ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И сказал Б-г Всесильный: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.
стал как единственный из нас. Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю.
и ныне, как бы он не простер свою руку. Живя вечно, он может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2:18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха).
23. И отослал его Б-г Всесильный из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.
24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского крувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
к востоку от сада Эденского… На восточной стороне сада Эденского, вне сада.
крувим. Ангелы-разрушители [Шмот раба 9].
меч обращающийся. У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В переводе Онкелоса лезвие, подобно «и снял с древка копье, наконечник» [Санедрин 82а]. На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое.
1. И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Б-гом.
и человек познал. (Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было וידע אדם и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания.
Каина... брата его, Эвеля. Трижды (повторяющееся) «эт» распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем — две. Поэтому сказано: «и еще, букв.: вдобавок родила» [Берейшит раба 22].
Каина. От приобрела я.
с Б-гом. «эт» — то же, что «с». (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а].
2. И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.
пастухом овец (овчаром). Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать.
3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Б-гу.
от плодов земли. Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума].
4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Б-г на Эвеля и на его дар.
и призрел. И обратился. Так (и в следующем стихе): «и на его дар не призрел», и так же «и не обратит взора» [Йешаяу 17:8] и «отвратись от него» [Йов 14:6].
и призрел. Спустился огонь и поглотил его дар.
5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.
6. И сказал Б-г Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?
7. Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!
ведь если будешь добро творить. Согласно переводу на арамейский язык толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе).
при входе грех лежит. При входе в твою погребальницу хранится твой грех.
и к тебе его влечение. (Влечение) греха, т.е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути.
ты же властвуй над ним. Если пожелаешь, одолеешь его.
8. И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.
и сказал Каин Эвелю. Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха.
9. И сказал Б-г Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?
где Эвель, брат твой. (Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: «Я убил его и согрешил пред Тобою».
не знаю. Как бы обманул Всевышнего (т.е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом).
разве сторож я брату моему. Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком «хатаф патах».
10. И сказал Он: Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.
крови брата твоего. Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санедрин 37а]. Другое объяснение (употребления множественного числа): он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т.е. какая из ран окажется смертельной) [Санедрин 37б].
11. И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.
проклят ты больше (или: от) земли. Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3:17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что...)
открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего... И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу.
12. Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.
шатким и кочевым. Нет тебе позволения жить на одном месте.
13. И сказал Каин Б-гу: Столь велика моя вина, что не вынести?
столь велика моя вина, что не вынести. Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берейшит раба 22].
14. Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.
15. И сказал ему Б-г: Потому всякий, кто убьет Каина! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Б-г Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.
потому всякий, кто убьет Каина. Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. «Потому всякий, кто убьет Каина» — это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит.
букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отмстится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому «И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба...» [Шмуэль II 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т.д., пусть и тех поразит за то, что говорили: «Слепой и хромой... Давид не войдет в дом». Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11:6] уточняется: «Будет главой и вельможей».
и поставил Б-г Каину знак. Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьет меня» (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: «И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)». Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Б-г Каину знак», возвратил зверям страх пред ним.
16. И отошел Каин от лица Б-га, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.
и отошел (букв.: и вышел) Каин. Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т.е. полагая, будто этим обманет).
на земле Нод (Кочевье, Скитание). На той земле, где скитаются все изгнанники.
восточнее Эдена. Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: «И поместил к востоку от сада Эденского» стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т.е. служит убежищем для) убийц, как сказано: «Тогда отделил Моше (три города...) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно)» [Дварим 4:41-42]. Другое объяснение «на земле Нод»: куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: «Сторонитесь его! Этот убил своего брата». (Т.е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.)
17. И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.
и стал он строить город. Каин (стал строить).
назвал он город. В память (т.е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе.
18. И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.
Ирад. Есть места, где о мужчине сказано «родил», и есть места, где сказано «оплодотворил»; потому что корень этого слова имеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer. Когда сказано родил в страдательном залоге, речь идет о рождении — такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано «оплодотворил», речь идет об оплодотворении.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Тишрея
Вышеприведенное утверждение, что созидающая сила Всевышнего должна была постоянно питать Шими жизненной энергией и, следовательно, самого факта сотворения Б-гом этого человека было недостаточно для его дальнейшего существования, основано на высказывании рабби Исраэля Баал-Шем-Това, благословенна его память, по поводу стиха «постоянно, Б-г, слова речи Твоей утверждены на небесах». По Баал-Шем-Тову, это означает, что знаки святого языка в том их сочетании, в котором они служили Всевышнему для творения небес, — то есть языковые знаки, составившие речение «да будет небосвод», — постоянно пребывают и утверждены там и становятся имманентной сущностью небес, даруя им жизнь и поддерживая их существование. Это положение отрицает точку зрения философов, которые не верят в то, что Всевышний постоянно контролирует судьбу каждого индивидуума, поддерживая его жизнь перманентным актом творения. Они проводят некорректную аналогию, уподобляя деяния Б-га, «творящего небо и землю», действиям изобретательного человека. Утверждая, что творение мироздания было однократным актом Всевышнего, они проводят параллель между Его связью со Своими созданиями и связью человека с тем, что он изготовил. После того, как изделие — завершено мастером, оно больше не нуждается в контакте с энергией его рук. Мастер уже не прикасается к нему, и оно существует автономно. На глазах этих философов — пелена, и они не видят принципиального различия между творчеством человека и творением мироздания. Первое происходит в физическом мире, где из одного материального объекта образуется другой, человек меняет лишь его форму или внешний вид, — небо же и земля созданы из ничего. Сотворенное не имеет никаких предпосылок для своего возникновения — в отличие, скажем, от измененной природы воды при рассечении Всевышним вод Красного моря, когда Он посылал в течение всей ночи сильный восточный ветер, в котором воплотилась Его созидающая сила и который дул столько времени, сколько было необходимо для поддержания измененной природы воды, чтобы образовать в ней проход. Если бы воздействие ветра на воду прекратилось хотя бы на миг — она обрушилась бы в этот проход в соответствии с заложенным в ее природе свойством текучести и не осталась бы стоять вертикально, подобно двум стенам из твердого материала. Качество текучести, приданное Творцом воде, не абсолютно, ведь оно сотворено и возникло, как и сама вода, как Нечто из Ничто, и его существование, как и всего сотворенного, относительно и даже в физическом мире не является непреложным законом, как, к примеру, пространственные характеристики. Каменная стена сохраняет свою устойчивость без помощи воздушного потока, но вода таким свойством не обладает. И все же, чтобы изменить это относительное свойство жидкости, понадобилось перманентное воздействие силы Творца. Оно тем более необходимо, когда речь идет о кардинальном изменении: сотворении Нечто из Ничто; такой акт полностью лишен каких бы то ни было предпосылок, и если чудо рассечения Красного моря человеку трудно осмыслить, то акт творения и подавно не постижим разумом. Можно с уверенностью сказать, что прекращение действия в творениях Всевышнего Его созидательной силы, способной превращать Ничто в Нечто, возвратит их в Ничто, в абсолютное небытие. Поэтому созидательная сила Творца должна постоянно проявлять себя в сотворенном и поддерживать его существование, являясь имманентной сущностью каждого создания. Этот аспект силы Всевышнего и есть «слово Б-га и дыхание уст Его», воплотившиеся в десяти речениях, посредством которых и был-сотворен мир.
Выше упоминалось, что небеса — высшие и совершенные творения — существуют благодаря речениям Всевышнего; то же самое справедливо, хотя и не так очевидно, даже для гораздо менее духовного физического мира и для самого низшего в нем уровня бытия — неорганической природы: все явления, происходящие в ней, и само ее существование возможны лишь благодаря энергии, заключенной в «слове Б-га и дыхании уст Его», составляющих соответствующую часть десяти речений, и воплощающейся в творениях, превращая их из Ничто в Нечто на уровне неорганической природы. А так как творение — непрекращающийся процесс, это Нечто не обращается вновь в Ничто, не уходит в небытие, в прежнее несуществование. Сказанное выше объясняет слова рабби Ицхака Лурии, записанные его учениками, о том, что даже в неорганических веществах — минералах, почве, воде — присутствуют некие аспекты витальности и духовности.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 26 Тишрея
Объяснение идеи стиха «Вечно, Всевышний, слово Твое стоит в небесах» приводит Алтер Ребе («Врата единства и веры» глава 1, «Святые послания», п. 25) от имени Баал-Шем-Това, несмотря на то, что подобное объяснение этой идеи есть в «Мидраш Теиллим», как объясняется также в «Ликутей Тора» в маамаре, начальные слова которого: «В этот день искупит…».
И заключено в этом особое намерение, поскольку на второй день Творения было произнесено Всевышним речение «Да будут небеса…» — которое и «стоит в небесах», — и это будет вечным напоминанием, поскольку на второй день недели 18 Элула родился Баал-Шем-Тов.
Примечания:
Ребе Король Мошиах отмечает [беседа на гл. «Вайера» 5728 г.], что в книге «Тания» Алтер Ребе использует выражение «Баал-Шем-Тов объяснил», а не «Баал-Шем-Тов учил» или тому подобное. Эта концепция уже преподавалась в мидраше; Баал-Шем-Тов разъяснил и опубликовал это дальше. После этого, добавляет Ребе, Алтер Ребе облек эту духовную концепцию в понятные термины мудрости, понимания и знания.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 247
244-я заповедь «не делай» — запрещение похищать деньги и имущество. И об этом Его речение: «Не крадите» (Ваикра 19:11). В Мехильте (Мишпатим) объяснено: «Не крадите» — запрет похищать материальные ценности".
Как указано в Писании, преступивший этот запрет обязан возвратить или двойную стоимость украденного (Шмот 22:3), или четырехкратную (мелкий скот), или пятикратную стоимость (крупный скот) (там же 21:37), или только стоимость украденного (если нарушитель сам признался в совершенном им преступлении).
В Сифре (Кедошим) объясняется: «Из того, что по поводу вора сказано: „Если найдется в руках его украденное —... пусть заплатит вдвое“, мы знаем, какому наказанию он подлежит. Но где же сам запрет красть? Тора говорит: „Не крадите“ — не крадите даже для того, чтобы просто причинить боль», т.е. чтобы причинить обворованному хлопоты и неприятности, а затем вернуть ему украденную вещь. И там же сказано: «Не крадите — даже имея в виду заплатить вдвойне, четырехкратно и пятикратно (т.е. нельзя брать чужое, даже имея в виду заплатить за украденное установленный штраф)». И еще: «Не кради свое же у другого вора (т.е. у того, кто украл у тебя), чтобы ты не выглядел вором».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава кама.
239-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы о воре: с него взимается двойная стоимость украденного или четырехкратная (если он украл овцу) и пятикратная (если украден бык) стоимость; или, если вор был замечен при попытке пробраться через подкоп, хозяину разрешено убить его; или он продается в рабство — все законы о воровстве, согласно разъясненному в Писании (см. Шмот 21:37, 22:1-3).
А все частности законов, связанных с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Бава кама, в 8-ой главе трактата Санедрин (71аб), в 3-ей главе трактата Бава меция (33б-34б) и в отдельных местах трактатов Ктубот (30б-34б,41а), Кидушин (14б-15а,18а,43а,58б) и Швуот (33а,36б, 37б,42б,49аб).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о воровстве». [Этот раздел] содержит семь заповедей: две повелевающие и пять запрещающих. К ним относятся: 1) не кради имущество; 2) законы о воре; 3) следить за точностью весов и гирь; 4) не обманывать человека, используя [неточные] меры и весы; 5) не иметь два набора весов или мер, даже если они не используются в бизнесе; 6) не перемещать границы; 7) не похищать. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות גניבה — הקדמה יש בכללן שבע מצות. שתי מצות עשה. וחמש מצות לא תעשה, וזה הוא פרטן: א) שלא לגנוב ממון ב) דין הגנב ג) לצדק המאזנים עם המשקלות ד) שלא יעשה עול במדות ובמשקלות ה) שלא יהיה לאדם אבן ואבן איפה ואיפה אף על פי שאינו לוקח ונותן בהן ו) שלא יסיג גבול ז) שלא לגנוב נפשות : וביאור מצות אלו בפרקים אלו |
Законы о воровстве. Гл. 1
| 1. Всякий раз, когда человек крадет имущество стоимостью в мелкую монету или больше, он нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 20:13): «Не укради». За нарушение этой заповеди не наказывают розгами, поскольку человек обязан возместить ущерб. Ведь Тора требует, чтобы вор возместил ущерб тому, у кого он украл, будь то еврей или нееврей, взрослый или несовершеннолетний. | כָּל הַגּוֹנֵב מָמוֹן מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וּלְמַעְלָה עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יא) «לֹא תִגְנֹב». וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי נִתָּן לְתַשְׁלוּמִין שֶׁהַגַּנָּב חִיְּבַתּוּ תּוֹרָה לְשַׁלֵּם. וְאֶחָד הַגּוֹנֵב מָמוֹן יִשְׂרָאֵל אוֹ הַגּוֹנֵב מָמוֹן עַכּוּ''ם וְאֶחָד הַגּוֹנֵב אֶת הַגָּדוֹל אוֹ אֶת הַקָּטָן: |
| 2. Тора запрещает красть даже малейшие суммы. Запрещено воровать в шутку, воровать с намерением вернуть или воровать с намерением заплатить. Все запрещено, чтобы не приучить себя к такому поведению. | אָסוּר לִגְנֹב כָּל שֶׁהוּא דִּין תּוֹרָה. וְאָסוּר לִגְנֹב דֶּרֶךְ שְׂחוֹק אוֹ לִגְנֹב עַל מְנָת לְהַחְזִיר אוֹ עַל מְנָת לְשַׁלֵּם הַכּל אָסוּר שֶׁלֹּא יַרְגִּיל עַצְמוֹ בְּכָךְ: |
| 3. Кто такой вор? Человек, который забирает имущество, принадлежащее другому, скрытно, без ведома владельца — например, карманник, не обнаруженный владельцем, или тому подобное. Если же человек забирает чужое имущество на виду и с ведома общественности, применяя силу, он не считается вором, а скорее грабителем. По этой причине вооруженный бандит, совершивший кражу, считается не грабителем, а вором. Это относится даже к тем случаям, когда владелец замечает, когда он крадет. | אֵיזֶה הוּא גַּנָּב זֶה הַלּוֹקֵחַ מָמוֹן אָדָם בַּסֵּתֶר וְאֵין הַבְּעָלִים יוֹדְעִים. כְּגוֹן הַפּוֹשֵׁט יָדוֹ לְתוֹךְ כִּיס חֲבֵרוֹ וְלָקַח מְעוֹתָיו וְאֵין הַבְּעָלִים רוֹאִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם לָקַח בְּגָלוּי וּבְפַרְהֶסְיָא בְּחֹזֶק יָד אֵין זֶה גַּנָּב אֶלָּא גַּזְלָן. לְפִיכָךְ לִסְטִים מְזֻיָּן שֶׁגָּנַב אֵינוֹ גַּזְלָן אֶלָּא גַּנָּב אַף עַל פִּי שֶׁהַבְּעָלִים יוֹדְעִים בְּשָׁעָה שֶׁגָּנַב: |
| 4. Если два приемлемых свидетеля подтверждают, что человек совершил кражу, он обязан выплатить владельцу украденного имущества двойную сумму. Если он украл динар, он должен заплатить два. Если он украл осла, одежду или верблюда, он должен заплатить двойную стоимость. Таким образом, он теряет ту сумму, которую хотел, чтобы потерял его товарищ. | גַּנָּב שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁגָּנַב חַיָּב לְשַׁלֵּם שְׁנַיִם לְבַעַל הַגְּנֵבָה. אִם גָּנַב דִּינָר מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם. גָּנַב חֲמוֹר אוֹ כְּסוּת אוֹ גָּמָל מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם בְּדָמֶיהָ. נִמְצָא מַפְסִיד כַּשִּׁעוּר שֶׁבִּקֵּשׁ לְחַסֵּר אֶת חֲבֵרוֹ: |
| 5. Если вор признает факт воровства, он должен вернуть основную сумму, но он не обязан платить двойную сумму, как сказано (Шмот 22:8): «Кого признают судьи виновным, заплатит вдвое ближнему своему». Это исключает человека, который признает свою вину; он не должен платить двойную сумму. Этот принцип действует в отношении всех штрафов, предусмотренных Торой. Человек, признающий свою вину, не несет ответственности за штраф. | גַּנָּב שֶׁהוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁגָּנַב מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וּפָטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «אֲשֶׁר יַרְשִׁיעֻן אֱלֹהִים יְשַׁלֵּם שְׁנַיִם» וְלֹא הַמַּרְשִׁיעַ אֶת עַצְמוֹ מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַקְּנָסוֹת שֶׁהַמּוֹדֶה בָּהֶן פָּטוּר: |
| 6. Обязанность двойного возмещения распространяется на все предметы, за исключением овцы или быка. Человек, укравший быка или овцу и зарезавший их или продавший, должен заплатить четырехкратную сумму за овцу и пятикратную сумму за быка. | תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל נוֹהֲגִין בַּכּל חוּץ מִשֶּׂה וְשׁוֹר שֶׁהַגּוֹנֵב אֶת הַשּׁוֹר אוֹ אֶת הַשֶּׂה וְטָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם עַל הַשֶּׂה תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וְעַל הַשּׁוֹר תַּשְׁלוּמֵי חֲמִשָּׁה: |
| 7. Обязательство выплатить двойную- или четырех- или пятикратную — стоимость украденной вещи в равной степени относится как к мужчине, так и к женщине. Если женщина замужем и, следовательно, не имеет финансовых средств для выплаты, двойная выплата остается долгом, который она обязана выплатить, когда разведется или станет вдовой. В это время суд взыскивает с нее долг. | אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁגָּנְבוּ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. הָיְתָה אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁאֵין לָהּ לְשַׁלֵּם הֲרֵי הַכֶּפֶל עָלֶיהָ חוֹב עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ אוֹ יָמוּת בַּעְלָהּ וּבֵית דִּין נִפְרָעִים מִמֶּנָּה: |
| 8. Если несовершеннолетний совершает кражу, он не обязан платить двойную стоимость. Однако украденная вещь должна быть возвращена владельцу. Если эта вещь потеряна, он не обязан выплачивать основную сумму даже после достижения совершеннолетия. | קָטָן שֶׁגָּנַב פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל וּמַחְזִירִין לוֹ דָּבָר הַגָּנוּב מִמֶּנּוּ. וְאִם אָבְדוּ אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף הַקֶּרֶן וַאֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁהִגְדִּיל: |
| 9. Если раб ворует, он не обязан платить двойную стоимость украденного. Точно так же не несет ответственности и его хозяин. Ибо человек не несет ответственности за ущерб, причиненный его рабами, хотя они являются его собственностью. Это объясняется тем, что рабы умственно самостоятельны, а их хозяин не в состоянии их охранять. Если бы хозяин нес ответственность за ущерб, причиненный его рабами, то если бы он разозлил раба, тот мог бы захотеть отомстить и пойти, и поджечь кучу зерна стоимостью в тысячу динаров или нанести другой подобный ущерб, чтобы вызвать ответственность хозяина. Если раб освобожден хозяином, он обязан выплатить двойную стоимость. | הָעֶבֶד שֶׁגָּנַב פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל וּבְעָלָיו פְּטוּרִין שֶׁאֵין אָדָם חַיָּב עַל נִזְקֵי עֲבָדָיו אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מָמוֹנוֹ מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דַּעַת וְאֵינוֹ יָכוֹל לְשָׁמְרָן שֶׁאִם יַכְעִיסֶנּוּ רַבּוֹ יֵלֵךְ וְיַדְלִיק גָּדִישׁ בְּאֶלֶף דִּינָר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר נְזָקִין. נִשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶת הַכֶּפֶל: |
| 10. Суду целесообразно применить телесное наказание к ребенку, который ворует, в соответствии с его силой, чтобы он не привыкал к такому поведению. Те же принципы применимы, если он причинил другой ущерб. Аналогичным образом, рабы, укравшие или причинившие ущерб, должны быть подвергнуты суровому телесному наказанию, чтобы они не привыкали причинять ущерб. | רָאוּי לְבֵית דִּין לְהַכּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים כְּפִי כֹּחַ הַקָּטָן עַל הַגְּנֵבָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ רְגִילִין בָּהּ. וְכֵן אִם הִזִּיקוּ שְׁאָר נְזָקִין. וְכֵן מַכִּין אֶת הָעֲבָדִים שֶׁגָּנְבוּ אוֹ שֶׁהִזִּיקוּ מַכָּה רַבָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ רְגִילִין לְהַזִּיק: |
| 11. Если стоимость украденной вещи возросла, пока она находилась у вора, например, овца родила ягненка и его застригли, вор должен вернуть овцу, ее стрижку и потомство. Если хозяин уже отчаялся в возвращении овцы, а она родила или была стрижена, вор должен заплатить только стоимость на момент кражи. Если вор вложил деньги в украденное имущество, в результате чего его стоимость возросла — например, он насильно кормил скот — вор имеет право на увеличение стоимости, даже если владелец не отчаивается в возвращении вещи. Если вор восстанавливает украденную вещь и двойную выплату, ему должно быть возмещено увеличение стоимости собственником, или эта сумма должна быть вычтена из двойной выплаты. | הָיְתָה הַגְּנֵבָה בְּיַד הַגַּנָּב וְהִשְׁבִּיחָה מֵאֵלֶיהָ כְּגוֹן כִּבְשָׂה שֶׁיָּלְדָה וּגְזָזָהּ מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ וְאֶת גִּזּוֹתֶיהָ וְאֶת וַלְדוֹתֶיהָ. וְאִם אַחַר יֵאוּשׁ יָלְדָה וּגְזָזָהּ מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה. הוֹצִיא עָלֶיהָ הוֹצָאָה וְהִשְׁבִּיחָהּ כְּגוֹן שֶׁפִּטְּמָהּ הֲרֵי הַשֶּׁבַח שֶׁל גַּנָּב אֲפִלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ. וּכְשֶׁמַּחְזִיר הַגְּנֵבָה עִם הַכֶּפֶל נוֹטֵל הַשֶּׁבַח מִן הַבְּעָלִים אוֹ מְחַשְּׁבִין לוֹ מִן הַכֶּפֶל: |
| 12. Если украденная вещь остается неизменной во владении вора, она должна быть возвращена владельцу независимо от того, надеялся ли он на ее возвращение или нет. Если, однако, ее стоимость возросла после того, как владелец отчаялся его вернуть, вор имеет право на это увеличение, как мы объяснили выше. Если же украденная вещь претерпела коренное изменение, находясь во владении вора, то вор приобретает ее и любое увеличение ее стоимости даже до того, как владелец отчаялся вернуть вещь. Все, что от него требуется, — это вернуть стоимость украденной вещи на момент кражи. | הַגְּנֵבָה עַצְמָהּ שֶׁהִיא בְּיַד הַגַּנָּב וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ בֵּין לִפְנֵי יֵאוּשׁ בֵּין לְאַחַר יֵאוּשׁ אֶלָּא שֶׁאַחַר יֵאוּשׁ הַשֶּׁבַח לַגַּנָּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִשְׁתַּנֵּית הַגְּנֵבָה בְּיַד הַגַּנָּב קְנָאָהּ וְקָנָה שִׁבְחָהּ אֲפִלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דָּמִים: |
| 13. Если он украл худое животное и откормил его, или украл тучное животное и уменьшил его вес, он обязан заплатить двойную — или четырех- или пятикратную — стоимость животного на момент кражи. Если он украл ягненка, а он вырос в барана, или теленка, а он вырос в быка, он обязан заплатить двойную стоимость животного на момент кражи. Если он зарезал его или продал после того, как оно созрело, то считается, что оно претерпело изменения, находясь во владении вора, и он приобретает его. Таким образом, он забивает или продает свое собственное животное; от него не требуется платить в четыре или пять раз больше его стоимости. | גָּנַב כְּחוּשָׁה וְהִשְׁמִינָה אוֹ שְׁמֵנָה וְהִכְחִישָׁה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה. גָּנַב טָלֶה וְנַעֲשָׂה אַיִל עֵגֶל וְנַעֲשָׂה שׁוֹר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה. טְבָחוֹ אוֹ מְכָרוֹ אַחַר שֶׁהִגְדִּיל נַעֲשָׂה שִׁנּוּי בְּיָדוֹ וְקָנָהוּ וְשֶׁלּוֹ הוּא טוֹבֵחַ וְשֶׁלּוֹ הוּא מוֹכֵר וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 14. Если человек украл животное, утварь или т.п., которые в момент кражи стоили четыре монеты, но к моменту рассмотрения дела в суде обесценились и стоят только две, вор должен заплатить стоимость основного предмета в момент кражи и заплатить двойную — или четверную, или пятерную — сумму по оценке в момент рассмотрения дела в суде. Если животное или утварь в момент кражи стоили две монеты, а к моменту рассмотрения дела в суде они подорожали и стоят четыре, то действуют следующие правила. Если человек зарезал или продал животное, уничтожил или потерял утварь, он должен заплатить двойную или четырех или пятикратную стоимость украденной вещи на момент рассмотрения дела в суде. Если животное погибло или утварь была утеряна в результате несчастного случая, он должен заплатить двойную стоимость украденного на момент совершения кражи. | גָּנַב בְּהֵמָה אוֹ כְּלִי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּבִשְׁעַת הַגְּנֵבָה הָיָה שָׁוֶה אַרְבָּעָה וְעַכְשָׁו בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין שָׁוֶה שְׁנַיִם מְשַׁלֵּם קֶרֶן כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה וְתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין. הָיָה שָׁוֶה בִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה שְׁנַיִם וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין אַרְבָּעָה אִם שָׁחַט אוֹ מָכַר אוֹ שָׁבַר הַכְּלִי אוֹ אִבְּדוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין. וְאִם מֵתָה הַבְּהֵמָה אוֹ אָבַד הַכְּלִי מֵאֵלָיו מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל כִּשְׁעַת הַגְּנֵבָה: |
| 15. Если человек крадет утварь и уничтожает ее или вызывает снижение ее стоимости — или она уничтожается или снижается в цене как само собой разумеющееся — величина снижения стоимости не оценивается. Вместо этого мы оцениваем первоначальную стоимость этой утвари, и вор обязан заплатить владельцу вдвое больше этой суммы. Сломанная утварь становится собственностью вора. Во всех подобных случаях действуют одни и те же законы. Если хозяин желает взять разбитую утварь, получить компенсацию за нанесенный ей ущерб и двойную плату, его желание уважают. | מִי שֶׁגָּנַב כְּלִי וּשְׁבָרוֹ אוֹ פִּחֲתוֹ אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִפְחַת מֵאֵלָיו אֵין שָׁמִין לוֹ הַפְּחָת אֶלָּא רוֹאִין כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה אוֹתוֹ הַכְּלִי וּמְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים שְׁנַיִם בְּדָמָיו וְהַכְּלִי הַשָּׁבוּר יִהְיֶה לַגַּנָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִטּל הַכְּלִי הַשָּׁבוּר וִישַׁלֵּם לָהֶם הַפְּחָת וְהַכֶּפֶל שׁוֹמְעִין לָהֶן: |
| 16. Если вор зарезал или продал овцу, или быка до того, как владелец отчаялся в его возвращении, он обязан заплатить в четыре или пять раз больше, несмотря на то, что продажа аннулируется и покупатель не приобретает вещь, а должен вернуть ее в целости и сохранности первоначальному владельцу. Само собой разумеется, все вышесказанное относится и к тому случаю, когда он забивает или продает животное после того, как владелец отчаялся его вернуть. Ибо его поступок вступает в силу, и считается, что покупатель приобрел вещь. | הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר לִפְנֵי יֵאוּשׁ בְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנָה לוֹקֵחַ וַהֲרֵי הַגְּנֵבָה חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם טָבַח אוֹ מָכַר לְאַחַר יֵאוּשׁ שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁהֲרֵי הוֹעִיל בְּמַעֲשָׂיו וְקָנָה הַלּוֹקֵחַ: |
| 17. При краже вора у другого вора, он не обязан платить двойную сумму. Это относится даже к тому случаю, когда первоначальный владелец отчаялся вернуть украденное. Если второй вор забивает или продает украденное животное, он не обязан платить первому вору в четыре или пять раз больше его стоимости. Это объясняется тем, что по закону это животное должно быть возвращено владельцу; оно никогда не приобреталось вором. Второй вор также не должен платить вдвое, вчетверо или впятеро большую сумму первоначальному владельцу, потому что он не крал имущество из владений первоначального владельца. | הַגּוֹנֵב מִגַּנָּב אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאִם טָבַח וּמָכַר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה לַגַּנָּב הָרִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי דִּין הַבְּהֵמָה הַזֹּאת לַחֲזֹר בְּעֵינֶיהָ לַבְּעָלִים וְלֹא קְנָאָהּ הַגַּנָּב וְלַבְּעָלִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם הַכֶּפֶל אוֹ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא גְּנָבָהּ מֵרְשׁוּתָן: |
| 18. Если вор украл животное и зарезал его, а затем другой человек украл мясо, второй вор должен возместить ущерб первому вору в двойном размере, так как первый вор приобрел животное благодаря изменению, которое произвел его поступок. Однако первый вор должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости животного. Если вор украл животное и продал его, а другой человек украл его у покупателя, то действуют следующие правила. Если первоначальный владелец отчаялся вернуть животное, первый вор должен заплатить четырех или пятикратную стоимость животного, а второй вор должен заплатить двойную стоимость. Если первоначальный владелец не надеялся на возвращение животного, второй вор должен вернуть только основную сумму. | גָּנַב וְטָבַח וּבָא גַּנָּב אַחֵר וְגָנַב. הַגַּנָּב הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל לַגַּנָּב הָרִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי קָנָה בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה וְגַנָּב הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. גָּנַב וּמָכַר וּבָא אַחֵר וְגָנַב מִן הַלּוֹקֵחַ. אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְהַגַּנָּב הַשֵּׁנִי מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאִם לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים אֵין הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם אֶלָּא קֶרֶן בִּלְבַד: |
Законы о воровстве. Гл. 2
| 1. При краже у нееврея или из освященного имущества необходимо заплатить только основную сумму, как подразумевается в Торе (Шмот 22:8): «Заплатит вдвое ближнему своему». «Своему ближнему» исключает казначейство Храма и нееврея. Точно так же человек, укравший животных, освященных для жертвоприношения — как жертвы высшей святости, так и жертвы меньшей святости, — не обязан платить двойную, четверную или пятерную стоимость животных. Это относится к тому, обязан ли владелец принести в жертву другое животное вместо украденного или нет. Это объясняется тем, что в Торе (Шмот 22:6) говорится о том, что животное было «украдено из дома того человека», то есть не из сокровищницы Храма. | הַגּוֹנֵּב אֶת הָעַכּוּ''ם אוֹ שֶׁגָּנַב נִכְסֵי הֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «יְשַׁלֵּם שְׁנַיִם לְרֵעֵהוּ» לְרֵעֵהוּ וְלֹא לַהֶקְדֵּשׁ לְרֵעֵהוּ וְלֹא לְעַכּוּ''ם. וְכֵן הַגּוֹנֵב קָדָשִׁים מִבֵּית בַּעֲלֵיהֶן בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים בֵּין קָדָשִׁים שֶׁאֵין הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן בֵּין קָדָשִׁים שֶׁהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל וּמִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «וְגֻנַּב מִבֵּית הָאִישׁ» וְלֹא מִבֵּית הֶקְדֵּשׁ: |
| 2. Аналогично, человек, укравший рабов, векселя или земельную собственность, не обязан платить двойную плату. Ибо Тора обязывает платить двойную плату только за кражу движимого имущества, которое само по себе стоит денег. Исключение земельной собственности вытекает из сказанного (Шмот 22:8), где говорится о двойной оплате за «быка, осла, овцу или одежду». Рабы приравниваются к земельной собственности, как сказано (Ваикра 25:46): «И владейте ими для ваших сынов, передавая в наследство во владение вечное». А векселя сами по себе не являются владением. | וְכֵן הַגּוֹנֵב עֲבָדִים וּשְׁטָרוֹת וְקַרְקָעוֹת אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. שֶׁלֹּא חִיְּבָה הַתּוֹרָה הַכֶּפֶל אֶלָּא בְּמִטַּלְטְלִין שֶׁגּוּפָן מָמוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «עַל שׁוֹר עַל חֲמוֹר עַל שֶׂה עַל שַׂלְמָה». אֲבָל הָעֲבָדִים הֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) «וְהִתְנַחַלְתֶּם אֹתָם לִבְנֵיכֶם». וְהַשְּׁטָרוֹת אֵין גּוּפָן מָמוֹן: |
| 3. Если некто украл осленка-первенца, принадлежавшего ближнему, до того, как его выкупили, он должен возместить владельцу двойную компенсацию. Хотя осел еще не принадлежит ему, он будет принадлежать ему впоследствии. | הַגּוֹנֵב פֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁל חֲבֵרוֹ קֹדֶם שֶׁיִּפָּדֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל לַבְּעָלִים. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עַכְשָׁו שֶׁלּוֹ רָאוּי לִהְיוֹתוֹ לוֹ אַחַר שֶׁיִּפָּדֶה: |
| 4. Укравший неотделенный урожай, принадлежащий товарищу, и съевший его, должен возместить ему его урожай. Тот, кто украл запрещенные жиры, принадлежащие товарищу, и съел их, должен возместить ему его жиры. | הַגּוֹנֵב טִבְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וַאֲכָלוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי טִבְלוֹ. וְכֵן אִם גָּנַב חֶלְבּוֹ וַאֲכָלוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי חֶלְבּוֹ: |
| 5. Если кто-либо крадет приношение у еврея из других колен, то он не обязан платить двойную цену. Ведь такой еврей обладает лишь правомочием отдать его коэну по своему выбору, и это право не приравнивается к деньгам. | גָּנַב תְּרוּמָה מִבְּעָלֶיהָ הַיִּשְׂרְאֵלִים שֶׁהִפְרִישׁוּהָ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. שֶׁאֵין לָהֶם בָּהּ אֶלָּא טוֹבַת הֲנָאָה וְטוֹבַת הֲנָאָה אֵינָהּ מָמוֹן: |
| 6. Если кто-либо украл овцу или корову у своего отца и зарезал или продал украденное животное, а затем его отец умер, то он обязан выплатить четырех или пятикратную стоимость животного в наследство своего отца. Если его отец умрет, а затем он зарежет или продаст украденное животное, то он должен заплатить двойную сумму; однако он не платит четырех или пятикратную стоимость животного. Если вор украдет овцу или корову, зарежет или продаст украденное животное, а затем освятит его в качестве жертвы, он должен заплатить четырех или пятикратную стоимость животного. Если же, напротив, вор освящает животное, а затем закалывает или продает его — даже если он освящает его как жертву меньшей степени святости — он должен заплатить двойную сумму; он не платит в четыре или пять раз больше. Когда применяется вышеизложенное? Если он освятил животное после того, как владелец отчаялся вернуть его. Если же он освятил его до того, как владелец отчаялся в возвращении животного, освящение не действует. Если вор зарезал или продал животное, он должен заплатить сумму в четыре или пять раз больше. | הַגּוֹנֵב מִשֶּׁל אָבִיו וְטָבַח אוֹ מָכַר וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיו מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם מֵת אָבִיו וְאַחַר כָּךְ טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. גָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם הִקְדִּישׁ וְאַחַר כָּךְ טָבַח אוֹ מָכַר אַף עַל פִּי שֶׁהִקְדִּישׁוֹ קָדָשִׁים קַלִּים מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִקְדִּישׁ אַחַר יֵאוּשׁ. אֲבָל אִם הִקְדִּישׁ לִפְנֵי יֵאוּשׁ אֵינוֹ קָדוֹשׁ וְאִם טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 7. Если владелец освящает животное, когда оно находится во владении вора, освящение не имеет силы. Это объясняется тем, что животное не находится во владении хозяина. Если вор зарезал или продал животное после того, как владелец освятил его, он все равно должен заплатить владельцу в четыре или пять раз больше его стоимости. | הִקְדִּישׁוּ הַבְּעָלִים וְהוּא בְּבֵית הַגַּנָּב אֵינוֹ קָדוֹשׁ לְפִי שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתָן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ. וְאִם טָבַח אוֹ מָכַר אֲפִלּוּ אַחַר הֶקְדֵּשָׁן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 8. Если вор зарезал овцу или корову, но забой не был ритуально приемлемым, или он убил животное, или вырвал следы ритуального забоя, он обязан заплатить только двойную стоимость животного. Если же он зарезал животное в лечебных целях, чтобы скормить его собакам — и после забоя обнаружилось, что оно трефное, — или зарезал его во дворе Храма, хотя оно не было освящено, он должен заплатить четырех- или пятикратную стоимость. Хотя запрещено извлекать выгоду из неосвященного животного, зарезанного во дворе Храма, поскольку этот запрет установлен мудрецами, он обязан заплатить четырех- или пятикратную стоимость животного. | הַשּׁוֹחֵט וְנִתְנַבְּלָה בְּיָדוֹ וְהַנּוֹחֵר וְהַמְעַקֵּר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל בִּלְבַד. אֲבָל אִם שָׁחַט לִרְפוּאָה אוֹ לִכְלָבִים אוֹ שֶׁנִּמְצֵאת טְרֵפָה אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ בָּעֲזָרָה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. אַף עַל פִּי שֶׁחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּעֲזָרָה אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה הוֹאִיל וְאִסּוּרָן מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 9. Аналогично, если человек украдет гибрида, происходящего от овцы и другого животного, или украдет животное, которое было добыто, у которого была отрезана нога, которое хромало или было слепым, или принадлежало партнерам, и зарежет его или продаст, то он обязан заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | וְכֵן הַגּוֹנֵב כִּלְאַיִם הַבָּא מִן הַשֶּׂה וּמִמִּין אַחֵר אוֹ שֶׁגָּנַב טְרֵפָה אוֹ קִטַּעַת אוֹ חִגֶּרֶת אוֹ סוּמָא אוֹ בֶּהֱמַת הַשֻּׁתָּפִין וְטָבַח וּמָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 10. Если кто-либо украл корову или овцу и подарил ее другому человеку, или поручил другому человеку зарезать ее, и тот зарезал ее, или поручил другому человеку продать ее, и тот продал ее, вор должен заплатить в четыре или пять раз больше ее стоимости. Он также подлежит этому наказанию, если украл и продал его в кредит, обменял на другую вещь, заплатил долг, который ему причитается, или послал его в качестве подарка на помолвку своей невесте в дом своего тестя. | גָּנַב וְנָתַן לְאַחֵר בְּמַתָּנָה אוֹ שֶׁנָּתַן לְאַחֵר לִטְבֹּחַ וְטָבַח אוֹ שֶׁנָּתַן לְאַחֵר לִמְכֹּר וּמְכָרָהּ לְאַחֵר. גָּנַב וְהִקִּיף גָּנַב וְהֶחְלִיף גָּנַב וּפָרַע בְּהֶקֵּפוֹ אוֹ שֶׁשְּׁלָחוֹ סִבְלוֹנוֹת לְבֵית חָמִיו מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 11. Если вор украл овцу или корову и продал ее, но поставил условие, что продажа не вступит в силу, пока не пройдет тридцать дней, и в течение этих тридцати дней вор был задержан, то он должен заплатить только двойную стоимость. Следующее правило применяется, если вор продал украденное животное другому лицу за исключением одной сотой части его основной массы, или за исключением его передней или задней ноги. Если вор сохранил право собственности на часть животного, которую разрешено использовать только для ритуального забоя, он не обязан платить четырех или пятикратную стоимость. Если же он продал животное, за исключением его стрижки или рогов, он обязан заплатить четырех или пятикратную стоимость, поскольку эти части животного разрешено использовать даже без ритуального забоя. | גָּנַב וּמָכַר וְהִקְנָה לַמּוֹכֵר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וּבְתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הֻכַּר הַגַּנָּב אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא כֶּפֶל. מְכָרוֹ חוּץ מֵאֶחָד מִמֵּאָה שֶׁבּוֹ אוֹ חוּץ מִיָּדוֹ אוֹ רַגְלוֹ כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר שֶׁשִּׁיֵּר בּוֹ דָּבָר הַנִּתָּר עִמּוֹ בִּשְׁחִיטָה פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם מְכָרוֹ חוּץ מִגִּזָּתוֹ אוֹ חוּץ מִקַּרְנָיו חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁאֵלּוּ אֵינָם נִתָּרִים עִמּוֹ בִּשְׁחִיטָה: |
| 12. Если же вор украл овцу или корову, отрезал конечность и затем продал ее, или продал ее с исключением права на работу с ней, или продал ее с исключением 30-дневного срока, то плата в четыре или пять раз превышающая ее сумму не должна быть изъята у вора. Если человек, чье животное было украдено, изымет эту сумму из имущества вора, то изъятое им имущество не должно быть у него конфисковано. | גָּנַב וְקָטַע מִמֶּנָּה אֵיבָר וְאַחַר כָּךְ מְכָרָהּ אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ חוּץ מִמְּלַאכְתָּהּ אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ חוּץ מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם אֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 13. Если вор был совладельцем животного, которое он украл, а затем продал его, он не обязан платить в четыре или пять раз больше его стоимости. | מְכָרָהּ וְהָיְתָה לוֹ בָּהּ שֻׁתָּפוּת פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 14. При краже овцы или коровы совладельцами действуют следующие правила. Если один из них зарезал или продал украденное животное с согласия своего партнера, они оба должны участвовать в выплате четырех или пятикратной стоимости животного. Если же он действовал без согласия своего партнера, они не несут ответственности за выплату четырех или пятикратной стоимости животного. Однако они должны возместить ущерб в двойном размере. | שֻׁתָּפִין שֶׁגָּנְבוּ. אִם טָבַח אֶחָד מֵהֶן אוֹ מָכַר מִדַּעַת חֲבֵרוֹ מְשַׁלְּמִין תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאִם עָשָׂה שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ פְּטוּרִין מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה וְחַיָּבִין בְּכֶפֶל: |
| 15. Если вор украл овцу или корову, предстал перед судом и судьи сказали ему: «Иди и отдай ему то, что ты украл», а он вместо возмещения продал или зарезал животное, то он не несет ответственности за выплату четырех или пятикратной стоимости животного. Если судьи сказали ему: «Ты обязан вернуть его ему», а затем он зарезал или продал украденное животное, то он несет ответственность за выплату четырех или пятикратной стоимости животного. Это объясняется тем, что приговор не был вынесен окончательно, и он упорствует в своем воровстве. | גָּנַב וְעָמַד בַּדִּין וְאָמְרוּ לוֹ הַדַּיָּנִין צֵא תֵּן לוֹ מַה שֶּׁגָּנַבְתָּ וְיָצָא וְאַחַר כָּךְ טָבַח אוֹ מָכַר פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. אָמְרוּ לוֹ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ וְטָבַח אוֹ מָכַר אַחַר כָּךְ הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה הוֹאִיל וְלֹא חָתְכוּ הַדִּין עָלָיו וַעֲדַיִן עוֹמֵד הוּא בִּגְנֵבָתוֹ: |
| 16. Если человек крадет вещь, не вынося ее из владений хозяина, он не несет ответственности за уплату в двойном размере. Аналогично, если он зарезал или продал украденную овцу или корову во владении хозяина, он не несет ответственности за дополнительный штраф. Однако если он поднял украденный предмет над землей, он несет ответственность как вор, даже если он не выносил его из владений владельца. Что подразумевается? Если он украл ягненка из загона и тянул его, а он умер, находясь на территории владельца, он не несет ответственности за добавленный штраф. Если он поднял или вынес его из владений владельца, а затем он умер, он несет ответственность. Если, находясь во владениях владельца, вор отдал его коэну для выкупа первенца, кредитору, неоплаченному сторожу, заемщику, арендатору или платному сторожу, а получатель тянул животное и оно умерло, то получатель не несет ответственности. Если же получатель поднял или вынес животное из владений его владельца и оно умерло, то получатель несет ответственность, так как вор не выносил его из владений владельца, а получатель вынес. | הַגּוֹנֵב בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים הוֹאִיל וְהַגְּנֵבָה עֲדַיִן הִיא בִּרְשׁוּתָם פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל. וְכֵן אִם טָבַח וּמָכַר שָׁם בִּרְשׁוּתָן פָּטוּר. וְאִם הִגְבִּיהַּ הַגְּנֵבָה נִתְחַיֵּב מִשּׁוּם גּוֹנֵב אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאָהּ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים. כֵּיצַד. גָּנַב טָלֶה מִן הַדִּיר וְהָיָה מוֹשְׁכוֹ וְיוֹצֵא וּמֵת בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים פָּטוּר. הִגְבִּיהוֹ אוֹ הוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים וּמֵת חַיָּב. נְתָנוֹ שָׁם בְּבֵית הַבְּעָלִים לִבְכוֹרַת בְּנוֹ אוֹ לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם וּלְשׁוֹאֵל לְנוֹשֵׂא שָׂכָר וּלְשׂוֹכֵר וְהָיָה מוֹשְׁכוֹ זֶה שֶׁנִּתַּן לוֹ וּמֵת פָּטוּר הַשּׁוֹמֵר. הִגְבִּיהוֹ אוֹ שֶׁהוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים וּמֵת חַיָּב הַשּׁוֹמֵר אוֹ בַּעַל הַחוֹב שֶׁנִּתַּן לוֹ מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאוֹ הַגַּנָּב מֵרְשׁוּת בְּעָלָיו: |
| 17. Если стадо овец или коров находится в лесу, и вор уговаривает животное двигаться, а затем прячет его среди деревьев и леса, он обязан заплатить двойную стоимость животного. Если он зарежет или продаст его там, то обязан заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | הָיָה הָעֵדֶר בַּיַּעַר כֵּיוָן שֶׁהִכִּישׁ אֶת הַבְּהֵמָה וּטְמָנָהּ בְּתוֹךְ הָאִילָנוֹת וְהָעֵצִים חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאִם טְבָחָהּ אוֹ מְכָרָהּ שָׁם מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 18. Если вор украл овцу или корову во владениях хозяина, а после того, как хозяин обнаружил кражу, вор вывел ее и зарезал или продал за пределами своих владений, или если вор украл и вывел животное из владений хозяина, а затем зарезал или продал его во владениях хозяина, он обязан заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | גָּנַב בִּרְשׁוּת הַבְּעָלִים וְאַחַר שֶׁיָּדְעוּ שֶׁנִּגְנְבָה הוֹצִיאָהּ וּטְבָחָהּ אוֹ מְכָרָהּ חוּץ מֵרְשׁוּתָן. אוֹ שֶׁגָּנַב וְהוֹצִיא חוּץ מֵרְשׁוּתָן וְטָבַח אוֹ מָכַר בִּרְשׁוּתָן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
Законы о воровстве. Гл. 3
| 1. Мы уже объясняли в «Законах о девственной юнице», что, если человек совершает проступок, который карается как высшей мерой наказания, так и денежным штрафом, он не обязан платить денежный штраф, даже если он совершил его неумышленно. Когда человек совершает проступок, который карается плетьми и денежным штрафом, его бьют плетьми и не обязывают выплачивать денежный штраф. Ибо человек не должен получать оба наказания одновременно: плеть и денежный штраф за одно и то же деяние. Поэтому, если он совершил поступок непреднамеренно или его не предупредили, то он обязан заплатить, а плетью не наказывается. Когда применяется вышеизложенное? Если финансовое обязательство и проступок, требующий смертной казни, или финансовое обязательство и проступок, наказуемый плетьми, возникли одновременно. Если же он стал обязан нести финансовое наказание, а затем стал обязан нести смертную казнь или наказание плетьми, или стал обязан нести смертную казнь или наказание плетьми, а затем стал обязан нести финансовое наказание, то он должен быть наказан плетьми и заплатить, или заплатить и быть казненным. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת נַעֲרָה שֶׁכָּל הָעוֹשֶׂה עֲבֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין וְתַשְׁלוּמִין אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג. וְהָעוֹשֶׂה עֲבֵרָה שֶׁנִּתְחַיֵּב בָּהּ מַלְקוֹת וְתַשְׁלוּמִין לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁאֵין אָדָם לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם הָיָה שׁוֹגֵג אוֹ לֹא הִתְרוּ בּוֹ מְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ לוֹקֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּתַשְׁלוּמִין עִם עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין כְּאַחַת אוֹ שֶׁנִּתְחַיֵּב תַּשְׁלוּמִין וּמַלְקוֹת בְּבַת אַחַת. אֲבָל אִם נִתְחַיֵּב בְּתַשְׁלוּמִין וְאַחַר כָּךְ נִתְחַיֵּב בְּמִיתַת בֵּית דִּין אוֹ בְּמַלְקוֹת אוֹ שֶׁנִּתְחַיֵּב מַלְקוֹת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וְאַחַר כָּךְ נִתְחַיֵּב בְּתַשְׁלוּמִין הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם וּמֵת וּמְשַׁלֵּם: |
| 2. Что подразумевается? Если он пустил стрелу в субботу до конца пространства в четыре локтя, и она разорвала одежду, принадлежащую его товарищу, или поджег в субботу кучу зерна, принадлежащую его товарищу, или украл в субботу кошелек и тащил его по земле, пока не перенес его из владений владельца — а это были частные владения — в общественные владения, и там уничтожил его, он не несет ответственности за ущерб. Запрет на труд в субботу и запрет на кражу или возмещение ущерба действуют одновременно. Поэтому он не несет ответственности. Если же он украл кошелек в субботу и поднял его в частном владении, а затем вынес его в общественное владение и бросил в реку, то он обязан выплатить двойную сумму. Ибо он стал ответственным за кражу до того, как нарушил запрет, караемый казнью через побивание камнями. Во всех подобных ситуациях действуют одни и те же законы. Аналогично, если человек срубил дерево, принадлежащее товарищу, в праздник, и ему было сделано предупреждение, или поджег кучу зерна, принадлежащую товарищу, в Йом-Кипур, и ему было сделано предупреждение, или украл и зарезал животное в Йом-Кипур, он не несет никаких финансовых обязательств. Однако если предупреждение не было сделано, он обязан заплатить, а в случае с закланием украденного животного должен заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. | כֵּיצַד. זָרַק חֵץ בְּשַׁבָּת מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע וְקָרַע בֶּגֶד חֲבֵרוֹ בַּהֲלִיכָתוֹ אוֹ שֶׁהִדְלִיק גְּדִישׁ חֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁגָּנַב כִּיס בְּשַׁבָּת וְהָיָה מְגָרְרוֹ עַד שֶׁהוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת הַבְּעָלִים שֶׁהִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְאִבְּדוֹ שָׁם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין שֶׁאִסּוּר שַׁבָּת וְאִסּוּר גְּנֵבָה וְהֶזֵּק בָּאִין כְּאֶחָד. אֲבָל אִם גָּנַב כִּיס בְּשַׁבָּת וְהִגְבִּיהוֹ שָׁם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְאַחַר כָּךְ הוֹצִיאוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִשְׁלִיכוֹ לַנָּהָר חַיָּב לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּאִסּוּר גְּנֵבָה קֹדֶם שֶׁיִּתְחַיֵּב בְּאִסּוּר סְקִילָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן אִם קָצַץ אִילַן חֲבֵרוֹ בַּיּוֹם טוֹב וְהִתְרוּ בּוֹ אוֹ שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְהִתְרוּ בּוֹ אוֹ גָּנַב וְטָבַח בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְהִתְרוּ בּוֹ פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין אֲבָל אִם לֹא הִתְרוּ בּוֹ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין וּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה: |
| 3. Если же вор украл овцу или корову и зарезал ее в субботу или в качестве жертвы ложному божеству, он не обязан платить четырех или пятикратную стоимость, как объяснялось выше. Это касается даже тех случаев, когда он совершает проступок неумышленно. | גָּנַב וְטָבַח בְּשַׁבָּת אוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה אֲפִלּוּ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Если корова была одолжена ему, а он зарезал ее в субботу с намерением украсть, то он не обязан платить даже двойную плату, так как нарушение запрета на законы субботы и запрета на воровство произошло одновременно. Ведь если нет обязательства за кражу, то нет и обязательства за забой или продажу. | הָיְתָה פָּרָה שְׁאוּלָה אֶצְלוֹ וּטְבָחָהּ בְּשַׁבָּת דֶּרֶךְ גְּנֵבָה פָּטוּר אַף מִן הַכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי אִסּוּר שַׁבָּת וְאִסּוּר גְּנֵבָה בָּאִין כְּאַחַת וְאִם אֵין גְּנֵבָה אֵין טְבִיחָה וְאֵין מְכִירָה: |
| 5. Если человек украл овцу или корову и продал ее в субботу или продал языческому божеству, он обязан заплатить в четыре или пять раз больше ее стоимости, так как сама продажа не влечет за собой смертной казни. Если во время продажи в субботу выполнялась запрещенная работа, вор не обязан платить в четыре или пять раз больше ее стоимости. Что подразумевается? Например, он договорился, что продажа не вступит в силу, пока животное не упокоится во дворе покупателя. Таким образом, когда он перевел животное из одного владения в другое, запрет на труд в субботу и продажа вступили в силу одновременно. | גָּנַב וּמָכַר בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁמָּכַר לַעֲבוֹדָה זָרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁאֵין בַּמְּכִירָה מִיתָה. וְאִם נַעֲשֵׂית מְלָאכָה בְּשַׁבָּת בְּעֵת הַמְּכִירָה פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁלֹּא הִקְנָה לוֹ עַד שֶׁתָּנוּחַ בַּחֲצַר הַלּוֹקֵחַ שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת אִסּוּר שַׁבָּת וּמְכִירָה בָּאִין כְּאַחַת: |
| 6. Если вор поручил кому-то зарезать для него украденное животное, а тот зарезал его в субботу, вор должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости животного. Ибо вор не совершил проступка, караемого смертью, и, как мы уже объясняли, человек, поручивший посланнику зарезать за него животное, обязан заплатить дополнительную сумму. | עָשָׂה שָׁלִיחַ לִשְׁחֹט לוֹ וְשָׁחַט לוֹ הַשָּׁלִיחַ בְּשַׁבָּת הֲרֵי הַגַּנָּב חַיָּב בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. שֶׁהֲרֵי זֶה הַגַּנָּב לֹא עָשָׂה עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַשּׁוֹחֵט עַל יְדֵי שָׁלִיחַ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין: |
| 7. Если два свидетеля подтверждают, что человек украл корову или овцу, а затем они сами или два других свидетеля подтверждают, что он зарезал или продал животное, вор обязан заплатить четырех или пятикратную стоимость животного. Если два свидетеля подтвердят, что человек украл корову или овцу, а один свидетель подтвердит, что он зарезал или продал украденное животное, или вор признается, что зарезал или продал украденное животное по собственной инициативе, то вор должен заплатить двойную сумму. Однако он не обязан платить четырех или пятикратную стоимость животного. Это объясняется тем, что человек, который признает свою ответственность за штраф, не несет ответственности за этот штраф, как мы уже объясняли. | הָיוּ שְׁנַיִם מְעִידִים שֶׁגָּנַב בֵּין שֶׁהֵעִידוּ הֵן עַצְמָן שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר בֵּין שֶׁהֵעִידוּ אֲחֵרִים שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. הָיוּ שְׁנַיִם מְעִידִים שֶׁגָּנַב וְעֵד אֶחָד מֵעִיד שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר אוֹ שֶׁהוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек признает свою ответственность за штраф, а затем после этого приходят свидетели и подтверждают его ответственность. Если он сделал признание перед судом во время заседания, то он не несет ответственности. Если он сделал признание, когда суд не заседал, или перед двумя судьями, а затем пришли свидетели и подтвердили его ответственность, то он обязан уплатить штраф благодаря их показаниям. | מִי שֶׁהוֹדָה בִּקְנָס וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים. אִם הוֹדָה בַּתְּחִלָּה בִּפְנֵי בֵּית דִּין וּבְבֵית דִּין פָּטוּר. אֲבָל אִם הוֹדָה חוּץ לְבֵית דִּין אוֹ שֶׁהוֹדָה בִּפְנֵי שְׁנַיִם בִּלְבַד וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּיהֶם: |
| 9. Что подразумевается? Вор признался в краже в суде во время заседания, после чего пришли свидетели и подтвердили, что он украл. Он не обязан платить двойную сумму, потому что он обязался выплатить основную сумму до прихода свидетелей. Однако если он отрицал кражу в присутствии суда, освободив себя от ответственности, а затем пришли свидетели и показали, что он украл овцу или корову, после чего он признался в присутствии суда, что зарезал или продал украденное животное, а затем пришли свидетели и показали, что он зарезал или продал животное, то он обязан заплатить четырех или пятикратную стоимость животного. Это объясняется тем, что сначала он полностью отрицал свою вину до прихода свидетелей. | כֵּיצַד. הוֹדָה בְּבֵית דִּין שֶׁגָּנַב וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ בְּקֶרֶן קֹדֶם שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים. אֲבָל אִם אָמַר לֹא גָּנַבְתִּי שֶׁפָּטַר עַצְמוֹ מִן הַכּל וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב וְחָזַר וְאָמַר בְּבֵית דִּין טָבַחְתִּי אוֹ מָכַרְתִּי אִם בָּאוּ עֵדִים אַחַר כָּךְ שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְפִי שֶׁפָּטַר עַצְמוֹ תְּחִלָּה מִכְּלוּם עַד שֶׁבָּאוּ הָעֵדִים: |
| 10. Если вор украл быка, принадлежащего двум партнерам, зарезал его или продал, и в присутствии суда признался одному из них, но отрицает свою ответственность перед другим, действуют следующие правила. Если после этого придут свидетели и подтвердят, что он украл или продал, он должен заплатить партнеру, чьи претензии он отрицал, пятикратную половину стоимости быка. Если та же ситуация имеет место в отношении кражи овцы, он должен заплатить четыре раза по половине стоимости овцы. | הַגּוֹנֵב שׁוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וּטְבָחוֹ אוֹ מְכָרוֹ וְהוֹדָה בְּבֵית דִּין לְאֶחָד מֵהֶן וְכָפַר בָּאַחֵר וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם לְזֶה שֶׁכָּפַר לוֹ חֲמִשָּׁה חֲצָאֵי בָּקָר וְאַרְבָּעָה חֲצָאֵי צֹאן: |
| 11. Закон требует, чтобы вор выплатил основную сумму долга и произвел выплату двойной или четырех или пятикратной стоимости кражи из своего движимого имущества. Если у него нет движимого имущества, суд оценивает его имущество и экспроприирует весь долг из лучшего из его земельных владений, как это принято в отношении других убытков, о которых сказано (Шмот 22:4): «И лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если он не владеет ни земельной, ни движимой собственностью, суд продает его в рабство и отдает деньги от его продажи тому, у кого он украл, как сказано (Шмот 22:2): «Если нет у него (чем платить), то продан будет за похищенное им». | דִּין הַגַּנָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְהַכֶּפֶל אוֹ תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁלּוֹ. אִם לֹא נִמְצְאוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין בֵּית דִּין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וְגוֹבִין הַכּל מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כִּשְׁאָר הַנִּזָּקִין שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶן (שמות כב ד) «מֵיטַב שָׂדֵהוּ». וְאִם אֵין לוֹ קַרְקַע וְלֹא מִטַּלְטְלִין בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין דָּמָיו לַנִּזָּק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ב) «אִם אֵין לוֹ וְנִמְכַּר בִּגְנֵבָתוֹ»: |
| 12. Мужчина, но не женщина, может быть продан из-за кражи. Этот закон является частью устной традиции. Вора продают только из-за основной суммы, но не для выплаты вдвое или вчетверо, или впятеро большей суммы кражи. Если он может выплатить основную сумму, то дополнительная сумма остается его долгом до тех пор, пока он не приобретет ресурсы. | הָאִישׁ נִמְכָּר בִּגְנֵבָתוֹ אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה. וְאֵין הַגַּנָּב נִמְכָּר אֶלָּא בְּקֶרֶן אֲבָל בְּכֶפֶל אוֹ בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא הֲרֵי זֶה עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר: |
| 13. При краже у нееврея или краже освященного имущества его не продают за основную сумму. Вместо этого долг остается за ним до тех пор, пока он не приобретет средства. | גָּנַב אֶת הָעַכּוּ''ם אוֹ אֶת הַהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ נִמְכָּר עַל הַקֶּרֶן אֶלָּא הֲרֵי זֶה עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר: |
| 14. Если основная сумма кражи составляла 100 зуз, а вор мог быть продан только за 50 зуз, то он должен быть продан, а остаток основной суммы и двойной платеж считаются долгом, лежащим на нем, пока он не достигнет свободы в седьмой год, не приобретет средств и не заплатит. Если вор стоил 101 зуз, его не продают. Это следует из приведенного выше стиха, который гласит: «Он будет продан за свою кражу». Подразумевается, что вся его стоимость должна быть включена в деньги, полученные за его кражу. | הָיָה קֶרֶן הַגְּנֵבָה שָׁוֶה מֵאָה וְאֵין הַגַּנָּב שָׁוֶה אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה נִמְכָּר וּשְׁאָר הַקֶּרֶן עִם הַכֶּפֶל עָלָיו חוֹב עַד שֶׁיֵּצֵא בַּשְּׁבִיעִית וְיַעֲשִׁיר וִישַׁלֵּם. הָיָה הַגַּנָּב שָׁוֶה מֵאָה וְאֶחָד אֵינוֹ נִמְכָּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ב) «וְנִמְכַּר בִּגְנֵבָתוֹ» עַד שֶׁיִּהְיוּ דָּמָיו כֻּלָּן מֻבְלָעִין בִּגְנֵבָתוֹ: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек украл и был продан за свою кражу, а затем снова украл. Если он украл у другого человека, его продадут как раба во второй раз. Даже если он украл у ста человек, он должен быть продан сто раз. Если же он во второй раз украл у первого человека, то его не продадут во второй раз. Вместо этого вся сумма остается долгом, лежащим на нем. | גָּנַב וְנִמְכַּר וְחָזַר וְגָנַב. אִם לַשֵּׁנִי גָּנַב הֲרֵי זֶה נִמְכָּר פַּעַם שְׁנִיָּה. וַאֲפִלּוּ גָּנַב לְמֵאָה אֲנָשִׁים נִמְכָּר מֵאָה פְּעָמִים. וְאִם לָרִאשׁוֹן גָּנַב פַּעַם שְׁנִיָּה אֵינוֹ נִמְכָּר שְׁנִיָּה אֶלָּא יִשָּׁאֵר עָלָיו הַכּל חוֹב: |
| 16. Если вор украл у трех разных людей, все они имеют на него равные права. Если стоимость его работы эквивалентна или меньше основной суммы, которую он должен этим троим, его продают, а выручку от продажи делят между собой. Двойные выплаты остаются его долгом до тех пор, пока он не разбогатеет. Если его стоимость превышает основную сумму долга, его не следует продавать. Вместо этого вся сумма остается его долгом до тех пор, пока он не разбогатеет. | גָּנַב לָזֶה וְחָזַר וְגָנַב לָזֶה וְחָזַר וְגָנַב לָזֶה כֻּלָּם שֻׁתָּפִין בּוֹ. אִם הָיוּ דָּמָיו כְּנֶגֶד הַקֶּרֶן שֶׁל שְׁלָשְׁתָּן אוֹ פָּחוֹת מִן הַקֶּרֶן נִמְכָּר וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן וּשְׁאָר הַכְּפֵלוֹת חוֹב עָלָיו. וְאִם הָיוּ דָּמָיו יֶתֶר אֵינוֹ נִמְכָּר וְהַכּל חוֹב עָלָיו עַד שֶׁיַּעֲשִׁיר: |
| 17. Когда партнеры совершают кражу вместе, ответственность делится между ними. Каждый из них может быть продан за свою часть основной суммы. Если стоимость одного из них больше, чем его доля в основной сумме, за которую он несет ответственность, он не продается. | שֻׁתָּפִין שֶׁגָּנְבוּ כְּאֶחָד מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן וְכָל אֶחָד מֵהֶן נִמְכָּר בְּחֶלְקוֹ מִן הַקֶּרֶן. וְכָל מִי שֶׁדָּמָיו יֶתֶר עַל חֵלֶק הַקֶּרֶן שֶׁנִּתְחַיֵּב בּוֹ אֵינוֹ נִמְכָּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы левиратного брака и развода. Гл. 3
| 1. Если мужчина говорит: «Это мой сын» или «У меня есть сыновья», его слово принимается, и он освобождает свою жену от [обязанности] левирата или разувания. | הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי אוֹ שֶׁאָמַר יֵשׁ לִי בָּנִים הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וּפוֹטֵר אֶת אִשְׁתּוֹ מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם: |
| 2. Если человек говорит: «Это мой брат» или «У меня есть братья», его слова не принимаются, и его жена не становится запретной [для других мужчин], из-за того, что она обязана совершить левират. [Мы предполагаем, что] его намерение состояло в том, чтобы после его смерти его жена стала запретной [для других мужчин]. | אָמַר זֶה אָחִי אוֹ שֶׁאָמַר יֵשׁ לִי אַחִין אֵינוֹ נֶאֱמָן לֶאֱסֹר אֶת אִשְׁתּוֹ וּלְהַנִּיחָהּ זְקוּקָה לְיָבָם שֶׁהֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לְאָסְרָהּ לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 3. Если превалирует предположение, что у человека есть братья, а он говорит в момент своей смерти: «У меня нет братьев», его слово не принимается. Точно так же, если он говорит, что человек, считающийся его братом, не является его братом, его слово не принимается. Если не было преобладающего предположения, что у него есть братья, но распространился слух, что есть свидетели, которые подтвердят, что у него есть братья, но эти свидетели находятся за границей, женщина должна принять во внимание этот фактор и подождать, пока не придут упомянутые свидетели и не будут спрошены [по этому вопросу]. [Это постановление действует] даже в том случае, когда муж говорит: «У меня нет брата» в момент своей смерти. | הָיָה מֻחְזָק שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַחִין וְאָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אֵין לִי אַחִין אֵינוֹ נֶאֱמָן. וְכֵן אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהֻחְזַק אָחִיו אֵין זֶה אָחִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. לֹא הָיָה מֻחְזָק בְּאַחִין וְיָצָא קוֹל שֶׁיֵּשׁ [שָׁם] עֵדִים שֶׁיָּעִידוּ שֶׁיֵּשׁ לְבַעְלָהּ אַחִין וְהָעֵדִים בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. אֲפִלּוּ אָמַר הוּא בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אֵין לִי אָח הֲרֵי זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת וְתַמְתִּין עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים שֶׁאָמְרוּ וְיִשְׁאֲלוּ: |
| 4. [Если мужчина вступил в развратные отношения с одинокой или замужней женщиной, она забеременела, а он утверждает, что стал отцом ребенка, действуют следующие правила. Даже если [мать] признает его слова, и таким образом сын считается его сыном с точки зрения законов наследования, этот вопрос считается сомнительным с точки зрения законов левирата. Ведь так же, как женщина вступила в связь с ним, она могла вступить в связь с другим мужчиной. Как можно с уверенностью знать, что это его сын? Нет никакого преобладающего предположения на этот счет. Таким образом, вопрос остается под вопросом, и следует придерживаться более строгой точки зрения. Следовательно, его жена [обязана] совершить разувание и ей [запрещено] совершать левират. | מִי שֶׁזָּנָה עִם אִשָּׁה בֵּין פְּנוּיָה בֵּין אֵשֶׁת אִישׁ וְנִתְעַבְּרָה וְאָמַר זֶה הָעֻבָּר מִמֶּנִּי הוּא וַאֲפִלּוּ הִיא מוֹדָה לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּנוֹ לְעִנְיַן יְרֻשָּׁה הֲרֵי זֶה סָפֵק לְעִנְיַן יִבּוּם. כְּשֵׁם שֶׁזִּנְּתָה עִם זֶה כָּךְ זִנְּתָה עִם אַחֵר. וּמֵאַיִן יִוָּדַע הַדָּבָר שֶׁזֶּה בְּנוֹ וַדַּאי וַהֲרֵי אֵין לוֹ חֲזָקָה. אֶלָּא לְעוֹלָם סָפֵק הוּא וּלְהַחֲמִיר דָּנִין בּוֹ וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת: |
| 5. Свидетельство одного свидетеля принимается в отношении смерти мужа женщины, и она может совершить левират на основании этого. [Аналогично, такое свидетельство принимается, если он утверждает, что] умер ее деверь, или что ее муж родил сына, на основании чего ей будет разрешено выйти замуж за другого человека [без разувания]. Даже показания раба или женщины, или заявления нееврея, сделанные во время разговора, приемлемы в отношении смерти деверя, как они приемлемы в отношении замужней женщины, чей муж умер, чтобы разрешить ей выйти замуж снова, как сказано в «законах о разводе». | נֶאֱמָן עֵד אֶחָד לְהָעִיד לִיבָמָה שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ וּמִתְיַבֶּמֶת עַל פִּיו. אוֹ שֶׁמֵּת יְבָמָהּ אוֹ שֶׁנִּתַּן לְבַעְלָהּ בֵּן, לְהַתִּירָהּ לְזָר. אֲפִלּוּ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ עַכּוּ״ם מֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ מֵעִיד בְּמִיתַת הַיָּבָם כְּמוֹ שֶׁמֵּעִיד בְּאֵשֶׁת אִישׁ לְהַתִּירָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גֵּרוּשִׁין: |
| 6. Подобно тому, как показания пяти [конкретных] женщин не принимаются в отношении свидетельства о смерти мужа женщины, так и показания этих пяти женщин не принимаются в отношении смерти ее деверя. Законы свидетельства, регулирующие вопрос смерти деверя, такие же, как и свидетельства [регулирующие вопрос смерти мужа женщины] в отношении расхождений между показаниями свидетелей и во всех других вопросах. | וְחָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁאֵין מְעִידוֹת זוֹ לָזוֹ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ כָּךְ אֵין מְעִידִין לָהּ שֶׁמֵּת יְבָמָהּ. וְדִין עֵדוּת זוֹ כְּדִין אוֹתָהּ עֵדוּת לְעִנְיַן עֵדִים שֶׁמַּכְחִישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּמִיתַת הַיָּבָם וּלְכָל דָּבָר: |
| 7. [Следующее правило действует, если] две вдовы, [каждая из которых замужем за одним из двух братьев], приезжают из заморской страны, эта говорит: «Мой муж умер», а та говорит: «Мой муж умер». Каждой из них запрещено [снова выходить замуж] из-за ее обязательства перед мужем другой. Ведь свидетельство вдовы бездетного неприемлемо в отношении факта смерти деверя этой вдовы, как сказано [в предыдущем законе]. | שְׁתֵּי יְבָמוֹת שֶׁבָּאוּ מִמְּדִינַת הַיָּם זוֹ אוֹמֶרֶת מֵת בַּעְלִי וְזוֹ אוֹמֶרֶת מֵת בַּעְלִי. זוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַּעְלָהּ שֶׁל זוֹ וְזוֹ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַּעְלָהּ שֶׁל זוֹ. שֶׁאֵין יְבִמְתָּהּ נֶאֱמֶנֶת לְהָעִיד לָהּ שֶׁמֵּת יְבָמָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Если же у одной из этих женщин есть свидетель, который может подтвердить, что ее муж умер, ей все равно запрещено выходить замуж — ведь ей запрещено выходить замуж не из-за [опасения, что] ее собственный муж [жив], а скорее из-за [опасения, что] ее деверь [жив]. Женщине, у которой нет свидетеля, напротив, разрешено [вступить в новый брак], поскольку свидетель засвидетельствовал, что ее деверь умер, и ее собственное свидетельство принимается в отношении смерти ее мужа. | הָיָה לְאַחַת מֵהֶן עֵד שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ. זוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהּ הָעֵד עוֹמֶדֶת בְּאִסּוּרָהּ שֶׁאֵינָהּ אֲסוּרָה מִפְּנֵי בַּעְלָהּ אֶלָּא מִפְּנֵי יְבָמָהּ. וְזוֹ שֶׁאֵין לָהּ עֵד מֻתֶּרֶת שֶׁהֲרֵי הֵעִיד הָעֵד שֶׁמֵּת יְבָמָהּ וְהִיא נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר שֶׁמֵּת בַּעְלִי: |
| 9. Если у одной из вышеупомянутых женщин есть дети, а другая бездетна, то бездетной запрещено [вступать в новый брак], а той, у которой есть дети, разрешается. Если есть еще один живой брат для совершения левирата, он должен совершить левират с обеими из них. | הָיָה לָזוֹ בָּנִים וְלָזוֹ אֵין בָּנִים זוֹ שֶׁאֵין לָהּ בָּנִים אֲסוּרָה וְזוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהּ בָּנִים מֻתֶּרֶת. הָיָה לָהֶן יָבָם אַחֵר כָּאן הֲרֵי זֶה מְיַבֵּם לִשְׁתֵּיהֶן: |
| 10. Если в последнем случае умер женившийся на них деверь, им запрещено выходить замуж за другого мужчину, как это было изначально. Если же деверь женился на них, а затем развелся, они могут свободно выходить замуж за других мужчин. | מֵת זֶה הַיָּבָם שֶׁיִּבֵּם אוֹתָן אֲסוּרוֹת לְהִנָּשֵׂא לְזָר כְּשֶׁהָיוּ בַּתְּחִלָּה. נִתְיַבְּמוּ וְנִתְגָּרְשׁוּ הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת לְזָר: |
| 11. Свидетельство женщины принимается в отношении смерти ее мужа, и она может выйти замуж [за другого мужчину] или совершить левират [на этом основании]. Тем не менее, свидетельства женщины не принимаются в отношении смерти ее деверя, и они не считаются достаточным основанием для того, чтобы она могла выйти замуж за другого мужчину. Это объясняется тем, что запрет [выходить замуж за другого мужчину, будучи связанной обязательствами с деверем] представляет собой всего лишь запрет, и поэтому женщина может относиться к нему несерьезно. Аналогично, свидетельство деверя не принимается в отношении смерти его брата, и оно не считается достаточным основанием для того, чтобы он женился на жене брата. [Мы опасаемся, что] возможно, он желал ее. Точно так же свидетельство женщины не принимается в отношении смерти ее сестры и не считается достаточным основанием для того, чтобы ей было разрешено выйти замуж за мужа сестры. [Точно так же] свидетельство мужчины о смерти его жены не принимается как достаточное основание для того, чтобы он женился на ее сестре. В этом случае необходимо, чтобы два свидетеля подтвердили, что одна сестра умерла, прежде чем другая сестра сможет войти в ее семью. Ибо показания одного свидетеля принимаются только для того, чтобы можно было выдать разрешение на брак женщине, которая в противном случае была бы вынуждена оставаться незамужней, как мы уже объясняли. | אַף עַל פִּי שֶׁהָאִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר מֵת בַּעְלִי וְתִנָּשֵׂא אוֹ תִּתְיַבֵּם אֵין הַיְבָמָה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר מֵת יְבָמִי שֶׁתִּנָּשֵׂא לְזָר הוֹאִיל וְהוּא אִסּוּר לָאו שֶׁמָּא יִהְיֶה קַל בְּעֵינֶיהָ. וְכֵן אֵין הַיָּבָם נֶאֱמָן לוֹמַר מֵת אָחִי שֶׁיְּיַבֵּם אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁמָּא עֵינָיו נָתַן בָּהּ. וְאֵין הָאִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר מֵתָה אֲחוֹתִי שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵיתָהּ. וְאֵין הָאִישׁ נֶאֱמָן לוֹמַר מֵתָה אִשְׁתִּי שֶׁיִּשָּׂא אֶת אֲחוֹתָהּ עַד שֶׁיָּעִידוּ שְׁנֵי עֵדִים שֶׁמֵּתָה אֲחוֹתָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּכָּנֵס לְבֵיתָהּ. שֶׁלֹּא הֶאֱמִינוּ עֵד אֶחָד אֶלָּא מִשּׁוּם הַתָּרַת עֲגוּנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. В соответствии с этим, если женщина, ее муж и ее деверь отправляются за границу, а она приходит и говорит: «Мой муж умер, а потом умер мой деверь» или «Мой деверь умер, а потом умер мой муж», ее слова не принимаются. Если же она и ее муж уходят одни, а она возвращается и говорит: «За границей родился для меня деверь, но он умер», ее слова принимаются, независимо от того, говорит ли она: «Мой деверь умер, а потом умер мой муж» или «Мой муж умер, а потом умер деверь, который родился для меня». [Рассуждение о том, что] источник утверждений, [на основании которых женщина была] запрещена, [говорит о том, что она] разрешена. | לְפִיכָךְ הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ וִיבָמָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי. אוֹ שֶׁאָמְרָה מֵת יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. אֲבָל אִם הָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ בִּלְבַד וּבָאָה וְאָמְרָה נִתַּן לִי יָבָם בִּמְדִינַת הַיָּם וָמֵת. בֵּין שֶׁאָמְרָה מֵת יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי בֵּין שֶׁאָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת הַיָּבָם שֶׁנִּתַּן לִי הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר: |
| 13. Если женщина отправляется за границу вместе с мужем и сыном, действуют следующие правила: если она вернется и скажет: «Мой муж умер, а потом умер мой сын», — ее слова принимаются, ибо в то время, когда она уезжала, преобладало предположение, что ей разрешено выйти замуж за другого мужчину. Если же она говорит: «Мой сын умер, а после него умер мой муж», ее слова не принимаются как основание для левирата. Тем не менее, мы придаем определенную степень доверия ее словам, и она должна совершить разувание, но не левират. | הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ וּבְנָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי נֶאֱמֶנֶת. שֶׁהֲרֵי הָיְתָה בְּחֶזְקַת הֶתֵּר לְזָר בְּעֵת שֶׁהָלְכָה. אָמְרָה מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת לְהִתְיַבֵּם וְחוֹשְׁשִׁין לִדְבָרֶיהָ וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת: |
| 14. [Следующие правила действуют, если] женщина отправляется за границу вместе с мужем одна: Если она скажет: «Я родила сына за границей, он умер, а потом умер мой муж», то ее слова принимаются и ей разрешается совершить обряд левирата. [Обоснование в том, что] преобладающее предположение, когда она уходила, заключалось в том, что ей было разрешено совершить левират. Если же она говорит: «Мой муж умер, а затем умер сын, который родился у меня», то ее слова не принимаются как основание для освобождения ее от обязанности совершить левиратный брак или разувание. Тем не менее, мы придаем определенную степень доверия ее словам, и она должна совершить разувание, но не левират. | הָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ בִּלְבַד וּבָאָה וְאָמְרָה נִתַּן לִי בֵּן בִּמְדִינַת הַיָּם וָמֵת וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי נֶאֱמֶנֶת וּמִתְיַבֶּמֶת שֶׁהֲרֵי הָיְתָה בְּחֶזְקַת הֶתֵּר לִיבָמָהּ בְּעֵת שֶׁהָלְכָה. אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת הַבֵּן שֶׁנִּתַּן לִי אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת לִפְטֹר עַצְמָהּ מִן הַיִּבּוּם וּמִן הַחֲלִיצָה וְחוֹשְׁשִׁין לִדְבָרֶיהָ וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת: |
| 15. В каких случаях применяется вышесказанное? Если ей изначально было запрещено вступать в брак с коэном — например, она была разведена или халала (женщина, которая изначально непригодна для брака с коэном) до этого, — или она сказала: «Мы были [одни] в пещере, когда он умер». Если это не так, она не может совершать разувание, чтобы не получилось так, что она совершит разувание, а потом придут свидетели и подтвердят ее слова о том, что муж умер первым. Таким образом, станет ясно, что в этой халице не было необходимости, и ей [разрешено] выйти замуж за коэна. Наблюдатель может увидеть, что она совершает разувание, а затем выходит замуж за коэна, и подумает, что коэну разрешено жениться на женщине, совершившей разувание, поскольку он не знает о приходе свидетелей. Поэтому ей не следует ни совершать разувание, ни совершать левират. Вместо этого она должна оставаться под обязательством совершать левират, как и в момент отъезда, пока не придут свидетели [и не прояснят ситуацию]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיְתָה פְּסוּלָה לִכְהֻנָּה מִתְּחִלָּה כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה גְּרוּשָׁה אוֹ חֲלָלָה אוֹ שֶׁאָמְרָה בַּמְּעָרָה הָיִינוּ כְּשֶׁמֵּת. אֲבָל אִם אֵין הַדָּבָר כֵּן אֵינָהּ חוֹלֶצֶת. שֶׁמָּא תַּחֲלֹץ וְיָבוֹאוּ עֵדִים וְיָעִידוּ שֶׁהַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה וְהַבַּעַל מֵת תְּחִלָּה וְנִמְצֵאת חֲלִיצָה זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם וְתִנָּשֵׂא לְכֹהֵן וְיִרְאֶה הָרוֹאֶה אוֹתָהּ שֶׁחָלְצָה וְנִשֵּׂאת לְכֹהֵן וִידַמֶּה שֶׁהַחֲלוּצָה מֻתֶּרֶת לִכְהֻנָּה וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ בָּעֵדִים שֶׁבָּאוּ. לְפִיכָךְ לֹא תַּחֲלֹץ וְלֹא תִּתְיַבֵּם אֶלָּא תִּשָּׁאֵר בְּחֶזְקַת זְקוּקָה כְּשֶׁיָּצְאָה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים: |
| 16. Аналогичные законы действуют, если муж женщины и вторая жена отправились за границу, и пришли два свидетеля и сказали [первой жене]: «Твой муж умер». Она не должна совершать ни разувание, ни левират до тех пор, пока не узнает, родила ли вторая жена ее мужа ребенка. А почему она не должна совершать разувание через девять месяцев после смерти мужа, ведь в этом случае ей разрешается выйти замуж за другого мужчину с любой точки зрения? Если другая женщина родила ребенка, это освобождает ее от всех обязательств. А если другая женщина не родила ребенка, то она [должна быть разрешена, потому что] она совершила разувание. [Наши мудрецы запретили это] в качестве постановления, чтобы после того, как женщина совершит разувание, не стало известно, что другая жена ее мужа родила жизнеспособного ребенка. Тогда эта женщина не будет [связана запретами] женщины, совершившей разувание, и она может выйти замуж за коэна, несмотря на совершение разувания. Наблюдатель, не знающий о свидетелях [которые сообщили ей о рождении ребенка ее мужа], может сделать вывод, что коэну разрешено жениться на женщине, совершившей разувание, и он засвидетельствует, что раввинский суд дал ей разрешение на брак с коэном. Поэтому, если ей изначально было запрещено стать женой коэна, она может совершить разувание через девять [месяцев после смерти мужа и] может выйти замуж за другого мужчину. Жена, которая сопровождала мужа, когда он умер, должна ждать 90 дней, как и другие левиратные невестки. Таким образом, она может совершить разувание или левират. Ей не нужно беспокоиться о том, [что] жена в стране [родит], ведь та женщина не была в той же стране, что и ее муж. | וְכֵן אִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ וְצָרָתָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלֵךְ הֲרֵי זוֹ לֹא תַּחֲלֹץ וְלֹא תִּתְיַבֵּם לְעוֹלָם עַד שֶׁיִּוָּדַע אִם יָלְדָה צָרָתָהּ אוֹ לֹא יָלְדָה. וְלָמָּה לֹא תַּחֲלֹץ אַחַר תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים מִמִּיתַת הַבַּעַל וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לְזָר עַל כָּל פָּנִים שֶׁאִם יָלְדָה צָרָתָהּ הֲרֵי נִפְטְרָה זוֹ וְאִם לֹא יָלְדָה הֲרֵי נֶחְלְצָה. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִוָּדַע אַחַר הַחֲלִיצָה שֶׁיָּלְדָה צָרָתָהּ וָלָד שֶׁל קַיָּמָא וְנִמְצֵאת זֹאת שֶׁאֵינָהּ חֲלוּצָה וְתִנָּשֵׂא לְכֹהֵן אַחַר שֶׁנֶּחְלְצָה וְיֹאמַר הָרוֹאֶה שֶׁלֹּא יָדַע בָּעֵדִים שֶׁבָּאוּ שֶׁהַחֲלוּצָה מֻתֶּרֶת לְכֹהֵן וְיָעִיד שֶׁרָאָה אוֹתָהּ נִשֵּׂאת לִכְהֻנָּה עַל פִּי בֵּית דִּין. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה אֲסוּרָה לִכְהֻנָּה מִתְּחִלָּתָהּ הֲרֵי זוֹ חוֹלֶצֶת לְאַחַר תִּשְׁעָה וְתִנָּשֵׂא לְזָר. אֲבָל זוֹ הַצָּרָה שֶׁהָיְתָה עִם בַּעְלָהּ כְּשֶׁמֵּת תַּמְתִּין תִּשְׁעִים יוֹם כִּשְׁאָר הַיְבָמוֹת וְתַחְלֹץ אוֹ תִּתְיַבֵּם וְלֹא תָּחוּשׁ לְצָרָתָהּ שֶׁבַּמְּדִינָה הָאַחֶרֶת הוֹאִיל וְלֹא הָיָה בַּעְלָהּ עִמָּהּ בַּמְּדִינָה: |
| 17. Если муж женщины умирает, а ее свекровь живет за границей, ей не нужно подозревать, что свекровь родила ребенка [до смерти мужа] и что существует левиратный жених для нее, живущей в другой стране. Наши мудрецы не устанавливали постановление такого рода. Вместо этого они разрешили сохранить преобладающую презумпцию [относительно ее статуса], и ей разрешено снова выйти замуж. Та же концепция применима, если муж женщины умирает, а ее сын живет за границей — ей не нужно подозревать, что ее сын умер [до смерти мужа]. Вместо этого мы допускаем преобладающую презумпцию [относительно ее статуса]. | הָאִשָּׁה שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ וְהָיְתָה לָהּ חָמוֹת בִּמְדִינַת הַיָּם אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת שֶׁמָּא יָלְדָה חֲמוֹתָהּ וּכְבָר נִתַּן לָהּ יָבָם בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ בְּדָבָר זֶה. אֶלָּא נַעֲמִיד אוֹתָהּ עַל חֶזְקָתָהּ וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת. וְהוּא הַדִּין לְאִשָּׁה שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ וְהָיָה לוֹ בֵּן בִּמְדִינָה אַחֶרֶת הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְזָר וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מֵת הַבֵּן אֶלָּא הַעֲמֵד אוֹתָהּ עַל חֶזְקָתָהּ: |
| 18. Если же свекровь уехала [за границу] во время беременности, невестка должна помнить об этом факте. Она не может выйти замуж за другого мужчину, пока не узнает о судьбе беременности свекрови. Возможно, деверь (левиратный жених) для нее родился до смерти ее мужа. | יָצָאת חֲמוֹתָהּ מְעֻבֶּרֶת הֲרֵי זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת וְלֹא תִּנָּשֵׂא לְזָר עַד שֶׁתֵּדַע מֶה הָיָה סוֹף עִבּוּר חֲמוֹתָהּ שֶׁמָּא נוֹלַד לָהּ יָבָם קֹדֶם מִיתַת הַבַּעַל: |
| 19. [Следующие законы действуют, если] муж и сын женщины уехали за границу, и [свидетели] пришли и сказали ей: «Твой муж умер, а затем умер твой сын». Если она вышла замуж, а потом узнала, что они умерли в обратном порядке, она должна оставить своего второго мужа. Однако ни один из детей, которых она родила ему, не считается незаконнорожденным. [Более строгие правила действуют, если ей сказали: «Твой сын умер, а затем умер твой муж», и на этом основании она совершила обряд левирата, а затем обнаружила, что они умерли в обратном порядке. Она обязана оставить своего второго мужа. Все дети, которых она родила ему, — как те, что родились до того, как она получила это извещение, так и те, что родились после, — считаются незаконнорожденными. | הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ וּבְנָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלֵךְ וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנֵךְ וְנִשֵּׂאת וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁחִלּוּף הָיוּ הַדְּבָרִים תֵּצֵא וְהַוָּלָד כָּשֵׁר. אָמְרוּ לָהּ מֵת בְּנֵךְ וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלֵךְ וְנִתְיַבְּמָה וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהָיוּ הַדְּבָרִים חִלּוּף תֵּצֵא וְהַוָּלָד שֶׁנּוֹלַד לִפְנֵי הַשְּׁמוּעָה אוֹ לְאַחַר הַשְּׁמוּעָה מַמְזֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мир сотворён для нас!
Источник: «Ликутей Сихот», том 24, стр. 161
В дни Мошиаха нам раскроется внутренний смысл всего того, что создал Всевышний в момент Сотворения Мира.
Стол, например. Что мы видим? Простую деревяшку! А вот после прихода Мошиаха, этот самый стол раскроется нам совершенно в ином свете. И тогда мы увидим, что на самом деле, стол является божественным светом, который облачился в стол. И этот свет является тем, что даёт возможность столу быть столом и прочно стоять на четырёх ножках. И только благодаря этому свету, стол в состоянии «выдержать» все те удары наших рук, когда мы хлопаем по нему во время хасидских застолий.
Но нам раскроется не только смысл стола! Нам раскроется также и смысл творения… нас самих — солдат в армии Всевышнего!
Во времена полного Освобождения, все евреи, да и не только евреи, а все народы мира увидят воочию, что мир создан именно для евреев!