ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И вот порожденные Ишмаэлем, сыном Авраама, которого родила Агарь-египятнка, рабыня Сары, Аврааму.
13. И вот имена сынов Ишмаэля, по их именам по рождению их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбеэль, и Мивсам,
по их именам по рождению их. По порядку их рождения друг за другом.
14. И Мишма, и Дума, и Маса,
15. Хадад, и Тема, Йетур, Нафиш, и Кедма.
16. Это сыны Ишмаэля, и это их имена, — в их дворах и в их крепостях, — двенадцать князей их племен.
в их дворах. Это селения, не (окруженные) стеной. Онкелос (переводит это как) בפצחיהון, потому что они פצוחים, открыты. Подобно «Откройте (уста) и ликуйте» [Псалмы 98,4].
17. И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет. И скончался он и умер, и приобщен был он к своему народу.
и вот годы жизни Ишмаэля... Сказал рабби Хия бар Аба: «Почему сочтены годы Ишмаэля? Чтобы с ними соотносить годы Яакова (т.е. определять, когда произошло то или иное событие его жизни). Исходя из счета лет Ишмаэля, узнаем, что Яаков провел 14 лет в (учебном) доме Эвера после того, как расстался со своим отцом, к до того, как пришел к Лавану. Ведь когда Яаков расстался с отцом, Ишмаэль умер, как сказано: «И пошел Эсав к Ишмаэлю...» [28:9], как это разъясняется в конце раздела «Свиток читается» [Meгила 17а] (см. толкование к 28:9).
и скончался он. «Скончался» говорят только о праведных [Бава батра 16б].
18. И селились они от Хавилы до Шура, что пред Египтом, по пути в Ашур. Пред лицом всех братьев своих расположился.
расположился (букв.: пал). (Означает) «поселился». Подобно «А Мидьян и Амалек и все сыны востока расположились в долине» [Судьи 7,12]. Здесь сказано: «пал», а в другом месте сказано: «и пред лицом всех братьев своих обитать будет» [16,12]. Пока Авраам не умер, «обитать будет», но после смерти Авраама «пал» [Берейшит раба 62].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Хешвана
Заключительный трактат дополнения к некоторым главам
(cм. «Тания», часть 1, гл. 40)
Каким образом человек, читая повествования Торы, приобщается к высшей мудрости? В «Сефер а-каванот» 16б сказано: «Когда человек изучает Тору в нижнем мире, его прообраз — подобие человека в высших мирах — делает то же самое». Сказанное применимо даже к тому случаю, когда человек не произносит вслух слова Торы, а лишь мысленно повторяет их. Если же он произносит слова Торы вслух, то они, преодолевая преграды, устремляются в высшие миры. Они достигают мира Ацилут, если служение человека проникнуто полным самоотречением во имя Всевышнего, или мира Бриа, если его служение было проникнуто осознанной любовью ко Всевышнему и страхом пред Ним, порожденными постижением Его величия, или, если человек служил Творцу в любви и трепете пред Ним, которыми он наделен по своей природе, — его служение поднимается в мир Йецира. И, наконец, если человек просто произносит слова Торы, они поднимаются из земного мира к десяти сфирот мира Асия, преодолевая пространство, окружающее сфирот в каждом из миров.
Когда же человек мысленно произносит слова Торы, ничего подобного не происходит, лишь прообраз его, являющийся источником его души, объединяется в этот момент с Торой. Слова книги «Зоар»: «Мысль не оказывает никакого воздействия на миры», — причем подразумевается не только то, что дурная мысль не оказывает дурного влияния на миры, но и то, что мудрая мысль не оказывает положительного воздействия на них (см. там же и на стр. 316), следует понимать в том смысле, что мысль не в состоянии побудить высшие миры к тому, чтобы они излили свой свет в низшие миры. Влияние мысли не выходит за пределы мира Ацилут, куда она привносит дополнительный великий свет. В этом мысль отличается от произнесения вслух слов Торы и конкретных действий для исполнения заповедей, основной результат чего также состоит в единении сфирот в высших мирах, однако воздействие этого единения распространяется и на земной мир, ибо речь и действие низводят в низший мир малую частицу света, порождаемого ими; мысль же не привлекает в этот мир никакого света, и потому человек не может исполнить посредством мысли своего предназначения, ради которого душа его была послана в этот мир, — побудить свет высших миров излиться вниз, как это написано в книге «Древо Жизни», глава 26: «Душа облеклась в материю для того лишь, чтобы привлечь в нее свет». Однако вознести действие и речь человека из низших миров в высшие способна только «мудрая мысль», ибо без любви и трепета служение человека не может подняться ввысь, как об этом написано в «Врата пророчества», глава 2, и как сказано: «Всевышний связывает мудрую мысль человека с его добрыми делами, чтобы она вознесла их мысль». Однако сказанное в процитированном выше отрывке из книги «Зоар» о том, что слова Торы, произнесенные вслух, пронизывая небосводы, поднимаются ввысь, верно даже в том случае, когда человек, произнесший эти слова, не ощущал любви ко Всевышнему и трепета пред Ним, а если даже пустые слова поднимаются ввысь, то тем более это верно в отношении слов Торы, ибо «награда всегда больше, чем наказание». В каком же смысле сказано выше, что слова Торы, произнесенные без любви и трепета, не могут подняться ввысь? Слова Торы, не проникнутые любовью и трепетом, пронизывают только небосводы, то есть проникают во дворцы и строения в высших мирах, однако они не в состоянии проникнуть в Высшего Адама, даже в Адама, находящегося в мире Асия, — ни в его тело, ни, тем более, в его душу, дух и высшую душу. Адам, о котором идет речь, — десять сфирот, каждая из которых представляет собой сосуд со светом, наполняющим его. И это подразумевается в «Тикуней Зоар», где написано, что без любви и трепета слово или действие не может подняться ввысь и предстать пред Всевышним. Именно для того, чтобы речи и дела человека предстали пред Всевышним, необходимы любовь и страх, тогда как во дворцы в высших мирах поднимаются и без этого.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Хешвана
Реб Айзик а-Леви из Гомеля рассказывал:
Когда я приехал в Лиозно, то застал там старых хасидов, которые были хасидами еще Магида и святого рабби Менахем-Мендела из Городка. Часто слышал я из их уст: «Люби евреев, и Всевышний будет любить тебя. Делай евреям добро, и Всевышний сделает добро тебе. Приближай евреев ко Всевышнему, и Всевышний приблизит тебя к Себе».
Примечания:
Абсолютной предпосылкой для любви к еврею является повышение чувствительности. Некоего праведника однажды спросили: «От кого ты научился так горячо любить еврея?» «От двух русских мужиков, лежащих пьяными в сточной канаве, — сказал он. — Однажды поздно вечером, идя домой, я услышал следующий разговор:
— Иван, ты мой друг?
— Конечно!
— Но действительно ли ты мой друг?
— Конечно, я твой друг!
— Так что, если ты действительно мой друг, скажи, где мне больно?
От них я узнал как любить своего ближнего».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 278
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20) — здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 4
| 1. В случае, когда человек владеет мансардой, расположенной над домом, принадлежащим его товарищу, действуют следующие правила. Если одна из стен дома обрушится, владелец мансарды не обязан оплачивать расходы, понесенные владельцем дома на ее ремонт. И он может заставить владельца дома отремонтировать его в первоначальном виде. Если, напротив, одна из стен мансарды обрушится, владелец дома не может заставить владельца мансарды отремонтировать ее. Ответственность за потолок лежит на владельце дома. За штукатурку над ним отвечает владелец мансарды. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ עֲלִיָּה לְמַעְלָה מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְנָפַל כֹּתֶל מִכָּתְלֵי הַבַּיִת אֵין בַּעַל הָעֲלִיָּה נוֹתֵן לוֹ כְּלוּם בִּיצִיאוֹתָיו וְכוֹפֶה אֶת בַּעַל הַבַּיִת לִבְנוֹתוֹ כְּשֶׁהָיָה. אֲבָל אֵין בַּעַל הַבַּיִת כּוֹפֶה לְבַעַל הָעֲלִיָּה לִבְנוֹת כֹּתֶל עֲלִיָּה שֶׁנָּפַל. וְהַתִּקְרָה שֶׁל בַּיִת הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהַמַּעֲזִיבָה שֶׁעַל הַתִּקְרָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הָעֲלִיָּה: |
| 2. Если рухнули и дом, и мансарда, то оба владельца поровну делят дерево, камни и песок. Если некоторые камни разбиты, мы определяем, какие из камней могли разбиться с большей вероятностью: камни дома или камни чердака. Это можно определить по способу падения камней: упали ли верхние камни на нижние и разрушили их или нижние камни выскользнули, а верхние упали и разрушились. Если невозможно определить, как упали камни, то и целые, и разбитые камни должны быть разделены поровну. | נָפְלוּ שְׁנֵיהֶם הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה הֲרֵי שְׁנֵיהֶם חוֹלְקִין בָּעֵצִים וּבַאֲבָנִים וּבֶעָפָר. וְאִם נִשְׁתַּבְּרוּ מִקְצָת הָאֲבָנִים רוֹאִין אֵי זוֹ רְאוּיָה לְהִשְׁתַּבֵּר אִם אַבְנֵי הַבַּיִת אוֹ אַבְנֵי הָעֲלִיָּה. וְדָבָר זֶה יָדוּעַ מִדֶּרֶךְ הַנְּפִילָה אִם נָפַל הָעֶלְיוֹן עַל הַתַּחְתּוֹן וַהֲרָסוֹ אוֹ נִשְׁמַט הַתַּחְתּוֹן וְנָפַל הָעֶלְיוֹן וְנֶהֱרַס. וְאִם אֵינָן יוֹדְעִין כֵּיצַד נָפַל חוֹלְקִין הָאֲבָנִים הַשְּׁלֵמוֹת וְהַשְּׁבוּרוֹת: |
| 3. Если оба строения рухнули, и владелец мансарды просит владельца дома перестроить его дом, чтобы он мог построить на нем свою мансарду, но владелец дома отказывается это сделать. Владелец мансарды может перестроить дом до первоначального размера и жить в нем до тех пор, пока владелец дома не возместит ему все затраты. Затем он должен покинуть дом и может построить на нем свою мансарду, если пожелает. | אָמַר בַּעַל הָעֲלִיָּה לְבַעַל הַבַּיִת לִבְנוֹת כְּדֵי שֶׁיִּבְנֶה עֲלִיָּתוֹ עַל גַּבָּיו וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה הֲרֵי בַּעַל הָעֲלִיָּה בּוֹנֶה אֶת הַבַּיִת כְּשֶׁהָיָה. וְיוֹשֵׁב וְדָר בְּתוֹכוֹ עַד אֲשֶׁר יִתֵּן כָּל יְצִיאוֹתָיו וְאַחַר כָּךְ יֵצֵא וְיִבְנֶה עֲלִיָּתוֹ אִם רוֹצֶה: |
| 4. Если ни один из них не в состоянии восстановить здание, владелец мансарды получает одну треть земли, а владелец дома — две трети земли. | וְאִם אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לִבְנוֹת בַּעַל הָעֲלִיָּה נוֹטֵל שְׁלִישׁ הַקַּרְקַע וּבַעַל הַבַּיִת שְׁנֵי שְׁלִישִׁים: |
| 5. Если владелец дома желает перестроить свой дом, он должен перестроить его так, как он был изначально. Если он желает изменить структуру стен, то действуют следующие законы: если он желает укрепить их и увеличить их ширину сверх прежней меры, то к его желанию прислушиваются. Если же он хочет сделать их более узкими или слабыми — например, изначально они были из камня, а теперь он хочет сделать их из кирпича — его желание не будет исполнено. Если он хочет построить потолок из более тяжелых и прочных балок, его желание будет услышано. Если он хочет сделать их более узкими, чем они были изначально, к его желанию не прислушаются. Если он хочет добавить больше окон или увеличить высоту дома, к его желанию не прислушиваются. Если он желает уменьшить количество окон или уменьшить высоту дома, его желание будет услышано. Точно так же владелец мансарды должен перестроить ее так, как она была изначально. Если он желает изменить структуру стен, увеличить их ширину и укрепить их, его желание не будет услышано, поскольку он возлагает дополнительное бремя на нижние стены. Если же он желает сделать их более узкими, его желание будет исполнено. Аналогичные законы действуют и в отношении балок потолка мансарды. Если он захочет заменить их на более легкие, его желание будет услышано. Если он захочет использовать более тяжелые балки, его желание не будет исполнено. Если он желает добавить больше окон или уменьшить высоту мансарды, к его желанию прислушиваются. Если он желает уменьшить количество окон или увеличить высоту дома, его желание не будет исполнено. | רָצָה בַּעַל הַבַּיִת לִבְנוֹת בֵּיתוֹ בּוֹנֶה כְּשֶׁהָיָה. וְאִם בָּא לְשַׁנּוֹת בַּכְּתָלִים אִם חִזֵּק אוֹתָן וְהִרְבָּה בְּרָחְבָּן יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיוּ שׁוֹמְעִין לוֹ. רָצָה לְמַעֵט בְּרָחְבָּן אוֹ לִפְחוֹת מֵחָזְקָן כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אֲבָנִים וּבִקֵּשׁ לְהַחְזִיר לְבֵנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. בָּא לְשַׁנּוֹת אֶת הַתִּקְרָה לְקוֹרוֹת כְּבֵדִין וַחֲזָקִין שׁוֹמְעִין לוֹ. לִפְחוֹת בְּרָחְבָּן פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁהָיוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. הִרְבָּה בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ שֶׁהוֹסִיף בְּגֹבַהּ הַבַּיִת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. מִעֵט בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ שֶׁמִּעֵט בְּגֹבַהּ הַבַּיִת שׁוֹמְעִין לוֹ. וְכֵן בַּעַל הָעֲלִיָּה בּוֹנֶה אוֹתָהּ אִם רָצָה כְּשֶׁהָיְתָה. וְאִם בָּא לְשַׁנּוֹת הַכְּתָלִים לְהַרְחִיב וּלְהַחְזִיק אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְבִּיד עַל כֹּתֶל הַתַּחְתּוֹן. אֲבָל לְמַעֵט שׁוֹמְעִין לוֹ. וְכֵן בְּקוֹרוֹת תִּקְרָה הָעֶלְיוֹנָה אִם שִׁנָּה אוֹתָם לְקַלִּים מִמַּה שֶּׁהָיוּ שׁוֹמְעִין לוֹ. לִכְבֵדִים מֵהֶן אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. הִרְבָּה בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ שֶׁמִּעֵט בְּגֹבַהּ הָעֲלִיָּה שׁוֹמְעִין לוֹ. אֲבָל אִם מִעֵט בְּחַלּוֹנוֹת אוֹ הִרְבָּה בְּגָבְהָהּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 6. Если потолочные балки опускаются ниже и спускаются в пространство дома, действуют следующие правила. Если они достигают десяти ладоней от земли, владелец дома может разрушить и перестроить все строение. Если они не достигают такой высоты, хозяин мансарды может помешать ему сделать это. Даже если владелец дома скажет владельцу чердака: «Я сниму тебе другое жилье, пока не отремонтирую потолок», его желание не будет услышано. Ибо хозяин мансарды скажет ему: «Мне не нужны трудности, связанные с переездом с места на место, чтобы ты мог отремонтировать свой дом». | נִתְדַּלְדְּלוּ קוֹרוֹת הַבַּיִת וְיָרְדוּ לַאֲוִיר הַבַּיִת אִם הִגִּיעוּ לְתוֹךְ עֲשָׂרָה טְפָחִים סוֹתֵר וּבוֹנֶה. וְאִם לֹא הִגִּיעוּ יָכוֹל בַּעַל הָעֲלִיָּה לְעַכֵּב עָלָיו. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת אֲנִי אֶשְׂכֹּר לְךָ מָקוֹם כְּדֵי שֶׁתָּדוּר בּוֹ עַד שֶׁאֲתַקֵּן הַתִּקְרָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי רוֹצֶה שֶׁאֶטְרַח מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁתְּתַקֵּן אֶת בֵּיתְךָ: |
| 7. Если они договорились между собой, что пока дом достаточно высок, чтобы человек мог войти в него, неся на голове ношу обычного размера, несмотря на то, что балки прогнулись ниже, владелец не имеет права сносить его. Если же он не может войти, неся такую ношу, пока не наклонит голову, то он может снести его, отремонтировать и перестроить, и тогда владелец мансарды не может ему препятствовать. Ибо таков был договор, который они заключили в самом начале. | הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם עַל דָּבָר זֶה. אִם נִשְׁאַר בְּגֹבַהּ הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁיִּקַּח אָדָם חֲבִילָה בֵּינוֹנִית עַל רֹאשׁוֹ וְיִכָּנֵס בָּהּ תַּחַת קוֹרוֹת אֵלּוּ שֶׁנֶּעֶקְמוּ אֵינוֹ סוֹתֵר. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהִכָּנֵס בָּהּ עַד שֶׁיָּכֹף אֶת רֹאשׁוֹ סוֹתֵר וּמְתַקֵּן וּבוֹנֶה. וְאֵין בַּעַל הָעֲלִיָּה יָכוֹל לְעַכֵּב שֶׁהֲרֵי הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם תְּחִלָּה: |
| 8. Если оливковый пресс построен посреди горы, на нем расположен сад, а затем верх оливкового пресса становится открытым на четыре ладони или более, то действует следующее правило. Владелец сада может спуститься и засеять землю оливкового пресса, пока владелец оливкового пресса не сделает покрытие для оливкового пресса, чтобы владелец более высокого владения мог восстановить землю своего сада и засеять ее. | בֵּית הַבַּד שֶׁהוּא בָּנוּי בָּעֳבִי הָהָר וְגִנָּה אַחַת עַל גַּבָּיו. וְנִפְחֲתוּ שְׁמֵי בֵּית הַבַּד כְּאַרְבָּעָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר. הֲרֵי בַּעַל הַגִּנָּה יוֹרֵד וְזוֹרֵעַ לְמַטָּה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה זֶה לְבֵית בַּדוֹ כֵּיפִין. וִיתַקֵּן הָעֶלְיוֹן קַרְקַע גִּנָּתוֹ וְיִזְרַע כָּל גִּנָּתוֹ: |
| 9. Если на склоне горы расположены два огорода, один на другом, и между ними на поверхности земли растут овощи, то действуют следующие правила. Все овощи, к которым владелец более высокого участка может протянуть руку и вырвать их с корнем, принадлежат ему, если он не напрягается. Остальные принадлежат владельцу низшей собственности. Если владелец вышестоящей собственности может дотянуться до листьев овощей, но не может дотянуться до их корней, он не должен их брать. Если же он все же возьмет их, то они не должны выбывать из его владения. Иные законы действуют в отношении дерева, стоящего на границе между двумя владениями. Даже если оно склоняется к полю, принадлежащему одному из них, они оба могут разделить плоды. | שְׁתֵּי גִּנּוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ וְהַיָּרָק בֵּינְתַיִם בְּגֹבַהּ עֳבִי הָאָרֶץ שֶׁבֵּינֵיהֶם. כָּל שֶׁהָעֶלְיוֹן יָכוֹל לִפְשֹׁט אֶת יָדוֹ וְלִטּל אוֹתוֹ מֵעִקָּרוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֶאֱנֹס אֶת עַצְמוֹ וְהַשְּׁאָר שֶׁל תַּחְתּוֹן. הָיָה מַגִּיעַ לְנוֹפוֹ וְאֵינוֹ מַגִּיעַ לְעִקָּרוֹ לֹא יִטּל הָעֶלְיוֹן וְאִם נָטַל אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ. אֲבָל הָאִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֵּצַר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֶה לְתוֹךְ שָׂדֶה אַחַת מֵהֶן הֲרֵי שְׁנֵיהֶם חוֹלְקִין בְּפֵרוֹתָיו: |
| 10. Если река смоет оливковые деревья, принадлежащие одному человеку, и «посадит» их на поле, принадлежащем другому, то действуют следующие правила. Если владелец деревьев скажет: «Я хочу забрать свои оливковые деревья», то к его желанию не прислушиваются, чтобы земля была заселена. Вместо этого они должны остаться на своем месте. Если река выкорчевывает деревья вместе с землей, когда пересаживает их, то владелец поля и владелец оливковых деревьев должны разделить плоды в течение первых трех лет. По истечении трех лет все плоды принадлежат владельцу поля. Если же они не были выкорчеваны вместе с землей, то владелец поля имеет право на всю выгоду сразу. | שָׁטַף נָהָר אֶת זֵיתָיו וּשְׁתָלָם בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְאָמַר הַלָּה זֵיתַי אֲנִי נוֹטֵל אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִשּׁוּם יִשּׁוּב הָאָרֶץ אֶלָּא יַעַמְדוּ בִּמְקוֹמָן. וְאִם עֲקָרָן הַנָּהָר בְּגוּשֵׁיהֶן כְּשֶׁשְּׁתָלָן יַחְלְקוּ הַפֵּרוֹת בַּעַל הַשָּׂדֶה עִם בַּעַל הַזֵּיתִים כָּל שָׁלֹשׁ שָׁנִים וּלְאַחַר שָׁלֹשׁ הַכּל לְבַעַל הַשָּׂדֶה. וְאִם לֹא נֶעֶקְרוּ בְּגוּשֵׁיהֶן הַכּל לְבַעַל הַקַּרְקַע מִיָּד: |
| 11. Похожие понятия применяются, когда человек продает свои оливковые деревья для использования в качестве дров. Если договор заключался в том, что он срубит их немедленно, то все плоды, которые они приносят, принадлежат владельцу земли. Если же было оговорено, что он может срубить их, когда пожелает, то все плоды, которые они приносят, принадлежат владельцу деревьев. Если деревья были проданы без специального соглашения, действуют следующие правила. Если они приносят не более «ревиит» (четверть лога) за сэа сверх понесенных затрат, они принадлежат владельцу оливковых деревьев. Если они приносят больше, чем «ревиит» масла за сэа, превышая соответствующие расходы, их следует разделить. | כַּיּוֹצֵא בּוֹ הַמּוֹכֵר זֵיתָיו לְעֵצִים אִם פָּסַק עִמּוֹ לָקֹץ מִיַּד כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁיַּעֲשׂוּ הֲרֵי הֵן לְבַעַל הַקַּרְקַע. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ לָקֹץ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁיּוֹצִיאוּ לְבַעַל הָעֵצִים. מָכַר סְתָם אִם עָשׂוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית לִסְאָה חוּץ מִן הַהוֹצָאָה הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים. עָשׂוּ רְבִיעִית לִסְאָה חוּץ מִן הַהוֹצָאָה הֲרֵי אֵלּוּ יַחֲלֹקוּ: |
Законы о соседях. Гл. 5
| 1. При совместном владении двором каждый из соседей (совладельцев) может заставить другого построить комнату привратника, дверь и любой другой элемент, который крайне необходим для двора, или все, что принято строить у местных жителей. Он не может принуждать его в отношении других вопросов — росписи, рисунков и тому подобного. Если один из них по собственной инициативе сделал такую пристройку во дворе, а затем другой продемонстрировал, что ценит то, что сделал его товарищ, то он несет ответственность за свою долю во всем проекте и должен оплатить свою часть расходов. | חֲצַר הַשֻּׁתָּפִין כָּל אֶחָד מֵהֶן כּוֹפֶה אֶת חֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת בָּהּ בֵּית שַׁעַר וְדֶלֶת. וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהֶחָצֵר צְרִיכָה לָהֶם צֹרֶךְ גָּדוֹל. אוֹ דְּבָרִים שֶׁנָּהֲגוּ בְּנֵי הַמְּדִינָה לַעֲשׂוֹתָם. אֲבָל שְׁאָר הַדְּבָרִים כְּגוֹן צִיּוּר וְכִיּוּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ כּוֹפֵהוּ. עָשָׂה אֶחָד מֵהֶן מֵעַצְמוֹ אִם גִּלָּה הַשֵּׁנִי דַּעְתּוֹ שֶׁנּוֹחַ לוֹ בְּמַה שֶּׁעָשָׂה חֲבֵרוֹ מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכּל וְנוֹתֵן חֶלְקוֹ בַּהוֹצָאָה: |
| 2. При наличии у человека дома в другом дворе, помимо того, в котором он живет, жители двора, в котором он не живет, могут заставить его внести свой вклад в строительство двери, засова и замка. Однако его нельзя принудить к участию в других делах. Если же он живет с ними во дворе, то его можно принудить к участию во всем. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת בְּחָצֵר אַחֶרֶת בְּנֵי הֶחָצֵר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת עִמָּהֶם דֶּלֶת וְנֶגֶר וּמַנְעוּל. אֲבָל בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים אֵין מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיָה שָׁרוּי עִמָּהֶם בְּאוֹתָהּ חָצֵר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ עַל הַכּל: |
| 3. Когда один из владельцев дома во дворе стремится поставить во дворе животное или мельницу, или развести там кур, его сотоварищи могут помешать ему в этом. Аналогично, что касается других вещей, которые люди не привыкли делать в своих дворах, сотоварищи могут помешать ему в этом. Есть исключение: стирка белья. Ибо не в обычае дочерей Израиля позорить себя, стирая белье на берегу реки. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּחָצֵר שֶׁבִּקֵּשׁ לְהַעֲמִיד בָּהּ בְּהֵמָה אוֹ רֵחַיִם אוֹ לְגַדֵּל בָּהּ תַּרְנְגוֹלִין חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו. וְכֵן שְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁאֵין דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לַעֲשׂוֹתָן בְּחַצְרוֹתֵיהֶן בְּכֻלָּן הַשֻּׁתָּפִין מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה. חוּץ מִן הַכְּבִיסָה לְפִי שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְהִתְבַּזּוֹת עַל גַּב הַנָּהָר: |
| 4. Во дворе, находящемся в совместной собственности нескольких владельцев, или в переулке, который заканчивается тупиком, все жители переулка или двора могут ограничить одного из них, чтобы он пользовался переулком только так, как пользуются переулками другие жители этой страны. | אֶחָד חֲצַר הַשֻּׁתָּפִין וְאֶחָד מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ כָּל בְּנֵי הַמָּבוֹי מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה שֶׁלֹּא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמָּבוֹי אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי הַמְּדִינָה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בַּמְּבוֹאוֹת: |
| 5. Если кто-либо из совладельцев двора ввел во двор животное, мельницу или т.п., а другой совладелец не протестовал против этого, то он может запретить ему это в любое время. Если он возвел перегородку высотой в десять саженей перед животным или т.п., то он установил свое право на него. Ибо соседи будут протестовать, если один возведет перегородку. Поскольку сосед не протестовал, а позволил перегородке остаться, он теряет свое право на протест. В каких случаях применяется вышесказанное? Во дворе, который находится в совместной собственности совладельцев. Если же человек поместил животное во двор, принадлежащий другому человеку, то даже если он возведет перегородку, он не установит свое право на него. Ведь известно, что хозяин лишь предоставил ему это место во временное пользование. Аналогичные законы действуют, если человек принес в дом печь или плиту, или разводил кур, или что-то подобное. Это, безусловно, закон. Ведь если сказать, что посетитель устанавливает свои права на помещение, то человек никогда не одолжит помещение своему товарищу. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּחָצֵר שֶׁהֶעֱמִיד בְּהֵמָה אוֹ רֵחַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֶּחָצֵר וְלֹא מִחָה בּוֹ שֻׁתָּפוֹ הֲרֵי זֶה מְעַכֵּב עָלָיו כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם הֶעֱמִיד בִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים הֶחֱזִיק. שֶׁהַשֻּׁתָּפִין מַקְפִּידִין עַל הַמְּחִצָּה וְהוֹאִיל וְהִנִּיחוֹ מָחַל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין. אֲבָל בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֶעֱמִיד בְּהֶמְתּוֹ וְעָשָׂה לוֹ מְחִצָּה לֹא הֶחֱזִיק שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא דֶּרֶךְ שְׁאֵלָה. וְהוּא הַדִּין לְכָל מַעֲמִיד תַּנּוּר וְכִירַיִם וּמְגַדֵּל תַּרְנְגוֹלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם תֹּאמַר הֶחֱזִיק אֵין לְךָ אָדָם שֶׁמַּשְׁאִיל מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ: |
| 6. Если кто-либо из соседей по двору захочет открыть новое окно из своего дома, выходящее во двор, его товарищ может помешать ему сделать это, так как это дает ему возможность постоянно смотреть на него. Если он откроет такое окно, то должен закрыть его. Точно так же соседи по двору не должны открывать вход в дом, расположенный напротив входа в дом их товарища, или окно, расположенное напротив окна товарища. В общественном владении, напротив, человек может открыть вход напротив входа товарища и окно напротив окна товарища. Ведь если тот будет протестовать, он может сказать ему: «Я такой же человек, как один из тех, кто видит вас в общественном месте». | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבִּקֵּשׁ לִפְתֹּחַ לוֹ חַלּוֹן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ לַחֲצַר חֲבֵרוֹ מְעַכֵּב עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמִּסְתַּכֵּל בּוֹ מִמֶּנּוּ. וְאִם פָּתַח יִסְתֹּם. וְכֵן לֹא יִפְתְּחוּ הַשֻּׁתָּפִים בְּחָצֵר פֶּתַח בַּיִת כְּנֶגֶד פֶּתַח בַּיִת אוֹ חַלּוֹן כְּנֶגֶד חַלּוֹן. אֲבָל פּוֹתֵחַ אָדָם לִרְשׁוּת הָרַבִּים פֶּתַח כְּנֶגֶד פֶּתַח וְחַלּוֹן כְּנֶגֶד חַלּוֹן. מִפְּנֵי שֶׁאוֹמֵר לוֹ הֲרֵינִי כְּאֶחָד מִבְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁרוֹאִין אוֹתְךָ: |
| 7. Тем не менее, даже в общественном владении человек не должен открывать лавку напротив входа во двор своего товарища, так как это представляет собой постоянный ущерб. Прохожие в общественном владении ходят туда-сюда, а этот человек весь день будет сидеть в своей лавке и смотреть на вход своего товарища. | וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִפְתַּח אָדָם חֲנוּת כְּנֶגֶד פֶּתַח חֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁזֶּה הֶזֵּק קָבוּעַ תָּמִיד. שֶׁהֲרֵי בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים עוֹבְרִים וְשָׁבִים וְזֶה יוֹשֵׁב בַּחֲנוּתוֹ כָּל הַיּוֹם וּמַבִּיט בְּפֶתַח חֲבֵרוֹ: |
| 8. Когда один из соседей по двору приобретает дом в другом дворе, он не имеет права открывать вход из своего нового дома в общий двор. Даже если он построил мансарду над своим домом, он не имеет права открывать для нее новый вход в свой двор, так как он делает проход через двор медленнее. Это подобно тому, как если бы у других соседей по двору был только один сосед, а у них вдруг появилось много соседей. Однако можно построить вход на мансарду внутри собственного дома. И если человек желает разделить свою квартиру на две части, он может это сделать. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּחָצֵר שֶׁלָּקַח בַּיִת בְּחָצֵר אַחֶרֶת אֵינוֹ יָכוֹל לִפְתֹּחַ פִּתְחוֹ לַחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ בָּנָה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ לֹא יַעֲשֶׂה לָהּ פֶּתַח לְתוֹךְ הֶחָצֵר לְפִי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁהָיָה לָזֶה שָׁכֵן אֶחָד וְנַעֲשׂוּ לוֹ שְׁכֵנִים הַרְבֵּה. אֲבָל פּוֹתֵחַ הוּא פֶּתַח עֲלִיָּה לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. וְאִם רָצָה לַחְלֹק חַדְרוֹ לִשְׁנַיִם חוֹלֵק: |
| 9. Из этого можно сделать вывод, что если один из соседей по двору приводит в свой дом людей из другого дома, то соседи по двору могут воспрепятствовать ему в этом, поскольку он делает проход через двор более медленным. Аналогично, если человек сдает свой дом хозяину другого дома, который впоследствии приводит своих родственников и друзей, чтобы они поселились вместе с ним в этом доме, хозяин, сдающий дом, может помешать ему в этом. | מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהֵבִיא אֶצְלוֹ לְבֵיתוֹ אַנְשֵׁי בַּיִת אַחֶרֶת יֵשׁ לַחֲבֵרוֹ לְעַכֵּב עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עָלָיו אֶת הַדֶּרֶךְ. וְכֵן הַמַּשְׂכִּיר בֵּיתוֹ לְבַעַל בַּיִת אֶחָד וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא עִמּוֹ קְרוֹבָיו אוֹ מְיֻדָּעָיו לִשְׁכֹּן עִמּוֹ כְּאֶחָד בְּבַיִת זֶה הֲרֵי הַמַּשְׂכִּיר מְעַכֵּב עָלָיו: |
| 10. Если вход во двор из дома одного из соседей был маленьким, он не может его увеличивать, так как другой сосед может возразить: «Когда у тебя маленький вход, я мог прятаться от тебя, когда пользовался двором. Я не могу спрятаться от тебя, когда твой вход большой». Точно так же, если у человека большой вход, он не может разделить его на две части, потому что другой человек может возразить: «Я могу спрятаться, когда есть только один вход. Если будет два входа, я не смогу спрятаться». | הָיָה פֶּתַח שֶׁל אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין קָטָן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְחִיבוֹ שֶׁהֲרֵי שֻׁתָּפוֹ אוֹמֵר לוֹ בְּפֶתַח קָטָן אֲנִי יָכוֹל לְהִסָּתֵר מִמְּךָ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ וְאֵינִי יָכוֹל לְהִסָּתֵר מִמְּךָ בְּפֶתַח גָּדוֹל. וְאִם הָיָה הַפֶּתַח גָּדוֹל לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ בְּפֶתַח אֶחָד אֲנִי יָכוֹל לְהִסָּתֵר בִּשְׁנַיִם אֵינִי יָכוֹל: |
| 11. Если, в свою очередь, кто-то имеет маленький вход из своего дома в общественное владение и желает расширить его, или у него широкий вход, и он хочет разделить его на два, то человек, живущий напротив него, и, несомненно, люди, находящиеся в общественном владении, не могут помешать ему сделать это. | אֲבָל מִי שֶׁהָיָה לוֹ פֶּתַח קָטָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְרָצָה לְהַרְחִיבוֹ. אוֹ הָיָה רָחָב וְרָצָה לַעֲשׂוֹתוֹ שְׁנַיִם. אֵין חֲבֵרוֹ שֶׁכְּנֶגְדוֹ מְעַכֵּב עָלָיו. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְעַכֵּב עָלָיו: |
| 12. Обитатели переулка могут заставить друг друга участвовать в строительстве столба или перекладины для переулка. | כּוֹפִין בְּנֵי מָבוֹי זֶה אֶת זֶה לַעֲשׂוֹת לָהֶן לְחִי אוֹ קוֹרָה לַמָּבוֹי: |
| 13. Если кто-либо имеет вход из своего частного владения в переулок, то жители этого переулка не имеют права заставлять его возводить ворота для этого входа в переулок, ибо он может сказать им: «Я хочу войти, неся свою ношу до своего входа». Когда переулок имеет входы в общественное владение с обоих концов, и жители переулка хотят возвести ворота на входе в переулок, жители общественного владения могут помешать им в этом, так как иногда люди общественного владения стеснены в пространстве и входят в переулок. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פֶּתַח לַמָּבוֹי אֵין בְּנֵי מָבוֹי כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת דֶּלֶת לַמָּבוֹי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר רְצוֹנִי שֶׁאֶכָּנֵס בַּחֲבִילָתִי עַד פִּתְחִי. וּמָבוֹי הַמְפֻלָּשׁ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּבִקְּשׁוּ בְּנֵי הַמָּבוֹי לְהַעֲמִיד לָהֶם דְּלָתוֹת בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים מְעַכְּבִין עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁפְּעָמִים דּוֹחֲקִין הָרַבִּים וְנִכְנָסִין בּוֹ: |
| 14. Если кто-либо хочет открыть вход из своего дома в переулок, который заканчивается тупиком, жители переулка могут ему в этом воспрепятствовать, поскольку он замедляет проезд через двор. Если же с обеих сторон переулка есть проходы в общественное владение, то он может с самого начала открыть любой проход, какой пожелает. | מִי שֶׁבִּקֵּשׁ לִפְתֹּחַ פֶּתַח בְּמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ. וְאִם הָיָה מָבוֹי מְפֻלָּשׁ פּוֹתֵחַ כָּל פֶּתַח שֶׁיִּרְצֶה לְכַתְּחִלָּה: |
| 15. Если кто-то закрыл вход в свой дом в переулке, который заканчивается тупиком, он может открыть его в любое время. Однако если он разрушил дверные косяки, то жители переулка могут помешать ему сделать это. Точно так же, если один из жителей переулка захочет закрыть вход в свой дом и перенести его в другой переулок, жители первого переулка могут помешать ему в этом. Ведь, возможно, с этого переулка будет взиматься налог, а присутствие другого человека уменьшает долю налога, которую должен заплатить каждый из жителей переулка. Соответственно, когда с жителей переулка не взимается фиксированный налог, человек может закрыть свой вход, когда пожелает. | הָיָה לוֹ פֶּתַח סָתוּם בְּמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ הֲרֵי זֶה פּוֹתְחוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם פָּרַץ אֶת פְּצִימָיו בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו. וְכֵן אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁבִּקֵּשׁ לִסְתֹּם פִּתְחוֹ וּלְהַחְזִירוֹ לְמָבוֹי אַחֵר בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו שֶׁמָּא יָבוֹא עֲלֵיהֶם מַס וּמִתְמַעֵט מֵחֶלְקָן מִן הַמַּס הַקָּצוּב עַל בְּנֵי הַמָּבוֹי. לְפִיכָךְ מָקוֹם שֶׁאֵין הַמַּס קָצוּב עַל בְּנֵי הַמָּבוֹי הֲרֵי זֶה סוֹתֵם פִּתְחוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 16. Если пять дворов выходят в переулок, заканчивающийся тупиком, то действуют следующие законы. Все жители дворов пользуются частью переулка возле внешнего двора, а жители внешнего двора пользуются только частью переулка возле своих владений. Аналогично, жители второго двора используют часть переулка возле своей собственности и внешнего двора, но не используют часть переулка возле других дворов. Таким образом, жители самого внутреннего двора используют часть переулка возле всех остальных, а также часть переулка возле своей собственности. Поэтому, если владелец второго двора построил скамейку перед своим входом, загородив его, владелец внешнего двора не может ему в этом препятствовать. А вот жители внутреннего двора могут ему помешать, поскольку он удлиняет их путь, заставляя обходить скамейку. Аналогично, если владелец второго двора откроет второй вход между своим двором и внешним двором, владелец внешнего двора не может ему в этом препятствовать, так как ему разрешено использовать только землю, находящуюся за этим входом. Если же владелец второго двора открывает второй вход между своим двором и третьим двором, то владельцы внутреннего двора могут помешать ему в этом, так как владельцу второго двора разрешено использовать только землю в переулке, который находится за его первым входом и с внешней стороны. В отношении всех остальных владельцев действуют те же законы. | חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ כֻּלָּן מִשְׁתַּמְּשׁוֹת עִם הַחִיצוֹנָה וְהַחִיצוֹנָה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ. וְכֵן הַשְּׁנִיָּה מִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם הַחִיצוֹנָה וְאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם הַשְּׁאָר. נִמְצֵאת הַפְּנִימִית מִשְׁתַּמֶּשֶׁת עִם כֻּלָּן וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת לְעַצְמָהּ. לְפִיכָךְ אִם בַּעַל הַשְּׁנִיָּה בָּנָה אִצְטַבָּא כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ וּסְתָמוֹ אֵין הַחִיצוֹנָה יְכוֹלָה לְעַכֵּב עָלָיו. אֲבָל כָּל הַפְּנִימִיּוֹת מְעַכְּבִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ בָּאֹרֶךְ שֶׁהֲרֵי מַקִּיפִין הָאִצְטַבָּא. וְכֵן בַּעַל הַשְּׁנִיָּה שֶׁפָּתַח לַחֲצֵרוֹ פֶּתַח שֵׁנִי בֵּינוֹ וּבֵין הַחִיצוֹנָה אֵין הַחִיצוֹנָה מְעַכֶּבֶת עָלָיו שֶׁאֵין לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא מִפִּתְחוֹ וְלַחוּץ. אֲבָל אִם פָּתַח הַפֶּתַח הַשֵּׁנִי בֵּינוֹ וּבֵין הַשְּׁלִישִׁי הַפְּנִימִית מְעַכֶּבֶת עָלָיו שֶׁאֵין לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּמָּבוֹי אֶלָּא מִפֶּתַח חֲצֵרוֹ הָרִאשׁוֹן וְלַחוּץ. וְכֵן הַדִּין בְּכֻלָּן: |
Законы о соседях. Гл. 6
| 1. Жители города могут принуждать друг друга участвовать в строительстве стены, ворот, затвора, построить синагогу для жителей и приобрести свиток Торы, свитки Пророков и Писаний, чтобы любой желающий член общины мог читать по ним. | כּוֹפִין בְּנֵי הָעִיר זֶה אֶת זֶה לַעֲשׂוֹת חוֹמָה דְּלָתַיִם וּבָרִיחַ לָעִיר וְלִבְנוֹת לָהֶן בֵּית הַכְּנֶסֶת וְלִקְנוֹת סֵפֶר תּוֹרָה וּנְבִיאִים וּכְתוּבִים כְּדֵי שֶׁיִּקְרָא בָּהֶן כָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לִקְרוֹת מִן הַצִּבּוּר: |
| 2. При покупке человеком города в Земле Израиля суд может обязать его выкупить дорогу к городу со всех четырех сторон ради заселения Земли Израиля. Люди, владеющие полями в одной долине, могут обязать друг друга выкопать канаву и меньшую канаву вокруг долины. | מִי שֶׁלָּקַח עִיר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כּוֹפִין אוֹתוֹ בֵּית דִּין לִקַּח לוֹ דֶּרֶךְ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְכוֹפִין בְּנֵי בִּקְעָה זֶה אֶת זֶה לַעֲשׂוֹת בֵּינֵיהֶם חָרִיץ וּבֶן חָרִיץ: |
| 3. Несмотря на то, что человек владеет двором в одном городе, если он также владеет имуществом в другом городе, жители последнего города могут принудить его участвовать в рытье водоемов, пещер и оросительных канав. Однако его нельзя принудить к участию в других общинных делах. Если же он проживает вместе с ними в этом городе, то он вынужден участвовать во всех делах. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָצֵר בְּעִיר אַחֶרֶת בְּנֵי הָעִיר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ לַחְפֹּר עִמָּהֶם בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וְאַמַּת הַמַּיִם. אֲבָל בִּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים אֵין מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיָה שָׁרוּי עִמָּהֶם בְּאוֹתָהּ הָעִיר מְשַׁעְבְּדִין אוֹתוֹ עַל הַכּל: |
| 4. При обложении жителей города сбором на строительство стены, сбор производится в зависимости от близости домов к стене. Те, чьи дома расположены ближе к стене, должны платить больше. | כְּשֶׁהֵן גּוֹבִין מֵאַנְשֵׁי הָעִיר לִבְנוֹת הַחוֹמָה גּוֹבִין לְפִי קְרִיבַת הַבָּתִּים מִן הַחוֹמָה כָּל הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה נוֹתֵן יוֹתֵר: |
| 5. Если кто-либо живет в городе в течение двенадцати месяцев или покупает там жилье, он должен вместе со всеми жителями города вносить пожертвования на благоустройство, которое должно быть сделано, например, на стены, ворота, жалованье воинам, охраняющим город, и на все подобное, что необходимо для защиты города. | וְכָל הַדָּר בְּעִיר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ אוֹ שֶׁקָּנָה בָּהּ בֵּית דִּירָה נוֹתֵן עִם בְּנֵי הָעִיר בְּכָל הַדְּבָרִים הַצְּרִיכִין לְתִקּוּן הַחוֹמָה וְהַדְּלָתוֹת וּשְׂכַר הַפָּרָשִׁין הַשּׁוֹמְרִין אֶת הַמְּדִינָה. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁשּׁוֹמְרִין אֶת הָעִיר: |
| 6. Плата за все необходимое для защиты города взимается со всех его жителей, даже с сирот, за исключением изучающих Тору. Ибо изучающие Тору не нуждаются в защите; их защищает изучение Торы. Плата за благоустройство проезжей части и улиц, напротив, взимается даже с ученых. Если люди сами выходят на улицы и ремонтируют их, ученые Торы не должны выходить на работу вместе с ними. Ибо не принято, чтобы ученые Торы унижались в присутствии простых людей. | כָּל הַדְּבָרִים שֶׁצְּרִיכִין לִשְׁמִירַת הָעִיר לוֹקְחִין מִכָּל אַנְשֵׁי הָעִיר וַאֲפִלּוּ מִן הַיְתוֹמִים חוּץ מִתַּלְמִידֵי חֲכָמִים. שֶׁאֵין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים צְרִיכִין שְׁמִירָה שֶׁהַתּוֹרָה שׁוֹמַרְתָּן. אֲבָל לְתִקּוּן הַדְּרָכִים וְהָרְחוֹבוֹת אֲפִלּוּ מִן הַחֲכָמִים. וְאִם כָּל הָעָם יוֹצְאִין וּמְתַקְּנִין בְּעַצְמָן לֹא יֵצְאוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עִמָּהֶן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לְהִזְדַּלְזֵל לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ: |
| 7. Если жители города наняли рабочих для рытья канала, чтобы провести воду в город, то мы взыскиваем даже с сирот. Ибо это им на пользу, чтобы поливались их поля и виноградники. Поэтому, если выяснилось, что, несмотря на работу, вода не пришла, то, поскольку сироты не получили никакой пользы, все, что было у них взято, должно быть им возвращено. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָיוּ חוֹפְרִין נָהָר לְהָבִיא בּוֹ מַיִם לַמְּדִינָה גּוֹבִין אַף מִן הַיְתוֹמִים שֶׁזּוֹ זְכוּת לָהֶם כְּדֵי שֶׁיַּשְׁקוּ מִמֶּנּוּ שְׂדוֹתֵיהֶם וְכַרְמֵיהֶם. לְפִיכָךְ אִם אֵרַע לָהֶם דָּבָר שֶׁלֹּא בָּאוּ הַמַּיִם הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנוּ מֵהֶן הַיְתוֹמִים מַחֲזִירִין לָהֶם כָּל מַה שֶּׁנִּלְקַח מֵהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Обитатели переулка могут понуждать друг друга препятствовать портному, кожевенному мастеру или любому другому ремесленнику открывать в переулке свое дело. Если ремесленник живет в переулке, и против его занятий ремеслом не было подано протеста, или в переулке есть баня, магазин или мельница, а другой человек пришел и построил напротив бани другую баню или построил другую мельницу, владелец первого заведения не может препятствовать ему, заявляя: «Ты уничтожаешь мои средства к существованию». Это относится даже к тому случаю, если он пришел из другого переулка, так как в этом переулке уже занимаются этим ремеслом. Если же чужак из другого города придет, чтобы открыть магазин рядом с магазином этого человека, или баню рядом с баней этого человека, они могут помешать ему в этом. Если же он вместе с ними платит подати, то они не могут помешать ему открыть свое дело. | כּוֹפִין בְּנֵי מָבוֹי זֶה אֶת זֶה שֶׁלֹּא לְהוֹשִׁיב בֵּינֵיהֶן לֹא חַיָּט וְלֹא בּוּרְסִי וְלֹא אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֻמָּנֻיּוֹת. הָיָה שָׁם בַּמָּבוֹי אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי אֻמָּן וְלֹא מִחוּ בּוֹ. אוֹ שֶׁהָיְתָה שָׁם מֶרְחָץ אוֹ חֲנוּת אוֹ רֵחַיִם וּבָא חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה מֶרְחָץ אַחֶרֶת כְּנֶגְדּוֹ אוֹ טָחוֹן אַחֶרֶת. אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ וְלוֹמַר לוֹ אַתָּה פּוֹסֵק חַיַּי. וַאֲפִלּוּ הָיָה מִבְּנֵי מָבוֹי אַחֵר אֵינָן יְכוֹלִין לְמָנְעוֹ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בֵּינֵיהֶם אוֹתָהּ אֻמָּנוּת. אֲבָל גֵּר מִמְּדִינָה אַחֶרֶת שֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת חֲנוּת בְּצַד חֲנוּתוֹ שֶׁל זֶה. אוֹ מֶרְחָץ מִצַּד מֶרְחָץ שֶׁל זֶה. יֵשׁ לָהֶן לְמָנְעוֹ. וְאִם הָיָה נוֹתֵן עִמָּהֶם מְנַת הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ יָכוֹל לְמָנְעוֹ: |
| 9. Если торговцы благовониями путешествуют из города в город, жители города не должны препятствовать им продавать свои товары. Ибо это одно из предписаний, установленных Эзрой, чтобы эти торговцы путешествовали таким образом, чтобы благовония были легко доступны еврейским женщинам. Однако они не имеют права устанавливать постоянное место, где они сидят и продают свои товары, если только жители города не дадут на это согласия. Если же торговец является знатоком Торы, он может установить постоянное место, где пожелает. | רוֹכְלִין הַמַּחְזִירִין בַּעֲיָרוֹת אֵין בְּנֵי הַמְּדִינָה יְכוֹלִין לְעַכְּבָן שֶׁתַּקָּנַת עֶזְרָא הִיא שֶׁיִּהְיוּ מַחֲזִירִין כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַבְּשָׂמִים מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אֵינָן קוֹבְעִין מָקוֹם וְיוֹשְׁבִין בּוֹ אֶלָּא מִדַּעַת בְּנֵי הָעִיר. וְאִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא קוֹבֵעַ מָקוֹם בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה: |
| 10. Если купцы привозят свои товары для продажи в городах, жители города могут помешать им в этом. Однако если они хотят продавать свои товары только в базарный день, они не могут им препятствовать, если они продают свои товары только на базаре. Однако они не могут ходить от двери к двери, продавая их даже в базарный день. Если у них есть непогашенный кредит в городе, им разрешается продавать то, что необходимо для их пропитания, даже в дни, отличные от базарного дня, пока они не погасят свой кредит и не перейдут на новое место жительства. | הַסּוֹחֲרִים שֶׁמְּבִיאִין סְחוֹרָתָם לִמְכֹּר בְּתוֹךְ הָעֲיָרוֹת בְּנֵי הָעִיר מְעַכְּבִין עֲלֵיהֶם. וְאִם מָכְרוּ בְּיוֹם הַשּׁוּק בִּלְבַד אֵין מוֹנְעִין אוֹתָם. וְהוּא שֶׁיִּמְכְּרוּ בַּשּׁוּק אֲבָל לֹא יְחַזְּרוּ עַל הַפְּתָחִים אֲפִלּוּ בְּיוֹם הַשּׁוּק. וְאִם יֵשׁ לָהֶן מִלְוֶה בָּעִיר מוֹכְרִין כְּדֵי פַּרְנָסָתָם אֲפִלּוּ בְּלֹא יוֹם הַשּׁוּק עַד שֶׁיִּפְרְעוּ חוֹבָן וְיֵלְכוּ לָהֶן: |
| 11. Если один из жителей переулка, который заканчивается тупиком, хочет открыть свое дело, став врачом, ткачом или учителем нееврейских детей, жители переулка могут помешать ему, ибо он увеличивает число людей, входящих и выходящих из переулка. Точно так же человек, владеющий домом в общем дворе, не имеет права сдавать его в аренду врачу, писцу, ткачу, еврейскому писцу, составляющему юридические договоры, или учителю детей из неевреев. | אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפֻלָּשׁ שֶׁבִּקֵּשׁ לְהֵעָשׂוֹת רוֹפֵא אֻמָּן אוֹ גַּרְדִּי אוֹ מְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם בְּנֵי מָבוֹי מְעַכְּבִין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה עֲלֵיהֶם הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין. וְכֵן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת בַּחֲצַר הַשֻּׁתָּפִין לֹא יַשְׂכִּירֶנּוּ לֹא לְרוֹפֵא וְלֹא לְאֻמָּן וְלֹא לְגַרְדִּי וְלֹא לְסוֹפֵר יְהוּדִי שֶׁכּוֹתֵב הַשְּׁטָרוֹת וְלֹא לִמְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם: |
| 12. Если лавка расположена во дворе, соседи могут протестовать, говоря владельцу: «Мы не можем спать из-за шума, производимого входящими и выходящими людьми». Вместо этого он должен делать свою работу дома и продавать ее на рынке. Однако они не могут протестовать против него и говорить: «Мы не можем спать из-за шума, производимого твоим молотком» или «твоей мельницей», поскольку он уже установил свое право на эту деятельность. Точно так же человек может учить еврейских детей Торе в своем доме. Другие соседи не могут протестовать против этого, говоря: «Мы не можем спать из-за шума, производимого школьниками». | חֲנוּת שֶׁבֶּחָצֵר יְכוֹלִין הַשְּׁכֵנִים לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַנִּכְנָסִים וְהַיּוֹצְאִין אֶלָּא עוֹשֶׂה מְלַאכְתּוֹ בַּחֲנוּתוֹ וּמוֹכֵר בַּשּׁוּק. אֲבָל אֵינָן יְכוֹלִין לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַפַּטִּישׁ אוֹ מִקּוֹל הָרֵחָיִם שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק לַעֲשׂוֹת כֵּן. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל תּוֹרָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְאֵין הַשֻּׁתָּפִין יְכוֹלִין לִמְחוֹת בְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֵין אָנוּ יְכוֹלִין לִישֹׁן מִקּוֹל הַתִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן: |
| 13. Если один человек владеет колодцем в доме, принадлежащем его товарищу, он может входить в него только тогда, когда принято входить, и должен выходить тогда, когда принято выходить. Он не должен проводить свое животное через дом своего товарища, чтобы напоить его из своего колодца. Вместо этого он должен наполнить ведра водой и напоить его снаружи. Они оба имеют право сделать замок на входе в колодец: хозяин колодца — для защиты своей воды, а хозяин дома — из-за своих подозрений относительно жены, чтобы она могла войти туда только тогда, когда он знает. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹר לְפָנִים מִבֵּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵינוֹ מַכְנִיס בְּהֶמְתּוֹ וּמַשְׁקֶה מִבּוֹרוֹ אֶלָּא מְמַלֵּא וּמַשְׁקֶה מִבַּחוּץ. וּשְׁנֵיהֶם עוֹשִׂין פּוֹתַחַת עַל הַבּוֹר. בַּעַל הַבּוֹר כְּדֵי לִשְׁמֹר אֶת מֵימָיו. וּבַעַל חָצֵר מִשּׁוּם חֲשַׁד אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִּכָּנֵס לְשָׁם אֶלָּא מִדַּעְתּוֹ: |
| 14. Если кто-то владеет садом, вход в который находится в саду, принадлежащем его товарищу, то он может входить в него только тогда, когда принято входить, и должен выходить, когда принято выходить. Он не имеет права проводить торговцев через сад своего товарища, а также входить в него, чтобы пройти на другое поле. Владелец внешнего сада может сеять на тропинке. Если оба согласятся перенести дорожку в сторону сада, то владелец внутреннего сада может входить и выходить, когда пожелает, и может приводить купцов. Однако он не может войти в него, чтобы пойти на другое поле, Любая из сторон может запретить другой стороне сеять на дорожке, которая была перенесена на сторону. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ גִּנָּה לְפָנִים מִגִּנָּתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ נִכְנָס בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם יוֹצְאִין. וְאֵין מַכְנִיס לְתוֹכָהּ תַּגָּרִים וְלֹא יִכָּנֵס מִתּוֹכָהּ לְשָׂדֶה אַחֶרֶת. וְהַחִיצוֹן זוֹרֵעַ אֶת הַדֶּרֶךְ. הֶחְזִירוּ אֶת הַדֶּרֶךְ מִן הַצַּד מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם הֲרֵי זֶה נִכְנָס וְיוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהוּא רוֹצֶה. וּמַכְנִיס לְתוֹכָהּ תַּגָּרִים. וְלֹא יִכָּנֵס מִתּוֹכָהּ לְשָׂדֶה אַחֶרֶת. וְכָל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ לְעַכֵּב עַל חֲבֵרוֹ בִּזְרִיעַת הַדֶּרֶךְ שֶׁנָּתְנוּ מִן הַצַּד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 19
| 1. Что следует понимать под словом «опороченная»? [Женщина], рожденная от [отношений], запрещенных для коэна. Точно так же любая женщина, запрещенная для коэна, которая вступает в отношения с коэном, становится опороченной. Однако коэн, который сам совершает проступок, не считается опороченным. | אֵי זוֹ הִיא חֲלָלָה זוֹ שֶׁנּוֹלִדָה מֵאִסּוּר כְּהֻנָּה. וְכֵן אַחַת מִן הַנָּשִׁים הָאֲסוּרוֹת לִכְהֻנָּה שֶׁנִּבְעֲלָה לְכֹהֵן נִתְחַלְּלָה. אֲבָל הַכֹּהֵן עַצְמוֹ שֶׁעָבַר הָעֲבֵרָה לֹא נִתְחַלֵּל: |
| 2. [Вышесказанное относится] к тому, вступила ли она в связь по принуждению или случайно, было ли это соитие, или — не традиционное. [Это верно] при условии, что коэну девять лет или больше, а женщине, запрещенной ему, три года или больше. | וּבֵין שֶׁנִּבְעֲלָה בְּאֹנֶס אוֹ בִּשְׁגָגָה [בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ] מִשֶּׁהֶעֱרָה בָּהּ נִתְחַלְּלָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כֹּהֵן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה וְתִהְיֶה זוֹ הָאֲסוּרָה לוֹ בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה: |
| 3. Что под этим подразумевается? Если коэн, достигший возраста девяти лет, вступает в связь с разведенной или с блудницей, или первосвященник вступает в связь с такими женщинами или с вдовой, или женится на не девственнице и вступает с ней в связь, то эти женщины становятся опороченными на все времена. Если они зачинают ребенка от таких отношений, будь то от отношений с коэном, из-за которого они были признаны опороченными, или с другим коэном, то потомство становится опороченными. Однако, если коэн посвящает запрещенную женщину, а после посвящения она овдовела или развелась, она не становится опороченной. Если она выходит замуж, даже если не вступает в связь, она становится опороченной, даже если выясняется, что она все еще является девственницей. | כֵּיצַד. כֹּהֵן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל הַגְּרוּשָׁה אוֹ עַל הַזּוֹנָה. וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁבָּא עֲלֵיהֶן אוֹ עַל הָאַלְמָנָה אוֹ שֶׁנָּשָׂא בְּעוּלָה וּבָא עָלֶיהָ הֲרֵי אֵלּוּ נִתְחַלְּלוּ לְעוֹלָם. וְאִם הוֹלִיד מִמֶּנָּה בֶּן בֵּין זֶה שֶׁחִלְּלָהּ בֵּין כֹּהֵן אַחַר הַוָּלָד חָלָל. אֲבָל כֹּהֵן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה מֵאִסּוּרֵי כְּהֻנָּה וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין לֹא נִתְחַלְּלָה. וְאִם נִשֵּׂאת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה נִתְחַלְּלָה שֶׁכָּל נְשׂוּאָה בְּחֶזְקַת בְּעוּלָה הִיא אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצֵאת בְּתוּלָה: |
| 4. В случае, когда первосвященник женится на женщине, достигшей совершеннолетия или потерявшей признаки девственности не через близость, она не становится опороченной. Аналогично, если он вступает в отношения с не девственницей вне брака, она не становится опороченной. | כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּשָׂא בּוֹגֶרֶת אוֹ מֻכַּת עֵץ לֹא חִלְּלָהּ. וְכֵן אִם בָּעַל בְּעוּלָה בְּלֹא נִשּׂוּאִין לֹא חִלְּלָהּ: |
| 5. Если коэн вступает в связь с одной из женщин, запрещенных ему Торой, за исключением женщин в состоянии отлученной, или с одной из женщин, запрещенных запрещающей заповедью, которая является универсальной, то это превращает ее в блудницу, как объясняется. Если он — или другой коэн — вступает с ней в связь во второй раз, она становится опороченной, а ее потомство от [коэна] — опороченные. Соответственно, если коэн вступает в связь с женщиной, которая обязана пройти обряд левирата, и она зачала от их первой близости, то потомство допустимо для вступления в священство. [Обоснование в том, что] запрет [на отношения с такой женщиной] не ограничивается священством. Она становится блудницей, как мы объясняли. Если он вступил с ней в близость во второй раз, и она зачала и родила, она становится опороченной, а ее потомство — опороченные, ибо [эти отношения] запрещены исключительно священству. | כֹּהֵן הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת חוּץ מִנִּדָּה אוֹ עַל אַחַת מֵחַיָּבֵי לָאוִין הַשָּׁוִין בַּכֹּל עָשָׂה אוֹתָהּ זוֹנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חָזַר וּבָא עָלֶיהָ בִּיאָה שְׁנִיָּה בֵּין הוּא בֵּין כֹּהֵן אַחֵר נַעֲשֵׂית חֲלָלָה וְזַרְעוֹ מִמֶּנָּה חֲלָלִים. לְפִיכָךְ כֹּהֵן שֶׁבָּא עַל זְקוּקָה לְיָבָם וְנִתְעַבְּרָה מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה הַוָּלָד כָּשֵׁר לְפִי שֶׁאֵינָהּ מֵאִסּוּרֵי כְּהֻנָּה וְנַעֲשֵׂית זוֹנָה. חָזַר וּבָא עָלֶיהָ בִּיאָה שְׁנִיָּה וְנִתְעַבְּרָה וְיָלְדָה הִיא חֲלָלָה וּוְלָדָהּ חָלָל לְפִי שֶׁהוּא מֵאִסּוּרֵי כְּהֻנָּה: |
| 6. Аналогичным образом, если коэн вступает в связь с новообращенной или освобожденной рабыней, он превращает ее в опороченную, и его потомство от нее — опороченные. Если коэн вступает в близость с отлученной, его потомство приемлемо и не является опороченным. Ибо запрет [на близость с] отлученной является универсальным и не относится исключительно к священству. | וְכֵן כֹּהֵן הַבָּא עַל הַגִּיֹּרֶת וְהַמְשֻׁחְרֶרֶת חִלְּלָהּ וְזַרְעוֹ מִמֶּנָּה חֲלָלִים. כֹּהֵן הַבָּא עַל הַנִּדָּה הַוָּלָד כָּשֵׁר וְאֵינוֹ חָלָל שֶׁאֵין אִסּוּר הַנִּדָּה מְיֻחָד בְּכֹהֲנִים אֶלָּא שָׁוֶה בַּכּל: |
| 7. Если коэн женится на разведенной, которая беременна — его ребенком или ребенком другого мужчины — и она рожает после того, как стала опороченной, то ребенок является приемлемым, так как он не был зачат от запретного семени. | כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא גְּרוּשָׁה מְעֻבֶּרֶת בֵּין מִמֶּנּוּ בֵּין מֵאַחֵר וְיָלְדָה כְּשֶׁהִיא חֲלָלָה הַוָּלָד כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי לֹא בָּא מִטִּפַּת עֲבֵרָה: |
| 8. Ранее мы уже объясняли, что женщина, прошедшая разувание, запрещена коэну по постановлению мудрецов. Поэтому, если коэн вступает в отношения с такой женщиной, то она становится опороченной, а ее потомство — опороченные. Все это основано на постановлении мудрецов. Напротив, если коэн вступает в связь с родственницей второй степени, она приемлема, и его потомки от нее приемлемы, ибо эти запреты применимы ко всем, а не только к священству. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַחֲלוּצָה אֲסוּרָה לְכֹהֵן מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ כֹּהֵן שֶׁבָּא עַל הַחֲלוּצָה הֲרֵי זוֹ חֲלָלָה וְזַרְעָהּ מִכֹּהֵן חֲלָלִים וְהַכּל מִדִּבְרֵיהֶן. אֲבָל כֹּהֵן שֶׁבָּא עַל אַחַת מֵהַשְּׁנִיּוֹת הִיא כְּשֵׁרָה וְזַרְעוֹ מִמֶּנָּה כְּשֵׁרִים. שֶׁאִסּוּר הַשְּׁנִיּוֹת אִסּוּר הַשָּׁוֶה בַּכּל הוּא וְאֵינוֹ מְיֻחָד בְּכֹהֲנִים: |
| 9. Если коэн вступает в близость с женщиной, статус которой как блудница вызывает сомнения, например, с женщиной, статус которой как новообращенной или как освобожденной рабыни вызывает сомнения, если он вступает в близость с женщиной, статус которой как разведенной вызывает сомнения, или первосвященник вступает в близость с женщиной, статус которой как вдовы вызывает сомнения, то такая женщина считается «возможно опороченной», а ее потомство носит такой же статус. | כֹּהֵן שֶׁבָּא עַל סְפֵק זוֹנָה כְּגוֹן סְפֵק גִּיֹּרֶת אוֹ מְשֻׁחְרֶרֶת. אוֹ שֶׁבָּא עַל סְפֵק גְּרוּשָׁה. וְכֵן כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁבָּא עַל סְפֵק אַלְמָנָה הֲרֵי זוֹ סְפֵק חֲלָלָה וּוְלָדָהּ סְפֵק חָלָל: |
| 10. Итак, существуют три категории опороченных: опороченные по закону Торы, опороченные по постановлению мудрецов, и опороченные под сомнением. Тот, чей статус опороченного является сомнительным, должен соблюдать все строгости, положенные священству и обычным евреям. Он не должен есть приношения. Он не может оскверняться нечистотой мертвого тела, и он должен жениться на женщине, пригодной для брака с коэном. Если он употребляет приношения, оскверняется или женится на разведенной, его наказывают за бунтарство. Те же законы действуют и в случае с опороченным согласно постановлению мудрецов. Однако если человек определенно является опороченным согласно закону Торы, то он приравнивается к чужаку. Он может жениться на разведенной и оскверняться нечистотой мертвых. Как сказано (Ваикра 21:1): «Скажи священнослужителям, сынам Аарона». [Подразумевается, что запрет, который следует далее, не распространяется] даже на потомков Аарона, если они не коэны. | נִמְצְאוּ הַחֲלָלִים שְׁלֹשָׁה. חָלָל מִן הַתּוֹרָה. וְחָלָל מִדִּבְרֵיהֶם. וּסְפֵק חָלָל. וְכָל סְפֵק חָלָל נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי כֹּהֲנִים וְחֻמְרֵי יִשְׂרָאֵל. אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה וְלֹא מִטַּמֵּא לַמֵּתִים וְנוֹשֵׂא אִשָּׁה הָרְאוּיָה לְכֹהֵן. וְאִם אָכַל אוֹ נִטְמָא אוֹ נָשָׂא גְּרוּשָׁה מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְהוּא הַדִּין בְּחָלָל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. אֲבָל חָלָל שֶׁל תּוֹרָה הַוַּדַּאי הֲרֵי הוּא כְּזָר וְנוֹשֵׂא גְּרוּשָׁה וּמִטַּמֵּא לַמֵּתִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא א) «אֱמֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן». אַף עַל פִּי שֶׁהֵם בְּנֵי אַהֲרֹן עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּכִהוּנָם: |
| 11. Мужчине-коэну, которому запрещено жениться на блуднице или опороченной, также запрещено жениться на новообращенной и освобожденной рабыне, поскольку они приравниваются к опороченным, как мы уже объясняли. Однако женщине из семьи коэна разрешено выходить замуж за опороченного, новообращенного или освобожденного раба. Ведь женщинам из приемлемого рода не запрещалось выходить замуж за мужчин из неприемлемого рода. [Это следует из фразы «потомки [буквально, сыновья] Аарона», т.е. сыновья, а не дочери. Таким образом, новообращенному разрешается жениться на женщине-мамзерке, а также на дочери коэна. | כֹּהֵן זָכָר שֶׁהוּא אָסוּר לִשָּׂא זוֹנָה וַחֲלָלָה אָסוּר בְּגִיֹּרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת שֶׁהִיא כְּזוֹנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַכֹּהֶנֶת מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְחָלָל וּלְגֵר וְלִמְשֻׁחְרָר שֶׁלֹּא הֻזְהֲרוּ כְּשֵׁרוֹת לְהִנָּשֵׂא לִפְסוּלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא א) «בְּנֵי אַהֲרֹן» וְלֹא בְּנוֹת אַהֲרֹן. נִמְצָא הַגֵּר מֻתָּר לִשָּׂא מַמְזֶרֶת וְלִשָּׂא כֹּהֶנֶת: |
| 12. Если новообращенные и освобожденные рабы женятся [только] между собой и рожают дочь — даже через несколько поколений — этой девочке запрещено выходить замуж за коэна, ибо семя коренного еврея не смешалось с ними. Если кто-то женится на такой женщине, с ней не нужно разводиться, поскольку она и зачата, и рождена в святости. Однако если новообращенный или освобожденный раб женится на коренной еврейке или коренная еврейка выходит замуж за новообращенного или освобожденного раба, их дочери изначально разрешено вступать в брак с коэном. | גֵּרִים וּמְשֻׁחְרָרִים שֶׁנָּשְׂאוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ וְהוֹלִידוּ בַּת אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה דּוֹרוֹת הוֹאִיל וְלֹא נִתְעָרֵב בָּהֶן זֶרַע יִשְׂרָאֵל הֲרֵי אוֹתָהּ הַבַּת אֲסוּרָה לְכֹהֵן. וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא הוֹאִיל וְהוֹרָתָהּ וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה. אֲבָל גֵּר אוֹ מְשֻׁחְרָר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל אוֹ יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא גִּיֹּרֶת אוֹ מְשֻׁחְרֶרֶת בִּתּוֹ כְּשֵׁרָה לִכְהֻנָּה לְכַתְּחִלָּה: |
| 13. Если новообращенный аммонитянин или египтянин второго поколения женится на коренной еврейке, их интимные отношения запрещены, и женщины становятся блудницами, как мы уже объясняли. Тем не менее, их дочери изначально могут выходить замуж за коэнов. | גֵּר עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל וְכֵן מִצְרִי שֵׁנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁבִּיאָתָם בַּעֲבֵרָה וַהֲרֵי נְשׁוֹתֵיהֶן זוֹנוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּנוֹתֵיהֶם כְּשֵׁרוֹת לִכְהֻנָּה לְכַתְּחִלָּה: |
| 14. Если опороченный женится на приемлемой женщине, его потомки от нее становятся опороченными. Это относится и к сыну сына его сына, и так на протяжении 1000 поколений. Ибо сын опороченного — это опороченный на все времена. Если потомство — женщина, ей запрещено вступать в брак с коэном, потому что она — опороченная. Однако если обычный еврей женится на опороченной, его потомство будет приемлемым. Поэтому, если один из потомков — женщина, она изначально сможет вступить в брак с коэном. | חָלָל שֶׁנָּשָׂא כְּשֵׁרָה זַרְעוֹ מִמֶּנָּה חֲלָלִים. וְכֵן בֶּן בֶּן בְּנוֹ וַאֲפִלּוּ אַחַר אֶלֶף דּוֹר. שֶׁבֶּן הֶחָלָל הַזָּכָר הוּא חָלָל לְעוֹלָם. וְאִם הָיְתָה בַּת אֲסוּרָה הִיא לִכְהֻנָּה שֶׁהֲרֵי הִיא חֲלָלָה. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה הַוָּלָד כָּשֵׁר. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה בַּת הֲרֵי זוֹ תִּנָּשֵׂא לִכְהֻנָּה לְכַתְּחִלָּה: |
| 15. Коэнам, левитам и простым евреям разрешено жениться между собой. Статус ребенка определяется статусом отца. [Аналогично] левитам, израильтянам и опороченным разрешено жениться между собой, а статус ребенка определяется статусом отца. Как сказано [«Бамидбар» 1:18]: «И всю общину собрали они в первый (день) второго месяца, и объявили они свое происхождение по их семействам, по дому их отцов». [Подразумевается, что] семья отца — это и есть семья, а не семья матери. | כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים מֻתָּרִין לָבוֹא זֶה בָּזֶה. וְהַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר. (לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וַחֲלָלִים מֻתָּרִים לָבוֹא זֶה בָּזֶה וְהַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר). שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר א יח) «וַיִּתְיַלְדוּ עַל מִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם». בֵּית אָבִיו הִיא מִשְׁפַּחְתּוֹ וְאֵין בֵּית אִמּוֹ מִשְׁפַּחְתּוֹ: |
| 16. Левитам, обычным евреям, опороченным, новообращенным и вольноотпущенникам разрешено жениться между собой. Если новообращенный или вольноотпущенник женится на дочери левита, дочери еврея или опороченного, то его потомство будет простыми евреями. Если обычный еврей, левит или опороченный женится на новообращенной женщине или освобожденной рабыне, то статус ребенка определяется статусом отца. | לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וַחֲלָלִים גֵּרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים מֻתָּרִים לָבוֹא זֶה בָּזֶה. וְהַגֵּר וְהַמְשֻׁחְרָר שֶׁנָּשָׂא לְוִיָּה אוֹ יִשְׂרְאֵלִית אוֹ חֲלָלָה הֲרֵי הַבֵּן יִשְׂרְאֵלִי. וְיִשְׂרְאֵלִי אוֹ לֵוִי אוֹ חָלָל שֶׁנָּשְׂאוּ גִּיֹּרֶת אוֹ מְשֻׁחְרֶרֶת הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר: |
| 17. Мы исходим из предположения, что все семьи имеют приемлемое происхождение, и изначально разрешено жениться на их потомках. Тем не менее, если вы видите две семьи, постоянно ссорящиеся друг с другом, видите одну семью, которая постоянно вовлечена в раздоры и споры, или видите человека, который часто ссорится с людьми в целом и очень дерзок, мы подозреваем [его род]. От таких людей следует отдалиться, ибо это порочные признаки. Точно так же, если человек постоянно поносит род других, бросает тень на происхождение семей или отдельных людей, утверждая, что они мамзеры, мы подозреваем, что он сам является таковым. Точно так же, если он называет других рабами, мы подозреваем, что он сам раб. Ибо тот, кто порочит других, порочит их пороком, который есть у него самого. Точно так же, если человек отличается наглостью и жестокостью, ненавидит людей и не проявляет к ним доброты, мы серьезно подозреваем, что он потомок гивонеев. Ведь отличительными признаками святого народа Израиля является то, что они кротки, милосердны и добры. Что касается гивонеев, то как сказано [Шмуэль II 21:2]: «И призвал царь Гивонитян, и говорил с ними. Гивонитяне же (были) не из сынов Израиля, а из остатка Эморийцев, и сыны Израиля поклялись им». Ибо они вели себя крайне нагло и не желали успокаиваться. Они не проявили милосердия к сыновьям [короля] Шауля и не выказали доброты к иудеям, чтобы простить потомков их короля, в то время как [иудеи] проявили к ним доброту и позволили им жить. | כָּל מִשְׁפָּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת וּמֻתָּר לִשָּׂא מֵהֶן לְכַתְּחִלָּה. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם רָאִיתָ שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת שֶׁמִּתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ תָּמִיד אוֹ רָאִיתָ מִשְׁפָּחָה שֶׁהִיא בַּעֲלַת מַצָּה וּמְרִיבָה תָּמִיד. אוֹ רָאִיתָ אִישׁ שֶׁהוּא מַרְבֶּה מְרִיבָה עִם הַכּל וְעַז פָּנִים בְּיוֹתֵר. חוֹשְׁשִׁין לָהֶן וְרָאוּי לְהִתְרַחֵק מֵהֶן שֶׁאֵלּוּ סִימָנֵי פַּסְלוּת הֵם. וְכֵן הַפּוֹסֵל אֶת אֲחֵרִים תָּמִיד. כְּגוֹן שֶׁנּוֹתֵן שֶׁמֶץ בְּמִשְׁפָּחוֹת אוֹ בִּיחִידִים וְאוֹמֵר עֲלֵיהֶן שֶׁהֵן מַמְזֵרִים. חוֹשְׁשִׁין לוֹ שֶׁמָּא מַמְזֵר הוּא. וְאִם אָמַר לָהֶן שֶׁהֵם עֲבָדִים חוֹשְׁשִׁין לוֹ שֶׁמָּא עֶבֶד הוּא. שֶׁכָּל הַפּוֹסֵל בְּמוּמוֹ פּוֹסֵל. וְכֵן כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עַזּוּת פָּנִים אוֹ אַכְזָרִיּוּת וְשׂוֹנֵא אֶת הַבְּרִיּוֹת וְאֵינוֹ גּוֹמֵל לָהֶם חֶסֶד חוֹשְׁשִׁין לוֹ בְּיוֹתֵר שֶׁמָּא גִּבְעוֹנִי הוּא. שֶׁסִּימָנֵי יִשְׂרָאֵל הָאֻמָּה הַקְּדוֹשָׁה בַּיְשָׁנִין רַחֲמָנִים וְגוֹמְלֵי חֲסָדִים. וּבַגִּבְעוֹנִים הוּא אוֹמֵר (שמואל ב כא ב) «וְהַגִּבְעֹנִים לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה» לְפִי שֶׁהֵעֵזּוּ פְּנֵיהֶם וְלֹא נִתְפַּיְּסוּ וְלֹא רִחֲמוּ עַל בְּנֵי שָׁאוּל וְלֹא גָּמְלוּ לְיִשְׂרָאֵל חֶסֶד לִמְחל לִבְנֵי מַלְכָּם וְהֵם עָשׂוּ עִמָּהֶם חֶסֶד וְהֶחֱיוּם בַּתְּחִלָּה: |
| 18. Если чистота [родословной] семьи оспаривается, т.е. два человека свидетельствуют, что в этой семье примешались мамзер или опороченный, или среди них есть рабы, то это вызывает сомнение. Если семья священническая, не следует жениться на женщине из нее, пока он не выяснит родословную четырех — фактически восьми — ее предков по материнской линии: ее матери, ее бабушки по материнской линии, матери ее деда по материнской линии, бабушки ее деда по материнской линии. Точно так же он должен исследовать родословную ее бабушки по отцовской линии, матери ее бабушки по отцовской линии, матери ее деда по отцовской линии и матери матери матери ее деда по отцовской линии. | מִשְׁפָּחָה שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ עַרְעַר וְהוּא שֶׁיָּעִידוּ שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן מַמְזֵר אוֹ חָלָל אוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עַבְדוּת הֲרֵי זֶה סָפֵק. וְאִם מִשְׁפַּחַת כֹּהֲנִים הִיא לֹא יִשָּׂא מִמֶּנָּה אִשָּׁה עַד שֶׁיִּבְדֹּק עָלֶיהָ אַרְבַּע אִמָּהוֹת שֶׁהֵן שְׁמוֹנֶה. אִמָּהּ. וְאֵם אִמָּהּ. וְאֵם אֲבִי אִמָּהּ. וְאֵם אֵם אֲבִי אִמָּהּ. וְכֵן הוּא בּוֹדֵק עַל אֵם אָבִיהָ. וְאֵם אֵם אָבִיהָ. וְאֵם אֲבִי אָבִיהָ. וְאֵם אֵם אֲבִי אָבִיהָ: |
| 19. Если семья, чья родословная оспаривалась, была левитами или обычными евреями, необходимо проверить родословную еще одной пары женщин. Таким образом, необходимо проверить десять предков по материнской линии. [Это объясняется тем, что неприемлемые люди] чаще вступают в браки среди левитов и израильтян, чем среди коэнов. | וְאִם הָיְתָה מִשְׁפָּחָה זוֹ שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ עַרְעַר לְוִיִּם אוֹ יִשְׂרְאֵלִים. מוֹסִיף לִבְדֹּק לָהֶם זוּג אֶחָד. וְנִמְצָא בּוֹדֵק עֶשֶׂר אִמָּהוֹת. שֶׁהָעֵרוּב בַּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים יֶתֶר מִן הַכֹּהֲנִים: |
| 20. Почему необходимо проверять родословную только предков женщины по материнской линии? Потому что, когда мужчины спорят друг с другом, один из них упрекает другого в том, что в его родословной есть порок. Таким образом, если бы он был неприемлем, об этом стало бы известно. Женщины же, напротив, не злословят [друг друга] по поводу пороков в их родословной. | וְלָמָּה בּוֹדֵק בַּנָּשִׁים בִּלְבַד. מִפְּנֵי שֶׁהָאֲנָשִׁים כָּל עֵת שֶׁיָּרִיבוּ זֶה עִם זֶה יְחָרֵף אֶת חֲבֵרוֹ בִּפְסוּל שֶׁיֵּשׁ בְּיִחוּסוֹ. וְאִלּוּ הָיָה שָׁם פָּסוּל הָיָה נִשְׁמָע. אֲבָל הַנָּשִׁים אֵין מְחָרְפוֹת בְּיוּחֲסִין: |
| 21. Почему мужчина должен проводить проверку, когда он желает жениться на женщине из семьи, в отношении которой презумпция приемлемого рода была нарушена, а женщина, желающая выйти замуж в эту семью, не обязана проводить проверку? Потому что женщины с приемлемым происхождением не были предостережены от брака с мужчинами с неприемлемым происхождением. | וְלָמָּה יִבְדֹּק הָאִישׁ כְּשֶׁיִּרְצֶה לִשָּׂא מִמִּשְׁפָּחָה זוֹ שֶׁהֻרְעָה חֶזְקָתָהּ וְלֹא תִּבְדֹּק אִשָּׁה שֶׁתִּנָּשֵׂא לָהֶן. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֻזְהֲרוּ כְּשֵׁרוֹת לְהִנָּשֵׂא לִפְסוּלִין: |
| 22. Если человека называют мамзером, гивонеем, опороченным или рабом, а он молчит в ответ, то мы подозреваем его и его семью и не женимся на женщинах из этой семьи, если только не было проведено исследование, как мы объяснили. | כָּל שֶׁקּוֹרִין לוֹ מַמְזֵר וְשׁוֹתֵק. אוֹ נָתִין וְשׁוֹתֵק. אוֹ חָלָל וְשׁוֹתֵק. אוֹ עֶבֶד וְשׁוֹתֵק. חוֹשְׁשִׁין לוֹ וּלְמִשְׁפַּחְתּוֹ וְאֵין נוֹשְׂאִין מֵהֶן אֶלָּא אִם כֵּן בּוֹדְקִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 23. Если существует подозрение о семье, что в ней появился опороченный, то каждая вдова из этой семьи запрещена коэну. Если же она вышла замуж за коэна, то не нужно разводиться, потому что есть два сомнения: Может быть, это вдова того опороченного, а может быть, нет? Даже если сказать, что она его вдова, может быть, он был опороченным, а может быть, нет? Если же человек, который точно был опороченным, женился в семье, то каждая женщина из этой семьи запрещена коэну, пока он не проведет расследование. Если он женится [на такой женщине без расследования], то должен развестись с ней. Те же законы действуют, если в семье появился человек, в отношении которого есть сомнения, является ли он мамзером, или человек, который точно является мамзером. Ибо один и тот же запрет распространяется на коэнов в отношении жены опороченного и жены мамзера, как мы уже объясняли. | מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהּ סְפֵק חָלָל כָּל אַלְמָנָה מֵאוֹתָהּ מִשְׁפָּחָה אֲסוּרָה לְכֹהֵן לְכַתְּחִלָּה. וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁתֵּי סְפֵקוֹת. שֶׁמָּא זוֹ אַלְמְנַת אוֹתוֹ חָלָל שֶׁמָּא אֵינָהּ אַלְמְנָתוֹ. וְאִם נֹאמַר שֶׁהִיא אַלְמְנָתוֹ שֶׁמָּא חָלָל הוּא שֶׁמָּא אֵינוֹ חָלָל. אֲבָל אִם נִתְעָרֵב בָּהּ חָלָל וַדַּאי כָּל אִשָּׁה מֵהֶן אֲסוּרָה לְכֹהֵן עַד שֶׁיִּבְדֹּק. וְאִם נִשֵּׂאת תֵּצֵא. וְהוּא הַדִּין אִם נִתְעָרֵב בָּהּ סְפֵק מַמְזֵר אוֹ מַמְזֵר וַדַּאי. שֶׁאֵשֶׁת מַמְזֵר וְאֵשֶׁת חָלָל לִכְהֻנָּה אִסּוּר אֶחָד הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всевышний всегда с нами
Источник: «Ликутей Сихот» 5748 г., гл. «Вайелех»
Как нам уже известно, целью изгнания является полное Освобождение. Это, конечно, хорошо. Но в нас пылает огромное желание ощутить святость Всевышнего прямо сейчас, в эти последние мгновения изгнания. Ведь мы сидим в такой непроглядной тьме! И нам просто необходимо ощутить, что Всевышний находится с нами!
Всевышний очень милостив. И Он обращается к нам со словами: «Когда вы страдаете, то и Я страдаю» (см. пророчество Йешаяу). «Дети мои! Я никогда не оставляю вас! Я нахожусь вместе с вами в изгнании. И всё время, пока вы страдаете, Я тоже страдаю». Но если Всевышний обращается к нам с такими прекрасными словами, то почему же Он скрывает себя от нас?
Чтобы понять это, возьмём, к примеру, нашу маму. Когда мама играется со своим маленьким сынишкой, она в шутку скрывает своё лицо руками, чтобы ребёнок начал её искать и прилагать усилия в этих поисках. И ребёнок прилагает усилия, чтобы отнять пальцы матери от её лица, чтобы вновь увидеть его.
Точно так же и Всевышний. Он скрывается от нас для того, чтобы нам стало грустно от того, что мы Его не видим и приложили бы усилия для того, чтобы Он поскорее раскрылся нам снова!