ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. И взял себе Лемех двух жен: имя одной — Ада, а имя второй — Цила.
и взял себе Лемех. Все это изложено подробно, чтобы показать нам в конце, что Святой, благословен Он, исполнил обещанное Им, как сказано: «в седьмом (поколении) отмстится» Каину. После того, как Лемех породил сыновей и произвел седьмое поколение, он убил Каина. К сему относится сказанное им: «мужа убил моим ранением...» [4:23].
двух жен. Так было принято у поколения, (жившего до) потопа: одна (жена) для деторождения, а другая для сожительства. Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили лакомой пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Йов имел это в виду, (говоря:) «печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра» [Йов 24:22], как разъясняется в агаде Хелек [см. Берейшит раба 23].
Ада. (Жена) для деторождения. (Названа так) потому, что она ему отвратительна и устраняема от него. Ада — перевод слова устраненная, отвергнутая.
Цила. (Жена) для сожительства. (Названа так) потому, что она неизменно пребывает под его сенью, в его тени (צל). Так гласит агада в Берейшит раба.
20. И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами.
отцом живущих в шатрах (со) стадами. Он был первым из тех, кто пасет стада в степях, живет в шатрах — месяц на одном месте, месяц на другом — в поисках пастбища для своих овец. Когда кончается корм на одном месте, он уходит и разбивает свой шатер в другом. А агада гласит: строил храмы для идолов (читаем как «у-макне», вызывающий ревность), подобно тому, как ты говоришь: «Идол ревности, возбуждающий ревность» [Йехезкель 8:3]. Также и брат его брал арфу и свирель, чтобы играть для идолов [Берейшит раба 23].
21. А имя его брата — Юваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.
22. А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама.
Тувал-Каин. Он улучшал (букв.: сдабривал) ремесло Каина, со значением приправа (для улучшения вкуса пищи). Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц.
который точил все, что режет медь и железо. Точил (орудия для) обработки меди и железа, подобно: «острит на меня взоры свои» [Йов 16:9]. Слово «точил» стоит не в форме активного залога (т.е. это не имя существительное подобно еда), а в форме основной формы глагола, потому что оно отмечено знаком «камац катан» («цере») и ударным является последний слог. Иначе говоря: он точит и шлифует всякие орудия для обработки меди и железа.
Наама. Это жена Ноаха [Берейшит раба 23].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Тишрея
Тем, кто знаком с тайнами каббалы, известно, что слово Б-га в терминологии наших учителей называется «Шхина», а на языке книги «Зоар» — «Матрона» и «Мать низших по сравнению со сфирот сущностей». Женское начало этой субстанции особенно подчеркивается в начале главы «Ваэра» книги «Зоар». Слово Б-га называется так потому, что оно пребывает на уровне сотворенного и воплощается в нем, даруя ему жизнь. Некоторые мудрецы каббалы называют его «Малхут» в соответствии со сказанным: «Слово короля — инструмент его власти», — ибо властитель реализует свою власть посредством речи. Есть и другие объяснения тому, что слово Б-га называется «Малхут», которые знают те, кто постиг тайны Торы. Известно, что существует аспект субстанции, именуемой «Слово Б-га», проявляющийся на уровне сфиры Малхут мира Ацилут, и другой аспект, чье проявление происходит на уровне сфиры Малхут в мире Бриа, и т.д. Сфира Малхут мира Ацилут — это слово Б-га, дарующего жизнь высшей душе великих людей, называемой «нешама» и поддерживающее ее существование. Душа этих людей сохраняет и в физическом мире аспект божественной эманации мира Ацилут; к такой категории относится душа Адама, про которого сказано: «...И вдунул ее в его ноздри...», — а также души наших праотцев, пророков и других людей того же масштаба, (которые служили «колесницей» для Всевышнего в прямом смысле этого слова и полностью осознавали ничтожность своего существования по отношению к Нему; об этом говорили наши учители: «Шхина говорит устами Моше»; таким даром был наделен не только Моше, но и все пророки, и все те, чей дух был свят, — в их ушах звучал глас Всевышнего, и их речь была Его речью, как написано о том со слов рабби Ицхака Лурии).
Сфира Малхут мира Бриа — это слово Б-га, дарующее жизнь душам и ангелам этого мира и поддерживающее существование этих творений, которые не столь совершенны, как их аналоги в мире Ацилут, и т.д. Сфира Малхут мира Асия — это слово Б-га, дарующего жизнь физическому миру как единому целому, включая самые низшие уровни — почву и подземные воды, — и поддерживающее его существование.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Тишрея
Тора и заповеди охватывают жизнь человека с того дня, как он покидает утробу матери, и до времени, когда ему надлежит оставить этот мир. Тора и заповеди помещают его в луч света, дают ему ясный разум и позволяют приобрести хорошие качества не только в его взаимоотношениях со Всевышним, но и во взаимоотношениях с другими людьми, поскольку основывающий свою жизнь на Торе и наставлениях благословенной памяти мудрецов проживает счастливую жизнь как в материальном, так и в духовном смысле.
Примечания:
Врач, который принял образ жизни Торы, однажды признался другу: «Я соблюдал Тору и заповеди в течение двух лет, прежде чем поверил в Б-га».
«Но зачем тебе соблюдать заповеди, если ты не веришь в Б-га?» — спросил его друг.
«Я обучен научному анализу, — объяснил доктор. — Когда я женился и создал дом, я искал образ жизни, который обогатит атмосферу дома и будет способствовать общению между мной и моей женой, а также между нами и нашими детьми. Я видел эти качества в домах, которые практиковали иудаизм Торы. Этого было достаточно, чтобы убедить меня. Позже, когда соблюдение Торы стало частью моей жизни, у меня появилась вера в Б-га. Однако вначале мое увлечение иудаизмом было исключительно результатом моего желания получить пользу, которую он принесет мне и моей семье».
Как учил Ребе РАЯЦ, соблюдение Торы обеспечивает здоровую основу для жизни, позволяя человеку относиться к другим людям и к Б-гу со здоровой жизнерадостностью.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 248
208-я заповедь «делай» — повеление выверять безмены, гирьки, весы и другие измерительные инструменты и придирчиво следить за их точностью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас» (Ваикра 19:36). И сказано в Сифре (Кедошим): «Весы верные» — с точностью выверяй весы, «гири верные» — с точностью выверяй гири, «эйфа верная» — с точностью выверяй эфы, «и ин верный» — с точностью выверяй ины». И известно, что эйфа — мера объема для сыпучих веществ (приблизительно, 40 литров), а ин — мера объема для жидкостей (около 6,5 литров). И все эти мерные инструменты, несмотря на разность способов измерения, выполняют общую функцию: взвешивают или отмеряют количество вещества, равное их собственному весу или объему.
И все эти разновидности мер — гирьки и сосуды для измерения количества сыпучих материалов и жидкостей — называются «мерными инструментами» (мидот); а повеление придирчиво следить, чтобы мерные инструменты соответствовали установленным эталонам, называется «заповедью о мерах» (мицват мидот).
И говорится в Сифре: «На таком условии Я вывел вас из Египта — на условии, что вы примете на себя исполнение заповеди о мерах (т.е. будете честно вести свои дела — без недомеров и недовесов). Поэтому каждый, выполняющий заповедь о мерах, как бы признает цель исхода из Египта, а каждый, нарушающий заповедь о мерах, как бы перечеркивает цель исхода» (ведь в стихе сказано: «Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас, — Я, Всевышний, ваш Б-г, который вывел вас из земли Египта» — т.е. «вывел вас» на этом условии).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Бава батра (88а).
271-я заповедь «не делай» — запрещение мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров. И об этом Его речение: «Не творите несправедливости на суде, в измерении, в весе и в мере» (Ваикра 19:35). И поясняют мудрецы: «Не творите несправедливости на суде» — т.е. не извращайте законов измерения и взвешивания. Вот как истолковывается содержание этого запрета (Сифра, Кедошим): «Не творите несправедливости на суде...» — это не запрет вершить несправедливый суд, потому что такой запрет уже дан (Ваикра 19:15). Если так, то почему же сказано: «...на суде». Научить нас, что проводящий измерение и взвешивание подобен судье (и обязан быть абсолютно объективен и неподкупен)».
И там же (Сифра) пояснено: «В измерении...» — при измерении земли». Т.е. проводящий измерение и раздел обязан точно следовать соответствующим правилам математики и использовать выверенные мерные инструменты, — но не следует измерять и взвешивать приблизительно, «на глаз», как поступает большинство простолюдинов, потому что в таком измерении нет объективности.
«...В мере и в весе» — имеется в виду взвешивание с использованием весов и гирь.
272-я заповедь «не делай» — запрещение содержать в своем владении неверные гири и другие мерные инструменты, даже если мы не используем их для взвешивания и для измерения при продаже товаров. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней для взвешивания — большего и меньшего (чем установленный эталон. Т.е. один — больше эталона, чтобы покупать по нему, а второй — меньше эталона, чтобы с его помощью продавать — Раши); пусть не будет в твоем доме двух эйф (мер объема для сыпучих веществ) — большей и меньшей. Камень полный и верный должен быть у тебя, эйфа полная и верная должна быть у тебя, чтобы продлились твои дни на земле, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе» (Дварим 25:13-15).
В трактате Бава батра (89б) указано: «Человеку запрещено хранить в своем доме неверную меру, большую или меньшую, (чем эталон), — даже если он использует эту неверную эйфу в качестве ночного горшка».
И не следует думать, что запреты «Пусть не будет... двух камней» и «Пусть не будет... двух эйф» — две самостоятельные заповеди. Но оба этих запрета составляют единую заповедь, относящуюся и к мерам веса, и к мерам объема. Тора как бы говорит: пусть не будет у тебя неверной меры — ни меры веса, ни меры объема, как мы разъяснили, комментируя соответствующую заповедь «Делай» (Д 208). Ведь это Его речение — «Пусть не будет у тебя в твоей суме двух камней... пусть не будет в твоем доме двух эйф...» — подобно речению «Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба». И в том, и в другом случае одна заповедь включает в себя два запрета, связанных смысловым единством, и количество заповедей не увеличивается от того, что частица «не» повторена в речении несколько раз, — если все запреты объединены общим смыслом, как мы указывали в предисловии к настоящему сочинению, в «9-ом принципе». И мы уже встречались с подобным примером в двухсотой заповеди «Не делай», выраженной в Его речении «Да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски...» (Шмот 13:7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о воровстве. Гл. 4
| 1. Если сторож утверждает, что из его дома украли вверенную ему вещь, и дает в этом клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что он сделал ложное заявление и что вверенная вещь все еще находится у него, то сторож должен заплатить двойную стоимость украденной вещи. Ибо он сам является вором. Если он зарезал или продал украденное животное после того, как дал ложную клятву, он должен заплатить в четыре или пять раз больше его стоимости. Он не обязан приносить жертву за ложную клятву, которая была опровергнута свидетелями. Он также не обязан добавлять пятую часть стоимости украденного. Ибо пятая часть никогда не выплачивается при двойной выплате. Если свидетели придут до того, как он принесет клятву, он обязан заплатить только основную сумму. | הַטוֹעֵן שֶׁנִּגְנַב מִבֵּיתוֹ הַפִּקָּדוֹן אִם נִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁשֶּׁקֶר טָעַן וְשֶׁהַפִּקָּדוֹן הַזֶּה אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁהֲרֵי הוּא עַצְמוֹ הַגַּנָּב. וְאִם טָבַח וּמָכַר אַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. וְאֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם עַל פִּי עֵדִים עַל שְׁבוּעָתוֹ. וְאֵינוֹ מֵבִיא חֹמֶשׁ שֶׁאֵין הַחֹמֶשׁ מִשְׁתַּלֵּם עִם הַכֶּפֶל. וְאִם בָּאוּ עֵדִים קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבַע אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 2. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если он дал клятву до того, как присвоил вверенный предмет. Если же он присвоил вверенную вещь, заявил, что она была украдена, и дал соответствующую клятву, а затем явились свидетели и опровергли его клятву, он не обязан платить двойную плату. Как только он присвоил вещь, он стал отвечать за нее и приобрел ответственность за нее. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּשְׁבַּע קֹדֶם שֶׁיִּשְׁלַח בַּפִּקָּדוֹן יָד. אֲבָל אִם שָׁלַח בּוֹ יָד וְטָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וּבָאוּ עֵדִים פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁכֵּיוָן שֶׁשָּׁלַח יָד נִתְחַיֵּב בּוֹ וְקָנָהוּ: |
| 3. Аналогично, если сторож заявил, что вверенная ему вещь потеряна, и дал соответствующую клятву, а затем заявил, что она украдена, и дал соответствующую клятву, а потом пришли свидетели и подтвердили, что она находится у него, сторож не обязан платить двойную плату. Ибо в то время, когда он дал первую ложную клятву, вверенная вещь уже не считалась собственностью первоначального владельца. | וְכֵן הַטּוֹעֵן טַעֲנַת אֲבֵדָה בְּפִקָּדוֹן וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְטָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁכְּבָר יָצָא הַפִּקָּדוֹן מִידֵי הַבְּעָלִים מִשְּׁבוּעָה רִאשׁוֹנָה: |
| 4. Если человек, обнаруживший потерянную вещь, утверждает, что она была украдена, и дает соответствующую клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что потерянная вещь была в его владении и что он сделал ложное заявление, он обязан заплатить двойную стоимость вещи. Это подразумевается в Торе (Шмот 22:8), где говорится, что за «всякую потерянную вещь» следует заплатить двойную сумму. Вышесказанное относится к случаям, когда он утверждает, что вещь была украдена вооруженным вором, в этом случае он не должен нести ответственность. Если же он утверждает, что вещь была украдена не зависящим от него способом, он не обязан платить двойную плату. Ибо он должен был бы заплатить за потерянную вещь из-за своего заявления, так как человек, заботящийся о потерянной вещи, которую он обнаружил, считается платным сторожем, как будет объяснено далее. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בָּאֲבֵדָה וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁהָאֲבֵדָה בִּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁקֶר טָעַן מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «עַל כָּל אֲבֵדָה». וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן שֶׁנִּגְנְבָה בְּלִסְטִים מְזֻיָּן שֶׁהוּא אָנוּס וּפָטוּר. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנִּגְנְבָה בְּלֹא אֹנֶס פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל מִפְּנֵי שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם עַל פִּי טַעֲנָתוֹ שֶׁשּׁוֹמֵר אֲבֵדָה כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 5. Если сторож заявляет, что вверенная ему вещь украдена, и дает в этом клятву, а затем приходят свидетели и подтверждают, что вверенная вещь находится у него, а затем он снова заявляет, что она украдена, и дает в этом клятву, а затем снова приходят свидетели и подтверждают, что вверенная вещь все еще находится у него — даже если эта последовательность повторяется 100 раз — он обязан заплатить двойную сумму за каждое заявление. Таким образом, если он дал пять ложных клятв, он обязан выплатить шестикратную стоимость вверенной вещи — основную сумму, которая была ему вверена, и пятикратную ее стоимость, поскольку пять двойных выплат являются результатом пяти ложных клятв. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן וְנִשְׁבַּע. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁהוּא בִּרְשׁוּתוֹ. וְחָזַר וְטָעַן בּוֹ טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁעֲדַיִן בִּרְשׁוּתוֹ הוּא. אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים חַיָּב כֶּפֶל עַל כָּל טַעֲנָה וְטַעֲנָה. וְאִם נִשְׁבַּע חָמֵשׁ פְּעָמִים נִמְצָא מְשַׁלֵּם שִׁשָּׁה הַקֶּרֶן שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וַחֲמִשָּׁה בְּקֶרֶן מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה כְּפֵלוֹת שֶׁל חָמֵשׁ שְׁבוּעוֹת: |
| 6. Если сторож утверждает, что вверенная ему вещь была украдена, и дает в этом клятву, а затем утверждает, что вверенная ему вещь была потеряна, то приходят свидетели и подтверждают, что вещь не была украдена, и сторож признает, что она не была потеряна, то действуют следующие правила. Поскольку из-за свидетелей он должен заплатить двойную стоимость вверенной вещи, ему не нужно платить еще пятую часть в качестве надбавки из-за другой клятвы, хотя он и признал ее ложной. Логика такова: поскольку речь идет о той же самой основной сумме, за которую он должен заплатить двойную сумму, он не несет ответственности за дополнительную пятую часть. | טָעַן טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְטָעַן טַעֲנַת אֲבֵדָה וְנִשְׁבַּע. וּבָאוּ עֵדִים שֶׁלֹּא נִגְנַב וְהוֹדָה הוּא שֶׁלֹּא אָבַד הוֹאִיל וּמְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל עַל פִּי עֵדִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַל שְׁבוּעָה אַחֲרוֹנָה אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה. שֶׁהַמָּמוֹן הַמְחַיְּבוֹ בְּכֶפֶל פּוֹטְרוֹ מִן הַחֹמֶשׁ: |
| 7. Если человек доверил своего быка двум людям, они заявили, что он украден, и дали клятву в этом, а потом один из них признал, что клятва была ложной, а затем пришли свидетели и подтвердили, что другой солгал. Они оба должны выплатить основную сумму. Если владелец вверенной вещи изымает имущество, принадлежащее партнеру, чья клятва была опровергнута, вместо двойной выплаты за его долю украденной вещи, оно у него не отчуждается. Тот, кто признался в даче ложной клятвы, должен заплатить еще пятую часть за свою долю украденной вещи, как и все, кто добровольно признается в даче ложной клятвы в отношении доверенных предметов. | מָסַר שׁוֹרוֹ לִשְׁנַיִם וְטָעֲנוּ טַעֲנַת גַּנָּב וְנִשְׁבְּעוּ וְהוֹדָה אֶחָד מֵהֶם וְהַשֵּׁנִי בָּאוּ עָלָיו עֵדִים. שְׁנֵיהֶן מְשַׁלְּמִין אֶת הַקֶּרֶן. וְאִם תָּפַשׂ בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אֶת הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְזֶה שֶׁהוֺדָה מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ כִּשְׁאָר הַנִּשְׁבָּעִין שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן שֶׁהוֹדוּ מֵעַצְמָן: |
| 8. Данные правила применяются в отношении обязанностей сторожа и вора в следующих ситуациях. Владелец вверенной вещи потребовал ее возврата от бесплатного сторожа. Сторож дал клятву, что вещь была украдена. Впоследствии вор был обнаружен. Сторож подал иск против вора, который признался в краже вверенной вещи. После этого владелец вверенной вещи предъявил претензии вору, и тот отрицал кражу вверенной вещи. Затем пришли свидетели и показали, что вор украл вещь. Если сторож дал правдивую клятву, заявив, что вещь была украдена, то он считается представителем хозяев, а вор освобождается от ответственности за двойную оплату, так как признался в краже сторожу. Если сторож дал ложную клятву, вопрос остается нерешенным. Поэтому вор не обязан платить двойную стоимость украденного. Если, однако, владелец изымает имущество, принадлежащее вору, вместо двойной выплаты, оно не должно быть у него отчуждено. Владелец потребовал от сторожа вернуть вверенную ему вещь, тот заплатил за нее, а затем вор был обнаружен. В этом случае сторож приобретает право на вещь и на двойную оплату. Владелец подал иск против вора, который признался в краже вверенной вещи. После этого сторож подал иск против вора, и тот отрицал кражу вверенной вещи. Затем пришли свидетели и показали, что вор украл вещь. Вор не обязан платить двойную стоимость украденной вещи. Однако, если сторож вместо двойной оплаты захватит имущество, принадлежащее вору, оно не должно быть у него конфисковано. Аналогичные законы действуют в отношении выплаты четырех или пятикратной стоимости украденной овцы или коровы, если вор продал или зарезал ее. | בַּעַל הַפִּקָּדוֹן שֶׁתָּבַע אֶת הַשּׁוֹמֵר וְנִשְׁבַּע שֶׁנִּגְנַב וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וְתָבַע הַשּׁוֹמֵר אֶת הַגַּנָּב וְהוֹדָה לוֹ הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְתָבַע בַּעַל הַפִּקָּדוֹן אֶת הַגַּנָּב וְכָפַר וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב. אִם בֶּאֱמֶת נִשְׁבַּע הַשּׁוֹמֵר כְּשֶׁטָּעַן שֶׁנִּגְנַב נִפְטַר הַגַּנָּב מִן הַכֶּפֶל בְּהוֹדָאָתוֹ לַשּׁוֹמֵר. וְאִם בְּשֶׁקֶר נִשְׁבַּע אֵין מוֹצִיאִין הַכֶּפֶל מִן הַגַּנָּב. וְאִם תָּפְשׂוּ הַבְּעָלִים הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן. תָּבְעוּ הַבְּעָלִים אֶת הַשּׁוֹמֵר וְשִׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וּתְבָעוּהוּ הַבְּעָלִים וְהוֹדָה לָהֶן שֶׁגָּנַב וְאַחַר כָּךְ תְּבָעוֹ הַשּׁוֹמֵר וְכָפַר בּוֹ וּבָאוּ עֵדִים שֶׁגָּנַב אֵין מוֹצִיאִין הַכֶּפֶל מִן הַגַּנָּב וְאִם תָּפַשׂ הַשּׁוֹמֵר אֶת הַכֶּפֶל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ וְכֵן הַדִּין בְּתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה אִם טָבַח הַגַּנָּב אוֹ מָכַר: |
| 9. Если сторож утверждает, что вещь, доверенная ему несовершеннолетним, была украдена, и дает клятву в этом, а затем приходят свидетели и подтверждают, что доверенная вещь все еще находится у него, он не несет ответственности. Это относится даже к случаю, когда владелец доверил вещь сторожу, когда тот был несовершеннолетним, и потребовал вернуть ее после достижения им совершеннолетия. Это вытекает из сказанного в Торе (Шмот 22:6): «Если даст человек ближнему своему серебро или утварь на хранение...» То, что ребенок доверил вещь, не имеет никакого значения. Напротив, он должен быть совершеннолетним как на момент передачи предмета, так и на момент требования его возврата. | הַטּוֹעֵן טַעֲנַת גַּנָּב בְּפִקָּדוֹן שֶׁל קָטָן אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ כְּשֶׁהוּא קָטָן וּתְבָעוֹ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַכֶּפֶל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כִּי יִתֵּן אִישׁ» וְאֵין נְתִינַת קָטָן כְּלוּם וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה נְתִינָה וּתְבִיעָה שָׁוִין בַּגָּדוֹל: |
| 10. Если сторож украл вверенную ему вещь из своих владений — например, украл ягненка из вверенного ему стада или монету сэла из вверенного ему кошелька, — если о краже свидетельствуют очевидцы, он несет ответственность в двойном размере от стоимости вещи. Вышесказанное относится даже к тому случаю, если он вернул сэла на место, а ягненка — в отару. Ибо он остается ответственным за них до тех пор, пока не уведомит хозяина, поскольку с кражей вещи его ответственность как сторожа завершается. Таким образом, считается, что он ничего не вернул, пока не уведомит хозяина. Несколько иные правила действуют, если человек украл сэла из кошелька, принадлежащего его товарищу, или посуду из своего дома, а затем вернул посуду или сэла на место. Если хозяин знал о краже, но не знал о возврате, вор продолжает нести ответственность за вещь до тех пор, пока его товарищ не пересчитает его деньги. | שׁוֹמֵר שֶׁגָּנַב מֵרְשׁוּתוֹ כְּגוֹן שֶׁגָּנַב טָלֶה מֵעֵדֶר שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ וְסֶלַע מִכִּיס שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ. אִם יֵשׁ עָלָיו עֵדִים חַיָּב בְּכֶפֶל. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיר הַסֶּלַע לִמְקוֹמוֹ וְהַטָּלֶה לְעֶדְרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן עַד שֶׁיּוֹדִיעַ הַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ וּכְאִלּוּ לֹא הֶחְזִיר כְּלוּם עַד שֶׁיּוֹדִיעַ בְּעָלָיו. אֲבָל הַגּוֹנֵב סֶלַע מִכִּיס חֲבֵרוֹ אוֹ כְּלִי מִבֵּיתוֹ וְהֶחְזִיר דָּבָר הַגָּנוּב מִבֵּיתוֹ לִמְקוֹמוֹ אִם יָדְעוּ הַבְּעָלִים בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא יָדְעוּ בַּחֲזִירָתוֹ עֲדַיִן הַגַּנָּב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּמְנֶה אֶת מְעוֹתָיו: |
| 11. Если владелец пересчитывает деньги в кошельке и обнаруживает полную сумму, вор уже не несет ответственности. Более того, если владелец не знал, что вещь была взята или возвращена, ему даже нет необходимости пересчитывать свои деньги. Как только вор вернул деньги на место, он больше не несет за них ответственности. | מָנָה אֶת כִּיסוֹ וּמְצָאוֹ שָׁלֵם הַמִּנְיָן פָּטוּר. וְאִם לֹא יָדְעוּ הַבְּעָלִים לֹא בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַּחֲזִירָתוֹ אֲפִלּוּ מִנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהֶחֱזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ נִפְטַר מֵאַחֲרָיוּתוֹ: |
| 12. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении предмета, который не является живым. Однако если вор украл ягненка из стада своего товарища, хозяин обнаружил кражу, вор вернул его в стадо, не сообщив хозяину, и после этого ягненок умер или был украден, первый вор все равно несет ответственность. Если же хозяин пересчитал овец, и стадо оказалось полным, вор больше не несет ответственности. Если хозяин не знал, что ягненок был украден или возвращен, вор несет ответственность до тех пор, пока не сообщит хозяину, чтобы тот обратил больше внимания на украденного ягненка. Это необходимо, потому что вор научил его пути, отличному от того, которым следуют другие овцы в этом же стаде. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים. אֲבָל הַגּוֹנֵב טָלֶה מֵעֵדֶר חֲבֵרוֹ וְיָדְעוּ בּוֹ הַבְּעָלִים וְהֶחֱזִירוֹ לָעֵדֶר שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים וּמֵת אוֹ נִגְנַב חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאִם מָנוּ אֶת הַצֹּאן וְהִיא שְׁלֵמָה פָּטוּר. וְאִם לֹא יָדְעוּ הַבְּעָלִים לֹא בִּגְנֵבָתוֹ וְלֹא בַּחֲזִירָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמָּנוּ אֶת הַצֹּאן וְהִיא שְׁלֵמָה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעַ אֶת הַבְּעָלִים כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְרוּ אֶת הַטָּלֶה הַגָּנוּב שֶׁהֲרֵי לִמְדוֹ דֶּרֶךְ אַחֶרֶת חוּץ מִדֶּרֶךְ שְׁאָר הַצֹּאן שֶׁבְּעֵדֶר זֶה: |
Законы о воровстве. Гл. 5
| 1. Запрещено приобретать украденную вещь у вора. Это тяжкий грех, ибо он укрепляет нарушителя и побуждает его воровать в будущем. Ведь если бы он не нашел человека, который купил бы у него украденную вещь, он не стал бы воровать. Об этом говорится («Притчи» 29:24): «Человек, который делится прибылью с вором, ненавидит свою душу». | אָסוּר לִקְנוֹת מִן הַגַּנָּב הַחֵפֶץ שֶׁגָּנַב. וְעָוֹן גָּדוֹל הוּא שֶׁהֲרֵי מַחֲזִיק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וְגוֹרֵם לוֹ לִגְנֹב גְּנֵבוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁאִם לֹא יִמְצָא לוֹקֵחַ אֵינוֹ גּוֹנֵב וְעַל זֶה נֶאֱמַר (משלי כט כד) «חוֹלֵק עִם גַּנָּב שׂוֹנֵא נַפְשׁוֹ»: |
| 2. Если вор украл и продал украденную вещь до того, как владелец отчаялся в ее возвращении, вор был обнаружен, и свидетели пришли и показали, что такой-то украл данную вещь в их присутствии, украденная вещь должна быть возвращена владельцу. Владелец обязан возместить покупателю деньги, которые он заплатил вору. Эта мера была принята для того, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке. Затем владелец подает в суд на вора за уплаченные им деньги. Если репутация вора была известна, наши мудрецы не предписывали никакого снисхождения. Владелец не обязан ничего платить покупателю, вместо этого покупатель должен подать в суд на вора и взыскать с него уплаченные деньги. | הַגּוֹנֵב וּמָכַר וְלֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה הַחֵפֶץ שֶׁמְּכָרוֹ פְּלוֹנִי זֶה הוּא גְּנָבוֹ בְּפָנֵינוּ. חוֹזֵר הַחֵפֶץ לִבְעָלָיו וְהַבְּעָלִים נוֹתְנִין לַלּוֹקֵחַ דָּמִים שֶׁשָּׁקַל לַגַּנָּב מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְהַבְּעָלִים חוֹזְרִין וְעוֹשִׂים דִּין עִם הַגַּנָּב. וְאִם גָּנַב מְפֻרְסָם הוּא לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק וְאֵין הַבְּעָלִים נוֹתְנִין לַלּוֹקֵחַ כְּלוּם אֶלָּא חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְעוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ דָּמִים שֶּׁשָּׁקַל לוֹ: |
| 3. Различные законы применяются, если владелец отчаялся вернуть вещь, независимо от того, отчаялся ли он до того, как вор продал вещь, или после. Покупатель приобретает вещь в результате отчаяния владельца и перехода из одного владения в другое. Он не обязан возвращать саму вещь; вместо этого он должен возместить убытки владельцу, если он приобрел вещь у вора, чья репутация была хорошо известна. Если вор не был известен тем, что воровал, покупатель не обязан ни отдавать владельцу вещь, ни возмещать ему убытки. Это было предписано для того, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке. | נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִן הַגְּנֵבָה בֵּין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ וְאַחַר כָּךְ מָכַר הַגַּנָּב בֵּין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ אַחַר שֶׁמָּכַר. קָנָה הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת וְאֵינוֹ מַחְזִיר הַגְּנֵבָה עַצְמָהּ לִבְעָלֶיהָ אֶלָּא נוֹתֵן לָהֶם הַדָּמִים אִם לָקַח מִגַּנָּב מְפֻרְסָם. אוֹ אֵינוֹ נוֹתֵן כְּלָל לֹא חֵפֶץ וְלֹא דָּמִים מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק אִם לֹא הָיָה זֶה הַמּוֹכֵר גַּנָּב מְפֻרְסָם: |
| 4. Следующее правило применяется, когда покупатель подает в суд на первоначального владельца с требованием вернуть потраченные им деньги. Если нет свидетелей, которые могут подтвердить цену, торговец должен принести клятву, держа в руках священную вещь, и назвать цену, которую он заплатил. Затем он взыскивает эту сумму с первоначального владельца. Всякий раз, когда человек дает клятву перед сбором денег, эта клятва является предписанием мудрецов. Он должен дать клятву, держа в руках священную вещь, как будет объяснено в соответствующем месте. | בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹשֶׂה דִּין עִם בַּעַל הַבַּיִת. אִם אֵין עֵדִים בְּכַמָּה לָקַח הֲרֵי הַתַּגָּר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ בְּכַמָּה לָקַח וְנוֹטֵל מִן הַבְּעָלִים. וְכָל הַנִּשְׁבָּע וְנוֹטֵל שְׁבוּעָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 5. Если, когда покупатель предъявляет иск вору о возврате своих денег, вор утверждает, что получил меньшую сумму, торговец должен принести клятву, держа в руках священную вещь. Затем он может взыскать эту сумму с вора. От него требуется принести клятву, потому что вору не предоставляется возможность принести клятву, так как мы подозреваем, что он даст ложную клятву. | בִּזְמַן שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְהוּא אוֹמֵר בְּכָךְ וְכָךְ לָקַחְתִּי מִמְּךָ וְהוּא אוֹמֵר לֹא מָכַרְתִּי לְךָ אֶלָּא בְּפָחוֹת מִזֶּה. הַתַּגָּר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל מִן הַגַּנָּב. שֶׁאֵין הַגַּנָּב יָכוֹל לִשָּׁבַע מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה: |
| 6. Если вор украл и отдал украденную вещь в уплату за ссуду или в уплату долга купцу, наши мудрецы не предписывают никакого снисхождения, чтобы поощрить торговлю. Вместо этого владелец вещи должен забрать свою вещь обратно у кредитора вора, не заплатив ему, а вор остается ответственным за долг, как и прежде. Если украденная вещь была дана в качестве поручительства за ссуду, независимо от того, была ли ссуда дана на большую или меньшую сумму, чем стоимость вещи, первоначальный владелец должен заплатить тому, кто держал поручительство, а затем предъявить иск вору, если только репутация вора не была общеизвестна, как объяснялось выше. | גָּנַב וּפָרַע בְּחוֹבוֹ גָּנַב וּפָרַע בְּהֶקֵּפוֹ אֵין בָּזֶה תַּקָּנַת הַשּׁוּק אֶלָּא הַבְּעָלִים נוֹטְלִים הַגְּנֵבָה בְּלֹא דָּמִים וְיִשָּׁאֵר חוֹב אֵלּוּ עַל הַגַּנָּב כְּשֶׁהָיָה. מִשְׁכֵּן הַגְּנֵבָה בֵּין שֶׁמִּשְׁכְּנָהּ בְּיֶתֶר עַל דָּמֶיהָ אוֹ בְּפָחוֹת מִדָּמֶיהָ הַבְּעָלִים נוֹתְנִין לְבַעַל הַמַּשְׁכּוֹן וְחוֹזְרִין וְעוֹשִׂין דִּין עִם הַגַּנָּב אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה הַגַּנָּב מְפֻרְסָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если человек купил украденную вещь у вора, чья репутация не является общеизвестной, он имеет право взыскать уплаченную им сумму с первоначального владельца. Только после этого он должен вернуть украденную вещь. Это правило действует независимо от того, заплатил ли он 100 зуз за вещь стоимостью 200 или 200 зуз за вещь стоимостью 100. Наши мудрецы установили это правило, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю, как объяснялось выше. | הַלּוֹקֵחַ מִגַּנָּב שֶׁאֵינוֹ מְפֻרְסָם בֵּין שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אוֹ שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמֵאָה הֲרֵי זֶה נוֹטֵל הַדָּמִים מִבַּעַל הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ מַחְזִיר הַגְּנֵבָה מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשּׁוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Первоначальный владелец не обязан возмещать ущерб получателю украденной вещи в следующей ситуации. Вор задолжал человеку 100 зуз. Вор украл вещь и отдал ее своему кредитору, который дал вору еще 100 зуз. Украденная вещь должна быть возвращена первоначальному владельцу, и мы говорим кредитору: «Требуй с вора 200 зуз. Ведь ты дал ему вторую сотню не только из-за вещи, которую он тебе дал. Как ты доверял ему в отношении первой сотни, так же ты доверял ему и в отношении второй». | הָיָה נוֹשֶׁה בְּגַנָּב מֵאָה זוּז וְגָנַב וְהֵבִיא לְבַעַל חוֹבוֹ וְנָתַן לוֹ מֵאָה אַחֶרֶת הֲרֵי הַגְּנֵבָה חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ וְאוֹמְרִין לָזֶה לֵךְ וּתְבַע הַגַּנָּב בְּמָאתַיִם שֶׁלֹּא נָתַתָּ לוֹ הַמֵּאָה הָאַחֶרֶת מִפְּנֵי הַחֵפֶץ שֶׁהֵבִיא לְךָ בִּלְבַד כְּשֵׁם שֶׁהֶאֱמַנְתּוֹ בָּרִאשׁוֹנָה הֶאֱמַנְתּוֹ בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 9. Закон Торы не позволяет получать прибыль от продажи украденной вещи. Например, если человек купил украденную вещь у вора, чья репутация не была общеизвестна, за 100 зуз и продал ее товарищу за 120, а затем вор был задержан, первоначальный владелец должен заплатить второму покупателю 120 зуз. После этого он может забрать свою вещь. После этого он должен получить от продавца компенсацию в размере 20 зуз, а затем взыскать с вора 100 зуз. Если репутация вора была общеизвестна, первоначальный владелец должен заплатить второму покупателю 120 зуз и взыскать эту сумму с торговца, который купил вещь у вора. Затем торговец должен взыскать с вора основную сумму, 100 зуз. Те же принципы применяются, если второй покупатель продал украденную вещь третьему, а третий — четвертому. Даже если украденная вещь переходила из рук в руки сто раз. Конечный покупатель полностью возмещается владельцем, который получает прибыль от каждого из посредников и взыскивает основную сумму с вора. Все это происходит до того, как владелец отчаялся вернуть украденную вещь, как мы уже объясняли. | לָקַח מִגַּנָּב שֶׁאֵינוֹ מְפֻרְסָם בְּמֵאָה וּמָכַר לְאַחֵר בְּמֵאָה וְעֶשְׂרִים וְהֻכַּר הַגַּנָּב. בַּעַל הַגְּנֵבָה נוֹתֵן לְזֶה הָאַחֲרוֹן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וְנוֹטֵל גְּנֵבָתוֹ וְחוֹזֵר הַבַּעַל וְנוֹטֵל עֶשְׂרִים שֶׁל שָׂכָר מִן הַמּוֹכֵר וְנוֹטֵל הַמֵּאָה מִן הַגַּנָּב. וְאִם גַּנָּב מְפֻרְסָם הוּא נוֹטֵל הַמֵּאָה וְעֶשְׂרִים מִן הַתַּגָּר שֶׁלָּקַח מִן הַגַּנָּב וְהוֹלֵךְ הַתַּגָּר וְתוֹבֵעַ הַגַּנָּב בְּמֵאָה שֶׁל קֶרֶן. וְהוּא הַדִּין אִם מָכַר הַשֵּׁנִי לִשְׁלִישִׁי וְהַשְּׁלִישִׁי לִרְבִיעִי אֲפִלּוּ מֵאָה שֶׁהוּא נוֹטֵל מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד מַה שֶּׁנִּשְׂכַּר וְנוֹטֵל הַקֶּרֶן מִן הַגַּנָּב. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Следующие правила применяются, если поступило сообщение о краже товаров, принадлежащих лицу, которое, как известно, не продавало свое личное имущество, и этот человек узнал свою посуду и книги во владении другого лица. Они также применимы, если человек часто продавал свое личное имущество, но посуда, которую он признал своей, была посудой, сделанной для того, чтобы давать взаймы или сдавать в аренду. Если придут свидетели и подтвердят, что эта утварь принадлежит указанному лицу, то тот, у кого находится эта утварь, должен принести клятву, указав цену, которую он заплатил за эту утварь, и взыскать эту сумму с владельца, а затем вернуть ее ему. | בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְיָצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר וְהִכִּיר כֵּלָיו וּסְפָרָיו בְּיַד אֲחֵרִים. אוֹ שֶׁהָיָה עָשׂוּי לִמְכֹּר וְהָיוּ כֵּלִים אֵלּוּ שֶׁהִכִּיר מִכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁזֶּה כֵּלָיו שֶׁל זֶה יִשָּׁבַע זֶה שֶׁהֵן בְּיָדוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ בְּכַמָּה לָקַח וְיִטּל מִבַּעַל הַבַּיִת וְיַחְזִיר לוֹ כֵּלָיו: |
| 11. Иные правила действуют, если владелец дома часто продавал свое личное имущество, и предметы, о которых идет речь, не были утварью, предназначенной для передачи во временное пользование или в аренду. В таком случае, даже если поступит сообщение о краже его имущества, первоначальный владелец не имеет права требовать его обратно от покупателей, так как возможно, что он продал его другим. Однако слово хозяина дома принимается в следующей ситуации. Люди пришли и поселились в его доме. Ночью он встал и воскликнул: «Моя утварь и мои свитки украдены». Его соседи нашли подкоп, прорытый в его доме, и увидели, что люди, остановившиеся в его доме, уходят, неся на плечах связки утвари. Воры не были задержаны, но после этого хозяин дома заявил, что обнаружил украденные вещи у другого человека, и все согласились, сказав: «Это утварь и свитки хозяина дома». При таких обстоятельствах претензии хозяина дома принимаются. Тот, у кого находятся эти предметы, должен дать клятву, указав цену, которую он заплатил за них, и взыскать эту сумму с хозяина дома, а затем вернуть их ему. | הָיָה בַּעַל הַבַּיִת עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְלֹא הָיוּ מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה בָּעִיר וְהֻכְּרוּ כֵּלָיו אֵינוֹ מַחֲזִירָן מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁמָּא הוּא מְכָרָן לַאֲחֵרִים. אֲבָל אִם בָּאוּ בְּנֵי אָדָם וְלָנוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְעָמַד וְזָעַק בַּלַּיְלָה נִגְנְבוּ כֵּלַי וּסְפָרַי וּבָאוּ בְּנֵי אָדָם וּמָצְאוּ מַחְתֶּרֶת חֲתוּרָה וּבְנֵי אָדָם שֶׁלָּנוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ יוֹצְאִין וּצְרוֹרוֹת שֶׁל כֵּלִים עַל כִּתְפֵיהֶם וְהַכּל אוֹמְרִים הַלָּלוּ כֵּלָיו וּסְפָרָיו שֶׁל פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. וְיִשָּׁבַע זֶה שֶׁהַכֵּלִים בְּיָדוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטּל מִבַּעַל הַגְּנֵבָה וְיַחְזִיר לוֹ כֵּלָיו: |
| 12. Если человек, чья репутация вора общеизвестна, вошел в дом человека, и свидетели подтверждают, что он ушел с утварью, спрятанной под плащом, его слова не принимаются, даже если хозяин дома присутствовал. Хотя вор утверждает, что купил эти предметы, поскольку домовладелец утверждает, что они были украдены, утверждение домовладельца принимается, если известно, что он не продавал свою личную собственность, данные предметы не принято носить спрятанными, и человек, владеющий предметами, обычно не носит их под плащом. Хозяин дома должен принести клятву, держа в руках священные предметы, что они принадлежат ему. После этого он может забрать свою собственность. Если человек, у которого находятся предметы, не известен как вор, слово хозяина дома не принимается. Вместо этого человек, у которого находятся вещи, должен дать раввинскую клятву, что он купил эти вещи. После этого он может уйти. | גָּנַב שֶׁהֻחְזַק וְנִתְפַּרְסֵם שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ וְעֵדִים מְעִידִים שֶׁיָּצָא וְכֵלִים טְמוּנִים לוֹ תַּחַת כְּנָפָיו אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שָׁם בַּעַל הַבַּיִת וְטָעַן וְאָמַר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר גְּנוּבִים הֵם. אִם הָיָה בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו וְאוֹתָם כֵּלִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַטְמִינָן וְאֵין דֶּרֶךְ אוֹתוֹ הַמֻּחְזָק לְהַצְנִיעַ כֵּלָיו תַּחַת כְּנָפָיו. הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כֵּלָיו. וְאִם אֵין אָדָם זֶה מֻחְזָק בִּגְנֵבָה אֵין בַּעַל הַבַּיִת נֶאֱמָן אֶלָּא נִשְׁבָּע זֶה שֶׁהַכֵּלִים בְּיָדוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהַכֵּלִים הָאֵלּוּ לְקוּחִים בְּיָדוֹ וְהוֹלֵךְ: |
Законы о воровстве. Гл. 6
| 1. Если преобладает мнение, что какой-либо предмет украден, то его запрещено покупать. Аналогично, если большинство какого-либо вещества украдено, то его запрещено покупать. Поэтому не следует покупать шерсть, молоко или детенышей у пастухов. Это относится к оседлой общине. В пустыне, напротив, можно покупать у них молоко и сыр. Точно так же можно купить четырех овец или стрижку четырех овец у пастуха небольшого стада или пять овец у пастуха большого стада, ибо мы не предполагаем, что такое количество украдено. | כָּל דָּבָר שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא גָּנוּב אָסוּר לִקַּח אוֹתוֹ. וְכֵן אִם רֹב אוֹתוֹ הַדָּבָר שֶׁהוּא גָּנוּב אֵין לוֹקְחִין אוֹתוֹ. לְפִיכָךְ אֵין לוֹקְחִים מִן הָרוֹעִים צֶמֶר אוֹ חָלָב אוֹ גְּדָיִים. אֲבָל לוֹקְחִין מֵהֶן חָלָב וּגְבִינָה בַּמִּדְבָּר אֲבָל לֹא בַּיִּשּׁוּב. וּמֻתָּר לִקַּח מִן הָרוֹעִים אַרְבַּע צֹאן אוֹ אַרְבַּע גִּזּוֹת שֶׁל צֶמֶר מֵעֵדֶר קָטָן אוֹ חָמֵשׁ מֵעֵדֶר גָּדוֹל. שֶׁאֵין חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא גָּנוּב בְּדָבָר זֶה: |
| 2. Общий принцип: если пастух продает вещь, которую заметил бы хозяин, ее можно купить у пастуха. Если владелец не заметит его, считается, что он украден, и его нельзя покупать у пастуха. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁהָרוֹעֶה מוֹכְרוֹ אִם הָיָה בַּעַל הַבַּיִת מַרְגִּישׁ בּוֹ מֻתָּר לְלָקְחוֹ מִן הָרוֹעֶה. וְאִם אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַרְגִּישׁ בּוֹ אָסוּר לְלָקְחוֹ: |
| 3. Мы не имеем права покупать дрова или плоды у сторожей плодов, если они не сидят открыто и не продают с корзинами плодов и весами перед собой. В таком случае дело открытое и о нем будут говорить, поэтому можно сделать вывод, что воровство здесь ни при чем. Мы можем покупать у входа в сад, но не с его задней стороны. И если продавец говорит: «Спрячьте товар», покупать у него запрещено. У издольщика можно покупать, так как у него есть доля в продуктах и древесине. | אֵין לוֹקְחִין מִשּׁוֹמְרֵי פֵּרוֹת עֵצִים אוֹ פֵּרוֹת אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וּמוֹכְרִים וְהַסַּלִּים וְהַפֶּלֶס לִפְנֵיהֶם. שֶׁהֲרֵי הַדָּבָר גָּלוּי וְיֵשׁ לוֹ קוֹל וְאֵין זֶה גְּנֵבָה. וְלוֹקְחִין מִפֶּתַח הַגִּנָּה אֲבָל לֹא מֵאֲחוֹרֵי הַגִּנָּה. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ הַטְמֵן אָסוּר לָקַחַת מֵהֶן. וּמֻתָּר לָקַחַת מִן הָאָרִיס שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֵלֶק בַּפֵּרוֹת וּבָעֵצִים: |
| 4. Мы не должны покупать товары у замужних женщин, рабов или несовершеннолетних, если только не предполагается, что они получили эти товары от хозяина; например, женщины, продающие льняные одежды в Галилее или телят в Шароне. Во всех случаях, если они говорят: «Спрячь товар», покупать у них запрещено, так как мы предполагаем, что товар был украден. Мы можем покупать яйца или петухов в любом месте и у любого человека. Однако если кто-то говорит: «Спрячь то, что было продано», это запрещено. | אֵין לוֹקְחִין מִן הַנָּשִׁים וּמִן הָעֲבָדִים וּמִן הַקְּטַנִּים אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁהֵן שֶׁלָּהֶן מִדַּעַת הַבְּעָלִים. כְּגוֹן נָשִׁים שֶׁמָּכְרוּ כְּלֵי פִּשְׁתָּן בַּגָּלִיל אוֹ עֲגָלִים בַּשָּׁרוֹן. וְכֻלָּן שֶׁאָמְרוּ הַטְמֵן אָסוּר לִקַּח מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת גְּנֵבָה. וְלוֹקְחִים בֵּיצִים וְתַרְנְגוֹלִים בְּכָל מָקוֹם מִכָּל אָדָם. וְאִם אָמַר הַטְמֵן אָסוּר: |
| 5. Можно купить большое количество оливок или масла у владельца оливкового пресса. Однако нельзя покупать небольшое количество оливок или масла, поскольку считается, что это краденый товар. Аналогичные законы действуют и в других подобных ситуациях. | לוֹקְחִין מִן הַבַּדָּדִין זֵיתִים בְּמִדָּה וְשֶׁמֶן בְּמִדָּה אֲבָל לֹא זֵיתִים מוּעָטִים וְלֹא שֶׁמֶן מוּעָט שֶׁחֶזְקָתוֹ גְּנֵבָה הֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶם: |
| 6. Стиральщик новой шерстяной одежды имеет право на пух, который он удаляет. Пряди, которые снимает чесальщик, напротив, принадлежат владельцу шерсти. Прачка может взять три пряди. Все, что больше, принадлежит владельцу одежды. Если дополнительные пряди были черными на белой одежде, прачка может взять их все. | מוֹכִין שֶׁהַכּוֹבֵס מוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ וְשֶׁהַסּוֹרֵק מוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. הַכּוֹבֵס נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חוּטִין וְהֵן שֶׁלּוֹ יֶתֶר מִכֵּן שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה שָׁחוֹר עַל גַּבֵּי לָבָן נוֹטֵל אֶת הַכּל וְהֵם שֶׁלּוֹ: |
| 7. Если портной оставляет больше ниток, чем необходимо для шитья иглой, и кусок ткани размером более чем три пальца на три пальца, он обязан вернуть его владельцу. Все, что меньше этого, он может оставить себе. | הַחַיָּט שֶׁשִּׁיֵּר מִן הַחוּט כְּדֵי מְשִׁיכַת מַחַט וְשִׁיֵּר מִן הַבֶּגֶד מַטְלִית שֶׁהִיא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת חַיָּב לְהַחְזִירָן לַבְּעָלִים. פָּחוֹת מִכָּאן שֶׁלּוֹ: |
| 8. Плотник может хранить стружку, которую он производит рубанком. Стружка, которую он добывает топором, напротив, принадлежит хозяину. Если он работает на хозяина в качестве наемного работника, то даже стружка принадлежит хозяину. В отношении всех этих вопросов следует придерживаться преобладающего местного обычая. | נְסֹרֶת שֶׁהֶחָרָשׁ מוֹצִיא. בְּמַעֲצָד שֶׁלּוֹ. בְּכַשִּׁיל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם הָיָה עוֹשֶׂה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אַף הַנְּסֹרֶת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר מִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 9. Если ремесленник продает вещи, на которые он не имеет права в соответствии с местной практикой — например, клочья пуха, проданные гребенщиком, где принято возвращать их владельцу — запрещено покупать у него, так как мы предполагаем, что они украдены. Однако если он продает подушку, набитую шерстью, то ее можно у него купить. Если ремесленник продает изделия, на которые он имеет право в соответствии с местной практикой, разрешается купить их у него. Если же он скажет: «Спрячь», то покупка запрещена. | כָּל אֻמָּן שֶׁמָּכַר דָּבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ כְּהִלְכוֹת הַמְּדִינָה. כְּגוֹן מוֹכִין שֶׁמְּכָרָן הַסּוֹרֵק בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּהְיוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אָסוּר לִקַּח מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת גְּנֵבָה. אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ כַּר מָלֵא מוֹכִין. וְאִם מָכַר הָאֻמָּן דְּבָרִים שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ כְּהִלְכוֹת מְדִינָה לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ. וְאִם אָמַר הַטְמֵן אָסוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы левиратного брака и развода. Гл. 4
| 1. В чем заключается соблюдение заповеди разувания? Вдова бездетного брата идет в место жительства деверя и обращается к судьям. Они вызывают того и дают ему совет, подходящий для него и для нее. Если подходящий совет состоит в том, чтобы они совершили левират, они советуют сделать это. Если подходящим советом является совершение разувания, например, она молода, а он старше, или она старше, а он молод, они советуют ему совершить разувание. | כֵּיצַד מִצְוַת חֲלִיצָה. הַיְבָמָה הוֹלֶכֶת אַחַר הַיָּבָם בְּמָקוֹם שֶׁהוּא שָׁם וּבָאָה לַדַּיָּנִין. וְהֵן קוֹרְאִין לוֹ וְנוֹתְנִין לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ וְלָהּ. אִם עֵצָה טוֹבָה לְיַבֵּם יוֹעֲצִין אוֹתוֹ לְיַבֵּם. וְאִם עֵצָה טוֹבָה לַחֲלֹץ כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה הִיא יַלְדָּה וְהוּא זָקֵן אוֹ הִיא זְקֵנָה וְהוּא יֶלֶד יוֹעֲצִין אוֹתוֹ לַחֲלֹץ: |
| 2. Сначала судьи должны установить место, где они будут заседать, а затем она должна совершить там разувание в их присутствии, как сказано [в Дварим 25:7]: «То взойдет его невестка к воротам, к старейшинам…» Если [судьи] не говорили об этом и не установили место, а [левиратная невестка] и [ее деверь] случайно наткнулись на них и совершили разувание, то оно допустимо. | וּצְרִיכִין הַדַּיָּנִין לִקְבֹּעַ מָקוֹם שֶׁיֵּשְׁבוּ בּוֹ וְאַחַר כָּךְ תַּחֲלֹץ שָׁם בִּפְנֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ז) ״וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה אֶל הַזְּקֵנִים״ וְגוֹ'. לֹא נוֹעֲדוּ וְלֹא קָבְעוּ מָקוֹם אֶלָּא נִקְרוּ נִקְרָה וְנִקְרֵאת הִיא וְהוּא לִפְנֵיהֶן וְחָלְצוּ חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה: |
| 3. И левиратную невестку, и ее деверя следует обучать тем словам, которые они должны произносить. Она должна быть обучена произносить «Не желает» на одном дыхании, [делать паузу] и произносить «мой деверь», чтобы ее слова не могли быть истолкованы как «желает мой деверь». | וּמְלַמְּדִין אוֹתָהּ וְאֶת הַיָּבָם לִקְרוֹת עַד שֶׁהוּא וְהִיא יִהְיוּ רְגִילִין וְתִהְיֶה יְכוֹלָה לִקְרוֹת (דברים כה ז) ״לֹא אָבָה״ בִּנְשִׁימָה אַחַת וְאַחַר כָּךְ תֹּאמַר יַבְּמִי. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה מַשְׁמַע דְּבָרֶיהָ אָבָה יַבְּמִי: |
| 4. Если она знакома [с фразой], которую она должна произнести, мы не придираемся к тому, чтобы она прочитала [приведенную выше фразу] на одном дыхании. Если же она не умеет читать, мы должны обучать ее, пока она не будет делать это [правильно]. | וּמֵאַחַר שֶׁתִּהְיֶה רְגִילָה לִקְרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָרְאָה בִּנְשִׁימָה אַחַת אֵין מַקְפִּידִין עַל זֶה. אֲבָל אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה מַרְגִּילִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתֵּדַע: |
| 5. Разувание должно совершаться днем, а не ночью. [Обряд] должен совершаться в присутствии [как минимум] трех человек, умеющих читать. Если один из трех человек — новообращенный, [разувание] неприемлемо. Даже человек, чей отец — новообращенный, а мать — коренная еврейка, не должен участвовать в церемонии разувания. [Необходимо], чтобы и отец, и мать были коренными евреями. Это заповедь для пяти человек, чтобы дело получило огласку. Остальные двое могут быть даже обычными евреями, даже неучами. | וְהַחֲלִיצָה בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה. וּבִפְנֵי שְׁלֹשָׁה שֶׁיּוֹדְעִין לְהַקְרוֹת. וְאִם אֶחָד מִן הַשְּׁלֹשָׁה גֵּר פָּסוּל. וַאֲפִלּוּ הָיָה אָבִיו גֵּר וְאִמּוֹ יִשְׂרְאֵלִית לֹא תַּחֲלֹץ עַד שֶׁיִּהְיֶה אָבִיו וְאִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. וּמִצְוָתָהּ בַּחֲמִשָּׁה כְּדֵי לְפַרְסֵם הַדָּבָר. וְאוֹתָן הַשְּׁנַיִם אֲפִלּוּ הָיוּ עַמֵּי הָאָרֶץ: |
| 6. Как совершается обряд разувания? К [деверю] приносят кожаный ботинок с каблуком, не сшитый льняными нитками. Он надевает его на правую ногу и завязывает ремешки вокруг ступни. И [деверь], и [вдова его бездетного брата] стоят перед судом. Фраза [Дварим 25:7] «Не желает мой деверь…» читается на иврите, левиратная невестка должна повторить ее. После этого читается фраза [там же, 8]: «Я не хочу брать ее», которую повторяет деверь. Затем он прижимает ногу к земле. Она садится [на землю], протягивает руку перед судом, ослабляет ремешки его ботинка, снимает его, и бросает на землю. В тот момент, когда она снимает большую часть каблука [ботинка с его ноги], она становится свободной и может выйти замуж за другого мужчину. | כֵּיצַד חוֹלְצִין. מְבִיאִין לוֹ מִנְעָל שֶׁל עוֹר שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָקֵב וְאֵינוֹ תָּפוּר בְּפִשְׁתָּן וְלוֹבְשׁוֹ בְּיָמִין וְקוֹשֵׁר רְצוּעוֹתָיו עַל רַגְלוֹ. וְעוֹמֵד הוּא וְהִיא בִּפְנֵי בֵּית דִּין וּמַקְרִין לַיְבָמָה בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כה ז) ״מֵאֵן יְבָמִי״ וְגוֹ'. וְאַחַר כָּךְ מַקְרִין לַיָּבָם (דברים כה ח) ״לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ״. וְנוֹעֵץ רַגְלוֹ בָּאָרֶץ וְהִיא יוֹשֶׁבֶת וּפוֹשֶׁטֶת יָדָהּ בִּפְנֵי בֵּית דִּין וּמַתֶּרֶת רְצוּעוֹת הַמִּנְעָל מֵעַל רַגְלוֹ וְחוֹלֶצֶת הַמִּנְעָל וּמַשְׁלֶכֶת אוֹתוֹ לָאָרֶץ וּמִשֶּׁיִּשָּׁמֵט רֹב הֶעָקֵב הֻתְּרָה הַיְבָמָה לְזָר: |
| 7. Затем она встает и плюет на землю перед его лицом так, чтобы плевок был виден судьям. Ибо заповедь разувания требует, чтобы оба [невестка и деверь] стояли, когда они произносят положенные фразы и когда она плюет. Судьи должны видеть плевок, вылетающий из ее рта. После этого следует фраза: «Так поступят с мужем, который не отстроит дома брату своему...» [Дварим 25:9-10], — читает левиратная невестка для повторения. | וְאַחַר כָּךְ עוֹמֶדֶת וְיוֹרֶקֶת בָּאָרֶץ כְּנֶגֶד פָּנָיו רֹק הַנִּרְאֶה לַדַּיָּנִין. שֶׁמִּצְוַת חֲלִיצָה שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן עוֹמְדִין בִּשְׁעַת קְרִיאָה וּבִשְׁעַת רְקִיקָה וּצְרִיכִין הַדַּיָּנִין לִרְאוֹת הָרֹק הַיּוֹצֵא מִפִּיהָ. וְאַחַר כָּךְ מַקְרִין לָהּ (דברים כה ט) ״כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו״ (דברים כה י) ״וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל״: |
| 8. Все приведенные выше [высказывания] должны быть сделаны на иврите. Это следует из слова «так» [в приведенном выше стихе, что толкуется] как «этими словами». Все сидящие присутствующие произносят «тот, чей ботинок сняли» — три раза. Левиратная невестка должна снять ботинок с явным намерением (совершить разувание), а [деверь] должен иметь намерение, что он совершает этот обряд от ее имени. Они должны совершить эти действия с намерением дать ей возможность выйти замуж за других мужчин. Слепец не должен совершать разувание, ибо [Дварим 25:9] сказано: «И плюнет пред ним», а он не может видеть ее плевок. | הַכּל בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) ״כָּכָה״ בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה. וְכָל הַיּוֹשְׁבִין שָׁם עוֹנִים אַחֲרֶיהָ (דברים כה י) ״חֲלוּץ הַנָּעַל״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְצָרִיךְ שֶׁתִּתְכַּוֵּן הַיְבָמָה שֶׁתַּחֲלֹץ לוֹ וְיִתְכַּוֵּן הוּא שֶׁיַּחֲלֹץ לָהּ. וְיַעֲשׂוּ מַעֲשִׂים אֵלּוּ לִשְׁמָן. וְהַסּוּמָא אֵינוֹ חוֹלֵץ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) ״וְיָרְקָה בְּפָנָיו״ וְאֵין זֶה רוֹאֶה הָרֹק: |
| 9. Таким образом, порядок разувания должен быть следующим: Сначала она произносит: «Мой деверь отказывается увековечить имя своего брата в Израиле. Мой деверь не желал [жениться на мне]». После этого [тот] говорит: «Я не желаю брать ее». В этот момент она снимает с него ботинок, а затем плюет. После этого она произносит: «Вот как следует поступить с человеком, который не строит дом своего брата. И назовут его [семью] в Израиле «семьей того, чей ботинок был снят». | נִמְצָא סֵדֶר הַחֲלִיצָה כָּךְ הוּא. קוֹרְאָה הִיא תְּחִלָּה (דברים כה ז) ״מֵאֵן יְבָמִי לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם בְּיִשְׂרָאֵל לֹא אָבָה יַבְּמִי״. וְאַחַר כָּךְ הוּא אוֹמֵר (דברים כה ח) ״לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ״. וְאַחַר כָּךְ תַּחֲלֹץ. וְאַחַר כָּךְ תָּרֹק. וְאַחַר כָּךְ תִּקְרָא (דברים כה ט) ״כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו״ (דברים כה י) ״וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל״: |
| 10. Однако этот порядок не является абсолютным требованием. Наоборот, даже если ни [левиратная невестка], ни [деверь] не произнесли [требуемые фразы], но она плюнула, а затем сняла его ботинок, или произнесла [фразы], а затем плюнула, разувание допустимо. | וְאֵין הַסֵּדֶר מְעַכֵּב אֶלָּא אִם לֹא קָרְאָה בַּתְּחִלָּה לֹא הִיא וְלֹא הוּא אוֹ שֶׁרָקְקָה וְאַחַר כָּךְ חָלְצָה אוֹ שֶׁקָּרְאָה וְאַחַר כָּךְ רָקְקָה חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה: |
| 11. Почему [в вышеприведенном случае] она не должна плюнуть [еще раз], [чтобы все необходимые действия] были выполнены в правильном порядке? Чтобы люди [ошибочно] не подумали, что плевок сам по себе не имеет никакого значения, и [они ошибаются и думают], что это не мешает другим братьям [деверя] [заключить с ней левиратный брак]. | וְלָמָּה לֹא תַּחֲזֹר וְתָרֹק עַל הַסֵּדֶר שֶׁמָּא יֹאמְרוּ רְקִיקָה לְבַדָּהּ אֵינָהּ כְּלוּם וְאֵינָהּ פּוֹסֶלֶת מִן הָאַחִין: |
| 12. [Даже если] она просто сняла его ботинок, не произнесла [требуемые фразы] и не плюнула, разувание допустимо. Нет нужды говорить, что, если она сняла его ботинок и произнесла требуемые фразы, но не плюнула, или если она сняла его ботинок и плюнула, но не произнесла требуемые фразы, разувание допустимо. | חָלְצָה בִּלְבַד וְלֹא קָרְאָה וְלֹא רָקְקָה חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁחָלְצָה וְקָרְאָה וְלֹא רָקְקָה אוֹ שֶׁחָלְצָה וְרָקְקָה וְלֹא קָרְאָה שֶׁחֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה: |
| 13. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда [деверь и его невестка] способны говорить, ибо тогда они способны произносить [соответствующие фразы]. Если же они немы, они не могут совершать разувание, а если они совершают разувание, то разувание неприемлемо. Они не сравнимы с разуванием, совершенным глухим или глухой, которые изначально не могут совершить ничего юридически значимого. [Их поступки, тем не менее, действуют в определенной степени.] Поскольку глухонемой не обладает достаточными умственными способностями, чтобы отвечать за свои поступки. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ יְכוֹלִין לְדַבֵּר שֶׁהֲרֵי הֵן רְאוּיִין לִקְרוֹת. אֲבָל אִלֶּמֶת אוֹ אִלֵּם אֵינָן חוֹלְצִין וְאִם חָלְצוּ חֲלִיצָתָן פְּסוּלָה. וְאֵינָן כְּחֵרֵשׁ וְחֵרֶשֶׁת שֶׁחָלְצוּ שֶׁלֹּא עָשׂוּ כְּלוּם. לְפִי שֶׁהַחֵרֵשׁ אוֹ הַחֵרֶשֶׁת אֵינָן בְּנֵי דַּעַת: |
| 14. Если [левиратная невестка] только плюнет, не снимая обуви деверя и не произнося [соответствующие фразы], или плюнет и произнесет [соответствующие фразы], не снимая обуви деверя, считается, что она совершила недопустимую разувание. Если оба [деверь и его левиратная невестка] произносят [соответствующие фразы], но она не снимает [обувь деверя] и не плюет, они ничего не совершили. [Это подразумевается в стихе Дварим 25:9]: «Так поступят с мужем, который не отстроит дома брату своему» — т.е. поступок со снятием ботинка или плевком возымел действие. В отличие от этого, чтение стихов не является абсолютным требованием и не имеет никакого эффекта [само по себе]. | רָקְקָה בִּלְבַד שֶׁלֹּא חָלְצָה וְלֹא קָרְאָה. אוֹ שֶׁרָקְקָה וְקָרְאָה וְלֹא חָלְצָה הֲרֵי זוֹ כַּחֲלִיצָה פְּסוּלָה. קָרְאָה הִיא וְהוּא וְלֹא חָלְצָה וְלֹא רָקְקָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) ״כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ״. שֶׁהַמַּעֲשֶׂה שֶׁהוּא הַחֲלִיצָה וְהָרְקִיקָה הוּא שֶׁמּוֹעִיל אֲבָל הַקְּרִיאָה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת וְאֵינָהּ מוֹעֶלֶת: |
| 15. Если [она] снимает обувь [деверя], плюет и произносит [соответствующие слова], когда они сидят или лежат на боку, если ремешки обуви [деверя] завязаны на его ноге ниже колена, или если она совершает разувание в присутствии трех простых людей, которые не в состоянии прочитать стихи, [которые произносят двое], разувание допустимо. Аналогично, если [деверь, который] слепец, совершает разувание, [разувание допустимо]. | חָלְצָה וְרָקְקָה וְקָרְאָה וְהֵם יוֹשְׁבִין אוֹ מֻטִּין עַל צִדֵּיהֶן. אוֹ שֶׁהָיָה שְׂרוֹךְ הַנַּעַל קָשׁוּר עַל שׁוֹקוֹ מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַטָּה. אוֹ שֶׁחָלְצָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁאֵינָן יוֹדְעִין לְהַקְרוֹת. וְכֵן הַסּוּמָא שֶׁחָלַץ. חֲלִיצָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 16. Обряд разувания неприемлем [в следующих случаях]: а) женщина совершила разувание ночью; б) она совершала разувание в присутствии двух судей или в присутствии трех судей, и один из них был родственником или [иным образом] лишен права выступать в этом качестве; в) ботинок был завязан выше колена; г) он развязал ботинок, а она сняла его, или она развязала ботинок, а он снял его, д) у нее было намерение совершить [эти действия, чтобы освободить себя от обязательств перед своим деверем], но он этого не сделал, или у него было намерение совершить [эти действия, чтобы освободить ее от обязательств перед своим деверем], но она этого не сделала. е) или девочка, не достигшая совершеннолетия, сняла ботинок взрослого человека. Аналогично, если женщина совершает разувание в присутствии одного судьи, или даже если разувание совершается ночью [деверем и его левиратной невесткой], когда они находятся наедине, разувание неприемлемо. Однако если разувание совершается глухонемым, умственно неполноценным или несовершеннолетним, а также если мужчина совершает разувание с женщиной, которая не обязана совершать разувание или левират, разувание не имеет последствий. | חָלְצָה בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁחָלְצָה בִּפְנֵי שְׁנַיִם אוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל. אוֹ שֶׁהָיָה הַמִּנְעָל קָשׁוּר לְמַעְלָה מִן הָאַרְכֻּבָּה. אוֹ שֶׁהִתִּיר הוּא וְשָׁמְטָה הִיא אוֹ שֶׁהִתִּירָה הִיא וְשָׁמַט הוּא. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוְּנָה הִיא וְלֹא נִתְכַּוֵּן הוּא. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן הוּא וְלֹא נִתְכַּוְּנָה הִיא. וְכֵן קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה לְגָדוֹל. חֲלִיצָתָן פְּסוּלָה. וְכֵן אִם חָלְצָה בִּפְנֵי יָחִיד וַאֲפִלּוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וּבַלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ חֲלִיצָה פְּסוּלָה. אֲבָל חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁחָלְצוּ וְכָל הַחוֹלֵץ לְמִי שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם אֵינָהּ חֲלִיצָה: |
| 17. Если у деверя отрезана правая нога, он не должен совершать разувание левой ногой. Если он совершает разувание левой ногой, разувание неприемлемо. Если его нога повернута в сторону или он всегда ходит на кончиках пальцев, она не должна совершать разувание, ибо человек, совершающий разувание, должен прижимать пятку к земле, а такой человек на это не способен. Если человек с таким недостатком ног совершает разувание, разувание неприемлемо. | יָבָם שֶׁרַגְלוֹ הַיְמָנִית חֲתוּכָה אֵינוֹ חוֹלֵץ בִּשְׂמֹאל וְאִם חָלְצָה מֵעַל שְׂמֹאלוֹ חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. הָיְתָה רַגְלוֹ עֲקֻמָּה לְאָחוֹר אוֹ הֲפוּכָה עַל צִדָּהּ אוֹ שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ עַל רָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹת רַגְלָיו הֲרֵי זֶה אֵינוֹ חוֹלֵץ שֶׁהַחוֹלֵץ צָרִיךְ לִנְעֹץ עֲקֵבוֹ בָּאָרֶץ וְזֶה אֵינוֹ יָכוֹל. וְאִם חָלְצָה לְמִי שֶׁרַגְלוֹ כָּךְ הֲרֵי חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה: |
| 18. Женщина с отрезанными руками может совершить разувание. Изначально, [это допустимо], даже если [она должна снять ботинок] зубами, поскольку в стихе не сказано, что она снимет его руками. Если она снимает обувь из ткани, она не совершает разувание. Если же она снимает обувь без каблука, [обувь], сшитую льняными нитками, обувь из козьей шерсти, внутренней коры пальмы, пробки или дерева, разувание неприемлемо. [Это же постановление действует, если] обувь настолько велика, что [деверь] не может в ней ходить, если она настолько мала, что не покрывает большую часть стопы, порвана настолько, что не покрывает большую часть стопы, или подошва открыта настолько, что не покрывает большую часть стопы. | וִיבָמָה שֶׁיָּדֶיהָ חֲתוּכוֹת חוֹלֶצֶת לְכַתְּחִלָּה וַאֲפִלּוּ בְּשִׁנֶּיהָ שֶׁלֹּא נֶאֱמַר וְחָלְצָה בְּיָדָהּ. חָלְצָה בְּמִנְעָל שֶׁל בֶּגֶד אֵינָהּ חֲלִיצָה. אֲבָל אִם חָלְצָה בְּמִנְעָל שֶׁאֵין לוֹ עָקֵב. אוֹ שֶׁהָיָה תָּפוּר בְּפִשְׁתָּן. אוֹ שֶׁהָיָה מִנְעָל שֶׁל שֵׂעָר אוֹ שֶׁל סִיב אוֹ שֶׁל שַׁעַם אוֹ שֶׁל עֵץ. אוֹ שֶׁהָיָה מִנְעָל גָּדוֹל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ בּוֹ אוֹ קָטָן שֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה אֶת רֹב רַגְלוֹ. אוֹ מִנְעָל פָּרוּם שֶׁאֵינוֹ חוֹפֶה רֹב הָרֶגֶל אוֹ נִפְחַת שֶׁאֵין מְקַבֵּל רֹב הָרֶגֶל. חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה: |
| 19. Однако разувание допустимо в следующих случаях: 1) ботинок был сделан из дерева и покрыт кожей, или его подошва была кожаной, а бока — из козьей шерсти; 2) [невестка] сняла левый ботинок с правой ноги [деверя]; 3) ботинок не принадлежал [деверю]; 4) ботинок был велик, но он мог ходить, надев его; 5) ботинок был мал, но закрывал большую часть стопы; 6) обувь порвана, но закрывает большую часть стопы; 7) подошва была открыта, но она закрывала большую часть стопы. | חָלְצָה בְּסַנְדָּל שֶׁל עֵץ וּמְחֻפֶּה עוֹר אוֹ הָיְתָה קַרְקָעִיתוֹ עוֹר וּלְחָיָיו שֶׁל שֵׂעָר. אוֹ שֶׁחָלְצָה סַנְדָּל שֶׁל שְׂמֹאל מֵעַל רַגְלוֹ הַיְמָנִית. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה הַמִּנְעָל שֶׁלּוֹ אוֹ (שֶׁלֹּא) הָיָה גָּדוֹל שֶׁיָּכוֹל לְהַלֵּךְ בּוֹ. אוֹ קָטָן שֶׁחוֹפֶה אֶת רֹב רַגְלוֹ אוֹ נִפְרַם שֶׁחוֹפֶה אֶת רֹב הָרֶגֶל אוֹ נִפְחַת שֶׁמְּקַבֵּל רֹב הָרֶגֶל. חֲלִיצָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 20. Изначально, если обувь поражена проказой или она надевалась на ноги идола, то ее нельзя использовать для разувания. Если же она используется для этой цели, то разувание допустимо, несмотря на то, что извлекать пользу из нее запрещено. [Иные правила действуют в отношении обуви, сделанной из животного], принесенного в жертву ложному божеству, из отступнического города, или сделанной для ношения на трупе при погребении. Если [такая обувь] используется для разувания, то разувание неприемлемо. [Это объясняется тем, что такая сандалия не была сделана для того, чтобы человек носил ее во время ходьбы. | סַנְדָּל הַמֻּסְגָּר וְהַמֻּחְלָט וְשֶׁל עַכּוּ״ם שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתוֹ בְּרַגְלֵי הַצּוּרָה לֹא תַּחֲלֹץ בּוֹ. וְאִם חָלְצָה חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה. אֲבָל סַנְדָּל שֶׁל תִּקְרֹבֶת עַכּוּ״ם וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת. אוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה לְמֵת שֶׁיִּקָבֵר בּוֹ. אִם חָלְצָה בּוֹ חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ עוֹמֵד לְהַלֵּךְ בּוֹ: |
| 21. Если же [«невестка»] сорвет обувь с ноги [деверя] или сожжет ее, разувание неприемлемо. [То же постановление действует, если деверь] носит два ботинка [на правой ноге, один поверх другого], а «невестка» снимает [только] верхний [обычным способом]. Даже если она сорвет нижний, так что будет видна его ступня, разувание неприемлемо. | קָרְעָה הַמִּנְעָל מֵעַל רַגְלוֹ אוֹ שֶׁשְּׂרָפַתּוּ אוֹ שֶׁהָיָה לָבוּשׁ שְׁתֵּי מִנְעָלִין וְחָלְצָה הָעֶלְיוֹן אַף עַל פִּי שֶׁקָּרְעָה הַתַּחְתּוֹן עַד שֶׁנִּתְגַּלְּתָה רַגְלוֹ הֲרֵי זוֹ חֲלִיצָה פְּסוּלָה: |
| 22. Если вдова бездетного брата ест чеснок, горчицу или другие подобные приправы, которые увеличивают плевок человека, и слюна капает из ее рта, [плевок] не имеет никакого значения. [Наоборот,] плевок должен быть произведен без какой-либо внешней причины. | יְבָמָה שֶׁאָכְלָה שׁוּם אוֹ גַּרְגִּיר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁמַּרְבִּין אֶת הָרֹק וְהָיָה הָרֹק זָב מִפִּיהָ אֵינוֹ כְּלוּם עַד שֶׁיִּהְיֶה הָרֹק מֵעַצְמוֹ: |
| 23. Если женщина плюет кровью, или если кровь капает у нее изо рта, то [плевок] не имеет значения. Если она рассасывает [рану], а затем плюет, это допустимо, ибо невозможно, чтобы кровь, которая была высосана, осталась без нескольких капель слюны. Если она плюнет, а ветер сдует слюну прежде, чем она пройдет перед его лицом — например, она высокая, а он низкий — [плевок] не имеет последствий. Если [ветер сдул] плевок после того, как он прошел перед его лицом, но до того, как он упал на землю, то это допустимо. Если судьи не видят, как слюна выходит из рта [ее], это допустимо. | רָקְקָה דָּם אוֹ שֶׁהָיָה שׁוֹתֵת מִפִּיהָ אֵינוֹ כְּלוּם. וְאִם מָצְצָה וְרָקְקָה כָּשֵׁר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְדָם שֶׁנִּמְצָץ בְּלֹא צִחְצוּחֵי רֹק. רָקְקָה וּקְלָטַתּוּ הָרוּחַ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לִכְנֶגֶד פָּנָיו כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה אֲרֻכָּה וְהוּא קָצָר אֵינוֹ כְּלוּם. וְאִם אַחַר שֶׁהִגִּיעַ לְנֶגֶד פָּנָיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לָאָרֶץ כָּשֵׁר. וְכֵן אִם לֹא רָאוּ הַדַּיָּנִין הָרֹק כְּשֶׁיָּצָא מִפִּיהָ כָּשֵׁר: |
| 24. Обряд разувания, совершенный в ошибочных условиях, неприемлем. Что имеется в виду? Например, [если деверю] сказали: «Соверши за нее разувание; так ты приобретешь ее в жены», «соверши за нее разувание», «это заповедь, и вы не теряете никаких прав», «если впоследствии захочешь совершить левират, то можешь» или тому подобное, [разувание] неприемлемо. Если же он был обманут и ему сказали: «Соверши для нее разувание при условии, что она даст тебе 200 зуз» или «...при любом другом условии» — разувание приемлемо, даже если она не дала [ему деньги] и не выполнила условие. [Обоснование в том, что] у него было намерение [освободить ее от обязательства], когда он совершал разувание. | חֲלִיצָה מֻטְעֵית פְּסוּלָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמְרוּ לוֹ חֲלֹץ לָהּ וּבְכָךְ אַתָּה כּוֹנְסָהּ. אוֹ שֶׁאָמְרוּ לוֹ חֲלֹץ לָהּ שֶׁזּוֹ מִצְוָה הִיא וְאֵינָהּ מַפְסֶדֶת עָלֶיךָ כְּלוּם וְאִם תִּרְצֶה אַחַר כָּךְ לְיַבֵּם תְּיַבֵּם וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ פְּסוּלָה. אֲבָל אִם הִטְעוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ חֲלֹץ לָהּ עַל מְנָת שֶׁתִּתֵּן לְךָ מָאתַיִם זוּז אוֹ עַל תְּנַאי כָּךְ וְכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתְנָה וְלֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לַחֲלֹץ לָהּ: |
| 25. Если мужчина протестует против разувания, то оно неприемлемо. Поэтому судьям следует сказать [деверям], чтобы они аннулировали все протесты [до совершения разувания], как они делают в отношении гета. Если евреи принуждают [деверя] и секут его, пока он не совершит разувание, [действуют следующие правила]: если они действуют по закону, разувание приемлемо. Если они не действуют по закону — например, они были простолюдинами или ошиблись [в решении] — разувание неприемлемо. Если неевреи заставляют [деверя совершить разувание] по собственной инициативе, но по закону оно должно быть совершено, такое разувание неприемлемо. Если они не действуют по закону, разувание не имеет никакого значения. | הַמּוֹסֵר מוֹדָעָא עַל הַחֲלִיצָה חֲלִיצָתוֹ פְּסוּלָה. לְפִיכָךְ רָאוּי לַדַּיָּנִין לוֹמַר לוֹ לְבַטֵּל הַמּוֹדָעָא כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בְּגֵט. לְחָצוּהוּ יִשְׂרְאֵלִים וְהִכּוּהוּ עַד שֶׁחָלַץ אִם כַּדִּין עָשׂוּ חֲלִיצָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאִם שֶׁלֹּא כַּדִּין עָשׂוּ כְּגוֹן שֶׁהָיוּ הֶדְיוֹטוֹת אוֹ שֶׁטָּעוּ חֲלִיצָתוֹ פְּסוּלָה. וְאִם הָעַכּוּ״ם אֲנָסוּהוּ מֵעַצְמָן. אִם הָיָה הַדִּין נוֹתֵן שֶׁיַּחֲלֹץ חֲלִיצָתוֹ פְּסוּלָה. וְאִם שֶׁלֹּא כַּדִּין אֵינָהּ חֲלִיצָה: |
| 26. Во всех случаях, когда мы использовали термины «разувание не имеет значения», «его действия не имеют последствий» или «ничего не было достигнуто», имеется в виду, что разувание как будто вообще не было совершено. Он не становится запретным для ее родственников, и она не становится запретной для коэнов, и ей разрешено совершать левират. Всякий раз, когда мы использовали выражение «разувание неприемлемо», он становится запретным для ее родственников, а она становится запретной для коэна. Она также становится запретной для всех братьев, и ей нельзя совершать левират. Однако она не может выйти замуж за другого мужчину, пока не совершит приемлемое разувание. | כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ אֵינָהּ חֲלִיצָה אוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם אוֹ אֵינָהּ כְּלוּם הֲרֵי הִיא כְּאִלּוּ לֹא נֶחְלְצָה לוֹ וְלֹא נֶאֶסְרוּ עָלָיו קְרוֹבוֹתֶיהָ וְלֹא נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה וּמֻתֶּרֶת לְהִתְיַבֵּם. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה נֶאֶסְרוּ עָלָיו קְרוֹבוֹתֶיהָ וְנִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה וְנֶאֶסְרָה עַל הָאַחִין וְאֵינָהּ מִתְיַבֶּמֶת וְאֵינָהּ מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְזָר עַד שֶׁתַּחֲלֹץ חֲלִיצָה כְּשֵׁרָה: |
| 27. Если же она провинится и выйдет замуж [за другого мужчину], [деверь] должен совершить с ней приемлемое разувание. Ей разрешается оставаться замужем за своим мужем; она не отсылается от него. | עָבְרָה וְנִשֵּׂאת הֲרֵי זֶה חוֹלֵץ לָהּ חֲלִיצָה כְּשֵׁרָה וְהִיא תַּחַת בַּעְלָהּ וְאֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ: |
| 28. Если вдова бездетного растет вместе с братьями [умершего мужа], ей разрешено совершать левират. Мы не подозреваем, что она совершила разувание только с одним из них и тем самым стала для них запретной. Если же мы видим, что она сняла ботинок одного из братьев, то она лишается права [на левират], даже если она не намеревалась совершить разувание. Однако приемлемое разувание должно быть совершено, чтобы она могла выйти замуж за другого мужчину. | יְבָמָה שֶׁגָּדְלָה בֵּין הָאַחִין הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְהִתְיַבֵּם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא חָלְצָה לְאֶחָד מֵהֶן בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וְנִפְסְלָה עֲלֵיהֶן. אֲבָל אִם רְאִינוּהָ שֶׁחָלְצָה נַעֲלוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן נִפְסְלָה שֶׁמָּא נִתְכַּוְּנָה לַחֲלִיצָה וּצְרִיכָה חֲלִיצָה כְּשֵׁרָה לְהַתִּירָהּ לְזָר: |
| 29. Документ, фиксирующий совершение обряда разувания, который мы составляем, — это всего лишь юридическая запись, чтобы у женщины было под рукой доказательство того, что она совершила разувание. Судьи не председательствуют при совершении разувания, если не знакомы с личностью [деверя или его невестки]. Поэтому человек, наблюдающий за халицей, может написать документ, фиксирующий разувание, хотя он не знает, что женщина — дочь такого-то, что ее покойный муж был таким-то и таким-то, и что человек, совершивший с ней разувание, был братом [ее мужа]. [Он может предположить], что судьи, председательствовавшие на халице, выяснили эти вопросы и после этого совершили разувание. | גֵּט חֲלִיצָה שֶׁאָנוּ כּוֹתְבִין לָהּ אֵינוֹ אֶלָּא מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה בְּיָדָהּ רְאָיָה שֶׁנֶּחְלְצָה וְאֵין הַדַּיָּנִין חוֹלְצִין אֶלָּא אִם כֵּן מַכִּירִין. לְפִיכָךְ מִי שֶׁרָאָה זֹאת שֶׁנֶּחְלְצָה כּוֹתְבִין לָהּ גֵּט חֲלִיצָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מַכִּירִין שֶׁזּוֹ הִיא בַּת פְּלוֹנִי וְאֵשֶׁת פְּלוֹנִי וְשֶׁזֶּה שֶׁחָלַץ לָהּ אָחִיו הוּא. שֶׁהֲרֵי הַדַּיָּנִין שֶׁחָלְצָה בִּפְנֵיהֶם הִכִּירוּ זֶה וְאַחַר כָּךְ חָלְצָה: |
| 30. Таков официальный текст документа, фиксирующего разувание, принятый в настоящее время: В этот день недели и в этот день месяца, в этот год от сотворения мира, согласно летоисчислению, принятому в этом и этом месте, мы, судьи, из которых несколько подписались ниже заседали в суде в составе трех человек. К нам подошла вдова такого-то, дочь такого-то, и мужчина такой-то сын такого-то. И эта женщина сказала: «Такой-то сын такого-то [является] братом по отцовской линии такого-то, моего мужа. Мой муж, за которого я вышла замуж, умер, оставив жизнь мудрецам и всему еврейскому народу. Он не оставил ни сына, ни дочери, которые бы наследовали ему и увековечили его имя в Израиле. Так и так, его брат годится для совершения левирата вместе со мной. Раввины, скажите этому человеку, что если он хочет совершить левират, пусть сделает это. Если же нет, пусть он поставит передо мной свою правую ногу, и я сниму с его ноги ботинок и плюну перед ним». Мы выяснили личность такого-то, и то, что он является братом по отцовской линии такого-то, и сказали ему: «Если ты хочешь совершить левират, то сделай это. Если же нет, то поставь перед нами свою правую ногу, чтобы она сняла с твоей ноги ботинок и плюнула перед тобой». Он ответил нам: «Я не желаю совершать левират». И тут же мы заставили эту женщину прочесть за нами: «Мой деверь отказывается возносить имя своего брата в Израиле. Мой деверь не желает [совершать левират]». А затем мы попросили мужчину произнести за нами: «Я не желаю брать ее». Затем он выставил вперед правую ногу. Она сняла с его ноги ботинок и плюнула перед ним, выпустив плевок, который мы могли видеть из ее рта на землю. Затем мы попросили ее прочесть за нами: «Вот что должно быть сделано с человеком, который не строит дом своего брата. И назовут его [семью] в Израиле «семьей того, чей ботинок был снят». И мы, судьи, и все сидящие перед нами, ответили ей: «Тот, чей ботинок был снят», «тот, чей ботинок был снят», «тот, чей ботинок был снят», три раза. Когда это действие было совершено перед нами, мы разрешили такой-то выйти замуж за того, за кого она пожелает; с этого дня ни один мужчина не имеет права протестовать. Такой-то и такой-то обратились с просьбой о юридическом оформлении этого разувания. [Поэтому] мы составили ее, подписали и дали ей в качестве доказательства согласно вере Моше, нашего учителя, и Израиля. Подписал такой-то сын такого-то, свидетель и такой-то сын такого-то, свидетель. | וזהו נוסח גט חליצה שנהגו בו העם: בְּיוֹם פְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ לְיֶרַח פְּלוֹנִי שְׁנַת כָּךְ וְכָךְ לִבְרִיאַת עָלְמָא לְמִנְיָנָא דְּרָגִילְנָא לְמִימְנֵי בָּהּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֲנַחְנָא דַּיָּנֵי דְּמִקְצָתְנָא חֲתִימִין לְתַתָּא בְּמוֹתַב תְּלָתָא כַּחֲדָא הֲוֵינָא יָתְבִין בְּבֵי דִּינָא וּסְלִיקָא לָקֳדָמָנָא פְּלוֹנִית בָּרַת פְּלוֹנִי אַרְמְלָתָא דִּפְלוֹנִי. וְקָרְבַת לָקֳדָמָנָא גְּבַר חַד דִּשְׁמֵיהּ פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי. וְכֵן אָמְרָה לָנָא פְּלוֹנִית דָּא. פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי דְּנָא אֲחוּהָ דִּפְלוֹנִי בַּעְלִי מֵאֲבוּהָּ הֲוָה דַּהֲוֵינָא נְסִיבָא לֵיהּ וְשָׁכִיב וְחַיֵּי לְרַבָּנָן וּלְכָל יִשְׂרָאֵל שָׁבַק. וּבַר וּבָרַת יָרִית וּמַחְסִין וּמוֹקִים שְׁמָא בְּיִשְׂרָאֵל לֹא שָׁבַק. וְהָדֵין פְּלוֹנִי אֲחוֹהִי חָזִי לְיִבּוּמִי יָתִי. כְּעַן רַבָּנָן אָמְרוּ לֵיהּ אִי צָבִי לְיִבּוּמִי יָתִי יְיַבֵּם וְאִי לֹא יִטְלַע לִי רַגְלֵיהּ דִּימִינָא קָדֳמֵיכוֹן וְאַשְׁרֵי סֵינֵיהּ מֵעַל רַגְלֵיהּ וְאֵרֹק בְּאַנְפּוֹהִי. וְאִשְׁתְּמוֹדַעְנוּהוּ לִפְלוֹנִי דְּנָא דַּאֲחוֹהִי דִּפְלוֹנִי מִיתְנָא מֵאֲבוּהִי הוּא וַאֲמַרְנָא לֵיהּ אִי צָבִית לְיִבּוּמֵי יָתָהּ יַבֵּם וְאִי לֹא אַטְלַע לָהּ קָדֳמָנָא רַגְלָךְ דִּימִינָא וְתִשְׁרֵי סֵינָךְ מֵעַל רַגְלָךְ וְתָרֹק בְּאַנְפָּךְ. וְעָנִי וְאָמַר לָנָא לֵית אֲנָא צָבִי לְיִבּוּמֵי יָתָהּ. מִיַּד אַקְרִינוּהָ לִפְלוֹנִית דָּא מֵאֵן יְבָמִי לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם בְּיִשְׂרָאֵל לֹא אָבָה יַבְּמִי. וְאַף לְהַאי פְּלוֹנִי אַקְרִינוּהוּ לֵיהּ לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ. וְאַטְלַע לָהּ רַגְלֵיהּ דִּימִינָא וְשָׁרַת סֵינֵיהּ מֵעַל רַגְלֵיהּ וְרָקַת בְּאַנְפּוֹהִי רֹקָא דְּאִיתְחֲזִי לָנָא מִפּוּמָהּ עַל אַרְעָא. וְתוּב אַקְרִינוּהָ לִפְלוֹנִית דָּא כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל. וַאֲנַחְנָא דַּיָּנֵי וְכָל דְּהַוּוּ יָתְבִין קָדֳמָנָא עֲנֵינָן בַּתְרֵיהּ חֲלוּץ הַנָּעַל חֲלוּץ הַנָּעַל חֲלוּץ הַנָּעַל תְּלַת זִמְנִין. וּמִדְּאִיתְעֲבִיד עֻבְדָּא דָּא קָדֳמָנָא שָׁרִינוּהָ לִפְלוֹנִית דָּא לִמְהָךְ לְהִתְנַסְבָּא לְכָל מַאן דְּתִצְבֵּי וְאִינַשׁ לֹא יִמְחֶה בְּיֳדָהּ מִן יוֹמָא דְּנָן וּלְעָלַם. וּבָעִית מִנָּנָא פְּלוֹנִית דָּא גִּטָּא דַּחֲלִיצוּתָא דָּא וּכְתַבְנָא וַחֲתַמְנָא וִיהַבְנָא לָהּ לִזְכוּ כְּדַת משֶׁה וְיִשְׂרָאֵל. פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי עֵד. פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי עֵד: |
| 31. Трое судей, двое из трех судей или двое других лиц, которые были свидетелями разувания, но не были судьями, председательствующими на халице, могут давать показания по этому вопросу, как мы уже объясняли. Даже [показания] женщины, раба или несовершеннолетнего, проницательного и понимающего, принимаются, если они говорят: «Это, такой-то, брат такого-то, и это его левиратная невестка». Тогда мы можем совершить разувание на этом основании. Это не относится к другим формам свидетельства, требуемым Торой — ни к свидетельству, требуемому в вопросах денежного права, ни к свидетельству, требуемому в отношении запретов. [Обоснование этого различия состоит в том, что речь идет о вопросе, который, скорее всего, будет раскрыт, и можно узнать истину, не полагаясь на их свидетельство, как мы объяснили в конце «Законов о разводе». Если деверь желает совершить левират, он должен посвятить ее, совершить левират и написать ей брачный контракт, как мы уже объясняли. | וּמְעִידִין עָלָיו שְׁלֹשָׁה אוֹ שְׁנַיִם מִן הַשְּׁלֹשָׁה אוֹ שְׁנַיִם שֶׁרָאוּ הַחֲלִיצָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן הַדַּיָּנִין שֶׁחָלְצָה בִּפְנֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲפִלּוּ אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד אוֹ קָטָן שֶׁהוּא מַכִּיר וְנָבוֹן נֶאֱמָנִין לוֹמַר זֶה פְּלוֹנִי אֲחִי פְּלוֹנִי וְזוֹ הִיא יְבִמְתּוֹ וְחוֹלְצִין עַל פִּיהֶן. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר עֵדֻיּוֹת שֶׁל תּוֹרָה בֵּין לְעֵדוּת מָמוֹן בֵּין לְעֵדוּת אִסּוּר. שֶׁזֶּה דָּבָר הֶעָשׂוּי לְהִגָּלוֹת הוּא אֶפְשָׁר לֵידַע אֲמִתַּת הַדָּבָר שֶׁלֹּא מִפִּיהֶן כָּעִנְיָן שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּסוֹף הִלְכוֹת גֵּרוּשִׁין. וְאִם רָצָה הַיָּבָם לְיַבֵּם מְקַדֵּשׁ וּמְיַבֵּם וְכוֹתֵב לָהּ כְּתֻבָּה כְּמוֹ שֶׁהוֹדַעְנוּ: |
| 32. В такой-то день недели и в такой-то день месяца, в таком-то году по летоисчислению, принятому в этом месте, [мы, нижеподписавшиеся, свидетельствуем], что такой-то, сын такого-то, предстал перед нами и сказал: «Мой брат по отцу умер, оставив жизнь мудрецам и всему Израилю. Он не оставил ни сына, ни дочери, которые бы наследовали ему и увековечили его имя в Израиле. Однако он оставил женщину такой-то, дочь такого-то. Согласно Торе, она пригодна для совершения со мной левирата, как написано в свитке Торы Моше: «Деверь вступит с ней в связь». Эта женщина согласилась и совершила левират с таким-то и таким-то, сыном такого-то, ее деверя, чтобы увековечить имя [ее умершего мужа] в Израиле, как написано: «Первенец, которого она родит, произойдет от имени его брата, который умер». Так и так, деверь написал [брачный договор на] двести серебряных зуз, как подобает ей, как было написано в брачном договоре, написанном ей ее первым мужем, и он добавляет к этому залогу из своих собственных средств эту и эту сумму. Таково приданое, с которым она вошла в дом... [далее, как в] обычном тексте брачного контракта. | וזהו נוסח כתובת יבמין שנהגו העם: בְּיוֹם פְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ לְיֶרַח פְּלוֹנִי שְׁנַת כָּךְ וְכָךְ לְמִנְיַן פְּלוֹנִי לְמִנְיָנָא דְּרָגִילְנָא לְמִימְנֵי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֵיךְ פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי אָתָא לָקֳדָמָנָא וְכֵן אָמַר לָנָא. אָחִי דְּמִן אַבָּא שָׁכִיב וְחַיֵּי לְרַבָּנָן וּלְכָל יִשְׂרָאֵל שָׁבַק. וּבַר וּבָרַת יָרִית וּמַחְסִין וּמוֹקִים שְׁמָא בְּיִשְׂרָאֵל לֹא שָׁבַק. וְשָׁבַק הַהִיא אִתְּתָא דִּשְׁמָהּ פְּלוֹנִית בַּת פְּלוֹנִי וְחָזִי לִי מִן אוֹרַיְתָא לְיִבּוּמֵי יָתָהּ כְּדִכְתִיב בְּסֵפֶר אוֹרַיְתָא דְּמשֶׁה יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ. וּצְבִיאַת פְּלוֹנִית דָּא וְאִתְיַבְּמַת לִפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי יְבָמָהּ לְאוֹקוּמֵי שְׁמָא בְּיִשְׂרָאֵל כְּדִכְתִיב וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר תֵּלֵד יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת וְגוֹ'. וְכָתַב לָהּ פְּלוֹנִי יְבָמָהּ לִפְלוֹנִית יְבִמְתֵּיהּ כֶּסֶף זוּזֵי מָאתָן דְּחָזוּ לָהּ דַּהֲווּ כְּתִיבִין בִּכְתֻבָּתָהּ דְּכָתַב לָהּ בַּעְלָהּ קַדְמָאָה וְאוֹסִיף לָהּ מִדִּילֵיהּ כָּךְ וְכָךְ וְדָא נְדוּנְיָא דְּהַנְעָלַת לֵיהּ וְכוּ' כִּשְׁאָר טָפְסֵי כְּתֻבּוֹת: |
| 33. Текст брачного контракта. В этот день недели..., [мы, нижеподписавшиеся, свидетельствуем], что такой-то, сын такого-то, сказал такой-то, дочери такого-то, невесте-девственнице: «Стань моей женой по вере Моше и еврейского народа. И я, с Б-жьей помощью, буду стараться чтить тебя, содержать, питать, обеспечивать и одевать по обычаю еврейских мужчин, которые верно чтят, содержат, питают, обеспечивают и одевают своих жен. «А в качестве приданого, подобающего девственнице, я дам тебе 200 серебряных зуз, что равно 25 зуз [чистого] серебра, которые подобают тебе по Торе, пропитание, одежду и прочие нужды, и дам тебе супружеские права». Так и так согласилась, и стала женой так и так. Он согласился и добавил к основному требованию брачного договора, достигнув общей суммы в размере такой-то. Это сумма стоимости приданого, которое она принесла в дом, такая-то и такая-то. Жених получал всю эту сумму. Она вошла в его владения и попала под его юрисдикцию, и он принял на себя ответственность за всю сумму как заем и долг. Точно так же жених сказал нам: «Я принимаю на себя ответственность за всю [сумму, указанную в] этом брачном договоре: основное требование брачного договора, приданое, дополнительную сумму и все условия брачного договора». [Эту ответственность я принимаю на себя,] на своих наследников и на все ценное и желанное имущество и активы, которыми я владею под небесами. [Сюда входят] те, которыми я уже владею, и те, которые я приобрету, а также земельная собственность и движимое имущество, которое приобретается через приобретение земельной собственности. Все они будут отвечать и нести ответственность за всю сумму этого брачного договора: основное требование брачного договора, приданое и те дополнения, которые будут выплачены из них при моей жизни и после моей смерти, включая даже плащ, который я ношу на своих плечах». Мы оформили все, что написано и прямо сказано выше, в исчерпывающий киньян. Его не следует рассматривать как основание или как образец текста для юридических документов, который не является обязательным. Напротив, он обязателен к исполнению со всей силой и строгостью брачных договоров, принятых в еврейском народе, как предписано нашими раввинами благословенной памяти. Мы подписали этот брачный договор в указанную выше дату. Все ясно, убедительно и жизнеспособно. | טופס הכתובה: בְּיוֹם פְּלוֹנִי כוּ'. אֵיךְ פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי אָמַר לִפְלוֹנִית בַּת פְּלוֹנִי בְּתֻלְתָּא כַּלָּתָא הֱוִי לִי לְאִנְתּוּ כְּדַת משֶׁה וְיִשְׂרָאֵל וַאֲנָא בְּמֵימַר דִּשְׁמַיָּא אֶפְלַח וְאוֹקִיר וַאֲסוֹבַר וְאֵיזוּן וַאֲפַרְנֵס וְאִכְסֵי יָתִיכִי כְּהִלְכוֹת גֻּבְרִין יְהוּדָאִין דְּמוֹקְרִין וּמְסוֹבְרִין וְזָנִין וּמְפַרְנְסִין וּמְכַסִּין יָת נְשֵׁיהוֹן בְּקֻשְׁטָא. וְיָהִיבְנָא לֵיכִי מֹהַר בְּתֻלֵּיכִי כֶּסֶף זוּזֵי מָאתָן דְּאִינוּן מִזּוּזֵי כַּסְפָּא כ״ה דְּחָזוּ לֵיכִי מִדְּאוֹרַיְתָא וּמְזוֹנַיְכִי וּכְסוּתַיְכִי וְסִפּוּקַיְכִי. וּמֵעַל עָלַיְכִי כְּאֹרַח כָּל אַרְעָא. וּצְבִיאַת פְּלוֹנִית דָּא וַהֲוַת לֵיהּ לְאִנְתּוּ לִפְלוֹנִי דְּנָא. וְרָצָה וְהוֹסִיף לָהּ תּוֹסֶפֶת עַל עִקַּר כְּתֻבָּתָהּ עַד מִשְׁלַם כָּךְ וְכָךְ וְדָא נְדוּנְיָא דְּהַנְעָלַת לֵיהּ כָּךְ וְכָךְ הַכּל נִתְקַבֵּל חָתָן זֶה וּבָא לְיָדוֹ וְנַעֲשֶׂה בִּרְשׁוּתוֹ וְזָקַף הַכּל עַל עַצְמוֹ כְּמִלְוֶה וּרְשׁוּ. וְכֵן אָמַר לָנָא פְּלוֹנִי חֲתָנָא דְּנָא אַחֲרָיוּת כְּתֻבְתָּא כּלָא עִקַּר כְּתֻבָּה וּנְדוּנְיָא וְתוֹסֶפֶת וּשְׁאָר תְּנָאֵי כְּתֻבָּה קַבָּלִית עָלַי וְעַל יַרְתַי בַּתְרָאִי וְעַל כָּל שְׁפַר אֲרַג נִכְסִין וְקִנְיָנִין דְּאִית לִי תְּחוֹת [כָּל] שְׁמַיָּא דְּקַנָּאִי וּדְעָתִיד אֲנָא לְמִיקְנָה מִמְּקַרְקְעֵי וּמִמִּטַּלְטְלֵי אַגַּב מְקַרְקְעֵי כֻּלְּהוֹן יֵהוֹן אַחְרָאִין וְעַרְבָאִין לִכְתֻבָּה דָּא כּלָא עִקָּר וּנְדוּנְיָא וְתוֹסֶפֶת לְאִתְפָּרְעָא מִנְּהוֹן בְּחַיַּי וּבָתַר מוֹתִי וַאֲפִלּוּ מִגְּלִימָא דְּעַל כַּתְפָאִי. וְקָנִינָן מִפְּלוֹנִי דָּא מִכָּל מַאי דִּכְתִיב וּמְפָרַשׁ לְעֵילָא קִנְיָן שָׁלֵם דְּלֹא כְּאַסְמַכְתָּא וּדְלָא כְּטֹפְסָא דִּשְׁטָרֵי אֶלָּא כְּחֹזֶק וּכְחֹמֶר כָּל שִׁטְרֵי כְּתֻבּוֹת הַנּוֹהֲגוֹת בְּיִשְׂרָאֵל וְכַהֹגֶן וּכְתִקּוּן רַבּוֹתֵינוּ זַ״ל וְחָתַמְנוּ עַל שְׁטַר כְּתֻבָּה זוֹ בַּזְּמַן הַנִּזְכָּר לְעֵיל וְהַכּל בָּרִיר וְשָׁרִיר וְקַיָּם: |
| 34. Если брачный договор составляется для вдовы, то в нем должно быть указано [имя женщины] «такая-то и такая-то, вдова». Если брачный договор составляется для разведенной, то в нем должно быть указано [имя женщины] «такая-то и такая-то, разведенная». Точно так же, если она была взята в плен [язычниками], то следует написать «такая-то и такая-то, взятая в плен», чтобы коэн не ошибся [и не женился на ней]. [В таких случаях] написано: «А в приданое я дам тебе сто серебряных зуз, что равно 12 1/2 зуз [чистого] серебра, которые пригодны для тебя…». | וְאִם הָיְתָה כְּתֻבַּת אַלְמָנָה כּוֹתֵב פְּלוֹנִית אַלְמְנָתָא. וְאִם הָיְתָה כְּתֻבַּת גְּרוּשָׁה כּוֹתֵב פְּלוֹנִית הַגְּרוּשָׁה. וְכֵן אִם הָיְתָה שְׁבוּיָה כּוֹתֵב פְּלוֹנִית הַשְּׁבוּיָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּשֵׁל בָּהּ כֹּהֵן. וְכוֹתֵב וְיָהִיבְנָא לֵיכִי מֹהַרַיְכִי כֶּסֶף זוּזֵי מֵאָה דְּאִינוּן מִזּוּזֵי כַּסְפָּא תְּרֵיסַר וּפַלְגָּא דְּחָזוּ לֵיכִי וְכוּ': |
| 35. При написании законной записи разувания или брачного контракта для левиратной невестки место, где написаны стихи [из Торы], должно быть вычерчено стилусом, ибо запрещено писать три слова [из Торы] без вычерчивания [поверхности, на которой пишут]. Вдове бездетного, совершившей разувание, разрешается выйти замуж в тот же день, в который она совершила разувание, ибо она не должна совершать разувание, пока не пройдет 90 дней [со дня смерти мужа]. | כְּשֶׁכּוֹתְבִין גֵּט יְבָמִין אוֹ כְּתֻבַּת יְבָמִין מְשַׂרְטֵט מְקוֹם הַפְּסוּקִים. שֶׁאָסוּר לִכְתֹּב שָׁלֹשׁ תֵּבוֹת בְּלֹא שִׂרְטוּט. וִיבָמָה שֶׁחָלְצָה מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא בְּיוֹם חֲלִיצָתָהּ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ חוֹלֶצֶת עַד שֶׁתַּשְׁלִים תִּשְׁעִים יוֹם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мы все равны
Источник: «Игрот Кодеш» Ребе РАЯЦа, том 6, стр. 371
Мы уже усвоили, что мир создан для еврейского народа. Для всего народа? Или быть может для кого-то в отдельности? По этому поводу однажды высказался большой праведник и хасид, реб Ицхак Айзик из Гомеля: «Когда придёт Мошиах, мёртвые возродятся к жизни. И тогда вернутся наши святые праотцы, главы колен, Моше и Аарон, пророки и авторы Мишны. И не только все эти, перечисленные, но и праведники всех предыдущих поколений. И все они будут смотреть на огромную толпу простых евреев, которые сплотились перед ними». Обратите внимание: толпа перед праведниками, а праведники позади этой толпы.
Первый радостный танец в честь наступившего Освобождения, станцуют Моше и те, кто с утра и до ночи трудится на самых тяжёлых работах. Почему именно они? Потому что в заслугу их, еврейский народ получил Тору. Моше ради Торы шёл даже на самопожертвования! А труженики, работающие в поте лица, находят по вечерам время, после трудового дня и сидят, склонившись над Пятикнижием с комментариями РАШИ.
Король Давид тоже станцует свой танец в честь Освобождения. Он завертит хоровод с теми, кто постоянно читает книгу Псалмов — главное творение короля Давида. Давид — главный из королей будет танцевать с теми простыми евреями, которые с трудом умеют читать, иногда даже не понимая смысл прочитанного, но они во времена изгнания каждую свободную минутку произносили слова Псалмов. И делали это не только своими губами, а и всем сердцем, и всей душой!
Так для кого же создан мир? Для тебя, для меня, для всех! Перед Всевышним все равны и все любимы!