לוֹמַר זָכוּר אֲנִי כְּשֶׁהָיִיתִי תִּינוֹק וְרָאִיתִי פְּלוֹנִי טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמָה לָעֶרֶב וּמַחֲזִיקִין אוֹתוֹ בִּכְהֻנָּה בְּעֵדוּתוֹ. מִי שֶׁבָּא בַּזְּמַן הַזֶּה וְאָמַר כֹּהֵן אֲנִי וְעֵד אֶחָד מֵעִיד לוֹ שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁאָבִיו שֶׁל זֶה כֹּהֵן אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ לִכְהֻנָּה בְּעֵדוּת זֶה שֶׁמָּא חָלָל הוּא עַד שֶׁיָּעִיד שֶׁזֶּה כֹּהֵן הוּא. אֲבָל אִם הֻחְזַק אָבִיו כֹּהֵן אוֹ שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁאָבִיו שֶׁל זֶה כֹּהֵן הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת אָבִיו: |
| 16. Если личность отца человека в качестве коэна установлена, но ходят слухи, что он сын разведенной или сын женщины, совершившей разувание, мы испытываем подозрения и не считаем его коэном. Если приходит один свидетель и свидетельствует, что он достоин, мы относимся к нему как к коэну из-за его заявлений. Если после этого приходят два свидетеля и свидетельствуют, что он опороченный, мы отстраняем его от священства. Если приходит еще один свидетель и свидетельствует, что он приемлем, мы относимся к нему как к коэну, потому что последний свидетель соединен с первым. Таким образом, есть два свидетеля, свидетельствующие, что он приемлем, и два, свидетельствующие, что он неприемлем. Обе пары свидетелей и слух аннулируются, ибо два свидетеля имеют такую же юридическую силу, как и сто. И человек остается коэном на основании статуса его отца. | מִי שֶׁהֻחְזַק אָבִיו כֹּהֵן וְיָצָא עָלָיו קוֹל שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ חֲלוּצָה חוֹשְׁשִׁין לוֹ וּמוֹרִידִין אוֹתוֹ. בָּא עֵד אֶחָד אַחַר כָּךְ וְהֵעִיד שֶׁהוּא כָּשֵׁר מַעֲלִין אוֹתוֹ לִכְהֻנָּה עַל פִּיו. בָּאוּ שְׁנַיִם עֵדִים אַחַר כָּךְ וְהָעִידוּ שֶׁהוּא חָלָל מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִן הַכְּהֻנָּה. בָּא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד שֶׁהוּא כָּשֵׁר מַעֲלִין אוֹתוֹ לִכְהֻנָּה שֶׁזֶּה הָאַחֲרוֹן מִצְטָרֵף לְעֵד רִאשׁוֹן וַהֲרֵי שְׁנַיִם מְעִידִין שֶׁהוּא כָּשֵׁר וּשְׁנַיִם מְעִידִים שֶׁהוּא פָּסוּל יִדָּחוּ אֵלּוּ וְאֵלּוּ וְיִדָּחֶה הַקּוֹל שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּמֵאָה וְיִשָּׁאֵר כֹּהֵן בְּחֶזְקַת אָבִיו: |
| 17. Если женщина вышла замуж повторно, не выждав трех месяцев после смерти своего первого мужа, и родила ребенка, то действует следующий закон. Если неизвестно, был ли ребенок зачат первым — и родился через девять месяцев — или зачат вторым — и родился через семь — и один из них был коэном, а другой — простым евреем, то ребенок является коэном под сомнением. Точно так же, если сын коэна перепутался с ребенком обычного еврея, и они достигли зрелости, они оба считаются коэнами под сомнением. Они должны соблюдать предписания, предъявляемые к обычным евреям, и предписания, предъявляемые к коэнам: Они могут жениться только на женщинах, достойных стать женами коэнов. Они не должны оскверняться нечистотой мертвого тела, а также не должны употреблять приношение. Если они женятся на разведенной, то их принуждают к разводу, и при этом их не порют плетьми. | אִשָּׁה שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אַחַר בַּעְלָהּ וְיָלְדָה. וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לְרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לְאַחֲרוֹן וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן וְהַשֵּׁנִי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה סְפֵק כֹּהֵן. וְכָךְ אִם נִתְעָרֵב וְלַד כֹּהֵן בִּוְלַד יִשְׂרָאֵל וְהִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת כָּל אֶחָד מֵהֶן סְפֵק כֹּהֵן. וְנוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חֻמְרֵי יִשְׂרָאֵל וְחֻמְרֵי כֹּהֲנִים. נוֹשְׂאִין נָשִׁים הָרְאוּיוֹת לִכְהֻנָּה וְאֵין מִטַּמְּאִים לְמֵתִים וְלֹא אוֹכְלִין בִּתְרוּמָה. וְאִם נָשְׂאוּ גְּרוּשָׁה מוֹצִיאִין וְאֵינָן לוֹקִין: |
| 18. Если сыновья двух коэнов перепутаны между собой или жена коэна вышла замуж за второго коэна, не дождавшись трех месяцев после смерти первого мужа, и неизвестно, был ли ребенок зачат первым — и родился через девять месяцев — или зачат вторым — и родился через семь. При этом должны быть соблюдены все требования, как если бы он был сыном обоих мужчин: он должен соблюдать обряды траура по обоим, а они [оба] соблюдают траур из-за него. Он не должен оскверняться из-за них, а они не должны оскверняться из-за него. Он может служить в священнической страже обоих, но не получает удела. Если они оба из одной священнической стражи и одного семейства, то он получает один удел. | שְׁנֵי כֹּהֲנִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ וַלְדוֹתֵיהֶם. אוֹ אֵשֶׁת כֹּהֵן שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִשֵּׂאת לְכֹהֵן אַחֵר וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן. נוֹתְנִין לוֹ עַל הַוָּלָד חֻמְרֵי שְׁנֵיהֶם. הוּא אוֹנֵן עֲלֵיהֶם וְהֵן אוֹנְנִין עָלָיו. הוּא אֵין מְטַמֵּא לָהֶם וְהֵם אֵינָן מְטַמְּאִין לוֹ. וְעוֹלֶה בְּמִשְׁמָרוֹ שֶׁל זֶה וְשֶׁל זֶה. וְאֵין חוֹלֵק. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם בְּמִשְׁמָר אֶחָד וּבֵית אָב אֶחָד נוֹטֵל חֵלֶק אֶחָד: |
| 19. В каких случаях применяется вышесказанное? Если отношения с обоими [коэнами] предполагают брак. Если же речь идет о развратных отношениях, наши мудрецы постановили, что священнические привилегии [сына] полностью отменяются, поскольку он не имеет достоверного знания о личности своего отца. Как написано [«Бамидбар» 25:13]: «И будет ему и потомству его после него заветом священнослужения». [Подразумевается, что] его потомки смогут проследить свое происхождение от него. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהֵן בָּאִין מִכֹּחַ נִשּׂוּאִין. אֲבָל בִּזְנוּת גָּזְרוּ חֲכָמִים שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ מִדִּין כְּהֻנָּה כְּלָל הוֹאִיל וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אָבִיו הַוַּדַּאי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כה יג) «וְהָיְתָה לּוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו» עַד שֶׁיִּהְיֶה זַרְעוֹ מְיֻחָס אַחֲרָיו: |
| 20. Что имеется в виду? Было десять коэнов. Один из них отошел и вступил в близость [с женщиной, не раскрывая своей личности]. Сын, безусловно, коэн. Тем не менее, поскольку он не знает личности своего отца и не может проследить свою родословную от него, его священнические привилегии полностью ограничены. Он не может служить [в Храме], принимать [жертвенную пищу] или получать долю [от жертвоприношений]. Если же он осквернится нечистотой мертвого тела или женится на разведенной, его бьют плетьми, ибо о снисхождении не может быть и речи. | כֵּיצַד. עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים שֶׁפֵּרַשׁ אֶחָד מֵהֶם וּבָעַל שֶׁהֲרֵי הַוָּלָד כֹּהֵן וַדַּאי וְאַף עַל פִּי כֵן הוֹאִיל וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אָבִיו שֶׁיִּתְיַחֵס לוֹ מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ מִדִּין כְּהֻנָּה. וְאֵינוֹ עוֹבֵד וְלֹא אוֹכֵל וְלֹא חוֹלֵק. וְאִם נִטְמָא לְמֵתִים אוֹ נָשָׂא גְּרוּשָׁה לוֹקֶה שֶׁאֵין כָּאן סְפֵק הֶתֵּר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний с нами в изгнании
Источник: «Ликутей Сихот», том 29, стр. 93
Есть ещё одно обнадёживающее обстоятельство: Всевышний не просто страдает вместе с нами. Он находится вместе с нами в изгнании. Как сказали наши мудрецы (трактат «Нида»): «Куда бы евреи ни отправились в изгнании, божественное присутствие следует вместе с ними». Всевышний находится вместе с нами в этом ужасном изгнании. А раз Всевышний находится в изгнании, то пора этот процесс остановить!
Всевышний с нами! Можно не переживать ни за что! Ведь если мы не заслужили ещё Освобождение, то Всевышний точно его заслужил, а потому Освобождение наступит немедленно!