ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.
а для человека не нашел подспоры... и навел Б-г Всесильный оцепенение на человека. Когда приводил (животных), привел к нему (к человеку) от каждого вида самца и самку. Сказал он: «У всех есть чета, а у меня нет четы!» Тотчас навел Он (сон на него) [Берейшит раба 17].
21. И навел Б-г Всесильный оцепенение (крепкий сон) на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.
и он уснул. И взял Он. Чтобы не видел плоти на разрезе, откуда она сотворена, ведь (иначе) она будет презираема им [Санедрин 39а].
из его сторон. Из его боков, сторон, подобно «для другой стороны скинии» [Шмот 26:20]. К этому относится сказанное: «С двумя лицами сотворены» [Эрувин 18а]
и закрыл. Место разреза.
22. И создал Б-г Всесильный сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.
и создал (воздвиг). Наподобие здания: широкой снизу и суженной кверху, для принятия (вынашивания) плода; подобно тому, как житница широка снизу и сужена кверху, чтобы груз ее не обременял стен.
и создал... сторону,.. (чтобы тому быть) женой. Означает: быть женой; подобно: «И сделал Гидон это — (чтобы тому) быть эфодом [Судьи 8:27].
23. И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.
на сей раз. Это учит, что Адам искал пару себе среди всех видов скота и животных, но не был удовлетворен, (понимая, что ни одно из них по природе своей ему не подходит) [Йевамот 63а].
эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш)... Игра слов. Отсюда следует, что (языком) при сотворении мира был священный язык [Берейшит раба 18].
24. Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.
потому оставит муж. (Не Адам, а) святой дух (Тора) говорит это, чтобы запретить сынам Ноаха (роду человеческому) кровосмешение [Санедрин 57б]
плотью единой. Оба они производят на свет младенца, в котором их плоть становится единой.
25. И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.
и не стыдились. Ибо не знали скромности (сокрытия) в поведении, не различая между добром и злом. И хотя (Адам) обладал способностью давать имена, (т.е. постигать природу всякого живого существа), дурное побуждение не было присуще ему, пока он не вкусил от древа (познания добра и зла), и (тогда) проникло в него дурное побуждение, и познал он различие между добром и злом.
1. А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Б-г Всесильный. И сказал он жене: «Верно, сказал Б-г: Не ешьте ни от какого садового дерева?..»
а змей был хитрее. Какое отношение (к предыдущему) имеет (сказанное) здесь? Следовало бы продолжить: «И сделал... для Адама и для его жены одежды накожные и облачил их» [3:21]. Однако (стих) учит тебя, с каким замыслом змей напал на них: он видел, как они, нагие, совокуплялись на глазах у всех, и возжелал (обладать Хавой) [Берейшит раба 18].
хитрее всех. Соразмерным его хитрости и величию было его падение: хитрее всех — проклят больше всех [3:14].
верно, сказал... Действительно ли Он сказал вам: «Не ешьте...?» Хотя (змей) видел, как они ели плоды других (деревьев), стал расспрашивать (Хаву), чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево.
2. И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.
3. Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.
и не касайтесь его. Она прибавила к повелению (согласно которому запрещалось лишь есть плоды дерева; см. 2:17), тем самым убавив (от него). К этому (относится) сказанное: «Не прибавь к Его словам» [Притчи 30:6].
4. И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.
преданы смерти не будете (букв.: умереть не умрете). Подталкивал ее, пока она не коснулась (дерева). Сказал ей: «Как нет гибели от прикосновения, так нет гибели от вкушения» [Берейшит раба 19].
5. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г(и) ведающими добро и зло.
но знает. Всякому умельцу ненавистны товарищи по ремеслу: Он вкусил от (плодов) дерева и сотворил мир; (если вы отведаете, то...) [Берейшит раба ].
и будете вы как Б-г. Творцами миров.
6. И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.
и увидела жена. Понравились (букв.: приглянулись) ей слова змея, были приятны ей, и она поверила ему [Берейшит раба 19].
что хорошо (годно) дерево. (Чтобы) делать подобным Б-гу.
и что оно вожделенно для глаз. Как сказал ей: «...откроются ваши глаза».
и желанно дерево для постижения. Как сказал ей: «...ведающими добро и зло».
также. Включая скот и зверей.
мужу своему при ней. Чтобы, (если) она умрет, он не остался в живых и не взял бы в жены другую
7. И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.
и открылись... Стих говорит о разумении (о глазах разума), а не о зрении (одном из внешних чувств). И конец стиха служит подтверждением.
и они узнали, что наги они. Но и слепой знает, когда он наг! Что же (тогда означает) «и узнали, что наги они»? Им дана была одна лишь эта заповедь, но они сбросили ее с себя, обнажились [Берейшит раба 19].
листья смоковницы. Это дерево, от (плодов) которого они ели. То, посредством чего согрешили, служило им для исправления [Санедрин 70б ]. Другие же деревья не дали им своих листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он, не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы не позорили его, говоря: «Вот (дерево), при посредстве которого пострадал мир» [Мидраш Танхума].
8. И услышали голос Б-га Всесильного, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Б-га Всесильного средь деревьев сада.
и услышали. Имеется немало аллегорических толкований, которые соответствующим образом собраны нашими мудрецами в Берейшит раба и в других мидрашим. Я же намерен лишь выяснить прямой смысл стиха и (привожу) агаду, которая разъясняет слова стиха, — «слово, изреченное на месте его» [Притчи 25:11].
и услышали. Что они услышали? Услышали голос Святого, благословен Он, который проходил (разносился) по саду [Берейшит раба 19].
в сторону дня. В том направлении, куда движется солнце; и это есть запад, потому что под вечер солнце на западе, а они согрешили в десятом (временном часу) [Санедрин 38б].
9. И воззвал Б-г Всесильный к человеку и сказал ему: Где ты?
где ты. (Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: «Где Эвель, брат твой?» [4:9]. И с Биламом: «Кто эти люди у тебя?» [Бамидбар 22:9]. — Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяу 39:3].
10. И сказал он: «Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся».
11. И сказал Он: «Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?»
кто поведал тебе. Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим?
не от дерева ли. Это вопрос.
12. И сказал человек: «Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел».
которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною. Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5б].
13. И сказал Б-г Всесильный жене: «Что ты сделала!» И сказала жена: «Змей соблазнил меня, и я ела».
соблазнил меня. Ввел в заблуждение, подобно «Пусть не обольщает вас Хизкияу» [Хроники II 32:15].
14. И сказал Б-г Всесильный змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей».
за то, что ты сделал это. Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея): «Почему ты сделал это?», тот мог бы ответить: «Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?» [Санедрин 29а].
пред всяким скотом и пред всяким животным полевым. Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота).
на чреве твоем будешь ходить. (Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берейшит раба 20].
15. И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.
и вражду положу. Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому «и вражду положу...»
будет разить тебя. Разбивать, раздроблять тебя; подобно «и разбил, раздробил я его» [Дварим 9:21], что (Онкелос) переводит ושפית.
а ты будешь разить (жалить) его в пяту. Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово תשופנו подобно «подул на них» [Йешаяу 40:24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово נשיפה (с двумя разными значениями).
16. Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.
муку твою. Это трудности воспитания детей [Эрувин 100б].
и беременность твою. Это муки беременности, вынашивания плода.
в мучении будешь рождать детей. Это муки родов.
и к мужу твоему вожделение твое. К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя.
вожделение твое. Твоя страсть. Подобно «и душа его жаждет» [Йешаяу 29,8].
17. А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.
проклята земля для тебя (или: из-за тебя). Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его.
18. И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.
шип и репей произрастит тебе. (תצמיח стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съедобными только после (особой) обработки [Бейца 34]
и будешь есть траву полевую. В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: «Вот Я дал вам всякую траву семяносную...» [1:29]. Но что сказано здесь вначале? «Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее», — и после (всех твоих) мучений «шип и репей произрастит она тебе». Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи).
19. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.
в поте лица твоего. После того как приложишь к сему много трудов.
20. И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.
и нарек человек. Писание возвращается к предыдущей теме: «И нарек человек имена» [2:20]. А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: «А для человека не нашел подспоры соразмерно ему», и поэтому «и навел... оцепенение». А непосредственно за словами «И были они оба наги...» [2:25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой.
Хава. Игра слов «хава» — «хая» (со значением «жизнь»); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: «...что есть у человека» [Коэлет 2:22], где «хава» как «хая».
21. И сделал Б-г Всесильный для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.
платья накожные. Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, — из такого Он сделал им одежды [Берейшит раба 20].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Тишрея
Послание двадцать пятое
Я пишу это послание, «чтобы был понят глубокий смысл» слов Торы, приведенных в книге, называющейся «Цаваат Риваш» «Завещание рабби Исраэля Баал-Шем-Това», хотя на самом деле она не является его завещанием и он вообще не составил никакого завещания перед своим уходом в иной мир. Эта книга представляет собой собрание его высказываний, очищающих душу, причем собирали их разные люди. Составители книги, изданной в их переводе на иврит, не сумели найти адекватные термины для передачи мыслей Баал-Шем-Това, излагавшихся им на языке идиш, в святом языке, однако идеи, которые они изложили, — пусть и неточно, — содержат в себе безусловные истины. Прежде чем приступить к анализу этого отрывка, необходимо разъяснить сказанное нашими учителями: «Каждый, кто дает волю гневу, приравнивается к идолопоклоннику...». Причина такого сравнения ясна тем, кому известны проявления сфиры Бина в интеллекте человека; соответствующие способности к анализу и синтезу: когда человек гневается, его душу покидает откровение Всевышнего, благодаря которому в ней возникает вера в Него. Если бы он верил, что «по воле Б-га произошло то, что вызвало его гнев», он не впал бы в ярость. И если кто-то оскорбил его словом или действием или нанес ему материальный ущерб, то хотя обидчик и обладает свободой воли и поэтому несет ответственность за свои поступки по законам человеческим и небесным, избрав путь зла, все же судьба пострадавшего была предрешена на Небесах и Всевышний мог поручить выполнение этой неблаговидной миссии многим из Своих созданий. Кроме того, что решение Небес причинить страдание конкретному человеку, выносимое в том, что касается исполнителя, на сверхиндивидуальном уровне, влечет за собой потенциальную возможность каждого индивидуума, обладающего свободой воли, осуществить предначертанное, — и сам процесс претворения такого решения на всех его стадиях в реальность физического мира посредством определенного исполнителя управляется энергией, исходящей от Творца; поэтому даже в тот самый момент, когда кто-то оскорбляет другого словом или действием, в совершающем зло воплощается сила Всевышнего, движущая поступками обидчика, и «и дыхание уст Его», благословенного, постоянно поддерживает жизнь души этого человека и существование его тела. Как написано: «И сказал король: „...Ибо Б-г повелел ему: ‘Прокляни!’“...». Нигде в ТАНАХе не сказано прямым текстом, что Всевышний повелел Шими проклясть Давида; очевидно, это следует понимать так: мысль о мести царю, возникшая в сердце и мозгу Шими, была внушена ему Творцом, и дыхание уст Его, поддерживающее жизнь «всех Его воинств», перманентно вызывало к жизни дух Шими, наделяющий его даром речи, все время, пока он произносил слова проклятия в адрес Давида. Если бы дыхание уст Его на миг перестало поддерживать дух Шими, тот не смог бы произнести ни слова. (Теперь понятен и более глубокий смысл слов Давида: «...Ибо Б-г повелел ему...» — именно ему; в то самое время, когда Шими произносил проклятия, Всевышний питал жизненной энергией разум и дар речи Шими, повелев: «Прокляни Давида!». «И кто может сказать» Ему: «Почему Ты так поступаешь, проклинаешь Давида?»)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Тишрея
Существует десять мелодий («нигуним»), состоящих только из одной мелодической фразы, относятся к Алтер Ребе, в том смысле, что он сам составил их.
Под нигуним, относящимися к Мителер Ребе, подразумевают нигуним, которые были составлены в его время и которые пели в его присутствии, но не имеется в виду, что он сам составил их. И была у него группа исполнителей — молодых женатых евреев, известная под названием: «Хор Мителер Ребе», которая делилась на две группы: певцов и исполнителей на различных инструментах.
Примечания:
Помимо своего хора, Мителер Ребе имел еще одну группу молодых людей, обученных выполнять акробатические трюки на лошадях. Обычно они выступали на хасидских праздниках или подобных мероприятиях. Однажды, в обычный будний день, Мителер Ребе потребовал представления. Его сын, стремясь угодить отцу, руководил всадниками, но во время одного из трюков упал и рухнул на землю от боли. Мителер Ребе немедленно вызвал медицинскую помощь, но попросил продолжить представление. Только когда все закончилось, он пошел к сыну. «Почему вы не подошли к сыну раньше?» — почтительно спросил Ребе один из хасидов. «Позвольте мне ответить на ваш вопрос другим вопросом, — ответил Ребе. — Почему я позвал на спектакль в обычный будний день? Ответ в том, что радость обладает огромной целительной силой. Я увидел, что против моего сына существует указ Небесный и стремился его аннулировать или хотя бы смягчить. Вот почему я призвал к празднованию. Когда он был ранен, я надеялся, что указ аннулирован и что продолжение празднования ускорит его выздоровление — что действительно и подтвердилось».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 246
241-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о поджоге.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если займется огонь... и перейдет на чужое поле, спалив там копны, колосья или поле, то вызвавший пожар должен заплатить» (Шмот 22:5).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 12
| 1. Если человек копает яму в общественном месте, а в нее падает бык или осел и умирает, владелец ямы несет ответственность и обязан выплатить всю сумму ущерба, как сказано [Шмот 21:34]: «То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину». [Это относится] даже если она была наполнена шерстью или чем-то подобным. [Подразумевается] не только бык или осел, но и любое животное, зверь или птица. Бык и осел упомянуты только потому, что это обычные [примеры]. | הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וּמֵת אֲפִלּוּ הָיָה הַבּוֹר מָלֵא גִּזּוֹת שֶׁל צֶמֶר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם». וְאֶחָד שׁוֹר וַחֲמוֹר אוֹ שְׁאָר מִינֵי בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף לֹא נֶאֱמַר (שמות כא לג) «שׁוֹר וַחֲמוֹר» אֶלָּא בָּהוֹוֶה: |
| 2. [Вышесказанное применимо] независимо от того, копает ли человек яму в общественном владении, копает ли он ее в своем владении — но она открыта для общественного передвижения или для владения, принадлежащего товарищу, — или копает ее в своем владении с открытием для своего владения, но после этого объявляет владение — но не яму — бесхозным. Во всех этих случаях [человек, копающий яму] несет ответственность за причиненный ущерб. Если же он объявил свой участок и яму бесхозными, или объявил яму бесхозной, [сохранив при этом] свой участок, или освятил ее, то он не несет ответственности. [Это следует из фразы:] «Владелец ямы заплатит». [Подразумевается, что у ямы] должен быть владелец, тогда как обсуждаемая яма является бесхозной. [Более того, ее нельзя сравнивать с ямой, вырытой в общественном владении,] поскольку изначально ему было разрешено рыть [такую яму], так как она находилась на его территории. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּתוֹ וּפִתְחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ פָּתַח לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁחָפַר וּפָתַח לִרְשׁוּתוֹ וְהִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וְלֹא הִפְקִיר בּוֹרוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. אֲבָל אִם הִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וּבוֹרוֹ אוֹ שֶׁהִפְקִיר בּוֹרוֹ שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ אוֹ הִקְדִּישׁוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם» מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים וְזֶה הֶפְקֵר וּבַתְּחִלָּה בִּרְשׁוּת חָפַר מִפְּנֵי שֶׁחָפַר בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 3. [Вышесказанное относится к тому случаю, когда человек] сам выкопал яму, либо она появилась [на его участке] естественным путем, или ее выкопало животное или зверь. Поскольку он был обязан заполнить ее или накрыть, а он этого не сделал, он несет ответственность за ущерб. [Аналогично, вышеизложенное применимо] независимо от того, выкопал ли человек [яму сам] или купил или получил в подарок [дом с ямой]. Это вытекает из фразы: «Владелец ямы заплатит». [Подразумевается, что если у этой ямы] есть владелец [ — он несет ответственность]. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר אוֹ שֶׁנֶּחְפַּר מֵאֵלָיו אוֹ שֶׁחֲפָרַתּוּ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב לְמַלְּאוֹתוֹ אוֹ לְכַסּוֹתוֹ וְלֹא עָשָׂה הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. ואֶחָד הַחוֹפֵר אוֹ הַלּוֹקֵחַ אוֹ שֶׁנִּתַּן לוֹ בְּמַתָּנָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «בַּעַל הַבּוֹר יְשַׁלֵּם» מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים מִכָּל מָקוֹם: |
| 4. Как человек, копающий яму, несет ответственность, так и тот, кто открывает яму, которая была закрыта, как сказано (Шмот 21:33): «И если откроет человек яму или если выкопает человек». Если владелец накрыл яму надлежащим образом, а крышка сгнила изнутри, и [из-за этого] бык упал в яму и умер, владелец не несет ответственности. Ибо вышеприведенный стих продолжает: «И не покроет ее». А в данном случае он накрыл ее. [Следующие законы применяются, если владелец] накрыл [яму] покрытием, которое было достаточно прочным, чтобы по нему ступали быки, но недостаточно прочным, чтобы по нему ступали верблюды, верблюды ступали по нему, и оно ослабло, а затем по нему ступили быки и упали внутрь. Если верблюды не водятся в таком месте, то владелец не несет ответственности, так как это считается фактором, не зависящим от него. Если же верблюды проходят через это место даже нечасто, он несет ответственность. | אֶחָד הַחוֹפֵר אוֹ הַמְגַלֶּה מָקוֹם שֶׁהָיָה מְכֻסֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «כִי יִפְתַּח אִישׁ בּוֹר אוֹ כִּי יִכְרֶה». וְאִם כִסָּהוּ כָּרָאוּי אַף עַל פִּי שֶׁהִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וּמֵת פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְלֹא יְכַסֶּנּוּ» הָא אִם כִּסָּהוּ פָּטוּר. כִּסָּהוּ בְּדָבָר שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי שְׁוָרִים וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד בִּפְנֵי גְּמַלִּים וְהָלְכוּ עָלָיו גְּמַלִּים וְנִתְרוֹעֵעַ וְהָלְכוּ עָלָיו שְׁוָרִים וְנָפְלוּ בּוֹ. אִם אֵין הַגְּמַלִּים מְצוּיִין בְּאוֹתוֹ מָקוֹם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁזֶּה אֹנֶס. וְאִם יָבוֹאוּ שָׁם גְּמַלִּים אֲפִלּוּ לִפְרָקִים הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 5. Если [крышка] прогнила изнутри и быки упали в яму, владелец не несет ответственности. [Это относится даже к тому случаю, когда] верблюды часто посещают эту территорию, и [владелец] считается небрежным по отношению к верблюдам. Тем не менее, поскольку быки упали в [яму], потому что [крышка] сгнила [это считается убытком, не зависящим от владельца]. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | הִתְלִיעַ מִתּוֹכוֹ וְנָפְלוּ בּוֹ שְׁוָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהַגְּמַלִּים מְצוּיִין שָׁם תָּמִיד וַהֲרֵי הוּא פּוֹשֵׁעַ לַגְּמַלִּים הוֹאִיל וּמֵחֲמָת שֶׁהִתְלִיעַ נָפְלוּ בּוֹ הַשְּׁוָרִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо обнаружил яму и закрыл ее, а затем открыл, то ее владелец несет ответственность, а тот, кто [закрыл и открыл ее], не несет ответственности. Если же он наполнил яму землей, а затем убрал землю, то ответственность несет он [а не первоначальный владелец ямы]. Поскольку он наполнил яму землей, действия того, кто первоначально [выкопал ее], считаются недействительными. | הַמּוֹצֵא בּוֹר וְכִסָּהוּ וְחָזַר וְגִלָּהוּ בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב וְזֶה הָאַחֲרוֹן פָּטוּר. סְתָמוֹ בְּעָפָר וְחָזַר וְהוֹצִיא אֶת כָּל הֶעָפָר זֶה הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁכֵּיוָן שֶׁסְּתָמוֹ בְּעָפָר נִסְתַּלְּקוּ מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹן: |
| 7. [Если яма принадлежит двум совладельцам, то действуют следующие правила. Если первый прошел мимо и не закрыл ее, а затем второй прошел мимо и не закрыл ее, то первый несет ответственность до тех пор, пока не отдаст свои ведра второму. Как только он отдаст свои ведра второму партнеру, чтобы тот черпал из нее, то первый освобождается от ответственности, а второй становится ответственным. Если первый накрыл ее, а второй проходил мимо, увидел ее неприкрытой и оставил так, то он несет ответственность. До какого момента второй партнер несет единственную ответственность за покрытие? До тех пор, пока первому партнеру не станет известно, что он открыт, и у него не появится возможность нанять работников, чтобы срубить деревья и накрыть его. Если в это время погибнет какое-либо животное, ответственность несет только второй партнер. Если животное погибнет после этого, ответственность несут оба партнера, поскольку они оба проявили халатность. | בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְעָבַר הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִּסָּהוּ הַשֵּׁנִי וְלֹא כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר דִּלְיוֹ לַשֵּׁנִי. וּמִשֶּׁמָּסַר דִּלְיוֹ לַשֵּׁנִי לִדְלוֹת מִמֶּנּוּ נִפְטַר הָרִאשׁוֹן וְנִתְחַיֵּב הַשֵּׁנִי לְכַסּוֹתוֹ. כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן וּבָא הַשֵּׁנִי וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה וְלֹא כִּסָּהוּ הַשֵּׁנִי חַיָּב. וְעַד אֵימָתַי יִהְיֶה הַשֵּׁנִי לְבַדּוֹ חַיָּב. עַד שֶׁיֵּדַע הָרִאשׁוֹן שֶׁהַבּוֹר מְגֻלֶּה וּכְדֵי שֶׁיִּשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וְיִכְרֹת אֲרָזִים וִיכַסֶּנּוּ. וְכָל שֶׁיָּמוּת בּוֹ תּוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי הַשֵּׁנִי לְבַדּוֹ חַיָּב בּוֹ וְכָל שֶׁיָּמוּת בּוֹ אַחַר זְמַן כָּזֶה שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁנֵיהֶן פָּשְׁעוּ בּוֹ: |
| 8. Если владелец передает ответственность за свою яму сторожу, то ответственность за ущерб несет сторож. Если же хозяин передал его для присмотра глухонемому, слабоумному или несовершеннолетнему, то ответственность несет хозяин. [Это относится даже к тому случаю, если он оставил его закрытым, потому что вполне вероятно, что яма будет открыта, а эти люди не обладают умственными способностями [для того, чтобы знать, что она должна быть всегда закрыта]. | הַמּוֹסֵר בּוֹרוֹ לְשׁוֹמֵר חַיָּב בִּנְזָקָיו. וְאִם מְסָרוֹ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְכֻסֶּה הֲרֵי הַבְּעָלִים חַיָּבִין שֶׁהַבּוֹר עָשׂוּי לְהִתְגַּלּוֹת וְאֵלּוּ אֵין בָּהֶן דַּעַת: |
| 9. Если кто-либо закрывает свою яму ведрами, принадлежащими его товарищу, а затем владелец ведер приходит и забирает их, то ответственность несет владелец ямы. | הַמְכַסֶּה בּוֹרוֹ בְּדִלְיוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבָא בַּעַל הַדְּלִי וְנָטַל דִּלְיוֹ בַּעַל הַבּוֹר חַיָּב: |
| 10. [Вышеприведенные законы действуют независимо от того, копает ли человек яму, канаву, пещеру или траншею]. Почему Тора упоминает яму? [Чтобы научить, что ее глубина] должна быть достаточной для убийства. Какая глубина считается достаточной для убийства? Глубина в десять ладоней. Если глубина ямы была меньше десяти ладоней, и бык или другое животное, зверь или птица упали в нее и умерли, [ответственный за препятствие] не несет ответственности. Если животному причинен ущерб, то ответственный за препятствие должен возместить ущерб в полном размере. | אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר אוֹ שִׁיחַ אוֹ מְעָרָה אוֹ חָרִיץ. וְלָמָּה נֶאֱמַר (שמות כא לג) «בּוֹר» עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית. וְכַמָּה כְּדֵי לְהָמִית עֹמֶק עֲשָׂרָה טְפָחִים אֲבָל אִם הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף וּמֵת פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקוּ חַיָּב בַּעַל הַתַּקָּלָה נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 11. Если яма была глубиной в девять ладоней, и на одну из этих ладоней была наполнена водой, [владелец] несет ответственность, [если животное упало в нее и умерло]. [Это объясняется тем, что одна ладонь с водой приравнивается к двум ладоням без воды. Если [яма] была глубиной восемь ладоней и на две ладони [была наполнена] водой, или глубиной семь ладоней и на три ладони [была наполнена] водой, и бык или подобное животное упало в нее и умерло, [владелец ямы] не обязан платить [за смерть животного]. Если [владелец животного самостоятельно изъял [компенсацию за свой ущерб из имущества владельца ямы], [изъятое им имущество] не изымается у него. [Обоснование заключается в том], что существует сомнение относительно этого вопроса. | הָיָה עֹמֶק הַבּוֹר תִּשְׁעָה וּמֵהֶן טֶפַח אֶחָד מַיִם חַיָּב. שֶׁהַטֶּפַח שֶׁל מַיִם חָשׁוּב כְּעֹמֶק שְׁנֵי טְפָחִים בַּיַּבָּשָׁה. הָיָה עָמֹק שְׁמוֹנָה וּמֵהֶן שְׁנֵי טְפָחִים מַיִם אוֹ שֶׁהָיָה עָמְקוֹ שִׁבְעָה וּמֵהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מַיִם וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּמֵת אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשַׁלֵּם. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁהַדְּבָרִים הָאֵלּוּ יֵשׁ בָּהֶן סָפֵק: |
| 12. Если один человек выкопает яму глубиной в десять ладоней, второй придет и углубит ее на двадцать ладоней, а третий придет и углубит ее на тридцать ладоней, то все они несут ответственность. Если первый выкопал даже на одну ладонь меньше десяти ладоней, а другой сделал ее глубиной десять ладоней — либо выкопав еще на одну ладонь глубже, либо сделав обод в одну ладонь по ее краю, — ответственность несет только последний. Если после этого он засыпал добавленную им глубину в ладонь или разрушил построенный им бортик, то остается нерешенным вопрос, считается ли поступок первого человека уже не имеющим последствий [и поэтому он не несет ответственности] или же его действия все еще считаются значительными. | הַחוֹפֵר בּוֹר עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימוֹ לְעֶשְׂרִים וּבָא אַחֵר וְהִשְׁלִימוֹ לִשְׁלֹשִׁים כֻּלָּן חַיָּבִים. חָפַר הָרִאשׁוֹן פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה אֲפִלּוּ טֶפַח וּבָא הָאַחֲרוֹן וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה בֵּין שֶׁחָפַר בּוֹ טֶפַח אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ בִּנְיָן עַל שְׂפָתוֹ טֶפַח זֶה הָאַחֲרוֹן חַיָּב. סָתַם טֶפַח שֶׁהוֹסִיף אוֹ שֶׁסָּתַר טֶפַח שֶׁבָּנָה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם כְּבָר נִסְתַּלֵּק מַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן אוֹ עֲדַיִן לֹא נִסְתַּלֵּק: |
| 13. [Если человек вырыл глубокую яму, другой человек пришел и расширил ее, а бык упал в нее и умер, то действуют следующие правила. Если [очевидно, что бык] умер из-за тесноты в яме, то второй человек не несет ответственности, так как [его действия] увеличили объем внутреннего пространства. Если же [очевидно, что бык] умер из-за удара, который он получил, то второй человек несет ответственность, так как [его действия] увеличили [возможность] того, что эта яма причинит ущерб. Аналогично, если бык упал с той стороны, которую расширил человек, [и умер из-за тесноты ямы], то второй человек несет ответственность, несмотря на то, что [бык] умер от тесноты ямы. Если бык упал с той стороны, которую вырыл первый человек, то первый человек несет ответственность, так как второй человек увеличил внутренний объем ямы. | חָפַר הָרִאשׁוֹן בּוֹר עָמֹק וּבָא הָאַחֲרוֹן וְהִרְחִיבוֹ וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וּמֵת. אִם מֵחֲמַת הֶבְלוֹ מֵת הָאַחֲרוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי מִעֵט הֶבְלוֹ וְאִם מֵחֲמַת חֲבָטוֹ מֵת הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁהֲרֵי הוּא הִקְרִיב הֶזֵּק בּוֹר זֶה. וְכֵן אִם נָפַל הַשּׁוֹר מֵאוֹתוֹ הַצַּד שֶׁהִרְחִיב הָאַחֲרוֹן הָאַחֲרוֹן חַיָּב שֶׁהֲרֵי הִקְרִיב הֶזֵּק בּוֹר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת מִן הַהֶבֶל. וְאִם מִן הַצַּד שֶׁחָפַר הָרִאשׁוֹן נָפַל הָרִאשׁוֹן חַיָּב שֶׁזֶּה הָאַחֲרוֹן מִעֵט הֶבְלוֹ: |
| 14. Ответственность, которую Тора налагает за [ущерб, причиненный падением в] яму, действует даже тогда, когда животное погибло только из-за тесноты. Нет нужды говорить, что она применяется и тогда, когда животное погибло из-за удара, который оно получило. Если ширина ямы равна ее глубине, то в ней не будет тесноты. Таким образом, если животное не получило удара [при падении], но умерло, [владелец ямы] не несет ответственности. Если глубина превышает ширину, то она тесна. Если животное умирает [после падения], [владелец] несет ответственность, даже если оно не получило удара о дно ямы. | בּוֹר שֶׁחִיְּבָה עָלָיו הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ לֹא מֵתָה הַבְּהֵמָה אֶלָּא מֵהֶבְלוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מֵתָה מֵחֲבָטוֹ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה עֹמֶק הַבּוֹר כְּרָחְבּוֹ אֵין לוֹ הֶבֶל. וְאִם לֹא נֶחְבְּטָה בּוֹ הַבְּהֵמָה וּמֵתָה פָּטוּר. הָיָה עָמְקוֹ יֶתֶר עַל רָחְבּוֹ יֵשׁ לוֹ הֶבֶל וְאִם מֵתָה בּוֹ הַבְּהֵמָה חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶחְבְּטָה בְּקַרְקָעִיתָהּ: |
| 15. [Если человек возводит высокий курган в общественном месте, а животное ударяется о него и умирает, то действуют следующие правила. Если [курган] был высотой в десять ладоней, он обязан заплатить [за ущерб]. Если высота кургана была меньше этого, он не несет ответственности, если животное погибло. Однако если животное просто пострадало, он несет ответственность за весь ущерб. Даже если высота кургана минимальна или если человек вырыл яму минимальной глубины, [и животное пострадало, он несет ответственность]. Ибо часто случается, что травмы наносятся курганом или ямой минимальной высоты или глубины. Гибель животного из-за такого кургана или ямы не является частым явлением; это считается событием, не зависящим от человека. | עָשָׂה תֵּל גָּבוֹהַּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנֶחְבְּטָה בּוֹ הַבְּהֵמָה וּמֵתָה. אִם הָיָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה פָּטוּר עַל מִיתַת הַבְּהֵמָה. אֲבָל אִם הֻזְּקָה בִּלְבַד חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וַאֲפִלּוּ בְּתֵל גָּבוֹהַּ כָּל שֶׁהוּא אוֹ בַּחֲפִירָה כָּל שֶׁהִיא. שֶׁהַנֵּזֶק בְּכָל שֶׁהוּא דָּבָר מָצוּי וְיָדוּעַ וְאֵין הַמִּיתָה בְּכָל שֶׁהוּא מְצוּיָה וַהֲרֵי הוּא כְּמוֹ אֹנֶס: |
| 16. Аналогично, человек не несет ответственности за смерть животного, которое [упало] в яму или ударилось о насыпь, если только животное не было маленьким, глухонемым или слабоумным, или слепым, или упало ночью. Если же животное было слабоумным, и оно упало в [яму] днем, [владелец ямы] не несет ответственности. Это рассматривается как событие, не зависящее от человека. Ведь животное обычно смотрит, куда идет, и избегает препятствий. Точно так же, если человек упал в яму и умер, владелец не несет ответственности. Это касается даже тех случаев, когда он был слепым или упал ночью, а также независимо от того, был ли он свободным человеком или рабом. Если же из-за [ямы] пострадал дееспособный человек или животное, то [владелец] несет ответственность за весь ущерб, как объяснялось [в предыдущем законе]. | וְכֵן אֵינוֹ חַיָּב עַל מִיתַת הַבְּהֵמָה בְּבוֹר אוֹ עַל חֲבִיטָתָהּ בְּתֵל. אֶלָּא אִם הָיִתָה הַבְּהֵמָה קְטַנָּה אוֹ חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה אוֹ סוּמָא אוֹ שֶׁנָּפְלָה בַּלַּיְלָה. אֲבָל אִם הָיְתָה פִּקַּחַת וְנָפְלָה בַּיּוֹם וּמֵתָה פָּטוּר שֶׁזֶּה כְּמוֹ אֹנֶס מִפְּנֵי שֶׁדֶּרֶךְ הַבְּהֵמָה לִרְאוֹת וְלָסוּר מִן הַמִּכְשׁוֹלוֹת. וְכֵן אִם נָפַל לְתוֹכוֹ אָדָם וּמֵת אֲפִלּוּ הָיָה סוּמָא אוֹ שֶׁנָּפַל בַּלַּיְלָה בֵּין שֶׁהָיָה בֶּן חוֹרִין אוֹ עֶבֶד הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ הָאָדָם אוֹ הַבְּהֵמָה הַפִּקַּחַת חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 17. Если бык, который был посвящен в жертву, а затем запрещен, упал в [яму] и умер, владелец не несет ответственности. Как сказано [Шмот 21:34]: «Мертвое будет ему [его владельцу]». [Ответственность за смерть животного, указанная в стихе, применяется только] когда мертвое тело принадлежит [владельцу]. Это исключает рассматриваемый случай, поскольку запрещено извлекать пользу из [тела этого животного], и оно должно быть похоронено. | נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) «וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ» מִי שֶׁהַמֵּת שֶׁלּוֹ יָצָא זֶה שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה וְדִינוֹ שֶׁיִּקָּבֵר: |
| 18. [Если человек копал яму, и шум от копания привел к тому, что животное упало в яму и умерло, действуют следующие законы. Если [животное] упало вперед, ответственность несет [владелец ямы]. Если оно упало назад, т.е. испугалось [шума], отступило, а затем упало, [владелец] не несет ответственности. Как сказано [Шмот 21:33]: «И упадет туда бык или осел», [подразумевается, что для того, чтобы человек понес ответственность], бык должен упасть обычным образом. Если [животное] упало вперед вне ямы от шума копания и умерло, суд не возлагает ответственность на владельца ямы. Если человек, [чей бык умер], захватит имущество [принадлежащее владельцу ямы], оно у него не отчуждается. Если [животное] упало задом наперед вне ямы и умерло или было ранено, владелец ямы не несет ответственности. | הָיָה חוֹפֵר בַּבּוֹר וְנָפְלָה הַבְּהֵמָה בְּתוֹךְ הַבּוֹר מִקּוֹל הַחֲפִירָה וּמֵתָה. אִם נָפְלָה מִלְּפָנֶיהָ חַיָּב. מֵאַחֲרֶיהָ כְּגוֹן שֶׁנִּבְעֲתָה וְחָזְרָה עַל עֲקֵבָהּ לְאָחוֹר וְנָפְלָה וּמֵתָה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְנָפַל» עַד שֶׁיִּפּל דֶּרֶךְ נְפִילָה. נָפְלָה לְפָנֶיהָ מִקּוֹל הַחֲפִירָה חוּץ לַבּוֹר וּמֵתָה אֵין בֵּית דִּין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְאִם נָפְלָה לַאֲחוֹרֶיהָ חוּץ לַבּוֹר וּמֵתָה אוֹ הֻזְּקָה בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר: |
| 19. [Если бык столкнул другое животное в яму, и оно умерло, действуют следующие правила. Если бык был «предостереженным», то владелец ямы обязан выплатить половину [ущерба], а владелец быка — другую половину. Если бык — смирный, то владелец быка должен выплатить одну четвертую часть ущерба в пределах стоимости быка, а владелец ямы — три четверти ущерба из своего самого лучшего имущества. Ибо владелец мертвого животного может сказать владельцу ямы: «Ты должен мне за обесценивание стоимости этого мертвого животного. Хотя это было взрослое животное и умственно дееспособное, оно словно упало ночью. Я взыщу все, что смогу, с владельца быка. Ты обязан выплатить мне оставшуюся часть». | שׁוֹר שֶׁדָּחַף בְּהֵמָה לְתוֹךְ הַבּוֹר וּמֵתָה. אִם מוּעָד הוּא בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה וּבַעַל הַשּׁוֹר מֶחֱצָה. וְאִם תָּם הוּא בַּעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם רְבִיעַ מִגּוּפוֹ וּבַעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. שֶׁבַּעַל הַנְּבֵלָה אוֹמֵר לְבַעַל הַבּוֹר פְּחַת נְבֵלָה זוֹ יֵשׁ לִי אֶצְלְךָ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא גְּדוֹלָה וּפִקַּחַת כֵּיוָן שֶׁנִּדְחֲפָה הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנָּפְלָה בַּלַּיְלָה כָּל שֶׁאֲנִי יָכוֹל לְהוֹצִיא מִבַּעַל הַשּׁוֹר אֲנִי מוֹצִיא וְהַשְּׁאָר אַתָּה חַיָּב לְשַׁלְּמוֹ: |
| 20. Подобно этому, если человек положит камень на краю ямы, а бык споткнется о него, упадет в яму и умрет, то тот, кто положил камень, должен выплатить [половину ущерба], а владелец ямы должен выплатить [другую] половину. | וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר וּבָא הַשּׁוֹר וְנִתְקַל בָּהּ וְנָפַל לַבּוֹר וּמֵת. הַמַּנִּיחַ אֶת הָאֶבֶן מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה וּבַעַל הַבּוֹר מֶחֱצָה: |
| 21. Аналогично, [следующие законы применяются, если] обычный бык и бык, который был освящен для жертвоприношения, а затем — запрещен, вместе бодают другого быка. Если обычный бык является смирным, [его владелец] должен заплатить половину ущерба. Если же он «предостереженный», то его владелец должен возместить весь ущерб. [Все бремя ложится на этого человека,] потому что владелец быка, которому нанесен ущерб, скажет ему: «Я взыщу с другого быка все, что смогу, а ты несешь ответственность за оставшуюся часть». В данном случае, поскольку другой бык освящен и поэтому [его владелец] не несет ответственности, ты должен заплатить мне всю сумму». | וְכֵן שׁוֹר שֶׁל הֶדְיוֹט וְשֶׁל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁנָּגְחוּ כְּאֶחָד. אִם תָּם הוּא זֶה שֶׁל הֶדְיוֹט מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם מוּעָד נֵזֶק שָׁלֵם. שֶׁהַנִּזָק אוֹמֵר לוֹ כָּל שֶׁאוּכַל לְהוֹצִיא מִזֶּה אוֹצִיא וְהַשְּׁאָר מִמְּךָ וְזֶה הוֹאִיל וְהֶקְדֵּשׁ הוּא וּפָטוּר אַתָּה תְשַׁלֵּם לִי הַכּל: |
| 22. Если кто-либо копал яму в общественном владении, и на него упал бык и убил его, владелец животного не несет ответственности. Если бык умрет, владелец может взыскать его стоимость с наследников владельца ямы. | מִי שֶׁהָיָה חוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפַל עָלָיו שׁוֹר וַהֲרָגוֹ. בַּעַל הַשּׁוֹר פָּטוּר. וְאִם מֵת הַשּׁוֹר נוֹטֵל בַּעַל הַשּׁוֹר דְּמֵי שׁוֹרוֹ מִיּוֹרְשֵׁי בַּעַל הַבּוֹר: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 13
| 1. Если утварь падает в яму и разбивается, владелец ямы не несет ответственности. Как сказано (Шмот 21:33): «И упадет туда бык или осел». Устная традиция толкует это как исключение: «Бык», а не человек; «осел», а не «утварь». Даже если бык упал [в яму], когда нес утварь, умер и разбил утварь, владелец несет ответственность за быка, но не за утварь. | כֵּלִים שֶׁנָּפְלוּ לַבּוֹר וְנִשְׁתַּבְּרוּ בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לג) «וְנָפַל שָׁמָּה שּׁוֹר אוֹ חֲמוֹר» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שׁוֹר וְלֹא אָדָם חֲמוֹר וְלֹא כֵּלִים. אֲפִלּוּ נָפַל שׁוֹר בְּכֵלָיו וּמֵת הַשּׁוֹר וְנִשְׁתַּבְּרוּ כֵּלָיו חַיָּב עַל הַבְּהֵמָה וּפָטוּר עַל הַכֵּלִים: |
| 2. Яма считается одной из общих категорий первопричин ущерба. Ее производные, как и она сама, изначально считаются «предостереженными». Если кто-то оставляет препятствие [на пути других живых существ], оно считается производным от ямы. Если из-за него пострадал человек или животное, ответственность несет тот, кто создал препятствие, независимо от того, отказался он от владения им или нет. Если оно нанесло ущерб утвари, [виновный] не несет ответственности. | הַבּוֹר מֵאֲבוֹת נְזִיקִין הוּא וְתוֹלְדוֹתָיו כָּמוֹהוּ מוּעָדִין מִתְּחִלָּתָן. וְכָל הַמַּנִּיחַ תַּקָּלָה הֲרֵי זוֹ תּוֹלֶדֶת הַבּוֹר וְאִם הֻזַּק בָּהּ אָדָם אוֹ בְּהֵמָה מְשַׁלֵּם זֶה שֶׁהִנִּיחַ הַתַּקָּלָה נֵזֶק שָׁלֵם בֵּין הִפְקִיר הַתַּקָּלָה בֵּין לֹא הִפְקִירָהּ. וְאִם הֻזְּקוּ בָּהּ כֵּלִים פָּטוּר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек оставляет свой камень, свой нож, свою солому, свою ношу или т.п. в общественном месте, и они причиняют вред другому человеку или животному, [первый человек] несет ответственность за всю сумму ущерба. Аналогично, если он оставил такие предметы на своем участке и объявил свое имущество — но не эти предметы — бесхозным, а человек споткнулся о землю и ударился о такой предмет, что причинило ему увечье, то ответственность несет тот, кто создал препятствие. Если в такой ситуации утварь человека была повреждена или испачкана, [человек, создавший препятствие] не несет ответственности. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ אַבְנוֹ אוֹ סַכִּינוֹ אוֹ תִּבְנוֹ אוֹ מַשָּׂאוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזְּקוּ בָּהֶן בֵּין אָדָם בֵּין בְּהֵמָה חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בִּרְשׁוּתוֹ וְהִפְקִיר רְשׁוּתוֹ וְלֹא הִפְקִירָן נִתְקָל בַּקַּרְקַע וְנֶחְבָּט בְּתַקָּלָה זוֹ וְהֻזַּק בָּהּ חַיָּב בַּעַל הַתַּקָּלָה. וְאִם הֻזְּקוּ כֵּלִים בְּכָל אֵלּוּ אוֹ נִטַּנְּפוּ פָּטוּר: |
| 4. Если кто-либо без разрешения ввел своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, бык испражнился, и экскременты испачкали утварь, принадлежащую хозяину, [хозяин быка] не несет ответственности. Ибо навоз считаются производным от «ямы», а владелец «ямы» никогда не несет ответственности за порчу утвари. | הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִרְבִּיץ גְּלָלִים וְנִטַּנְּפוּ בָּהֶן כֵּלָיו שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. שֶׁהַגָּלָל זֶה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הוּא וְלֹא מָצָאנוּ בּוֹר שֶׁחִיֵּב בּוֹ עַל הַכֵּלִים: |
| 5. [Следующие законы применяются, если человек] оставляет свой кувшин в общественном месте, а прохожий спотыкается о него и разбивает его. Прохожий не несет ответственности, потому что люди не имеют обыкновения смотреть на дорогу, когда идут. Если [прохожий] получил травму, владелец кувшина несет ответственность за его травму. [Это относится даже к тому случаю, если он объявил свой кувшин бесхозным. Ибо всякий раз, когда человек объявляет бесхозным препятствие, которое он создал в области, в которой у него изначально не было разрешения его ставить, он несет ответственность, как если бы он никогда не объявлял его бесхозным. | הַמַּנִּיחַ אֶת הַכַּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָלַךְ [הַמְהַלֵּךְ] וְנִתְקַל בָּהּ וּשְׁבָרָהּ פָּטוּר לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהִתְבּוֹנֵן בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהֵן מְהַלְּכִין. וְאִם הֻזַּק בָּהּ הֲרֵי בַּעַל הַכַּד חַיָּב בִּנְזָקָיו וַאֲפִלּוּ הִפְקִיר הַכַּד. שֶׁכָּל הַמַּפְקִיר נְזָקָיו בְּמָקוֹם שֶׁאֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲשׂוֹתָהּ מִתְּחִלָּה חַיָּב כְּאִלּוּ לֹא הִפְקִירָן: |
| 6. Если владелец поставил кувшин в месте, где ему было разрешено его поставить, например, на рынке перед чанами с вином или т.п., а прохожий споткнулся о него и разбил, то ответственность несет [прохожий]. Если прохожий получил травму, владелец кувшина не несет ответственности, потому что [прохожий] должен был посмотреть, нет ли чего-нибудь на его пути. Если было темно или [если владелец кувшинов] заполнил кувшинами всю дорогу, прохожий не несет ответственности за то, что разбил его. Если он получил травму, ответственность несет владелец кувшина. Аналогичные законы действуют во всех схожих ситуациях. | הִנִּיחַ אֶת הַכַּד בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחָהּ שָׁם כְּגוֹן מְקוֹם הַקְּרָנוֹת שֶׁל גִּתּוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְנִתְקַל בָּהּ וּשְׁבָרָהּ חַיָּב. וְאִם הֻזַּק בָּהּ הַמְהַלֵּךְ בַּעַל הַכַּד פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהִסְתַּכֵּל. וְאִם הָיְתָה אֲפֵלָה אוֹ שֶׁמִּלֵּא כָּל הַדֶּרֶךְ כַּדִּים פָּטוּר עַל שְׁבִירָתָהּ. וְאִם נִתְקַל בָּהּ הֲרֵי בַּעַל הַכַּד חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. [Следующие правила применяются, когда] кувшин, принадлежащий человеку, разбивается [случайно] в общественном месте, а другой человек поскальзывается на воде [которая пролилась] или получает рану от его осколков. Владелец не может быть привлечен к ответственности земным судом, потому что [кувшин] был разбит случайно. Однако он несет моральную и духовную ответственность, поскольку не собрал осколки. Осколки и вода подобны бесхозным сущностям, и даже если он отказался от своего права собственности только после несчастного случая, он не несет ответственности. Если же он намеревался завладеть черепками, и от них пострадал другой человек, то он несет ответственность. Аналогичные законы действуют в отношении человека, чей верблюд упал, а он не поднял его, и т.п. Во всех этих ситуациях, если была повреждена утварь, владелец препятствия не несет ответственности, независимо от того, объявил он свой предмет бесхозным или нет, как мы уже объясняли. | נִשְׁבְּרָה כַּדּוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻחְלַק אֶחָד בַּמַּיִם אוֹ שֶׁלָּקָה בַּחֲרָסֶיהָ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם לְפִי שֶׁאָנוּס הוּא. וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא סִלֵּק הַחֲרָסִים. וַהֲרֵי הַחֲרָסִים וְהַמַּיִם כְּהֶפְקֵר וְלֹא הִפְקִיר אֶלָּא אַחַר שֶׁנֶּאֱנַס וּלְפִיכָךְ פָּטוּר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לִזְכּוֹת בַּחֲרָסֶיהָ וְהֻזַּק בָּהֶן אַחֵר חַיָּב. וְהוּא הַדִּין לְנָפְלָה גְּמַלּוֹ וְלֹא הֶעֱמִידָהּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהּ. וְאִם הֻזְּקוּ כֵּלִים בְּכָל אֵלּוּ פָּטוּר בֵּין הִפְקִיר בֵּין לֹא הִפְקִיר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. [Следующие законы применяются, если] два гончара шли друг за другом по тропинке, первый споткнулся и упал, а второй споткнулся о первого. Если первый мог встать, но не сделал этого, он несет ответственность за ущерб, причиненный второму. Хотя он случайно упал, несчастный случай не [заставил его остаться] лежать на дороге. [Поэтому, поскольку он мог встать, [он несет ответственность]. Если же он не мог подняться [до того, как второй гончар споткнулся о него], он не несет ответственности. [Это применимо даже в том случае, если он не предупредил [гончара], который споткнулся о него. [Это объясняется тем, что его беспокоят собственные [трудности]. | שְׁנֵי קַדָּרִין שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ זֶה אַחַר זֶה וְנִתְקַל הָרִאשׁוֹן וְנָפַל וְנִתְקַל הַשֵּׁנִי בָּרִאשׁוֹן. אִם הָיָה לָרִאשׁוֹן לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד חַיָּב הָרִאשׁוֹן בְּנִזְקֵי שֵׁנִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָנוּס בִּשְׁעַת נְפִילָה אֵינוֹ אָנוּס בִּהְיוֹתוֹ מֻטָּל בַּדֶּרֶךְ וַהֲרֵי הוּא יָכוֹל לַעֲמֹד. וְאִם לֹא הָיָה לוֹ לַעֲמֹד פָּטוּר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לָזֶה שֶׁנִּתְקַל בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָרוּד בְּנַפְשׁוֹ: |
| 9. В каких случаях мы говорим, что он несет ответственность за ущерб, причиненный второму [гончару]? Когда он наносит ущерб своему телу. Если же повреждена его утварь, то [первый гончар] не несет ответственности. Ибо [владелец] ямы не несет ответственности за повреждение утвари, а любое препятствие считается производным от «ямы», как объяснялось выше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא חַיָּב בִּנְזָקָיו שֶׁל שֵׁנִי כְּשֶׁהֻזַּק גּוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֲבָל אִם הֻזְּקוּ כֵּלָיו פָּטוּר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עַל הַכֵּלִים בַּבּוֹר וְכָל תַּקָּלָה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. [Следующие правила действуют, когда] гончары, стеклодувы и тому подобное шли друг за другом, первый споткнулся и упал, второй споткнулся о первого, а третий — о второго. У каждого из них было время встать, но они этого не сделали. Первый отвечает за повреждения тела второго, независимо от того, был ли он травмирован телом первого, лежащим на земле, или же он был травмирован своей ношей. Второй несет ответственность за повреждения, полученные телом третьего человека, если он был ранен телом второго человека. Если же он был ранен ношей второго человека, то [второй] не несет ответственности. Ибо он скажет: «Я не копал эту яму, т.е. свою ношу». Ведь именно первый человек стал причиной падения второго человека и его ноши. Во всех случаях, [если упавший] предупредил [того, кто споткнулся о него или его ношу], [упавший] не несет ответственности. | הַקַּדָרִים וְהַזַּגָּגִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין זֶה אַחַר זֶה וְנִתְקַל הָרִאשׁוֹן וְנָפַל וְנִתְקַל הַשֵּׁנִי בָּרִאשׁוֹן וְהַשְּׁלִישִׁי בַּשֵּׁנִי וְכָל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד. הָרִאשׁוֹן חַיָּב בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי בֵּין שֶׁהֻזַּק בְּגוּפוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן הַמֻּטָּל בָּאָרֶץ בֵּין שֶׁהֻזַּק בְּמַשָּׂאוֹ. וְהַשֵּׁנִי חַיָּב בְּנִזְקֵי גּוּפוֹ שֶׁל שְׁלִישִׁי אִם הֻזַּק בְּגוּפוֹ שֶׁל שֵׁנִי. אֲבָל אִם הֻזַּק בְּמַשָּׂאוֹ שֶׁל שֵׁנִי שֶׁנָּפַל פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַשֵּׁנִי בּוֹר זֶה שֶׁהוּא מַשָּׂאִי אֵין אֲנִי הַכּוֹרֶה אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי הָרִאשׁוֹן הִפִּיל הַשֵּׁנִי עִם מַשָּׂאוֹ. וְאִם הִזְהִירוּ זֶה אֶת זֶה כֻּלָּן פְּטוּרִין: |
| 11. Если какой-то человек упал и теперь лежит поперек дороги, а другой споткнулся о его голову, еще один — о его ноги, а еще один — о живот, то упавший несет ответственность за травмы, полученные каждым из этих людей, так как он мог встать, но не сделал этого. | נָפַל הָרִאשׁוֹן וְהָיָה מֻטָּל לְרֹחַב הַדֶּרֶךְ וְנִתְקַל אֶחָד בְּרֹאשׁוֹ וְאֶחָד בְּרַגְלָיו וְאֶחָד בְּבִטְנוֹ הֲרֵי הוּא חַיָּב בְּנִזְקֵי כֻּלָּן הוֹאִיל וְהָיָה לוֹ לַעֲמֹד וְלֹא עָמַד: |
| 12. Если кто-либо выливает воду в общественное место, и другой человек пострадал от этого, [тот, кто вылил воду] несет ответственность за ущерб. Если одежда другого человека была испачкана, [тот, кто вылил воду] не несет ответственности, как мы уже объясняли. Если вода впиталась в землю, но земля осталась скользкой, и человек поскользнулся, упал и получил травму от земли, [тот, кто вылил воду] несет ответственность. | הַשּׁוֹפֵךְ אֶת הַמַּיִם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזַּק בָּהֶן אַחֵר חַיָּב בִּנְזָקָיו. וְאִם נִטַּנְפוּ כֵּלָיו פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִבְלְעוּ הַמַּיִם בָּאָרֶץ וְנִשְׁאֲרָה הָאָרֶץ חֲלָקָה וְהֻחְלַק וְנָפַל וְהֻזַּק בַּקַּרְקַע הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו: |
| 13. Все те, кто открывает свои сточные ямы и выгребает выгребные ямы, не имеют разрешения выливать эту воду в общественное место в летние месяцы. В сезон дождей человек имеет разрешение [выпускать такие нечистоты]. Тем не менее, если человек или животное пострадает от воды, тот, кто ее выпустил, несет ответственность за всю сумму ущерба. | כָּל אֵלּוּ שֶׁפּוֹתְקִין בִּיבוֹתֵיהֶן וְגוֹרְפִין מְעָרוֹתֵיהֶן אֵין לָהֶן רְשׁוּת לִשְׁפֹּךְ הַמַּיִם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּימוֹת הַחַמָּה אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים יֵשׁ לָהֶן רְשׁוּת. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הֻזַּק אָדָם אוֹ בְּהֵמָה בַּמַּיִם חַיָּבִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 14. Человек не должен выносить свою солому и сено на всеобщее обозрение, чтобы ее топтали, и она стала пригодной для использования в качестве удобрения. Если он все же выносит ее, наши мудрецы наказывают его и объявляют солому бесхозной. Тот, кто первым завладеет ею, приобретает ее как свою собственность, после того как по ней пройдут и ее стоимость возрастет. Если человек завладел ею до этого момента, то есть непосредственно после того, как она стала общественным достоянием, она не должна быть у него отнята. Хотя солома и сено бесхозны, если [они причиняют ущерб] человеку или животному, тот, кто вынес их [в общественное владение], должен возместить [ущерб]. | לֹא יוֹצִיא אָדָם תִּבְנוֹ וְקַשּׁוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים כְּדֵי שֶׁיָּדוּשׁוּ וְיַעֲשׂוּ לוֹ זֶבֶל. וְאִם הוֹצִיא קְנָסוּהוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיוּ כְּהֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה מֵעֵת שֶׁנִּדּוֹשׁוּ וְהִשְׁבִּיחוּ. וְאִם קָדַם אָדָם וְזָכָה בָּהֶן מִשְּׁעַת הוֹצָאָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן כְּהֶפְקֵר אִם הֻזַּק בָּהֶן אָדָם אוֹ בְּהֵמָה הֲרֵי זֶה הַמּוֹצִיא חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 15. Разрешается выносить компост и навоз на общественное место в то время, когда все это делают, и накапливать их там в течение 30 дней, чтобы их топтали люди и животные. Хотя [разрешение дано], если эти вещества причинят ущерб, владелец несет ответственность за ущерб. [Если другой человек возьмет этот навоз, он несет ответственность за кражу. Поскольку его стоимость не увеличится [заметно] от того, что по нему топчутся, [наши мудрецы] не стали наказывать его, [объявив его бесхозным]. | יֵשׁ לְכָל אָדָם לְהוֹצִיא אֶת הַזֶּבֶל וְהַגְּלָלִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים וְלִצְבֹּר אוֹתָן שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִשּׁוֹף בְּרַגְלֵי אָדָם [וְרַגְלֵי בְּהֵמָה]. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הִזִּיק חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְחַיָּבִין עַל זֶה הַגָּלָל מִשּׁוּם גֵּזֶל כֵּיוָן שֶׁאֵין בּוֹ שֶׁבַח אִם נִדּוֹשׁ לֹא קָנְסוּ בּוֹ: |
| 16. Нельзя оставлять раствор размокать в общественном месте, а также делать из него кирпичи. Однако можно замешивать раствор в общественном владении. Однако нельзя замешивать кирпичи. | אֵין שׁוֹרִין טִיט בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְאֵין לוֹבְנִים לְבֵנִים. אֲבָל גּוֹבְלִין טִיט בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֲבָל לֹא לְבֵנִים: |
| 17. При строительстве здания в общественном владении тот, кто приносит камни, может приносить камни, а тот, кто строит, может строить. Если кто-либо из них нанесет ущерб, он обязан оплатить всю сумму ущерба. | הַבּוֹנֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הַמֵּבִיא אֲבָנִים מֵבִיא וְהַבּוֹנֶה בּוֹנֶה. וְכֻלָּן שֶׁהִזִּיקוּ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 18. Если каменотес вытесывает камень и отдает его каменотесу, и он причиняет вред человеку или животному, то каменотес несет ответственность. Если каменотес отдаст его погонщику осла [и тот нанесет ущерб], то погонщик осла несет ответственность. Если погонщик осла отдаст его носильщику [и это нанесет ущерб], то носильщик несет ответственность. Если носильщик отдаст ношу строителю [и она причинит ущерб], то строитель несет ответственность. Если строитель передает груз тому, кто размещает его на здании [и он причиняет ущерб], последний несет ответственность. Если они работали как подрядчики [в партнерстве], и после того, как его установили на своем месте на здании, он упал и причинил ущерб, они все несут ответственность. Если они являются наемными рабочими, то тот, кто поставил камень на место, несет ответственность, а остальные не несут ответственности. | הַחוֹצֵב שֶׁחָצַב אֶבֶן וּמְסָרָהּ לְסַתָּת וְהֻזַּק בָּהּ אָדָם אוֹ בְּהֵמָה הַסַּתָּת חַיָּב. וְסַתָּת שֶׁמָּסַר לְחַמָּר הַחַמָּר חַיָּב. מָסַר חַמָּר לְכַתָּף הַכַּתָּף חַיָּב. מָסַר כַּתָּף לְבוֹנֶה הַבּוֹנֶה חַיָּב. מְסָרָהּ הַבּוֹנֶה לְזֶה שֶׁמְּתַקֵּן יְשִׁיבָתָהּ בַּבִּנְיָן הַמְתַקֵּן חַיָּב. וְאִם אַחַר שֶׁהֶעֱלוּהָ עַל גַּבֵּי הַדִּימוֹס נָפְלָה וְהִזִּיקָה וְהָיוּ עוֹשִׂין בְּקַבְּלָנוּת כֻּלָּן חַיָּבִין. וּבִשְׂכִירוּת הָאַחֲרוֹן חַיָּב וְכֻלָּן פְּטוּרִין: |
| 19. При падении стены или дерева в общественное владение и причинении ущерба, собственник не обязан возмещать [ущерб]. [Это относится] даже тогда, когда он объявил [дерево или стену] бесхозными. [Обоснование заключается в том, что эти объекты] не похожи на яму, поскольку изначально [маловероятно], что они причинят ущерб. Если они не были прочными, суд устанавливает для лица срок, к которому оно должно срубить дерево и снести стену. Сколько времени ему дается? Тридцать дней. Если дерево или стена упадет в течение этого времени и причинит ущерб, он не несет ответственности. [Если же оно упадет позже, то он несет ответственность, так как задержался [сверх установленного срока]. | הַכֹּתֶל וְהָאִילָן שֶׁנָּפְלוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיקוּ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם וְאַף עַל פִּי שֶׁהִפְקִירָן. לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹמִים לַבּוֹר שֶׁהֲרֵי אֵין תְּחִלָּתָן לְהַזִּיק. וְאִם הָיוּ רְעוּעִין בֵּית דִּין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן לָקֹץ אֶת הָאִילָן וְלִסְתֹּר אֶת הַכֹּתֶל. וְכַמָּה הַזְּמַן שְׁלֹשִׁים יוֹם. נָפְלוּ בְּתוֹךְ הַזְּמַן וְהִזִּיקוּ פָּטוּר לְאַחַר הַזְּמַן חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהָה אוֹתָן: |
| 20. Если кто-либо помещает шипы или стекло [в стену] или делает ограду из шипов, выступающую в общественное пространство, и этим причиняет ущерб другому лицу, он несет ответственность в полном размере причиненного ущерба. Если же он делает ограду из шипов, которые находятся в пределах его собственности, он не несет ответственности, так как не принято, чтобы люди терлись о стену [в общественном месте]. | הַמַּצְנִיעַ אֶת הַקּוֹץ וְאֶת הַזְּכוּכִית וְהַגּוֹדֵר גְּדֵרוֹ בְּקוֹצִים וְהִפְרִיחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֻזַּק אֶחָד בָּהֶן חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְאִם גָּדַר בְּקוֹצִים בְּצִמְצוּם בְּתוֹךְ רְשׁוּתוֹ פָּטוּר לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים: |
| 21. [Если человек спрятал свои шипы и [осколки] стекла в стене, принадлежащей его товарищу, владелец стены пришел и снес его стену в общественное место, и [шипы или стекло] причинили ущерб, то действуют следующие законы. Если стена была шаткой, то ответственность несет тот, кто спрятал [шипы или стекло]. Если стена была крепкой, ответственность несет ее владелец. | הַמַּצְנִיעַ קוֹצָיו וּזְכוּכִיּוֹתָיו בְּתוֹךְ כָּתְלוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבָא בַּעַל הַכֹּתֶל וְסָתַר אֶת כָּתְלוֹ וְנָפַל לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיק. אִם כֹּתֶל רָעוּעַ הָיָה הַמַּצְנִיעַ חַיָּב. וְאִם כֹּתֶל בָּרִיא הוּא בַּעַל הַכֹּתֶל חַיָּב: |
| 22. Благочестивые люди первых поколений закапывали на своих полях колючки и осколки стекла на глубину не менее трех ладоней, чтобы их не поднял плуг. Другие сжигали их в огне. Другие бросали их в море или в реку, чтобы другие люди не пострадали от них. | חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מַצְנִיעִין אֶת הַקּוֹצִים וְאֶת הַזְּכוּכִיּוֹת בְּתוֹךְ שְׂדוֹתֵיהֶם בְּעֹמֶק שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בָּאָרֶץ כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּעֲלֵם הַמַּחֲרֵשָׁה. וַאֲחֵרִים שׂוֹרְפִים אוֹתָן בְּאֵשׁ. וַאֲחֵרִים מַשְׁלִיכִים אוֹתָן לַיָּם אוֹ לַנָּהָר כְּדֵי שֶׁלֹּא יֻזַּק בָּהֶן אָדָם: |
| 23. Не следует выносить камни из своей частной собственности в общественное владение. Нельзя рыть каверну, яму, траншею или пещеру под общественным владением. [Это касается даже тех случаев, когда [покрытие пустоты настолько прочно], что может выдержать повозку, груженную камнями, ибо есть вероятность, что [впоследствии] она откроется снизу без его ведома. Разрешается копать яму для нужд людей в целом. | לֹא יְסַקֵּל אָדָם מֵרְשׁוּתוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. ואֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בּוֹרוֹת וְלֹא שִׁיחִין וְלֹא מְעָרוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעֲגָלָה יְכוֹלָה לְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן וְהִיא טְעוּנָה אֲבָנִים שֶׁמָּא תִּפָּחֵת מִלְּמַטָּה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְהַחוֹפֵר בּוֹר לְצָרְכֵי רַבִּים מֻתָּר: |
| 24. Не следует возводить выступы и балконы, выступающие в общественное пространство, если только под ними не может пройти верблюд и его наездник, и, если они не отбрасывают тени на людей, находящихся в общественном пространстве. Если он пожелает, он может убрать стены [своего здания в свои владения] и построить [выступ]. Если он вывел стены [своего здания], но не построил [выступ], он может сделать это в любое время, когда пожелает. Однако он никогда не может вернуть стены на прежнее место. Если люди получили разрешение на проход через определенный объект, его нельзя отозвать. | אֵין מוֹצִיאִין זִיזִין וּגְזוּזְטְרָאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ לְמַעְלָה מִגָּמָל וְרוֹכְבוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא יַאֲפִיל הַדֶּרֶךְ עַל בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים. וְאִם רָצָה כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּמוֹצִיאוֹ. כָּנַס וְלֹא הוֹצִיא הֲרֵי זֶה מוֹצִיא כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר כְּתָלִים לִמְקוֹמָן לְעוֹלָם. שֶׁכָּל מֵצַר שֶׁהֶחְזִיקוּ בּוֹ רַבִּים אָסוּר לְקַלְקְלוֹ: |
| 25. Если кто-то купил двор с выступами и балконами, выступающими в общественное достояние, мы действуем на основании презумпции [что они были построены законно]. Если здание падает, ему разрешается восстановить его в соответствии с первоначальными пропорциями. | לָקַח חָצֵר וּבָהּ זִיזִין וּגְזֻזְטְרָאוֹת יוֹצְאוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְאִם נָפְלָה חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ כְּשֶׁהָיְתָה: |
| 26. Если листва дерева склоняется к общественному владению, ее следует подрезать так, чтобы под ней мог пройти верблюд со всадником. У берегов реки по обеим сторонам должно быть оставлено пустое место, достаточно широкое для спускающихся и тянущих лодку людей. Любое дерево, оказавшееся на этом месте, должно быть немедленно срублено. Предупреждать его владельца не нужно, так как оно мешает членам экипажа тянуть суда. | אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים קוֹצֵץ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַגָּמָל עוֹבֵר בְּרוֹכְבוֹ. וּמַנִּיחִין מָקוֹם פָּנוּי מִשְּׁתֵי שִׂפְתוֹת הַנָּהָר כְּרֹחַב כִּתְפֵי הַמַּלָּחִים שֶׁיּוֹרְדִין שָׁם וּמוֹשְׁכִין הַסְּפִינָה. וְכָל אִילָן הַנִּמְצָא בְּרֹחַב זֶה קוֹצְצִין אוֹתוֹ מִיָּד וְאֵין מַתְרִין בִּבְעָלָיו שֶׁהֲרֵי מְעַכֵּב מוֹשְׁכֵי הַסְּפִינָה: |
| 27. [Следующие правила применяются, если] через поле человека проходил путь для людей, он присвоил этот путь и подготовил новый путь со стороны поля. То, что он дал им, они приобретают во владение, но он не приобретает во владение [землю], которую он взял. Какой ширины должна быть тропа для людей? Не менее шестнадцати локтей. | מִי שֶׁהָיְתָה דֶּרֶךְ הָרַבִּים עוֹבֶרֶת בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ נְטָלָהּ וּנְתָנָהּ לָהֶם מִן הַצַּד מַה שֶּׁנָּתַן נָתַן וְזָכוּ בּוֹ וְזֶה שֶׁנָּטַל לֹא זָכָה בּוֹ. וְכַמָּה רֹחַב דֶּרֶךְ הָרַבִּים אֵין פָּחוֹת מִשֵּׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 14
| 1. Если человек разжигает огонь на поле, принадлежащем другому, и огонь распространяется и причиняет ущерб, [тот, кто разжег его] обязан выплатить всю сумму ущерба, как сказано [Шмот 22:5]: «Если выйдет огонь и охватит терн и сожжены будут стога, или хлеба, или поле, то должен платить произведший пожар». Разжигание огня считается одной из основных категорий источников ущерба. | הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבִרוֹ וְעָבְרָה הַדְּלֵקָה [וְהִזִּיקָה] חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ה) «כִּי תֵצֵא אֵשׁ וּמָצְאָה קֹצִים וְנֶאֱכַל גָּדִישׁ אוֹ הַקָּמָה» וְגוֹ' שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַּבְעִר וְגוֹ'. וְהַבְּעֵרָה מֵאֲבוֹת נְזִיקִין הִיא: |
| 2. При разжигании [огня] на своей территории человек должен отойти на достаточное расстояние от своей границы, чтобы огонь не перекинулся на соседнее поле. На какое расстояние он должен отойти? Все зависит от высоты пламени. Если он не отступил на достаточное расстояние, а огонь распространился и причинил ущерб, он обязан выплатить полную сумму ущерба. Если же он отступил на достаточное расстояние, а [огонь] все равно распространился и причинил ущерб, то он не несет ответственности. Это считается деянием небес. Аналогично, если [огонь] пересек ручей или водоем с дождевой водой шириной не менее восьми локтей, [человек, разжегший огонь] не несет ответственности. | הִדְלִיק בְּתוֹךְ רְשׁוּתוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִסּוֹף הַמֵּצַר כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּעֲבֹר הַדְּלֵקָה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. וְכַמָּה שִׁעוּר הַהַרְחָקָה הַכּל לְפִי גֹּבַהּ הַדְּלֵקָה. וְאִם לֹא הִרְחִיק כָּרָאוּי וְעָבְרָה הָאֵשׁ וְהִזִּיקָה חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. הִרְחִיק כָּרָאוּי וְעָבְרָה וְהִזִּיקָה פָּטוּר שֶׁזּוֹ מַכָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. וְכֵן אִם עָבְרָה נָהָר אוֹ שְׁלוּלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַיִם וְרָחְבָּן שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת פָּטוּר: |
| 3. Если огонь перекинулся через стену, мы измеряем высоту стены и высоту огня, а также количество листвы и кустарника, найденных там. Если огонь был недостаточного размера, чтобы пройти через стену обычным образом, он не несет ответственности. Если же он достаточно велик, то он несет ответственность. Когда применяется вышеизложенное? К пронзительному пламени]. Если же пламя поднимается вверх и искривляется вниз из-за высоты пламени, и там были деревья, мы не делаем оценку. Даже если огонь распространился на 1000 локтей, [тот, кто разжег его] несет ответственность. | עָבְרָה גָּדֵר אוֹמְדִין גֹּבַהּ הַגָּדֵר וְגֹבַהּ הַדְּלֵקָה וְהָעֵצִים אוֹ הַקּוֹצִים הַמְּצוּיִין שָׁם אִם אֵינָהּ רְאוּיָה לַעֲבֹר פָּטוּר וְאִם רְאוּיָה לַעֲבֹר חַיָּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֵשׁ הַקּוֹדַחַת. אֲבָל אִם הָיָה לָהּ לַהַב גָּדוֹל הָעוֹלֶה וְנִכְפָּף מִגֹּבַהּ עֲלִיַּת הַלַּהַב וְהָיוּ עֵצִים מְצוּיִין שָׁם אֵין לָהּ אֹמֶד אֶלָּא אֲפִלּוּ עָבְרָה אֶלֶף אַמָּה חַיָּב: |
| 4. [Следующие правила действуют, если] во владениях человека начался пожар, и его стена обрушилась по причинам, не связанным с пожаром. Если у него была возможность восстановить упавшую стену, но он не сделал этого, то он несет ответственность. С чем можно сравнить это дело? С быком частного владельца, который вырвался на свободу и причинил ущерб. Ведь [хозяин] был обязан охранять его, а он этого не сделал. | נָפְלָה דְּלֵקָה בַּחֲצֵרוֹ וְנָפַל גָּדֵר שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַדְּלֵקָה וְעָבְרָה הַדְּלֵקָה בְּחָצֵר אַחֶרֶת. אִם הָיָה יָכוֹל לִגְדֹּר הַגָּדֵר שֶׁנָּפַל וְלֹא גְּדָרוֹ חַיָּב. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְשׁוֹרוֹ שֶׁיָּצָא וְהִזִּיק שֶׁהָיָה לוֹ לְשָׁמְרוֹ וְלֹא שְׁמָרוֹ: |
| 5. Тот, кто посылает огонь в руки глухонемого, слабоумного или ребенка, не привлекается к ответственности земным судом; однако на нем лежит моральное и духовное обязательство [возместить ущерб]. Когда применимо вышесказанное? Если он дал им уголь, а они раздули его до пламени, ведь это нормально, когда уголь прогорает до того, как становится пламенем. Если же человек дал им огонь, то он несет ответственность, так как его действия привели к ущербу. | הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמָּסַר לָהֶן גַּחֶלֶת וְלִבּוּהָ שֶׁדֶּרֶךְ הַגַּחֶלֶת לְהִכָּבוֹת מֵאֵלֶיהָ קֹדֶם שֶׁתַּעֲבֹר וְתַדְלִיק. אֲבָל אִם מָסַר לָהֶן שַׁלְהֶבֶת חַיָּב שֶׁהֲרֵי מַעֲשָׂיו גָּרְמוּ: |
| 6. Если кто-либо посылает огонь с психически дееспособным человеком, то ответственность несет распространивший пламя, а пославший его человек свободен от ответственности. Аналогично, если он поручил сторожу охранять огонь, [а огонь, тем не менее, причинил ущерб,] сторож несет ответственность. | שָׁלַח אֶת הַבְּעֵרָה בְּיַד פִּקֵּחַ זֶה הַפִּקֵּחַ שֶׁהִבְעִיר חַיָּב לְשַׁלֵּם וְהַשּׁוֹלֵחַ פָּטוּר. וְכֵן אִם הִנִּיחַ שׁוֹמֵר לִשְׁמֹר הַבְּעֵרָה הַשּׁוֹמֵר חַיָּב: |
| 7. Если кто-то принес пламя, а другой принес дерево, [и начался пожар, причинивший ущерб], то ответственен тот, кто принес дерево. Если один человек принес дерево, а другой принес пламя, [и начался пожар, причинивший ущерб], то ответственен тот, кто принес пламя. Если другой человек приходит и раздувает огонь, он несет ответственность. Если огонь раздул необычный ветер, никто из них не несет ответственности. Если человек раздул огонь, но его также раздул ветер, то он несет ответственность, ибо его действия причинили ущерб. А когда человек своими действиями причиняет ущерб, он обязан оплатить всю сумму ущерба из самого лучшего имущества, которым он владеет, как если бы ущерб был нанесен непосредственно. | אֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים הַמֵּבִיא אֶת הָעֵצִים חַיָּב. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר הַמֵּבִיא אֶת הָאוּר חַיָּב. בָּא אַחֵר וְלִבָּהּ הַמְלַבֶּה חַיָּב. לִבַּתּוּ רוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה תָּמִיד הֲרֵי כֻּלָּן פְּטוּרִין. לִבָּה וְלִבַּתּוּ הָרוּחַ חַיָּב שֶׁהֲרֵי הוּא גָּרַם וְכָל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבַּנְּכָסִים כִּשְׁאָר כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 8. При распространении огня и поглощении дерева, камня или земли [человек, который разжег огонь] обязан возместить ущерб, как сказано: «[[Когда огонь] распространяется через тернии [и пожирает...] поле». [Следующие правила применяются, если] огонь сжигает зерновую кучу или тому подобное, а в зерновой куче была спрятана утварь. Если [утварь включает] молотилку, ярмо для скота или другие предметы, которые крестьяне могут спрятать в своих зерновых кучах, [человек, разжегший огонь] несет ответственность. Если [среди утвари есть] одежда, стеклянная посуда и тому подобное, он не несет ответственности за ущерб, причиненный утвари. | אֵשׁ שֶׁיָּצְאָה וְאָכְלָה עֵצִים אוֹ אֲבָנִים אוֹ עָפָר חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ה) «וּמָצְאָה קֹצִים» כוּ' (שמות כב ה) «אוֹ הַשָּׂדֶה». אָכְלָה גָּדִישׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהָיוּ כֵּלִים טְמוּנִים בְּתוֹךְ הַגָּדִישׁ אִם הָיוּ כְּגוֹן מוֹרִיגִים וּכְלֵי בָּקָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַשָּׂדֶה לְטָמְנָם בַּגָּדִישׁ חַיָּב לְשַׁלֵּם. הָיוּ בְּגָדִים וּכְלֵי זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן פָּטוּר עַל הַכֵּלִים: |
| 9. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек разжигает огонь на поле, принадлежащем его товарищу. Если же он разжег огонь на своем участке, а огонь перекинулся на поле соседа, то он не несет ответственности за утварь, спрятанную в куче зерна. Однако он должен возместить ущерб [владельцу], как если бы место, занятое утварью, было заполнено пшеницей или ячменем. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ. אֲבָל בְּמַדְלִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְעָבְרָה לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ פָּטוּר עַל כָּל הַכֵּלִים הַטְּמוּנִים בַּגָּדִישׁ אֲבָל מְשַׁלֵּם הוּא שִׁעוּר מְקוֹם הַכֵּלִים וְרוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מָלֵא גָּדִישׁ שֶׁל חִטִּים אוֹ שֶׁל שְׂעוֹרִים: |
| 10. Тот, кто разжег огонь на поле, принадлежащем его товарищу, также несет ответственность [в следующем случае]. Огонь распространился и пожрал скирду, в которой скрывался козленок или раба. Ибо это также является обычной практикой вблизи вороха зерна. Если же раб был привязан [к скирде] или козел находился рядом с скирдой, [человек, разжегший огонь, не несет ответственности]. | הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְיָצְאָה הָאֵשׁ וְנֶאֱכַל הַגָּדִישׁ וְהָיָה גְּדִי כָּפוּת לוֹ וְעֶבֶד סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ חַיָּב. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לַעֲשׂוֹת בְּגָדִישׁ. הָיָה עֶבֶד כָּפוּת לוֹ וּגְדִי סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ פָּטוּר: |
| 11. Если кто-либо одолжил своему товарищу место для скирдования, тот складывает скирду и прячет в ней утварь, а затем тот, кто одолжил ему место, сжигает скирду, то [тот, кто разжег огонь] обязан заплатить [своему товарищу] только за скирду. Если он одолжил ему место, чтобы сделать кучу пшеницы, а тот собрал скирду ячменя, или одолжил ему место, чтобы сделать скирду ячменя, а тот собрал скирду пшеницы, или сделал скирду пшеницы и покрыл ее ячменем, или сделал скирду ячменя и покрыл ее пшеницей, то [тот, кто разжег огонь] не обязан платить больше, чем стоимость скирды ячменя. | הַמַּשְׁאִיל מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ וְהִגְדִּישׁ בּוֹ וְהִטְמִין בּוֹ כֵּלִים וְהִדְלִיק הַמַּשְׁאִיל וְשָׂרַף הַגָּדִישׁ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא דְּמֵי גָּדִישׁ בִּלְבַד. הִשְׁאִילוֹ מָקוֹם לְהַגְדִּישׁ חִטִּים וְהִגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים אוֹ לְהַגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים וְהִגְדִּישׁ חִטִּים אוֹ שֶׁהִגְדִּישׁ חִטִּים וְחִפָּם בִּשְׂעוֹרִים אוֹ שֶׁהִגְדִּישׁ שְׂעוֹרִים וְחִפָּם בְּחִטִּים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ אֶלָּא דְּמֵי שְׂעוֹרִים בִּלְבַד: |
| 12. При поджоге дома, принадлежащего товарищу, необходимо возместить все, что в нем находится, так как обычно люди хранят всю свою утварь и имущество в своих домах. Человек, чей дом [сгорел], имеет право получить все, на что он претендует, при условии, что он даст клятву, держа в руках [священную] вещь. Эта клятва — постановление мудрецов, как будет объяснено. [Вышесказанное относится] при условии, что он требует предметы, которые, как мы можем предположить, принадлежат ему или которые принято, чтобы другие вверяли ему. | הַמַּדְלִיק אֶת הַבִּירָה שֶׁל חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ כָּל כְּלֵיהֶם וְכָל חֶפְצֵיהֶם בַּבָּתִּים. וְכָל שֶׁיִּטְעֹן בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל. וּשְׁבוּעָה זוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּבִלְבַד שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ שֶׁהוּא לָמוּד לִהְיוֹת אוֹתָן הַדְּבָרִים שֶׁטָּעַן פִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ: |
| 13. [Если] верблюд, нагруженный льном, проходит через общественное место, лен, попавший в лавку, воспламеняется от лампы, принадлежащей хозяину лавки, и затем поджигает все здание, действуют следующие правила. Владелец верблюда несет ответственность, поскольку он перегрузил [свое животное]. [Это справедливо независимо от того], стояло животное или нет. Если хозяин магазина поставил свой светильник снаружи, то он несет ответственность и должен возместить погонщику верблюда даже за сгоревший лен, потому что он поставил свой светильник снаружи. [Это относится даже к ханукальному светильнику, ведь он должен был сидеть [там], чтобы охранять его [от причинения ущерба]. | גָּמָל שֶׁהוּא טָעוּן פִּשְׁתָּן וְעוֹבֵר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנִכְנַס פִּשְׁתָּנוֹ לְתוֹךְ הַחֲנוּת וְדָלְקָה בְּנֵרוֹ שֶׁל חֶנְוָנִי וְהִדְלִיק אֶת כָּל הַבִּירָה בַּעַל הַגָּמָל חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהִרְבָּה בְּמַשּׂאוֹי בֵּין שֶׁעָמְדָה הַבְּהֵמָה בֵּין שֶׁלֹּא עָמְדָה. הִנִּיחַ הַחֶנְוָנִי נֵרוֹ מִבַּחוּץ הַחֶנְוָנִי חַיָּב אַף בִּדְמֵי פִּשְׁתָּן מִפְּנֵי שֶׁהִנִּיחַ נֵרוֹ מִבַּחוּץ. וַאֲפִלּוּ נֵר חֲנֻכָּה הָיָה לוֹ לֵישֵׁב וְלִשְׁמֹר: |
| 14. [Следующее правило применяется, когда] человек наклоняет колосья, принадлежащие товарищу, к огню, пока они не загорятся. Если огонь не достиг бы зерна, если бы его не распространил необычный ветер, [человек, наклонивший зерно] не подлежит ответственности в суде смертных. Однако на нем лежит моральная и духовная обязанность возместить ущерб. Если человек зарывает стоящее зерно, принадлежащее товарищу, в землю или солому, а затем огонь проходит мимо и уничтожает его, то человек, зарывший [зерно], не несет ответственности перед смертным судом. Однако на нем лежит моральная и духовная обязанность возместить ущерб, поскольку тот, кто разжег огонь, не несет ответственности за [уничтожение спрятанного] имущества. | הַכּוֹפֵף קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ לִפְנֵי הָאֵשׁ עַד שֶׁתִּדְלַק אִם אֵין הָאֵשׁ מַגַּעַת לָהּ אֶלָּא בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְהַטּוֹמֵן קָמָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בְּעָפָר אוֹ בְּתֶבֶן וְעָבְרָה הָאֵשׁ וְאָכְלָה אוֹתָהּ הֲרֵי הַטּוֹמֵן פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם מִפְּנֵי שֶׁהַמַּדְלִיק אֶת הָאֵשׁ פָּטוּר עַל הַטָּמוּן: |
| 15. Если огонь распространяется и причиняет вред человеку и ранит его, то тот, кто разжег огонь, несет ответственность за ущерб, вынужденное безделье, медицинские расходы, боль и стыд, понесенные пострадавшим, как если бы он лично причинил ему вред. Хотя огонь является одним из владений человека, он как будто причинил ему ущерб своими стрелами. Если же, напротив, вред человеку причинен животным или ямой человека, то он отвечает за ущерб один, как мы уже объясняли. | אֵשׁ שֶׁעָבְרָה וְהִזִּיקָה אֶת הָאָדָם וְחָבְלָה בּוֹ הֲרֵי הַמַּבְעִיר חַיָּב בִּנְזָקָיו וּבְשִׁבְתּוֹ וּבְרִפּוּיוֹ וּבְצַעֲרוֹ וּבְבָשְׁתּוֹ כְּאִלּוּ הִזִּיקוֹ בְּיָדוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאִשּׁוֹ מָמוֹנוֹ הוּא הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהִזִּיקָה בְּחִצָיו. אֲבָל אִם הִזִּיקָה בְּהֶמְתּוֹ אוֹ בּוֹרוֹ אֶת הָאָדָם אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּנֵזֶק בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. [Законы, относящиеся ко всем производным огня, такие же, как и законы, относящиеся к самому огню. Что подразумевается? Если человек положил на крышу камень, нож или ношу, и она упала из-за обычного ветра и причинила ущерб, он должен выплатить всю сумму ущерба. Все это — производные от огня. Если из-за необычного ветра они упали и причинили ущерб, он не несет ответственности. | כָּל תּוֹלְדוֹת הָאֵשׁ הֲרֵי הֵן כְּאֵשׁ. כֵּיצַד. הִנִּיחַ אֶבֶן אוֹ סַכִּין אוֹ מַשָּׂא בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ וְנָפְלוּ בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁכָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן תּוֹלְדוֹת הַבְּעֵרָה הֵן. וְאִם נָפְלוּ בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה וְהִזִּיקוּ פָּטוּר: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת נִזְקֵי מָמוֹן בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы левиратного брака и развода. Гл. 2
| 1. В соответствии с предписанием мудрецов, деверь не должен вступать в супружеские отношения со своей левиратной невесткой, пока не посвятит ее в присутствии двух свидетелей мелкой монетой («прута») или предметом, стоящим такую монету. Это [действие] называется «договор». Договор не завершает приобретение левиратной невестки, как будет объяснено. Если [деверь] совершает договор со своей левиратной невесткой без ее ведома, его поступок не имеет последствий. Ведь женщина может быть посвящена только добровольно. Если несовершеннолетняя овдовела после простого посвящения, договор может быть заключен только с согласия ее отца. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁלֹּא יָבֹא הַיָּבָם עַל יְבִמְתּוֹ עַד שֶׁיְּקַדֵּשׁ אוֹתָהּ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים בִּפְרוּטָה אוֹ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מַאֲמָר. וְאֵין הַמַּאֲמָר קוֹנֶה בַּיְבָמָה קִנְיָן גָּמוּר כְּמוֹ הַבִּיאָה. וְהָעוֹשֶׂה מַאֲמָר בִּיבִמְתּוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁאֵין הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת אֶלָּא לִרְצוֹנָהּ. וּקְטַנָּה מִן הָאֵרוּסִין אֵין עוֹשִׂין בָּהּ מַאֲמָר אֶלָּא מִדַּעַת אָבִיהָ: |
| 2. Подобно тому, как [деверь] должен посвятить свою левиратную невестку, он также должен произнести брачные благословения в присутствии десяти мужчин и составить ктубу («брачный контракт»), как это требуется от любого мужчины, который женится. Если [деверь] вступает в супружеские отношения со своей левиратной невесткой без предварительного совершения с ней «договора», он приобретает ее обязывающим образом; он не обязан посвящать ее после вступления с ней в супружеские отношения. Его следует наказать за непокорное поведение и написать для нее брачный контракт. | וּכְשֵׁם שֶׁהוּא מְקַדֵּשׁ אֶת יְבִמְתּוֹ כָּךְ הוּא מְבָרֵךְ בִּרְכַּת נִשּׂוּאִין בַּעֲשָׂרָה וְכוֹתֵב כְּתֻבָּה כְּדִין כָּל נוֹשֵׂא אִשָּׁה. הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר קָנָה קִנְיָן גָּמוּר וְאֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְקַדֵּשׁ אַחַר הַבְּעִילָה. וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכוֹתֵב לָהּ כְּתֻבָּה: |
| 3. При вступлении в супружеские отношения со своей левиратной невесткой деверь приобретает ее [как жену]. [Это справедливо] независимо от того, вступил ли он в эти отношения непреднамеренно или с развратным намерением, под принуждением или добровольно, действовал ли он с развратным намерением, а она действовала непреднамеренно или под принуждением, или она действовала с развратным намерением, а он действовал непреднамеренно или под принуждением, спала ли она или бодрствовала, вступал ли он с ней в близость естественным или противоестественным путем, вводил ли орган полностью или частично. | הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד בֵּין בְּאֹנֶס בֵּין בְּרָצוֹן. בֵּין שֶׁהָיָה הוּא מֵזִיד וְהִיא שׁוֹגֶגֶת אוֹ אֲנוּסָה. בֵּין שֶׁהָיְתָה הִיא מְזִידָה וְהוּא שׁוֹגֵג אוֹ אָנוּס. בֵּין שֶׁהָיְתָה יְשֵׁנָה בֵּין שֶׁהָיְתָה עֵרָה (בֵּין שֶׁבָּא עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ). אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר קָנָה: |
| 4. В каких случаях применяется вышесказанное? В том случае, если [«деверь»] намеревается предпринять интимные действия. Если же он упал с крыши [с эрекцией] и [случайно] ввел свой орган в свою левиратную невестку, вступив с ней в интимную близость, или если был настолько опьянен, что ничего не сознавал, или, когда спал, он не приобретает ее [в жены]. Если он намеревался заняться другим делом в отверстии в стене и ненамеренно ввел свой орган в свою левиратную невестку, то он не приобретает ее [в жены]. Если он намеревался содомировать животное и ненамеренно ввел свой орган в свою левиратную невестку, он приобретает ее [в жены]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִבְעל אֲבָל (אִם נָפַל מִן הַגַּג וְנִתְקַע בָּהּ אוֹ) שֶׁבָּא עָלֶיהָ שִׁכּוֹר שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר כְּלוּם אוֹ יָשֵׁן לֹא קָנָה. נִתְכַּוֵּן לְדָבָר אַחֵר וְהֵטִיחַ בִּיבִמְתּוֹ לֹא קָנָה. לְהָטִיחַ בִּבְהֵמָה וְהֵטִיחַ בִּיבִמְתּוֹ קָנָה שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוִּן לְשׁוּם בְּעִילָה מִכָּל מָקוֹם: |
| 5. [В случае, когда деверь берет] свою левиратную невестку [домой, чтобы] заключить с ней левиратный брак, и в течение 30 дней она заявляет, что у них не было интимных отношений, действуют следующие правила. [Деверь] утверждает, что у них были интимные отношения, а затем разводится с ней. Поскольку он уже проявил инициативу и развелся с ней, мы заставляем его совершить с ней разувание. Если он не развелся с ней, мы заставляем его вступить с ней в отношения, или совершить разувание и также развестись с ней, дав ей гет. Если он развелся с ней по истечении тридцати дней, а она утверждает, что они не вступали в интимную связь, мы требуем, чтобы он совершил с ней разувание. Если же он признает, что не вступал с ней в связь, мы заставляем его совершить с ней разувание. Если она утверждает, что они вступили в интимную связь, а он отрицает, что вступал, она не обязана совершать разувание, ибо его слово не принимается, [когда он желает] сделать ее запретной для всех других мужчин, как только он приведет ее в свой дом в качестве жены. | יְבָמָה שֶׁנִּתְיַבְּמָה וְאָמְרָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם לֹא נִבְעַלְתִּי וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אוֹמֵר בָּעַלְתִּי וְגֵרְשָׁהּ כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחֲלֹץ הוֹאִיל וְקִדֵּם וְגֵרְשָׁהּ בְּגֵט. וְאִם עֲדַיִן לֹא גֵּרֵשׁ כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיִּבְעל אוֹ יַחֲלֹץ וְיוֹצִיא בְּגֵט. גֵּרְשָׁהּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִבְעַלְתִּי מְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ שֶׁיַּחֲלֹץ לָהּ. וְאִם הָיָה מוֹדֶה שֶׁלֹּא בָּעַל כּוֹפִין אוֹתוֹ לַחֲלֹץ. הִיא אוֹמֶרֶת נִבְעַלְתִּי וְהוּא אוֹמֵר לֹא בָּעַלְתִּי אֵינָהּ צְרִיכָה חֲלִיצָה שֶׁאֵין זֶה נֶאֱמָן לְאָסְרָהּ עַל כָּל אָדָם אַחַר שֶׁכְּנָסָהּ: |
| 6. Если мужчина умирает [бездетным], и после него остается много братьев, то в соответствии с заповедью Торы старший брат обязан совершить левират или разувание, как [написано в Дварим 25:6]: «И будет это старший, которому она родит; он встанет по имени брата своего умершего, и не изгладится имя его из Израиля». Устная традиция толкует этот стих как относящийся к старшему из оставшихся в живых братьев, в результате чего стих переводится как: «Старший брат увековечит имя умершего брата». Субъектом фразы «которого она родит» является мать братьев, а не левиратная невестка. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אַחִים רַבִּים מִצְוָה עַל הַגָּדוֹל לְיַבֵּם אוֹ לַחֲלֹץ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ו) ״וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר תֵּלֵד״. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּבְכוֹר שֶׁבָּאַחִין כְּלוֹמַר גְּדוֹל הָאַחִין יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר תֵּלֵד מַשְׁמָעוֹ אֲשֶׁר יָלְדָה הָאֵם וְאֵין מַשְׁמָעוֹ אֲשֶׁר תֵּלֵד הַיְבָמָה: |
| 7. Если же старший брат не желает совершать левират, всем остальным братьям предоставляется такая возможность. Если и они не желают, мы возвращаемся к старшему брату и говорим ему: «На тебе лежит обязанность заповеди. Выполняй либо левират, либо разувание». Мы не заставляем деверя совершить левират; однако мы заставляем его совершить разувание. | לֹא רָצָה הַגָּדוֹל לְיַבֵּם מְחַזְּרִין עַל כָּל הָאַחִין. לֹא רָצוּ חוֹזְרִין אֵצֶל הַגָּדוֹל וְאוֹמְרִין עָלֶיךָ מִצְוָה אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם. וְאֵין כּוֹפִין אֶת הַיָּבָם לְיַבֵּם אֲבָל כּוֹפִין אוֹתוֹ לַחֲלֹץ: |
| 8. Если старший брат говорит: «Дай мне отсрочку, пока несовершеннолетний брат не достигнет совершеннолетия», «...пока не вернется [брат], находящийся в пути» или «...пока не восстановится [брат], который [временно] потерял способность говорить и слышать; если он откажется, я совершу левират или разувание» — его просьба не принимается. Ему говорят: «Обязанность заповеди возложена на тебя. Соверши либо левират, либо разувание». | אָמַר הַגָּדוֹל הַמְתִּינוּ לִי עַד שֶׁיַּגְדִּיל הַקָּטָן אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא הַהוֹלֵךְ אוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא הַחֵרֵשׁ וְנִמְלַךְ בּוֹ וְאִם לֹא יִרְצֶה אֲנִי אֲיַבֵּם אוֹ אֲנִי אֶחְלֹץ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֶלָּא אוֹמְרִין לוֹ עָלֶיךָ מִצְוָה אוֹ יַבֵּם אוֹ חֲלֹץ: |
| 9. Подобным образом, если старший брат находится в другой стране, [обязанность переходит к его младшему брату]. У младшего брата нет возможности сказать: «Эта заповедь возложена на моего старшего брата. Подожди, пока он приедет». Вместо этого мы говорим присутствующему брату: «Соверши либо левират, либо разувание». | וְכֵן אִם הָיָה הַגָּדוֹל בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אֵין אָחִיו הַקָּטָן יָכוֹל לוֹמַר עַל אָחִי הַגָּדוֹל הִיא הַמִּצְוָה הַמְתִּינוּ לוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא אֶלָּא אוֹמְרִין לְזֶה שֶׁהוּא כָּאן יַבֵּם אוֹ חֲלֹץ: |
| 10. Законы, относящиеся к левиратной невестке, которая в состоянии совершить левират и отказывается это сделать, такие же, как законы, относящиеся к женщине, бунтующей против своего мужа. Мы заставляем ее деверя совершить с ней разувание, и она лишается [денег, причитающихся ей в силу брачного договора]. Если после умершего осталось много жен, та, которую деверь попросил совершить левират, и которая отказалась, считается «бунтующей». Он должен совершить с ней разувание, а она лишается [денег, причитающихся ей по брачному договору]. Остальные жены, которых не просили [совершить левират], получают [деньги, причитающиеся им по брачному договору], как и другие вдовы. | יְבָמָה הָרְאוּיָה לְיִבּוּם שֶׁלֹּא רָצְתָה לְהִתְיַבֵּם דִּינָהּ כְּדִין מוֹרֶדֶת עַל בַּעְלָהּ וְכוֹפִין אֶת יְבָמָהּ לַחֲלֹץ לָהּ וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. וְאִם הִנִּיחַ אָחִיו נָשִׁים רַבּוֹת כָּל מִי שֶׁתְּבָעָהּ הַיָּבָם מֵהֶן לְיִבּוּם וְלֹא רָצְתָה הִיא הַמּוֹרֶדֶת וְחוֹלֵץ לָהּ וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה. וּשְׁאָר צָרוֹתֶיהָ שֶׁלֹּא נִתְבְּעוּ נוֹטְלוֹת כְּתֻבָּתָן כִּשְׁאָר הָאַלְמָנוֹת: |
| 11. Если после умершего осталось много братьев, и старший брат заявляет, что хочет совершить левират с [одной из жен умершего], [она обязана перед ним]. Даже если она не хочет выходить за него замуж, но хочет выйти за одного из его братьев, ее желание не учитывается. Ибо заповедь состоит в том, чтобы старший брат совершил левират. | הָיוּ הַיְבָמִין רַבִּים וְתָבַע אוֹתָהּ הַגָּדוֹל לְיִבּוּם וְהִיא אֵינָהּ רוֹצָה בּוֹ וְרוֹצָה בְּאָחִיו אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ, שֶׁמִּצְוָה בַּגָּדוֹל לְיַבֵּם: |
| 12. [Следующие правила применяются, если] старший брат говорит: «Я не хочу совершать ни левират, ни разувание. Вот, мой брат присутствует». Если один из братьев просит ее совершить левират, а она не хочет выходить за него замуж, но хочет выйти замуж за другого брата, а он хочет жениться на ней, то не считается, что она «взбунтовалась». Если старший брат, на которого возложена эта заповедь, отказывается от нее, все братья равны. Поскольку она желает [выйти замуж] за одного из братьев, а он желает [жениться] на ней, она не считается «взбунтовавшейся». Более того, если один из братьев находится в другой стране, а женщина говорит: «Я бы предпочла подождать, пока он приедет и совершит со мной левират. Я не хочу [выходить замуж] за этого», то не считается, что она «взбунтовалась». [Поскольку] брат, который просит [жениться на ней], не является старшим, мы говорим ему: «Если ты хочешь совершить разувание и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей в силу брачного договора], то можешь». Если нет, то она хочет подождать, пока придет твой брат. Поскольку у тебя нет предварительного требования, [ей предоставляется эта прерогатива]». | אָמַר הַגָּדוֹל אֵינִי רוֹצֶה לֹא לְיַבֵּם וְלֹא לַחֲלֹץ. הֲרֵי אַחַי לְפָנַיִךְ. וְתָבַע אוֹתָהּ אֶחָד מִן הָאַחִין לְיִבּוּם וְהִיא אֵינָהּ רוֹצָה בּוֹ וְרָצְתָה בְּאָח אַחֵר וְהוּא רוֹצֶה בָּהּ. אֵין זוֹ מוֹרֶדֶת מֵאַחַר שֶׁנִּסְתַּלֵּק הַגָּדוֹל שֶׁמִּצְוָה בּוֹ הֲרֵי כֻּלָּן שָׁוִין וְהוֹאִיל וְהִיא רוֹצָה בְּאֶחָד מֵהֶן וְהוּא רוֹצֶה בָּהּ הֲרֵי זֹאת לֹא מָרְדָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְאָמְרָה הֲרֵי אֲנִי מַמְתֶּנֶת אוֹתוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא וִייַבֵּם אוֹתִי אֲבָל זֶה אֵינִי רוֹצָה בּוֹ אֵין זוֹ מוֹרֶדֶת. וְאוֹמְרִים לְזֶה שֶׁאֵינוֹ הַגָּדוֹל הַתּוֹבֵעַ אוֹתָהּ אִם תִּרְצֶה לַחֲלֹץ לָהּ וְלִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּה חֲלֹץ. וְאִם לָאו הֲרֵי רָצְתָה שֶׁתֵּשֵׁב עַד שֶׁיָּבוֹא אָחִיךָ הוֹאִיל וְאֵין לְךָ דִּין קְדִימָה עָלָיו: |
| 13. Если брат, за которого хотела выйти замуж левиратная невестка, вернулся и не захотел [жениться] на ней, то мы снова обращаемся к тому брату, который хотел совершить левират, но не был желанным для женщины. Мы говорим женщине: «Нет никого, кто желал бы совершить с тобой левират, кроме этого брата, и заповедь левирата имеет приоритет. Либо совершай левират с этим, либо уходи, не получив [денег, причитающихся тебе по брачному договору], как положено по закону в отношении всех женщин, которые бунтуют». | בָּא זֶה שֶׁתָּלְתָה בּוֹ וְלֹא רָצָה בָּהּ. חוֹזְרִין אֵצֶל זֶה שֶׁתָּבַע אוֹתָהּ לְיַבֵּם וְהִיא אֵינָהּ רוֹצָה בּוֹ. וְאוֹמְרִין לָהּ אֵין כָּאן מִי שֶׁרָצָה לְיַבֵּם אֶלָּא זֶה וּמִצְוַת יִבּוּם קוֹדֶמֶת. אוֹ תִּתְיַבֵּם לוֹ אוֹ תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה כְּדִין כָּל מוֹרֶדֶת: |
| 14. Если закон гласит, что женщина должна совершить разувание, а не левират, как мы уже говорили, если она имеет право на получение [денег, причитающихся ей в силу] брачного договора, она может получить эти деньги таким же образом, как и другие вдовы. Аналогичным образом, если деверь был прокаженным или у него есть другие изъяны, [из-за которых] мужчины [обязаны разводиться], он должен совершить для нее разувание, и она имеет право получить [причитающиеся ей деньги в силу] своего брачного договора. Если у левиратной невестки появились изъяны, пока она ждала левирата, это недостаток судьбы деверя. Если он не желает совершать левират, он должен совершить разувание и отдать ей [деньги, причитающиеся ей в силу] брачного договора. | כָּל יְבָמָה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁדִּינָהּ שֶׁתַּחֲלֹץ וְלֹא תִּתְיַבֵּם הֲרֵי זוֹ נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ אִם יֵשׁ לָהּ כְּתֻבָּה כִּשְׁאָר כָּל הָאַלְמָנוֹת. וְכֵן אִם הָיָה יְבָמָהּ מֻכֶּה שְׁחִין אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁאָר מוּמֵי אֲנָשִׁים חוֹלֵץ לָהּ וְנוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ. נוֹלְדוּ בָּהּ מוּמִין כְּשֶׁהִיא שׁוֹמֶרֶת יָבָם, נִסְתַּחֲפָה שָׂדֵהוּ. אִם לֹא רָצָה לְיַבֵּם יַחֲלֹץ וְיִתֵּן כְּתֻבָּה: |
| 15. Если при жизни своего [первого] мужа левиратная невестка дает обет, запрещающий ей получать блага от своего деверя, или от всех евреев, то [ее деверя] следует обязать совершить за нее разувание, и она имеет право получить [деньги, причитающиеся ей по брачному договору]. Если она дает такой обет после смерти [первого] мужа, то мы просим [ее деверя] совершить за нее разувание. Если он пожелает, то мы считаем, что она должна совершить разувание. Если она дает такой обет после смерти [первого] мужа, мы просим [ее деверя] исполнить за нее разувание. Если он не желает этого делать, считается, что она «взбунтовалась». Аналогично, даже если она дала такой обет при жизни мужа, если ее намерением было, чтобы он не совершал с ней левират, он не обязан исполнять разувание, если только она не [примет статус] взбунтовавшейся и не потеряет [выплаты по] брачному договору. | יְבָמָה שֶׁנָּדְרָה הֲנָיָה מִיבָמָהּ בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ. אוֹ שֶׁנָּדְרָה הֲנָיָה מִכָּל הַיְּהוּדִים. כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחֲלֹץ לָהּ וְתִטּל כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם נָדְרָה לְאַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ מְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ שֶׁיַּחֲלֹץ לָהּ וְאִם לֹא רָצָה הֲרֵי זוֹ מוֹרֶדֶת. וְכֵן אִם נִתְכַּוְּנָה בְּנִדְרָהּ אֲפִלּוּ בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְיַבֵּם אוֹתָהּ אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לַחֲלֹץ אֶלָּא אִם כֵּן מָרְדָה וְתֵצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה: |
| 16. Не следует обращать внимания на слова левиратной невестки, когда ее деверь просит ее совершить разувание, а она говорит: «Я не хочу совершать разувание и не хочу собирать [деньги, причитающиеся мне по брачному договору]. Вместо этого я останусь в доме моего мужа, как другие вдовы». Ведь она была отдана в руки [деверя] Небесами, и выбор [за ним] — совершить ли левират или совершить разувание и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей по брачному договору]. Более того, даже если она скажет: «Я буду обеспечивать свое пропитание из собственных средств и останусь без мужа до конца жизни», к ее словам не прислушиваются. Ибо деверь скажет ей: «Пока ты обязана мне, никто другой не захочет на мне жениться». Даже если он уже женат, [этот аргумент все равно имеет вес], ведь он может [захотеть] жениться на другой жене, или что [его обязательство перед] левиратной невесткой вызовет разлад в его семье. | יְבָמָה שֶׁתְּבָעָהּ הַיָּבָם לַחֲלִיצָה וְהִיא אוֹמֶרֶת אֵינִי חוֹלֶצֶת וְלֹא נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּה אֶלָּא אֵשֵׁב בְּבֵית בַּעְלִי וְכִשְׁאָר כָּל הָאַלְמָנוֹת אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ. שֶׁהֲרֵי הִקְנוּ אוֹתָהּ לְזֶה מִן הַשָּׁמַיִם. רָצָה מְיַבֵּם רָצָה חוֹלֵץ וְנוֹתֵן כְּתֻבָּה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ אָמְרָה אֲנִי נִזּוֹנֶת מִשֶּׁלִּי וְאֵשֵׁב עֲגוּנָה כָּל יְמֵי חַיַּי אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ. שֶׁהֲרֵי הַיָּבָם אוֹמֵר לָהּ כָּל זְמַן שֶׁאַתְּ זְקוּקָה לִי אֵין נוֹתְנִין לִי אִשָּׁה אַחֶרֶת. וַאֲפִלּוּ הָיָה נָשׂוּי אֶפְשָׁר שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת אוֹ תִּהְיֶה לוֹ מְרִיבָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מִפְּנֵי הַיְבָמָה: |
| 17. [Если] левиратная невестка не имела права на привилегии брачного договора от своего [умершего] мужа, поскольку была ему запрещена, но ей разрешено выйти замуж за деверя, как будет объяснено. Если деверь желает совершить левират, он может это сделать. Он не обязан женщине [за привилегии ее] брачного договора, как не обязан был ее [предыдущий] муж. Законы, регулирующие обязанность деверя выплатить женщине дополнительную сумму, такие же, как и в отношении ее мужа. Если же муж не написал своей жене брачный договор, или она продала ему или отказалась от прав на свой брачный договор, то деверь обязан написать для нее новый брачный договор, как он был бы обязан для другой вдовы. | יְבָמָה שֶׁלֹּא הָיָה לָהּ עַל בַּעְלָהּ כְּתֻבָּה מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה אֲסוּרָה עָלָיו וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לַיָּבָם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אִם רָצָה הַיָּבָם לְיַבֵּם מְיַבֵּם וְאֵין לָהּ עָלָיו כְּתֻבָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁלֹּא הָיָה לָהּ עַל בַּעְלָהּ. וְדִינָהּ עִם יְבָמָהּ בַּתּוֹסֶפֶת כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה עִם בַּעְלָהּ. אֲבָל אִם לֹא כָּתַב לָהּ בַּעְלָהּ כְּתֻבָּה אוֹ שֶׁמָּכְרָה לוֹ כְּתֻבָּתָהּ אוֹ מָחֲלָה אוֹתָהּ צָרִיךְ הַיָּבָם לִכְתֹּב לָהּ כְּתֻבָּה כִּשְׁאָר הָאַלְמָנוֹת: |
| 18. До того, как деверь совершит левират или разувание с левиратной невесткой, ей запрещено выходить замуж за другого мужчину, как сказано в [Дварим 25:5]: «Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратный брак». Если она выйдет замуж за другого человека, и они вступят в интимную связь, то оба будут наказаны плетьми, а он должен развестись с ней с помощью гета. [Это справедливо] даже если она родила ему нескольких детей. Она запрещена ему и ее деверю. Ее деверю следует совершить с ней разувание; это приводит к тому, что ей разрешается выходить замуж за других мужчин. | הַיְבָמָה קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ יְבָמָהּ אוֹ קֹדֶם שֶׁיַּחֲלֹץ לָהּ הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה לְהִנָּשֵׂא לְזָר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ה) ״לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר״. וְאִם נִשֵּׂאת לְאַחֵר וּבָעַל לוֹקֶה הוּא וְהִיא וּמוֹצִיאָהּ בְּגֵט. וַאֲפִלּוּ הָיוּ לוֹ כַּמָּה בָּנִים מִמֶּנָּה. וְנֶאֶסְרָה עָלָיו וְעַל יְבָמָהּ. וִיבָמָהּ חוֹלֵץ לָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לַאֲחֵרִים: |
| 19. Если ее посвятил другой мужчина, она не становится запретной для своего деверя. Вместо этого мужчина, посвятивший ее, должен развестись с ней, а ее деверь может совершить либо левират, либо разувание. Если ее деверь был коэном, которому запрещено жениться на разведенной, она должна развестись с человеком, который ее посвятил, чтобы грешник не получил выгоду, а ее деверь должен совершить с ней разувание. | נִתְקַדְּשָׁה לְאַחֵר לֹא נֶאֶסְרָה עַל יְבָמָהּ אֶלָּא נוֹתֵן לָהּ הַזָּר שֶׁקִּדְּשָׁהּ גֵּט וִיבָמָהּ מְיַבֵּם אוֹ חוֹלֵץ. וְאִם הָיָה יְבָמָהּ כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׂא גְּרוּשָׁה תֵּצֵא מִן הַזָּר בְּגֵט כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא הַחוֹטֵא נִשְׂכָּר. וְיַחֲלֹץ לָהּ יְבָמָהּ: |
| 20. Если же мужчина, который посвятил [левиратную невестку], а затем развелся с ней, женится на ней [после того, как] ее деверь совершит с ней разувание, они не обязаны расставаться. Если же, наоборот, мужчина развелся с [левиратной невесткой] после того, как был женат на ней, а затем женился на ней снова, пара вынуждена расстаться. Ибо это напоминает случай с замужней женщиной, которая [подумала, что ее муж умер, и] снова вышла замуж, которая запрещена и первому, и второму мужу, как уже объяснялось. Вдова бездетного, которая вступает в развратные интимные отношения, не становится запретной для своего деверя. Если он хочет, он может совершить разувание; если он хочет, он может совершить левират. | חָזַר הַזָּר שֶׁגֵּרְשָׁהּ מִן הָאֵרוּסִין וּנְשָׂאָהּ אַחַר שֶׁחָלַץ לָהּ יְבָמָהּ אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ. אֲבָל אִם גֵּרְשָׁהּ מִן הַנִּשּׂוּאִין וְחָזַר וּנְשָׂאָהּ אַחַר שֶׁחָלְצָה מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא דּוֹמָה לְאֵשֶׁת אִישׁ שֶׁנִּשֵּׂאת וּבָא בַּעְלָהּ שֶׁהִיא אֲסוּרָה עַל זֶה וְעַל זֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהַיְבָמָה שֶׁזִּנְּתָה וְהִיא זְקוּקָה לֹא נֶאֶסְרָה עַל יְבָמָהּ אֶלָּא רָצָה חוֹלֵץ רָצָה מְיַבֵּם: |
| 21. [Следующие правила применяются к] любой левиратной невестке, в отношении которой по предписанию мудрецов возникает вопрос, обязана ли она совершить левират — например, невестка родила ребенка, который умер в течение тридцати дней, после беременности, которая не была полноценной. В этом случае, по предписанию мудрецов, она обязана совершить разувание, поскольку существует сомнение [в том, что роды были жизнеспособными], как объяснялось выше. Если такая женщина была посвящена другим мужчиной до совершения разувания, ее деверь должен совершить разувание с ней, и она может оставаться замужем за своим мужем. Если она была посвящена коэну — которому запрещено вступать в брак с женщиной, совершившей разувание, — [ее деверю] не следует совершать с ней разувание. [Это смягчение было установлено], поскольку мы не делаем жену запретной для мужа из-за предписания мудрецов, принятого по причине сомнения. Если коэн разведется с [женщиной] или умрет, она должна совершить разувание. После этого ей изначально разрешается выходить замуж за других мужчин. | כָּל יְבָמָה שֶׁהִיא סָפֵק מִדִּבְרֵיהֶם אִם יֵשׁ עָלֶיהָ זִקַּת יָבָם אוֹ אֵין עָלֶיהָ זִקַּת יָבָם. כְּגוֹן יְבָמָה שֶׁיָּלְדָה וָלָד שֶׁלֹּא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם שֶׁדִּינָהּ שֶׁתַּחֲלֹץ מִסָּפֵק מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם הָלְכָה וְנִתְקַדְּשָׁה לְאַחֵר קֹדֶם חֲלִיצָה חוֹלֵץ לָהּ יְבָמָהּ וְתֵשֵׁב עִם בַּעְלָהּ. וְאִם נִתְקַדְּשָׁה לְכֹהֵן שֶׁהוּא אָסוּר בַּחֲלוּצָה אֵינוֹ חוֹלֵץ לָהּ. שֶׁאֵין אוֹסְרִין עַל זֶה אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם סְפֵק דִּבְרֵיהֶן. גֵּרְשָׁהּ הַכֹּהֵן אוֹ מֵת הֲרֵי זוֹ חוֹלֶצֶת וְאַחַר כָּךְ מֻתֶּרֶת לַאֲחֵרִים לְכַתְּחִלָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Силы для получения награды
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Бешалах»
Те высочайшие духовные уровни, которые будут пребывать в мире после наступления Освобождения, даруют нам много сил! Про это сказали наши мудрецы, что «в будущем Святой, Благословенен Он, дарует праведникам силу, для того, чтобы они приняли своё вознаграждение» («Санедрин» 100б).
Это высказывание мудрецов не очень нам понятно. Необходимы какие-то особые силы для того, чтобы получить награду? Разве есть среди нас кто-то такой, кому пообещали ценный приз, и он сразу же почувствовал, как ноги сами понесли его к призу?
Материальный приз мы вполне можем получить силами животной души. А что же касается духовного приза, то тут уже необходимы совершенно иные силы. И поэтому Всевышний даёт праведникам эти особые силы для того, чтобы они смогли выдержать высокий духовный свет, который Всевышний излучает на них как награду за ту духовную работу, которую они ведут в этом мире.
Обычный человек, даже если он является великим праведником, не в состоянии самостоятельно выдержать этот свет. А потому Всевышний дарует им особые духовные силы и спускает на них божественный свет.