ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. В начале сотворил Б-г небо и землю.
в начале. Сказал рабби Ицхак: «Надлежало бы начать Тору со (стиха) «Этот месяц для вас — глава месяцев» [Шмот 12:2], который является первой заповедью, данной (сынам) Израиля. Почему же (она) начинается с «в начале» (с сотворения мира)? Потому что «силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен» [Псалмы 111:6]. Ибо если скажут народы мира Израилю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то (сыны Израиля) скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».
в начале сотворил. Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной началом пути Его [Притчи 8:22], и ради Израиля, нареченного начатком плодов Его [Ирмeяу 2:3] (т.е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Израиля, которые называются «началом», Б-г сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Б-г сказал: «Да будет свет». Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) начало в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: «в начале царствования Йеоякима» [Ирмеяу 26:1], «начало царства его» [10:10], «начаток хлеба твоего» [Дварим 18:4]. Так и здесь ты говоришь: как (если бы стояло) в начале сотворения. И подобно этому «Начало речи Б-га к Ошее» [Ошеа 1:2], что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к Ошeе, Он сказал Ошее и т.д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т.е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом «всего», подобно тому, как) имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, — как например: «За то, что не затворила дверей чрева» [Йов 3:10], и не назван тот, кто затворяет; или: «Понесет богатства Дамаска» [Йешаяу 8:4], и не назван тот, кто понесет их; или: «Будет ли пахать волами» [Амос 6:12], и не сказано: пахать человек волами; или: «Возвещающий в начале конец» [Йешаяу 46:10], вместо возвещающий в начале дела его конец; — но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: «...дуновение Б-жье витает над водами», но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса («шамаим») были сотворены из огня («эш») и воды («маим»). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения).
2. Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами.
смятение и пустынность (смятение от пустоты). «Тоу» означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты. На французском языке estordison. «Воу» означает пустоту и пустынность.
над пучиною. Над водами, которые на земле.
и дуновение Б-жье витает (парит). Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом. На французском языке acoveter.
3. И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.
4. И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.
и увидел Б-г свет, что хорош, и отделил (различил). Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что недостойны нечестивые пользоваться им (светом), и выделил его для праведников в (мире) грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным со тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой ее (власти) ночь [Берейшит раба 3].
5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.
день один. В соответствии с порядком изложения следовало бы написать «день первый», подобно тому, как о других днях сказано «второй», «третий», «четвертый». Почему же написано «один»? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и был днем единственности). Так истолковано в Берейшит раба.
6. И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!
да будет свод. Да укрепится свод. Хотя небеса были сотворены в , они все еще были текучими и застыли во от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: «Да будет свод». О том же сказано [Йов 26:11]: «Столпы небес колебались» весь , а во второй (день) «оцепенели они от окрика Его», подобно человеку, который замирает от окрика того, кто внушает ему страх [Хагига 12а].
посреди вод. В середине вод, ибо расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле [Берейшит раба 4]. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Короля.
7. И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.
и создал Б-г свод. Установил его в его положении, и в том заключается его созидание, подобно «и пусть отпустит (букв.: сделает) ногти свои» [Дварим 21:12].
над сводом. Сказано не «на своде», а «над сводом», ибо они (воды) держатся в пространстве. А почему (о сотворенном) во не сказано «что хорошо»? Потому что труд (по созданию) вод не был завершен до третьего дня, — он был лишь начат во, — а нечто незавершенное не является целым и добрым (т.е. о таком нельзя сказать «хорошо»). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а также начат и завершен другой труд. Он сказал «что хорошо» дважды: один раз — о завершении труда второго дня, и еще раз — о завершении труда сего (третьего) дня [Берейшит раба 4].
8. И назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.
и назвал Б-г свод небесами. (Слово небо, состоит из) неси воды; там воды; огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал из них небеса [Хагига 12а; Берейшит раба 4]
9. И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.
да стекутся (скопятся воды). (Воды) расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей [Берейшит раба 5].
10. И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.
назвал Он морями. Но ведь это одно (большое) море? Однако, отличается вкус рыбы, выловленной из моря в Акко, от вкуса рыбы, выловленной в Аспамии [Берейшит раба 8].
11. И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.
да порастет земля порослью (зеленью), травой. «Деше» не то же, что «эсев», a «эсев» не то же, что «деше». Было бы неверным сказать на языке Писания «да порастет земля порослью», ибо имеются различные виды поросли, и каждый из них в отдельности называется той или иной травой («эсев»). И нельзя сказать «такая-то поросль», ибо слово «деше» означает облачение земли, когда она покрыта растительностью. Да порастет земля порослью (означает:) пусть земля наполнится и покроется одеянием травным. На французском языке «деше» называется herbaic, все (виды) вместе, а каждый корень в отдельности называется «эсев».
семяносной (семясевной). В которой развиваются семена, чтобы из них сеять в другом месте.
плодовым деревом (дерево-плод). Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только «и произвела земля... дерево, дающее плод», само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята.
в котором семя его. Это семена всякого плода, из которых вырастает дерево, когда их сажают (в землю).
12. И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
и извлекла земля... Хотя поросли не было велено (произрасти) «по виду ее», она слышала повеление, данное деревьям, и применила его к себе а fortiore, как истолковано в агаде в (трактате) Хулин [60а].
13. И был вечер и было утро: день третий.
14. И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных) , и для дней и лет.
да будут светила... Они сотворены с первого дня, а в Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде [Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное «сотворил небеса» (что можно перевести как «сотворил вместе с небесами»), включая произведения (небесные), и землю (вместе с землей), включая произведения (земные).
(Слово) «светила» («меорот») написано с опущением буквы «вав» (и его можно прочитать как «проклятие»), — потому что это день, (отмеченный) проклятием, когда младенцы заболевают дифтерией. Об этом мы учили в Мишне [Таанит 27б]: «В (недели) принято было поститься, чтобы младенцы не заболевали дифтерией».
чтобы отделять день от ночи. После того, как был сокрыт (для праведников) первозданный свет. На протяжении семи (или: трех) дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе как днем, так и ночью.
и будут они для знамений. Затмение светил — дурное знамение для мира, как сказано: «(Пути племен не учитесь) и знамений небесных не бойтесь» [Ирмеяу 10, 2] — когда исполняете волю Святого, благословен Он, вам незачем опасаться беды.
и для времен (назначенных). В виду будущего, когда Израилю будет заповедано (соблюдать) праздники, которые определяются по новолунию.
и для дней. Солнце несет свою службу полдня, и луна несет свою службу полдня, (вместе) это целый день.
и лет. За 365 дней (в другом варианте: и четверть дня) они (светила) завершают свой путь через двенадцать созвездий, которые служат им, и это составляет год. И вновь они начинают следующий круговорот, подобно предыдущему.
15. И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.
и будут они светилами. И еще должны они служить для того, чтобы светить миру.
16. И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.
светила великие. Равновеликими были сотворены, но (затем) луна была уменьшена за то, что стала жаловаться и сказала: «Не могут два короля носить один венец» [Хулин 60б].
и звезды. Уменьшив луну. Он увеличил ее (звездное) воинство, чтобы умиротворить ее [Берейшит раба 6].
17. И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,
18. И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.
19. И был вечер и было утро: день четвертый.
20. И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птица полетит над землей в виду свода небесного!
кишащим. Все живое, что (лишь) не (много) выше земли, называется «кишащим». Как например: среди крылатых — мухи; среди ползающих — муравьи, жуки и черви; среди (четвероногих) существ — крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы.
существом живым (букв.: душою живой). Которое будет обладать жизнеспособностью
21. И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.
больших чудищ (рыбоподобных). Большие морские рыбы. А согласно агаде [Бава батра 74б], это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними.
существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью (то же, что в 1:20, хотя перед словом חיה стоит определенный артикль).
22. И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.
и благословил их. Поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию. Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея).
плодитесь. «Пру» от того же корня, что и «при», плод, и означает: приносите плоды.
и умножайтесь. Если бы Он сказал только «плодитесь», одно (существо) произвело бы на свет одно (существо) и не больше, поэтому сказано: «и умножайтесь», а это означает, что одно (существо) производит на свет многих.
23. И был вечер и было утро: день пятый.
24. И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.
да извлечет земля. Как я уже разъяснял (1, 14), все было сотворено с первого дня, и (сотворенное) нужно было лишь извлечь (из земли).
существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью.
и ползучее. Это кишащие, которые малы и ползают внизу по земле. Кажется, будто их волочат (по земле), ибо не видно, как они передвигаются. Все, что мы называем «ремес» и «шерец», на французском языке называется conmovres
25. И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
и создал. Придал им нужный им вид в их полном развитии [Хулин 60а].
26. И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.
создадим человека. Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: «Сотворю я человека», — мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) «и сотворил человека», и не сказано «и сотворили».
создадим человека. Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, — Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: «Я видел Б-га, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его» [Млахим I 22:19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что «стоящие справа» защищают, а «стоящие слева» обвиняют. И также: «По суду ангелов дело, и по слову святых приговор» [Даниэль 4:14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: «Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании» [Брахот 33б].
в образе Нашем. В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний).
по подобию Нашему. (Способным) к пониманию и разумению.
и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как «властвование», так и «спуск, падение». (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берейшит раба 8].
27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.
и сотворил Б-г человека в его образе. В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т.е. действием), как сказано: «И возлагаешь на меня руку Твою» [Псалмы 139:5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: «изменялась как глина печатью» [Йов 38:14].
в образе Б-жьем сотворил Он его. Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам).
мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: «И взял Он одну из его сторон...» [2:21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он сотворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в , но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте.
28. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!
и покоряйте ее. (В этом слове) опущена буква «вав» (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться.
29. И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,
вам будет в пищу... и всякому земному животному. Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную — которую я дозволил есть первому человеку, — даю вам все» [9:З].
30. И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.
31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.
день шестой. ה (числовое значение 5) прибавлено к слову שיש в конце миротворeния, чтобы сказать: Он предъявил им условие: (мир сотворен) с тем, чтобы (сыны) Израиля приняли пять книг Торы [Танхума]. Другое объяснение: все находилось в состоянии неопределенности до того шестого дня, до шестого дня месяца Сиван, уготованного для дарования Торы [Шабат 88а].
1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство.
2. И завершил Б-г на Свой труд, который делал, и почил Он в от всего Своего труда, который делал.
и завершил Б-г на (или: седьмым днем). Рабби Шимон говорит: «Человек (букв.: плоть и кровь), не знающий времен своих и мгновений своих, обязан прибавить от буднего к святому (к дню субботнему). (Однако) Святой, благословен Он, знающий времена Свои и мгновения Свои, вошел в него (в ) с точностью величайшей (букв.: на волосок), и казалось, будто Он завершил (Свой труд) в этот день». Другое объяснение: Чего недоставало миру? Покоя. Настала суббота — настал покой; труд был закончен и завершен (седьмым днем).
3. И благословил Б-г и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.
и благословил... и освятил. Благословил его () маном, ибо во все дни недели выпадет по одному омеру (мана) на человека, а в— хлеба вдвойне [Шмот 16:5]. И освятил Он его маном, который совсем не будет выпадать в субботу [Берейшит раба 11]. Этот стих относится к будущему.
который сотворил Б-г, (что) делать. Труд, который предстояло делать в субботу. Он выполнил в , удвоив (труд этого дня), как истолковано в Берейшит раба [11].
4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом Всесильным земли и неба.
вот (букв.: эти). О которых говорилось выше.
порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом. Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в . Другое объяснение: в день создания (как) через «эй» создал, буквой «эй» сотворил Он их. Как сказано: «Через «йуд-эй» Б-г создал миры» [Йешаяу 26:4],— двумя буквами Имени (буквой «эй» и буквой «йуд») Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой «эй», — намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве «эй», которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берейшит раба 12].
5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Б-г Всесильный на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.
еще не было на земле. Везде в Писании означает «еще не» и не означает «прежде, раньше». От него нельзя образовать глагольную форму, говоря, как говорят предварять от раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: «ибо еще не боитесь» [Шмот 9:30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира вдо того, как был сотворен человек. «И никакая трава полевая» — еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: «И извлекла земля», (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60б].
ибо дождя не слал. А почему не слал дождя? Ибо «человека не было, чтобы возделывать землю», — не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.
Б-г Всесильный. Имя Его Всесильный (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Б-г, Который есть Б-г (Властелин и Судья).
6. И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.
и пар поднялся. Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: «пропитал», а затем «образовал».
7. И сформировал Б-г Всесильный человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.
и сформировал (образовал). (Две буквы «юд» в сформировал указывают на) два формирования — одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом [2:19] не написано с двумя «юд» [Берейшит раба 14].
прах с земли. Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне» [Шмот 20:20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берейшит раба 14].
и вдохнул в ноздри ему. Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в были сотворены небо и земля; во второй сотворил Он свод для вышних, в зримой стала суша для нижних; в сотворил Он светила для вышних, в воскишели воды для нижних, — внадлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берейшит раба 12].
живым существом (букв.: живою душой). Скот и зверь также были названы «живой душой» [1:20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу).
8. И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.
с востока. На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: «И сотворил человека...» [1:27], то я видел Брайту рабби Элиэзера, сына рабби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. «И сотворил человека» — это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Б-г Всесильный человека,.. и произрастил Он для него сад Эденский,.. и поместил его в саду Эденском,.. и навел Он сон на него... Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: «и сформировал Б-г из земли всякого зверя полевого», чтобы разъяснить «и привел Он их к человеку»дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2:19).
9. И произрастил Б-г Всесильный из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.
и произрастил. Стих говорит о саде (т.е. произрастил из земли в саду). среди сада. В середине, в центре.
10. И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).
11. Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.
Пишон. Это Нил, поток Египта. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно «и многочисленны конники его» [Хавакук 1:8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен (פשתן) [Берейшит раба 16]. Как сказано о Египте: «И будут посрамлены обрабатывающие лен» [Йешаяу 19:9]
12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.
13. А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.
Гихон. (Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно «если забодает» [Шмот 21:28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву).
14. А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.
Хидекель. (Назван так), потому что воды его остры (хад) и легки (каль).
к востоку Ашура. (к востоку — то же, что) на восток Ашура.
Куш в Ашур. Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10б; Берейшит раба 16].
Прат. (Назван так), потому что воды его множатся («пара») и прибывают, и целебны они для человека.
это Прат. Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Израиля (см. толкование к 15:18).
15. И взял Б-г Всесильный человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.
и взял. «Взял» его речами приятными и побудил его войти.
16. И повелел Б-г Всесильный человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;
17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.
18. И сказал Б-г Всесильный: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.
не хорошо быть (чтобы был)... Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пиркей де-рабби Элиэзер 12].
подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин — помощь, не достоин — против него, чтобы бороться (с ним) [Берейшит раба 17].
19. И сформировал Б-г Всесильный из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.
и сформировал (образовал) из земли. Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше: «и создал Б-г животное земное...» [1:25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7:20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование («йецира») означает подчинение и покорение, — подобно «когда осаждать, завоевывать будешь город» [Дварим 20:19] — потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берейшит раба 17].
(букв.:) и все, что назовет человек живым существом... Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, — таково имя его вовеки.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Тишрея
Послание двадцать четвертое
Любимые мои братья!
Прошу вас: не совершайте зла, друзья мои, возлюбленные вашим Создателем и ненавидимые сатаной, соблазняющим вас! Да не проявит себя человек злодеем пред Всевышним — особенно в то время дня, которое Он выбрал для того, чтобы мы собирались и представали пред Ним для молитвы. В эти часы Своего благоволения Он открывает нам Себя и осеняет Своим присутствием «малое святилище» — дом молитвы, уделяет внимание обители славы Его — Шхине, «которая пребывает вместе с ними даже тогда, когда они находятся во власти скверны». В это время Он особо расположен к тем, кто стремится к Нему, ищет Его и надеется на Него. Тот же, кто во время молитвы ведет разговоры на посторонние, пусть и важные для него, темы, демонстрирует свое нежелание осмыслить величие Творца и созерцать славу Его власти, которая открывается в эти часы. Такой человек становится «нечистой колесницей» для источника зла в высшей сфере, названного «Высшим Безумцем», и про него сказано: «Не желает безумец набираться разума...», — как написано в книге «Зоар» и в комментарии к ней, где приводятся слова рабби Ицхака Лурии. Этот человек называется безумцем, ибо не желает осмыслить и созерцать великолепие величия Владыки, Короля королей, святого Творца, благословен Он, проявляющееся перед обитателями высших миров и теми людьми в низшем мире, кто искренне стремится увидеть славу Его и могущество, воплощающиеся и содержащиеся в словах молитвы, хорошо известных всем. Всевышний открывается каждому в отдельности в соответствии с интеллектуальными возможностями человека и теми уровнями высших миров, куда уходит корнями его душа, как сказано: «Чем умней человек, тем большей хвалы он достоин». Хотя по традиции, дошедшей до нас от мудрецов, записавших книгу Мишлей, мы читаем это слово именно так, что означает «достоин хвалы», его написание — без буквы «вав» — позволяет прочесть его и как «йеалель» — «будет прославлять». Небесное Владычество подобно земному, где, по установленному порядку, людям не дано часто видеть владыку; великолепие его могущества вызывает у подданных благоговейный трепет именно потому, что оно скрыто от посторонних, ибо тот обычно находится во внутренних покоях своего дворца. И множество стражников охраняют входы в них. (Настолько редко король появляется на людях,) что многие ожидают в течение месяцев и даже лет возможности увидеть короля во всем его блистательном величии. Время от времени у владыки возникает желание выйти к своим подданным, и он отдает приказ возвестить об этом всей стране, чтобы все ее жители собрались, предстали перед ним и увидели его славу и драгоценные атрибуты, придающие ему величие. Если среди приветствующих владыку находится кто-либо, не проявляющий никакого интереса к этому зрелищу и занимающийся своими личными делами, — то нет слов, чтобы описать, насколько такой человек ничтожен, глуп и легкомыслен; все окружающие смотрят на него как на животное. Такое поведение оскорбительно и для народа, и для короля, ибо тем самым этот человек показывает, что решение своих личных проблем доставляет ему большее счастье и удовлетворение, чем лицезрение владыки во всем его великолепии, — и он должен понести наказание, заплатить собственной жизнью за то, что нанес оскорбление королю, публично выказав свое к нему пренебрежение и презрение. Об этом сказано: «...Безумцы выставляют свой позор на всеобщее обозрение», — что означает следующее: даже такому глупцу не следует выставлять напоказ свою глупость, публично позоря этим и других.
Поэтому наши мудрецы установили, что во время молитвы человек должен вести себя так, «будто стоит перед королем», даже если он не испытывает трепета пред Всевышним. В любом случае ему следует создать у окружающих, которые могут судить о нем лишь по его действиям и речам, впечатление, будто он осознает, что стоит перед королем, хотя на самом деле в его глупой голове нет ни единой мысли. Основной смысл установления мудрецов, определивших время для всех молитв, и состоит в том, что именно в эти часы Творец является Своим созданиям и они предстают пред Ним. Это должно быть понятно каждому, кто глубоко вникает в тексты молитв. Тот же, кто ведет себя (в миньяне) иначе, должен заплатить за это жизнью; о нем сказано в святой книге «Зоар»: «Он навлекает позор на обитателей высших миров, повреждая облачения», в которых они предстают пред Создателем, демонстрирует свое отчуждение от сферы святости, и нет у него доли в Б-ге Израиля» — да убережет нас Б-г от такой участи!
Исполняя миссию, возложенную нашими благословенной памяти учителями на каждого, кто в состоянии влиять на людей, я устанавливаю строгое правило, которое касается всех в равной мере: разговоры на посторонние темы запрещены с того момента, как хазан приступил к молитве, и до завершения последнего чтения текста «Кадиш», в молитвах «Шахарит», «Маарив» и «Минха». Тот же, кто нарушит это правило по злому умыслу и раскается в этом, должен сесть на пол и попросить трех человек, чтобы они все вместе отменили полагающееся ему по закону Небес отлучение от общины. «Покаявшийся будет исцелен от духовного недуга». Его раскаяние отменяет отлучение, будто он вообще не совершал этого проступка, ибо оно распространяется только на закостенелых преступников, которые не считают нужным просить об искуплении своего тяжкого греха ни у Небес, ни у людей. Сказанное выше касается лишь тех, кто нагло ведет себя, заводя во время молитвы разговоры на посторонние темы по злому умыслу, но не тех, кто делает это по забывчивости или машинально произнес несколько слов, — такому человеку не надо просить освобождения от наказания отлучения от общины. «Справедливый Б-г испытывает ум и сердце». «Облагодетельствуй, Б-г, добрых и чистых сердцем».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 24 Тишрея
Благословляют месяц Мар-Хешван. Читают всю книгу Псалмов утром перед молитвой. После молитвы — хасидское застолье («фарбренген»).
Отрывок из книги пророков начинается со слов «Так сказал» и до слов «возвеличить Тору и прославить».
Фарбренген вообще, а фарбренген в субботу или на исходе субботы, в частности, — одна из основ путей хасидского служения и хасидизма, в целом, а также — врата, ведущие к выполнению основополагающей заповеди любви к евреям.
На протяжении абсолютного большинства фарбренген выступающие требуют от присутствующих, чтобы те исправили свое поведение и пути свои, чтобы установили [для себя] время для изучения Торы хасидизма и соблюдали установленное для занятий время, чтобы учились и выполняли изученное.
Общие аспекты подобного наставления подробно разъясняются в книге «Если вспылит» (п. 30), которую каждому из хасидов ХАБАД должно как следует изучить, насколько он сможет это сделать. Однако наставление на фарбренген, о котором шла речь, может касаться только тех вещей, в которых нет даже тени обиды для присутствующих, как это было заведено издавна, что каждый человек увещевал своего друга с любовью и огромной симпатией к нему.
Примечания:
В «Кетер Шем-Тов» Баал-Шем-Тов говорит, что недостаток, который мы видим в другом, должен служить зеркалом, в котором мы должны искать тот же самый недостаток — возможно, в более тонком проявлении — в себе. В противном случае мы бы не восприняли этот недостаток в другом. Следовательно, объясняет Ребе РАЯЦ, человек, который упрекает другого, должен быть смиренным и совершать раскаяние, поскольку он неизбежно запятнан тем же самым пороком, за который он сейчас упрекает своего друга.
Чрезмерно ревностный проповедник однажды написал Ребе РАЯЦу, что ошибки его прихожан являются оправданным поводом для негодования. В ответе Ребе РАЯЦа, написанном задолго до изобретения одноразовых игл для подкожных инъекций, он сравнил упрек с лекарством, вводимым посредством инъекции. По его словам, прежде чем лидер общины упрекнет своих слушателей, он должен убедиться, что «игла» полностью чистая. В противном случае его слова будут недейственны; более того, они могут даже вызвать инфекцию.
Дезинфицирующее средство, из которого готовится препарат для инъекций, включает в себя смирение и любовь к ближнему.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 245
241-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о поджоге.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если займется огонь... и перейдет на чужое поле, спалив там копны, колосья или поле, то вызвавший пожар должен заплатить» (Шмот 22:5).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 9
| 1. Если беременное животное причиняет ущерб, сумма в размере половины ущерба может быть взыскана с матери и ее потомства, поскольку потомство считается частью ее тела. В отличие от этого, когда ущерб причиняет курица, причитающаяся сумма не может быть взыскана с ее яиц. [Это объясняется тем, что яйца курицы не считаются частью ее тела, а скорее отделены от него и отличаются от него. | בְּהֵמָה מְעֻבֶּרֶת שֶׁהִזִּיקָה גּוֹבֶה חֲצִי נֵזֶק מִמֶּנָּה וּמִוְּלָדָהּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִגּוּפָהּ. אֲבָל תַּרְנְגלֶת שֶׁהִזִּיקָה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִבֵּיצָתָהּ מִפְּנֵי שֶׁהַבֵּיצָה אֵינָהּ מִגּוּפָהּ אֲבָל מֻבְדֶּלֶת וּמֻפְרֶשֶׁת מִמֶּנָּה: |
| 2. Если беременная корова лягнула [другую корову], а теленок [лягнувшей коровы] найден у нее под боком, но неизвестно, родила ли она до лягания или нет, то с коровы [одной] можно взыскать половину ущерба. С теленка ничего нельзя взыскать, если только [истец не представит доказательство того, что корова была беременной в момент пастьбы]. [Обоснование заключается в том, что] если кто-то желает присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | מְעֻבֶּרֶת שֶׁנָּגְחָה וְנִמְצָא וְלָדָהּ בְּצִדָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נָגְחָה יָלְדָה אוֹ אַחַר שֶׁנָּגְחָה יָלְדָה. מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִן הַפָּרָה וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַוָּלָד כְּלוּם עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁנָּגְחָה הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת. שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו לְהָבִיא הָרְאָיָה: |
| 3. [Аналогично], если бык забодает беременную корову, и мы найдем у нее мертворожденного теленка, и мы не знаем, родила ли она мертворожденного теленка до того, как ее забодали, или она родила мертворожденного теленка, потому что ее забодали, [владелец быка] обязан оплатить [только] ущерб корове, но не ущерб теленку. Ибо когда человек желает присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְנִמְצָא עֻבָּרָהּ נוֹפֵל בְּצִדָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נְגָחָהּ הִפִּילָה אוֹ מֵחֲמַת נְגִיחָה הִפִּילָה. מְשַׁלֵּם נֵזֶק הַפָּרָה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק הַוָּלָד. שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 4. Если бык бодает беременную корову и у той случается выкидыш, мы не оцениваем ущерб коровы отдельно и ущерб теленка отдельно [и обязываем владельца быка выплатить всю сумму]. Вместо этого мы оцениваем стоимость коровы, когда она была беременна и здорова, и сравниваем ее с ее нынешней стоимостью и стоимостью тела плода. Владелец быка должен выплатить разницу [если тот был «предостереженным»] или половину разницы, если он был «смирным». | נָגַח פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְהִפִּילָה. אֵין שָׁמִין פְּחַת פָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּפְחַת הַוָּלָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֶלָּא שָׁמִין כַּמָּה הָיְתָה הַפָּרָה שָׁוָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֻבֶּרֶת וּבְרִיאָה וְכַמָּה הִיא שָׁוָה עַכְשָׁו הִיא וְהַנֵּפֶל שֶׁלָּהּ וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת אוֹ חֶצְיוֹ אִם הָיָה תָּם: |
| 5. Если корова принадлежала одному человеку, а теленок — другому, то потеря упитанности коровы [в результате выкидыша] причитается владельцу коровы; потеря основной массы коровы делится между владельцем коровы и владельцем теленка. Туша теленка принадлежит владельцу теленка. | הָיְתָה הַפָּרָה לְאֶחָד וְהַוָּלָד לְאֶחָד הֲרֵי פְּחַת הַשֻּׁמָּן שֶׁפָּחַת גּוּף הַפָּרָה לְבַעַל הַפָּרָה. וּפְחַת הַנֶּפַח חוֹלְקִין אוֹתוֹ בַּעַל הַפָּרָה עִם בַּעַל הַוָּלָד. וְהַנֵּפֶל שֶׁל בַּעַל הַוָּלָד: |
| 6. [Если один бык преследовал другого, и один из них был ранен], то действуют следующие правила. [Если владелец быка], которому был нанесен ущерб, сказал: «Это твой бык нанес ущерб», а [владелец другого быка] сказал: «Я не знаю, может быть, его поранил камень», то бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату. [Это постановление действует], даже если тот, чья собственность была повреждена, заявляет: «Я уверен [что твой бык нанес ущерб], а другой человек говорит: «Я не знаю». Если тот, чье имущество было повреждено, заявляет: «Ты, конечно, знаешь, что твой бык причинил ущерб», если [его бык] был «предостереженным», [другой человек] обязан дать открепительную клятву, что он не знает о том [что его бык нанес ущерб]. Если же [его бык] был «смирным», от него не требуется открепительной клятвы. [Это объясняется тем, что даже если он признает, что его бык нанес ущерб], он не будет нести ответственность. Ведь ответственность за половину стоимости нанесенного ущерба — это штраф, а человек, признающий свою вину за штраф [когда нет свидетелей, которые могли бы его обязать], не несет ответственности. | שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר שׁוֹר אַחֵר וְהֻזַּק. הַנִּזָּק אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא בְּסֶלַע לָקָה. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַנִּזָק אוֹמֵר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. טָעַן הַנִּזָּק וְאָמַר וַדַּאי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁשּׁוֹרְךָ הִזִּיק הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הָיָה מוּעָד. אֲבָל אִם הָיָה תָּם פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה מֵעַצְמוֹ פָּטוּר שֶׁחֲצִי נֵזֶק קְנָס הוּא וּמוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר הוּא: |
| 7. [Человек, чьему быку был нанесен ущерб, не имеет права на возмещение ущерба в следующем случае]. Два быка [принадлежащие двум разным владельцам] преследовали третьего быка. Свидетели видели, что один из быков причинил ущерб третьему быку, но не смогли определить, какой именно бык причинил ущерб. [Поскольку] один из владельцев утверждает: «Твой бык причинил ущерб», а другой: «Твой бык причинил ущерб», то ни один из них не несет ответственности. Если оба быка принадлежат одному человеку, то он обязан заплатить из тела менее ценного [быка, если этот бык — «смирный»]. Если оба быка — «предостереженные», он обязан выплатить всю сумму ущерба из своего имущества. | הָיוּ שְׁנַיִם רוֹדְפִין אַחַר אֶחָד וַהֲרֵי עֵדִים שֶׁאֶחָד מֵהֶן הִזִּיק וְאֵין הָעֵדִים יוֹדְעִים אֵיזֶהוּ מִשְּׁנֵיהֶם. זֶה אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק וְזֶה אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם שֶׁל אִישׁ אֶחָד חַיָּב לְשַׁלֵּם מִגּוּף הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם. וְאִם הָיוּ מוּעָדִין מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִנְּכָסָיו: |
| 8. В каких случаях применимо вышесказанное? Если оба быка присутствуют перед нами. Если же один из них умер или потерялся, и он был «смирным», [их владелец] не несет ответственности, даже если они оба принадлежат ему. Ибо он может сказать тому, чье имущество пострадало: «Докажи мне, что именно бык, который находится здесь, причинил ущерб, и я заплачу тебе». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשְּׁנֵי הַשְּׁוָרִים עוֹמְדִין. אֲבָל אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן אוֹ אָבַד וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן תָּם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל אִישׁ אֶחָד פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הָבֵא רְאָיָה שֶׁזֶּה הָעוֹמֵד הוּא שֶׁהִזִּיק וַאֲשַׁלֵּם לְךָ: |
| 9. [Аналогичные принципы применяются в случае, когда быка покалечил один из двух быков, принадлежащих одному владельцу]. Один из двух быков, преследовавших [пострадавшего быка], был крупным, а другой — мелким. Если тот, чей бык пострадал, утверждает, что ущерб причинил больший бык, а тот, чей бык причинил ущерб, утверждает, что ущерб причинил меньший бык, [бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату]. [Если же один из быков был «смирным», а другой — «предостереженным», и человек, чей бык был ранен, утверждает, что ущерб был нанесен «предостереженным», а человек, чей бык нанес ущерб, утверждает, что ущерб был нанесен «смирным», то бремя доказательства возлагается на того, кто желает взыскать плату. | הָיוּ שְׁנֵי הַשְּׁוָרִים הָרוֹדְפִין אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. הַנִּזָּק אוֹמֵר גָּדוֹל הִזִּיק וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר קָטָן הִזִּיק. הָיָה אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הַנִּזָּק אוֹמֵר מוּעָד הִזִּיק וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר תָּם הִזִּיק. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 10. Если не было четкого доказательства, какой из быков нанес ущерб, но свидетели подтвердили, что ущерб нанес один из двух быков [принадлежащих этому человеку], то человек, чей бык нанес ущерб, должен заплатить ту сумму, которую он признает. Если человек, чье имущество было повреждено, утверждает: «Ты знаешь, что ущерб был причинен другим быком в твоем присутствии», то человек, чей бык нанес ущерб, должен принести клятву, предписанную законом Торы. Затем он выплачивает сумму, которую признал. [Клятва требуется] потому, что он признал часть [предъявленного ему иска]. | לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה הִזִּיק אֶלָּא עֵדִים מְעִידִים שֶׁאֶחָד מִשְּׁנֵי אֵלּוּ הִזִּיק מְשַׁלֵּם הַמַּזִּיק כְּמוֹ שֶׁאוֹמֵר. וְאִם טָעַן הַנִּזָּק שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁזֶּה הִזִּיק בְּפָנֶיךָ הֲרֵי הַמַּזִּיק נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁהוֹדָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת: |
| 11. [Следующие правила применяются, если] были поранены два быка, один большой и один маленький, и было два быка, которые причинили ущерб, один большой и один маленький. Человек, чьи быки были ранены, утверждает: большой бык нанес ущерб большому быку, а маленький бык — маленькому. Человек, чьи быки нанесли ущерб, напротив, заявляет: «Нет. Это маленький бык нанес ущерб большому, а большой бык нанес ущерб маленькому». [Аналогичный спор возникает, если] один [из быков, нанесших ущерб] был «предостереженным», а другой — «смирным». Тот, чьи быки были ранены, утверждает: бык, который был «предостереженным», нанес ущерб большому быку, а бык, который был «смирным», нанес ущерб маленькому быку. Напротив, тот, чьи быки причинили ущерб, заявляет: «Смирный бык, поранил большого, а предостереженный — маленького». [В обоих случаях] бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату. Если доказательств нет, тот, кто причинил ущерб, не несет ответственности [вообще]. С чем это можно сравнить? Со случаем, когда человек утверждает, что кто-то из его товарищей должен ему пшеницу, а тот признает, что должен ему ячмень. В таком случае [ответчик] должен принести открепительную клятву, а затем не несет ответственности даже за ячмень, как будет объяснено в «Законах об исках». Если человек, чьи быки были ранены, завладеет [имуществом, принадлежащим тому, чьи быки причинили ущерб], он может взять плату за ущерб, причиненный мелкому быку, из тела крупного быка и может взять плату за ущерб, причиненный крупному быку, из тела мелкого быка, как признал тот, кто причинил ущерб. Если же он не захватил владение [таким имуществом], то с человека, чьи быки причинили ущерб, не взыскивают никаких денег. | הָיוּ הַנִּזָּקִין שְׁנַיִם אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְהַמַּזִּיקִין אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. הַנִּזָּק אוֹמֵר גָּדוֹל הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְהַקָּטָן אֶת הַקָּטָן וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא קָטָן הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְגָדוֹל אֶת הַקָּטָן. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הַנִּזָּק אוֹמֵר הַמּוּעָד הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְתָם הִזִּיק אֶת הַקָּטָן וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר תָּם הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְהַמּוּעָד הִזִּיק אֶת הַקָּטָן. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה הַמַּזִּיק פָּטוּר. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְזֶה טוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים שֶׁהוּא נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וּפָטוּר אַף מִדְּמֵי שְׂעוֹרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן. וְאִם תָּפַס הַנִּזָּק הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם לַקָּטָן מִן הַגָּדוֹל וְלַגָּדוֹל מִן הַקָּטָן כְּמוֹ שֶׁהוֹדָה הַמַּזִּיק. אֲבָל אִם לֹא תָּפַס אֵין מוֹצִיאִין מִן הַמַּזִּיק כְּלוּם: |
| 12. Если один бык забодает [другого быка], а затем забодает третьего, то владелец первого забоданного быка и владелец [забодавшего быка] считаются партнерами. Что подразумевается? Если бык стоимостью 200 [зуз] забодает другого быка стоимостью 200 [зуз], а туша ничего не стоит, то владелец пострадавшего быка имеет право на 100 [зуз от забодавшего быка], а его владелец — на 100 [зуз]. Если этот бык забодает другого быка, — который стоит 200 [зуз], а его туша не имеет никакой ценности, то владелец последнего имеет право на 100 [зуз], а владелец первого быка и первоначальный владелец быка имеют право на 50 [зуз] каждый. Если этот бык забодает другого, который стоит 200 [зуз], а его туша не имеет ценности, то владелец последнего быка имеет право на 100 [зуз], владелец второго, которого забодали, имеет право на 50 [зуз], а владелец первого быка и первоначальный владелец быка имеют право на 25 [зуз] каждый. Этот порядок соблюдается и в дальнейшем [если бык продолжает бодать]. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח וְחָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר הֲרֵי הַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן וְהַבְּעָלִים שֻׁתָּפִין בּוֹ. כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הַנִּזָּק נוֹטֵל מֵאָה וּבַעַל הַשּׁוֹר מֵאָה. חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מֵאָה וְהַנִּזָּק שֶׁלְּפָנָיו עִם הַבְּעָלִים נוֹטְלִין חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים זוּז. חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מֵאָה וְנִזָּק שֶׁלְּפָנָיו חֲמִשִּׁים וְהַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן עִם הַבְּעָלִים עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקִין וְהוֹלְכִים: |
| 13. Если тот, чьего быка ранили, захватывает животное, причинившее ущерб, чтобы взыскать с него половину ущерба, он считается платным сторожем в отношении любого ущерба, который оно причинит. Поэтому, если оно причиняет ущерб, то ответственность несет тот, чей бык был поврежден первым, а его владелец не несет ответственности. Что подразумевается? Бык, который стоит 200 [зуз], бодает [другого быка], причиняя ущерб в 200 [зуз]. Тот, чей бык был поврежден, схватил ранившего быка, чтобы получить причитающиеся ему 100 [зуз]. После этого бык, нанесший ущерб, ранил [другого быка], причинив ущерб в 140 [зуз]. Тот, чье имущество пострадало последним, получает 70 [зуз], тот, кто завладел быком, потому что он повредил его имущество, получает оставшуюся часть ущерба, нанесенного его быку, — 30 зуз, а первоначальный владелец — 100 зуз. Те же принципы действуют и в других подобных ситуациях. | נִזָּק שֶׁתָּפַס בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה לִגְבּוֹת חֲצִי נִזְקוֹ מִגּוּפָהּ נַעֲשָׂה עָלֶיהָ שׁוֹמֵר שָׂכָר לִנְזָקִין וְאִם יָצְתָה וְהִזִּיקָה הַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן חַיָּב בִּנְזָקֶיהָ וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין. כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח וְהִפְסִיד מָאתַיִם וּתְפָסוֹ הַנִּזָּק לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ מֵאָה וְחָזַר וְנָגַח וְהִפְסִיד בְּמֵאָה וְאַרְבָּעִים הֲרֵי הַנִּזָּק הָאַחֲרוֹן מִשְׁתַּלֵּם שִׁבְעִים וְהַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן שֶׁתְּפָסוֹ מִשְׁתַּלֵּם מוֹתַר נִזְקוֹ וְהוּא שְׁלֹשִׁים וְהַבְּעָלִים מֵאָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если два «смирных» быка ранят друг друга, то половина оставшейся суммы ущерба должна быть выплачена тому, чей бык понес больший ущерб. Если оба быка были «предостереженными» или бык, который был «предостереженным», и человек ранили друг друга, то вся сумма оставшегося ущерба должна быть выплачена тому, чей бык [или человек] понес больший ущерб. [Следующие правила действуют, если] один из быков — «смирный», а другой — «предостереженный». Если [большая часть ущерба была нанесена] «предостереженным» быком, то вся сумма оставшегося ущерба должна быть выплачена [владельцу «смирного»]. Если [большая часть ущерба была нанесена] «смирным» быком, то половина оставшейся части ущерба должна быть выплачена владельцу «предостереженного». Что подразумевается? Если один смирный бык причинил другому смирному быку ущерб на сумму 100 [зуз], а другой бык причинил первому быку ущерб на сумму 40 [зуз], владелец первого быка должен выплатить 30 [зуз] владельцу второго быка. Если они оба были «предостереженными», владелец первого быка должен заплатить 60 [зуз] владельцу второго быка. Если первый бык был «предостереженным», а второй — смирным, то владелец первого быка должен заплатить 80. Если первый бык был «смирным», а второй — «предостереженным», владелец первого быка должен заплатить 10. | שְׁנֵי שְׁוָרִים תַּמִּים שֶׁחָבְלוּ זֶה בָּזֶה מְשַׁלְּמִין בַּמּוֹתָר חֲצִי נֵזֶק. שְׁנֵיהֶם מוּעָדִין (אוֹ מוּעָד וְאָדָם) שֶׁחָבְלוּ זֶה בָּזֶה מְשַׁלְּמִין בַּמּוֹתָר נֵזֶק שָׁלֵם. אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד. מוּעָד בְּתָם מְשַׁלֵּם בַּמּוֹתָר נֵזֶק שָׁלֵם תָּם בְּמוּעָד מְשַׁלֵּם בַּמּוֹתָר חֲצִי נֵזֶק. כֵּיצַד. שׁוֹר תָּם שֶׁהִפְסִיד בְּשׁוֹר תָּם אַחֵר שְׁוֵה מָנֶה וְחָזַר זֶה הָאַחֲרוֹן וְהִפְסִיד בָּרִאשׁוֹן שְׁוֵה אַרְבָּעִים הֲרֵי בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם לַבַּעַל הָאַחֲרוֹן שְׁלֹשִׁים. הָיוּ שְׁנֵיהֶם מוּעָדִין בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם שִׁשִּׁים. הָרִאשׁוֹן מוּעָד וְאַחֲרוֹן תָּם בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם שְׁמוֹנִים. הָרִאשׁוֹן תָּם וְהָאַחֲרוֹן מוּעָד בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 10
| 1. Где бы бык ни убил еврея, взрослого или ребенка, раба или свободного, быка ли смирного или «предостереженного», этого быка следует побить камнями до смерти; если же он убьет нееврея, то животное не казнят, ибо таков закон их. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם בְּכָל מָקוֹם בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן בֵּין עֶבֶד בֵּין בֶּן חוֹרִין אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הֲרֵי זֶה נִסְקָל. וְאִם הֵמִית אֶת הָעַכּוּ''ם פָּטוּר כְּדִינֵיהֶם: |
| 2. Не только бык, но и любое другое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти. В чем же разница между смирным быком, убившим человека, и «предостереженным» быком-убийцей? [Владелец «смирного» не несет ответственности в виде искупительного штрафа, а владелец «предостереженного» несет ответственность, если его бык убил человека. | אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהֵמִיתוּ הֲרֵי אֵלּוּ נִסְקָלִין. מַה בֵּין תָּם שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם לְמוּעָד שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם. שֶׁהַתָּם פָּטוּר מִן הַכֹּפֶר וְהַמּוּעָד חַיָּב בְּכֹפֶר וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה מוּעָד לַהֲרֹג: |
| 3. Поскольку каждое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти, то как можно найти животное, которое «предостережено» от убийства, владелец которого был бы обязан заплатить штраф для искупления? Он убил трех неевреев, а затем убил еврея. Ведь «предостереженный» от убийства неевреев бык также «предостережен» по отношению к еврею. Или же он убил трех смертельно больных евреев, а затем убил здорового человека. [Возможны также следующие ситуации:] [В трех случаях] он убил человека, а затем скрылся, и был схвачен в четвертом случае. [Мы должны сказать, что он был пойман, потому что] хозяева не обязаны платить штраф за искупление, если быка не казнят. Он смертельно ранил трех человек одновременно [и они, и четвертый человек, которого бык забодал, все умерли в то время]. Он убил трех животных. Во всех этих случаях животное — убийца считается «предостереженным», и владелец обязан заплатить штраф для искупления. Есть и другой случай. В трех случаях [один из быков, принадлежавших одному владельцу, убил человека]; в каждом из этих случаев свидетели узнавали хозяина, но не узнавали быка. В четвертом случае они видели быка, убившего человека, [и смогли опознать его после этого]. Однако они не знали, был ли это тот же самый бык, который убил [людей] в трех предыдущих случаях, или нет. [В этом случае владелец быка обязан заплатить штраф за искупление. Логика такова:] поскольку владелец был предупрежден о том, что в его стаде есть бык, который убивал [людей] в трех случаях, он должен был охранять всех своих быков [более тщательно]. Поскольку он этого не сделал, он должен заплатить штраф за искупление. | וְהוֹאִיל וְכָל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהָרְגוּ אֶת הָאָדָם נִסְקָלִין הֵיאַךְ יִמָּצֵא מוּעָד לַהֲרֹג עַד שֶׁיְּשַׁלְּמוּ בְּעָלָיו אֶת הַכֹּפֶר. כְּגוֹן שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וְאַחַר כָּךְ הָרַג יִשְׂרָאֵל שֶׁהַמּוּעָד לְעַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה מוּעָד לְיִשְׂרָאֵל. אוֹ שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל טְרֵפָה וְאַחַר כָּךְ הָרַג שָׁלֵם. אוֹ שֶׁהָרַג וּבָרַח וּבָרְבִיעִי נִתְפַּס. שֶׁאֵין הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר עַד שֶׁיִּסָּקֵל הַשּׁוֹר. וְכֵן אִם סִכֵּן שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד אוֹ שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת הֲרֵי זֶה מוּעָד לַהֲרִיגָה וּבְעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר. וְכֵן אִם הִכִּירוּ עֵדִים אֶת בַּעַל הַשּׁוֹר וְלֹא הִכִּירוּ אֶת הַשּׁוֹר בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית וּבָרְבִיעִית רָאוּ שׁוֹרוֹ שֶׁהָרַג וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין אִם זֶה הוּא הַשּׁוֹר שֶׁהָרַג בְּשָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָרִאשׁוֹנוֹת אוֹ אַחֵר הָיָה. הוֹאִיל וְהוּעֲדוּ הַבְּעָלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בִּבְקָרָם שׁוֹר שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָיָה לָהֶם לִשְׁמֹר כָּל בְּהֶמְתָּם וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁמְרוּ מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר: |
| 4. Устная традиция толкует слова Торы [Шмот 21:29]: «И также его хозяин будет умерщвлен», подразумевая смерть от руки Б-га [а не казнь смертным судом]. Если [владелец] заплатит штраф за искупление убитого, он будет помилован. Хотя обязательство по уплате искупительного штрафа направлено на духовное помилование [владельца], имущество человека, обязанного уплатить искупительный штраф, насильно отчуждается, [даже] против его воли. | זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁחִיּוּב מִיתָה זוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם וְאִם נָתַן כֹּפֶר הַנֶּהֱרָג מִתְכַּפֵּר לוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה מְמַשְׁכְּנִין מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּכֹפֶר בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 5. Если бык, принадлежащий двум партнерам, убивает [человека], каждый из [партнеров] должен заплатить полный штраф искупления. Ибо каждый требует полной меры искупления. | שׁוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהָרַג. כָּל אֶחָד מֵהֶם מְשַׁלֵּם כֹּפֶר שָׁלֵם שֶׁהֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ כַּפָּרָה גְּמוּרָה: |
| 6. Если бык принадлежит определенному лицу, то решение суда над ним должно быть вынесено в присутствии его владельца. Если у быка нет владельца — например, если это дикий бык, бык, который был освящен, бык, принадлежащий новообращенному, который умер, не оставив наследников, — его следует казнить [если он убьет человека], и суд над ним завершается, несмотря на то, что у него нет владельца. Аналогично, бык, принадлежащий женщине, несовершеннолетнему или опекуну, побивается камнями [если он убивает человека]. Опекуны не обязаны платить искупительный штраф, ибо этот штраф [как следует из его названия] предназначен для искупления. Несовершеннолетние, глухонемые и слабоумные не являются дееспособными людьми, требующими искупления. | אֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי בְּעָלָיו אִם הָיוּ לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ לוֹ בְּעָלִים כְּגוֹן שׁוֹר הַמִּדְבָּר וְשׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְשׁוֹר שֶׁל גֵּר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁין אִם הֵמִית הֲרֵי זֶה נִסְקָל וְגוֹמְרִין דִּינוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. וְכֵן שׁוֹר הָאִשָּׁה וְשׁוֹר הַיְתוֹמִים וְשׁוֹר הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים שֶׁהֵמִיתוּ נִסְקָלִין. וְאֵין הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה הוּא וְאֵין הַקְּטַנִּים וְהַחֵרְשִׁים וְהַשּׁוֹטִים בְּנֵי חִיּוּב כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ צְרִיכִין כַּפָּרָה: |
| 7. Если трефной бык, или бык, принадлежащий смертельно больному человеку, убивает человека, то быка не казнят. Как сказано [Шмот 21:29:] «И также его хозяин будет умерщвлен». [Это означает, что проводится параллель между владельцем и быком, предаваемым смерти. Поскольку хозяин уже считается умершим и не нуждается в умерщвлении [Б-гом], то и бык не подлежит наказанию. | שׁוֹר שֶׁהוּא טְרֵפָה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ שֶׁהָיָה הַשּׁוֹר שֶׁל אָדָם טְרֵפָה אֵינוֹ נִסְקָל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» כְּמִיתַת הַבְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. וְכֵיוָן שֶׁבְּעָלָיו כְּמֵת הֵם חֲשׁוּבִים וְאֵינָן צְרִיכִין מִיתָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 8. Если кто-нибудь натравливает собаку на своего товарища и [собака] убивает его, то собаку не забивают камнями до смерти. Тот же закон действует, если он натравит на него другое животное или зверя. Однако если он натравливает на него змею, даже если он принуждает змею к нападению на другого человека, змея побивается камнями до смерти. Это объясняется тем, что змея выпускает смертельный яд по собственной воле. По этой причине человек, натравивший змею на своего товарища, не подлежит казни по приговору [земного] суда. | הַמְשַׁסֶּה כֶּלֶב בַּחֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ אֵין הַכֶּלֶב נִסְקָל. וְכֵן אִם גֵּרָה בּוֹ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה וַהֲרָגוּהוּ. אֲבָל אִם שִׁסָּה בּוֹ נָחָשׁ וַאֲפִלּוּ הִשִּׁיכוֹ בּוֹ וַהֲרָגוֹ הַנָּחָשׁ נִסְקָל. שֶׁאֶרֶס הַנָּחָשׁ שֶׁמֵּמִית מֵעַצְמוֹ מְקִיאוֹ לְפִיכָךְ זֶה הָאָדָם שֶׁהִשִּׁיךְ בּוֹ נָחָשׁ פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין: |
| 9. Животное, убившее [человека], не забивается камнями до смерти, если только не имело намерения убить человека, за что будет казнено. Если же бык намеревался убить животное, а вместо этого убил человека, намеревался убить нееврея, а вместо этого убил еврея, или намеревался растерзать мертворожденного ребенка, а вместо этого убил обычного ребенка, его не казнят. Если бык был «предостереженным», хозяева обязаны уплатить штраф за искупление или штраф, уплаченный за убийство раба. [Это верно] даже [если бык] убил непреднамеренно. [Хозяева несут ответственность, потому что [бык] был «предостережен» от убийства. | אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת אִם הֵמִיתָה עַד שֶׁנִּתְכַּוְּנָה לְהַזִּיק לְמִי שֶׁהִיא חַיֶּבֶת עָלָיו סְקִילָה. אֲבָל שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם. נִתְכַּוִּן לְעַכּוּ''ם וְהָרַג לְיִשְׂרָאֵל. נִתְכַּוֵּן לִנְפָלִים וְהָרַג בֶּן קַיָּמָא. פָּטוּר מִן הַמִּיתָה. וְאִם הָיָה מוּעָד הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. אוֹ בִּקְנָס אִם הֵמִית עֶבֶד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָרַג בְּלֹא כַּוָּנָה הוֹאִיל וְהוּא מוּעָד לָזֶה: |
| 10. Владелец быка обязан уплатить штраф в качестве искупления в следующих случаях: бык «предостережен» от падения на людей в яме и увидел в яме овощи, прыгнул в яму, [упал] на человека и убил его; бык был «предостережен» в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей, и он терся о стену ради собственной выгоды, и в результате стена упала на человека и убила его. [В обоих этих случаях] бык не подлежит казни, поскольку он не собирался убивать. Тем не менее, хозяева несут ответственность в виде искупительного штрафа, потому что этот бык был «предостережен» (уличен) в том, что он нападает на людей, и убивает их, а также в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей. Как мы можем узнать, трется ли животное о стену ради собственного удовольствия? Если оно продолжает тереться после того, как стена обрушилась и убила. | הָיָה מוּעָד לִפּל עַל בְּנֵי הָאָדָם בְּבוֹרוֹת וְרָאָה יָרָק בַּבּוֹר וְנָפַל לַבּוֹר בִּשְׁבִיל הַיָּרָק וְהָיָה שָׁם אָדָם וּמֵת. אוֹ שֶׁהָיָה מוּעָד לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים וּלְהַפִּיל עַל בְּנֵי אָדָם וְנִתְחַכֵּךְ בַּכֹּתֶל לַהֲנָאָתוֹ וְנָפַל עַל אָדָם וּמֵת מֵחֲמַת חִכּוּכוֹ. הַשּׁוֹר פָּטוּר מִמִּיתָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָמִית וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר שֶׁהֲרֵי זֶה מוּעָד לִפּל בְּבוֹרוֹת עַל בְּנֵי אָדָם אוֹ לְהַפִּיל עֲלֵיהֶם הַכְּתָלִים. וְהֵיאַךְ יוֹדֵעַ שֶׁנִּתְחַכֵּךְ לַהֲנָאָתוֹ. כְּשֶׁנִּתְחַכֵּךְ לְאַחַר שֶׁהִפִּיל וְהֵמִית: |
| 11. Собственники обязаны платить искупительный штраф, если их животное убило [человека] за пределами их владений. Если же [их животное] убьет [человека] во владениях, принадлежащих [владельцу животного], то владелец не обязан платить штраф за искупление, хотя животное побивают камнями до смерти. Что подразумевается? Если человек входит во двор, принадлежащий какому-либо лицу, без его разрешения — даже если он входит, чтобы потребовать выплаты зарплаты или долга [перед ним] — и бык, принадлежащий владельцу двора, забодает его и убьет, то бык должен быть забит камнями до смерти. Однако владелец освобождается от искупительного штрафа, поскольку [умерший] не имел разрешения входить в его владения без его согласия. | אֵין הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר עַד שֶׁתָּמִית בְּהֶמְתָּן חוּץ מֵרְשׁוּתָן. אֲבָל אִם הֵמִית בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּסְקִילָה הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. כֵּיצַד. הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִתְבֹּעַ שְׂכָרוֹ אוֹ חוֹבוֹ מִמֶּנּוּ וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וּמֵת. הַשּׁוֹר בִּסְקִילָה וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ רְשׁוּת לִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ: |
| 12. [Владелец не обязан платить искупительный штраф в следующей ситуации. Человек] встал у входа и позвал хозяина, а тот сказал: «Да». [Гость] вошел, и его забодал бык, принадлежащий хозяину. Хозяин не несет ответственности. Ведь «да» [не обязательно] означает [больше, чем] «Стой, где стоишь, пока я не приду поговорить с тобой». | עָמַד בַּפֶּתַח וְקָרָא לְבַעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הֵן. וְנִכְנַס וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי הַבְּעָלִים פְּטוּרִין. שֶׁאֵין מַשְׁמַע הֵן אֶלָּא עֲמֹד בִּמְקוֹמְךָ עַד שֶׁאֲדַבֵּר עִמְּךָ: |
| 13. Если животное заходит во двор, принадлежащий другому человеку, и убивает ребенка, наступая на него, владелец [животного] должен заплатить штраф в качестве искупления. [Это объясняется тем, что животное считается] «предостереженным» по отношению к этому, для него естественно наступать на вещи, а во дворе другого человека [владелец животного] несет ответственность за ущерб, который оно причинило, съев или наступив, как объяснялось. Таким образом, можно сделать вывод: если «предостереженное» животное, убивает намеренно, его следует забить камнями до смерти, а хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если же оно убило неумышленно, то оно не подлежит казни, но хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если прирученное животное убивает неумышленно, оно не подлежит казни, и хозяева не должны платить штраф за искупление. Если оно намеревалось убить, его следует забить камнями до смерти. Однако хозяева не несут ответственности за искупительный штраф или штраф, уплаченный за убийство раба. | בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּזָּק וְדָרְסָה עַל גַּבֵּי תִּינוֹק דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ וַהֲרָגַתְהוּ הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהָרֶגֶל מוּעֶדֶת לְהַזִּיק בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ וּבִרְשׁוּת הַנִּזָּק חַיָּב אַף עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמּוּעָד שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה נִסְקָל וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. וְתָם שֶׁהֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וּמִן הַכֹּפֶר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהָמִית נִסְקָל וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר וְכֵן מִקְּנָס שֶׁל עֶבֶד: |
| 14. Мне кажется, что [владелец смирного быка, который] убил раба или рабыню намеренно, не несет ответственности за штраф в 30 сэла, упомянутый в Торе, если он убил [раба или рабыню] ненамеренно, [владелец] должен выплатить половину стоимости раба или рабыни в пределах стоимости этого быка, как если бы тот убил другого быка или осла, принадлежащего его товарищу. | נִרְאֶה לִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהַתָּם שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה עֶבֶד אוֹ שִׁפְחָה פָּטוּר מִן הַקְּנָס שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים סֶלַע הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה. אִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי הָעֶבֶד אוֹ חֲצִי דְּמֵי הַשִּׁפְחָה מִגּוּפוֹ כְּאִלּוּ הֵמִית שׁוֹר חֲבֵרוֹ אוֹ חֲמוֹרוֹ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 11
| 1. Сколько составляет выкуп за искупление? Сумма, которую судьи оценивают, как стоимость убитого; все зависит от его стоимости, как написано [Шмот 21:30]: Когда взыскание денежное будет наложено на него, то даст он выкуп за душу его, какой наложат на него». Искупительное взыскание за раба, будь то взрослый или несовершеннолетний, будь то мужчина или женщина, составляет сумму, определенную Торой: 30 сэла чистого серебра. [Это равно относится] к тому, стоил ли раб 100 манэ или только один динар. Если (для оформления освобождения) у раба нет (не хватает) только грамоты об освобождении, то штраф не налагается, ибо у него нет хозяина, ибо он уже обрел свободу. | כַּמָּה הוּא הַכֹּפֶר. כְּמוֹ שְׁרָאוּ הַדַּיָּנִין שֶׁהוּא דְּמֵי הַנֶּהֱרָג הַכּל לְפִי שָׁוְיוֹ שֶׁל נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ל) «וְנָתַן פִּדְיֹן נַפְשׁוֹ כְּכל אֲשֶׁר יוּשַׁת עָלָיו». וְכֹפֶר הָעֲבָדִים בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת הוּא הַקְּנָס הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה שְׁלֹשִׁים סֶלַע כֶּסֶף יָפֶה בֵּין שֶׁהָיָה הָעֶבֶד שָׁוֶה מֵאָה מָנֶה בֵּין שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא דִּינָר. וְכָל הַמְעֻכָּב גֵּט שִׁחְרוּר אֵין לוֹ קְנָס הוֹאִיל וְאֵין לוֹ אָדוֹן שֶׁהֲרֵי יָצָא לְחֵרוּת: |
| 2. Кому выплачивается взыскание за искупление? Наследникам умершего. Если убита женщина, искупительный штраф выплачивается ее наследникам [как если бы она не вышла замуж], а не ее мужу. Если убит человек, который наполовину раб, а наполовину свободный, то половину штрафа следует отдать хозяину, а вторую половину можно отдать, но некому ее взять. | לְמִי נוֹתְנִין הַכֹּפֶר. לְיוֹרְשֵׁי הַנֶּהֱרָג. וְאִם הֵמִית אִשָּׁה הַכֹּפֶר לְיוֹרְשֶׁיהָ מֵאָבִיהָ וְאֵינוֹ לַבַּעַל. הֵמִית מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין נוֹתֵן חֲצִי קְנָס לְרַבּוֹ וְהַחֵצִי הָאַחֵר רָאוּי לִתֵּן וְאֵין מִי יִקָּחֶנּוּ: |
| 3. Если бык бодает беременную женщину и вызывает у нее выкидыш, его хозяева не несут ответственности за стоимость плода. [Этот закон действует] даже в том случае, когда «предостереженный» бык забодал женщину. Ибо обязанность, [указанная в] Торе, оплатить стоимость плода действует только тогда, когда ущерб причинен человеком. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח אִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּעָד לִגַּח הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִדְּמֵי וְלָדוֹת. שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה בִּדְמֵי וְלָדוֹת אֶלָּא לָאָדָם: |
| 4. Если же бык [который является «предостереженным»] забодает рабыню и вызовет у нее выкидыш, [хозяин] обязан заплатить стоимость плода. Ибо это равносильно тому, как если бы он забодал беременную ослицу. Если же забодали быка, то хозяин должен заплатить половину стоимости плода из тела быка. | נָגַח שִׁפְחָה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁנָּגַח חֲמוֹר מְעֻבֶּרֶת. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי וְלָדוֹת מִגּוּפוֹ: |
| 5. Как определяется эта сумма? Мы оцениваем стоимость этой рабыни, когда она была беременна, и сколько она стоит сейчас. [Владелец быка] должен заплатить [владельцу рабыни] разницу или половину разницы. Если бык убьет рабыню, [несмотря на то, что она беременна, ее хозяин] должен заплатить только штраф, определенный Торой, как мы уже объясняли. | כֵּיצַד שָׁמִין אוֹתָהּ. אוֹמְדִין כַּמָּה הָיְתָה שִׁפְחָה זוֹ שָׁוָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֻבֶּרֶת וְכַמָּה הִיא שָׁוָה עַתָּה וְנוֹתֵן לִבְעָלֶיהָ הַפְּחָת אוֹ חֶצְיוֹ. וְאִם הֵמִית הַשִּׁפְחָה מְשַׁלֵּם הַכֹּפֶר הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если бык намеревался забодать животное, а вместо этого забодал человека, [владелец не несет ответственности], даже если человек умер, как уже объяснялось. Тем не менее, если бык нанес ему увечье, [владелец животного] несет ответственность за ущерб. Если бык был смирным, он должен выплатить половину ущерба в пределах стоимости самого быка. Если же это «предостереженное» животное, то он должен выплатить всю сумму ущерба. | שׁוֹר שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִבְהֵמָה וְנָגַח אֶת הָאָדָם אַף עַל פִּי שֶׁאִם הֱמִיתוֹ פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אִם חָבַל בּוֹ חַיָּב בְּנֵזֶק. וְאִם תָּם הוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ. וְאִם מוּעָד נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 7. Если смирный бык сначала убивает человека, а затем причиняет ущерб, его приговаривают к казни, но к его хозяевам не предъявляют финансовых претензий. Если «предостереженный» бык убивает, а затем причиняет ущерб, то определяется ответственность [за причиненный ущерб], а затем он приговаривается к казни (вначале случай рассматривается в имущественном суде, а потом — в уголовном). Если его сначала приговаривают к казни, то ответственность [за причиненный ущерб] определяется после этого (сначала дело рассматривают в уголовном суде, а потом — в имущественном). | שׁוֹר תָּם שֶׁהֵמִית וְהִזִּיק דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאֵין דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת. וּמוּעָד שֶׁהֵמִית וְהִזִּיק דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְחוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת. קָדְמוּ וְדָנוּהוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת תְּחִלָּה חוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 8. Как происходит взыскание этих денег? Из прибыли, которая будет получена от труда быка после вынесения приговора. [Этот шаг предпринимается] потому, что после того, как его приговорили к забиванию камнями, у него больше нет хозяев, которые считаются ответственными за причиненный им ущерб. Если [в описанной выше ситуации] его приговорили к смерти, а затем он убежал, то ответственность [за причиненный ущерб] не возлагается. | וּמֵהֵיכָן מִשְׁתַּלֵּם מִן הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ בִּרְדִיָּתוֹ אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִסְקִילָה אֵין לוֹ בְּעָלִים שֶׁיִּתְחַיְּבוּ בִּנְזָקָיו. דָּנוּהוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וּבָרַח אֵין דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 9. Если бык убил человека, а потом его владелец освятил его, то он не освящен. Точно так же, если он объявляет его бесхозным, он не становится бесхозным. Если он продает его, то продажа не имеет силы. Если сторож возвращает ее владельцу, она не считается возвращенной. Если его зарезали, запрещено извлекать пользу из его мяса. В каких случаях применяется вышесказанное? После того, как он уже был приговорен к смерти. Если же он не был приговорен к смерти, то действуют другие правила. Если его владелец освящает его, то он освящен. Если он объявляет его бесхозным, то он бесхозный. Если он продает его, то продажа действительна. Если сторож возвращает животное владельцу, оно считается возвращенным. Если его зарезали, не запрещено пользоваться его мясом. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם וְהִקְדִּישׁוֹ בְּעָלָיו אֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְכֵן אִם הִפְקִירוֹ אֵינוֹ מֻפְקָר. מְכָרוֹ אֵינוֹ מָכוּר. הֶחֱזִירוֹ שׁוֹמֵר לִבְעָלָיו אֵינָהּ חֲזָרָה. שְׁחָטוֹ בְּשָׂרוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִסְקִילָה. אֲבָל עַד שֶׁלֹּא נִגְמָר דִּינוֹ לִסְקִילָה אִם הִקְדִּישׁוֹ מֻקְדָּשׁ וְאִם הִפְקִירוֹ הֲרֵי הוּא מֻפְקָר. מְכָרוֹ הֲרֵי זֶה מָכוּר. הֶחֱזִירוֹ שׁוֹמֵר לִבְעָלָיו הֲרֵי זֶה מֻחְזָר. וְאִם קָדַם וּשְׁחָטוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּאֲכִילָה: |
| 10. Если бык [убивший человека] смешивается с другими быками до того, как его приговорили к смерти, все они свободны от ответственности. [Это объясняется тем, что, как суд над человеком [должен вершиться в присутствии этого человека]], так и суд над быком должен вершиться в присутствии данного животного. Если бык смешается с другими быками — даже с 1000 — после того, как он был приговорен к смерти, то все они должны быть забиты камнями до смерти. Запрещено извлекать из них пользу, а их туши должны быть похоронены, как это требуется при забивании животного камнями до смерти. | שׁוֹר שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁוָרִים אֲחֵרִים כֻּלָּן פְּטוּרִין לְפִי שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי הַשּׁוֹר כְּדִין הָאָדָם. נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים אֲפִלּוּ בְּאֶלֶף כֻּלָּן נִסְקָלִים וְנִקְבָּרִין וַאֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כְּדִין בְּהֵמָה נִסְקֶלֶת: |
| 11. Когда беременная корова убивает человека — а также всех животных, которые были использованы для греховной цели [требующей их казни], — законы, которые применяются к ней, применяются и к ее теленку. Ибо она и ее теленок бодают; она и ее теленок использовались для близости. | פָּרָה מְעֻבֶּרֶת שֶׁהֵמִיתָה אֶת הָאָדָם וְכֵן כָּל בְּהֵמָה שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה הֲרֵי עֻבָּרָהּ כָּמוֹהָ. הִיא וְעֻבָּרָהּ נָגְחָה הִיא וְעֻבָּרָהּ נִרְבְּעָה: |
| 12. [Если корова] забодала человека до смерти, а затем забеременела, то действуют следующие правила: если она забеременела и родила теленка до вынесения смертного приговора, то теленок разрешен. Если она родила теленка после вынесения приговора, то теленок запрещен, так как плод считается продолжением своей матери. Если [теленок] смешался с другими телятами, все они должны быть заключены в закрытое помещение, пока не умрут. | נָגְחָה וְהֵמִיתָה וְאַחַר כָּךְ נִתְעַבְּרָה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָהּ נִתְעַבְּרָה וְיָלְדָה קֹדֶם גְּמַר דִּין וְלָדָהּ מֻתָּר וְאִם יָלְדָה אַחַר גְּמַר דִּין וְלָדָהּ אָסוּר שֶׁהָעֻבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא. וְאִם נִתְעָרֵב וָלָד זֶה בַּאֲחֵרִים כּוֹנְסִין אֶת כֻּלָּם בְּכִפָּה עַד שֶׁיָּמוּתוּ שָׁם: |
| 13. Если свидетели, из-за показаний которых быка приговорили к казни, отстранены, потому что они солгали, тот, кто первым завладеет быком, приобретает его в полноценную собственность. [Это объясняется тем, что после вынесения смертного приговора хозяева лишились права собственности на него. Если свидетели подтвердят, что владелец быка вступил с животным в противоестественную связь, но их отстранили, потому что они солгали, то бык остается собственностью его [первоначального] владельца. Хотя другой человек завладел им после него, последний не приобретает данное животное. [Обоснование таково:] поскольку владелец знает, что он не согрешил, и что это лжесвидетели, он планировал, что они будут отстранены. Поэтому он не отказался от владения [своим животным]. | שׁוֹר הַנִּסְקָל שֶׁהוּזַמּוּ עֵדָיו כָּל הַקּוֹדֵם בּוֹ זָכָה שֶׁהֲרֵי מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ הִפְקִירוּהוּ בְּעָלָיו. וְאִם הֵעִידוּ שֶׁבְּעָלָיו רִבְּעָהוּ וְהֵזִים אֶת הָעֵדִים הֲרֵי הַשּׁוֹר לִבְעָלָיו וְהַקּוֹדֵם וּמְשָׁכוֹ לֹא זָכָה בּוֹ שֶׁכֵּיוָן שֶׁהַבַּעַל יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁלֹּא חָטָא וְשֶׁאֵלּוּ עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם וַהֲרֵי הוּא מְיַחֵל לַהֲזִימָם לֹא הִפְקִיר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы левиратного брака и развода». Они содержат три заповеди: две повелевающие и один запрет. К ним относятся: 1) жениться на вдове своего бездетного брата; 2) освободить ее от этой обязанности посредством обряда «халица» (разувание); 3) бездетная вдова не должна выходить замуж за другого мужчину до тех пор, пока не будет снято обязательство с брата ее покойного мужа [жениться на ней]. Бездетная вдова, которая может быть выдана замуж братом своего мужа, что называется: «связанная узами левирата». [Обязательство, обязывающее ее вступить в брак с братом мужа, называется «узами»]. Объяснение этих заповедей дается в последующих главах: | הלכות יבום וחליצה — הקדמה יש בכללן שלש מצות. שתי מצות עשה. ומצוה אחת לא תעשה. וזהו פרטן: א) לייבם. ב) לחלוץ. ג) שלא תנשא יבמה לאיש זר עד שתסיר רשות היבם מעליה. והאשה שהיא ראויה לייבום נקראת זקוקה לייבום. ורשות היבם נקראת זיקה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы левиратного брака и развода. Гл. 1
| 1. Существует повелевающая заповедь, обязывающая мужчину жениться на вдове своего брата по отцовской линии, если он умер бездетным, как сказано [Дварим 25:5]: «Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратный брак». [Это относится к вдове] по браку или по обручению. Закон Торы не требует, чтобы мужчина посвящал свою левиратную невестку, ибо она — его жена, которую приобрели для него небеса. [Все, что необходимо, — это сожительство с ней. За брачный контракт отвечает имущество ее умершего мужа. | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה שֶׁיְּיַבֵּם אָדָם אֵשֶׁת אָחִיו מֵאָבִיו בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִן הָאֵרוּסִין אִם מֵת בְּלֹא זֶרַע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ה) ״וּבֵן אֵין לוֹ״ (דברים כה ה) ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״. וּמִן הַתּוֹרָה אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יְבִמְתּוֹ שֶׁזּוֹ אִשְׁתּוֹ הִיא שֶׁהִקְנוּ אוֹתָהּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם אֶלָּא יָבוֹא עָלֶיהָ. וּכְתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַּעְלָהּ שֶׁמֵּת: |
| 2. Если деверь — брат бездетного мужа, обязанный жениться на его вдове для поддержания семейной линии — не хочет совершать обряд левирата, или если женщина не согласна, он должен [освободить ее от этого обязательства посредством обряда] освобождения. [Только] после этого ей разрешается выйти замуж за другого мужчину. Повелевающая заповедь Торы обязывает брата бездетного усопшего выполнять обряд освобождения для [вдовы покойного], если он не хочет вступать с ней в левиратный брак, как сказано [Дварим 25:9]: «То приступит его невестка к нему на глазах у старейшин и снимет ботинок с его ноги». Заповедь левирата имеет приоритет перед заповедью освобождения. | לֹא רָצָה לְיַבֵּם אוֹ שֶׁלֹּא רָצְתָה הִיא. הֲרֵי זֶה חוֹלֵץ לָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְאַחֵר. וּמִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לַחֲלֹץ אִם לֹא רָצָה לְיַבֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) ״וְחָלְצָה נַעֲלוֹ״ וְגוֹ'. וּמִצְוַת יִבּוּם קוֹדֶמֶת לְמִצְוַת חֲלִיצָה: |
| 3. Тора говорит (Дварим 25:5): «Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратный брак» [эти слова не следует толковать в узком смысле]. Если у умершего есть сын, дочь, потомок сына или потомок дочери, если он оставил потомство — от женщины [на которой он женат] или от другой женщины, то его вдова освобождается от обязанности обряда освобождения или левирата. Даже если у него есть незаконнорожденный потомок или потомок — идолопоклонник, [этот потомок] освобождает жену [покойного] от обязанности обряда освобождения или левирата. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים כה ה) ״וּבֵן אֵין לוֹ״ אֶחָד הַבֵּן וְאֶחָד הַבַּת אוֹ זֶרַע הַבֵּן אוֹ זֶרַע הַבַּת הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ זֶרַע מִכָּל מָקוֹם. וּבֵין מֵאִשָּׁה זוֹ בֵּין מֵאַחֶרֶת הֲרֵי זֶה פּוֹטֵר אֶת אִשְׁתּוֹ מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם. אֲפִלּוּ הָיָה לוֹ זֶרַע מַמְזֵר אוֹ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה הֲרֵי זֶה פּוֹטֵר אֶת אִשְׁתּוֹ מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם: |
| 4. [Однако если у [умершего мужчины] есть ребенок, рожденный от рабыни или нееврейки, его жена не освобождается от этих обязательств. Ибо потомство от рабыни — это рабы. А потомство нееврейки — неевреи, и считается, что они не имеют к нему отношения». [Эти понятия выводятся следующим образом:] Что касается рабыни, то Тора [Шмот 21:4] говорит: «жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину», что означает, что ее потомство имеет тот же статус, что и она. А что касается женщины-нееврейки, то сказано [в Дварим 7:4]: «Ибо отвратит сына твоего от (следования) за Мною» — то есть не позволят ему стать частью общины. Даже если сын мужчины, рожденный от рабыни, освобождается или его сын, рожденный от нееврейки, переходит в иудейскую веру, он рассматривается так же, как и другие новообращенные или освобожденные рабы, и не является причиной освобождения жены [покойного] [от обязанности совершения левирата]. Если мужчина родил сына от рабыни, освободил сына и мать и женился на ней — если он умрет, не родив других детей, его жена должна совершить обряд левирата с его братом, хотя сын, [которого родил умерший], жив и освобожден. | אֲבָל בְּנוֹ מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַכּוּתִית אֵינוֹ פּוֹטֵר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁזֶּרַע הַבָּא מִן הַשִּׁפְחָה עֲבָדִים וְהַבָּא מִן כּוּתִית כּוּתִי וּכְאִלּוּ אֵינָם. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּשִׁפְחָה (שמות כא ד) ״הָאִשָּׁה וִילָדֶיהָ תִּהְיֶה לַאדֹנֶיהָ״ מְלַמֵּד שֶׁוְּלָדָהּ כְּמוֹתָהּ. וּבְכוּתִית הוּא אוֹמֵר (דברים ז ד) ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״ מֵסִיר אוֹתוֹ מִלֵּחָשֵׁב בַּקָּהָל. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּחְרֵר בְּנוֹ מִן הַשִּׁפְחָה אוֹ נִתְגַּיֵּר בְּנוֹ מִן הַכּוּתִית הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר הַגֵּרִים וְהַמְשֻׁחְרָרִין וְאֵינָם פּוֹטְרִין אֶת אִשְׁתּוֹ. הֲרֵי שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן מִן הַשִּׁפְחָה שֶׁלּוֹ וְשִׁחְרְרוֹ וְשִׁחְרְרָהּ וּנְשָׂאָהּ וּמֵת בְּלֹא זֶרַע הֲרֵי זוֹ תִּתְיַבֵּם לְאָחִיו וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּנָהּ מִמֶּנּוּ קַיָּם שֶׁכְּבָר שִׁחְרְרוֹ: |
| 5. [Если мужчина скончался и оставил свою жену беременной, то применяются следующие правила: Если после его смерти у нее случится выкидыш, его жена обязана совершить обряд левирата. Если она родила ребенка, и плод появился на свет живым, мать освобождается от левиратного брака или обряда освобождения. Это правило действует даже в том случае, если ребенок умирает сразу после рождения. Однако, согласно постановлению мудрецов, это правило действует, если известно, что ребенок был выношен на полном сроке беременности и родился по истечении девяти полных месяцев. Если же срок беременности неизвестен, [действуют следующие правила]: Если ребенок проживет 30 дней, то он считается жизнеспособным, и он освобождает жен своего отца от левирата или обряда освобождения. Если ребенок умирает до истечения 30 дней [с момента рождения], даже на тридцатый день, есть сомнение в том, был ли он жизнеспособен или нежизнеспособен. Это справедливо независимо от [причины смерти младенца], умер ли он в результате болезни, упал ли с крыши или был съеден львом. Согласно закону мудрецов, [жены умершего] должны совершить обряд освобождения; они не могут заключать левиратный брак. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אִשְׁתּוֹ מְעֵבֶּרֶת. אִם הִפִּילָה אַחַר מוֹתוֹ הֲרֵי זוֹ תִּתְיַבֵּם. וְאִם יָלְדָה וְיָצָא הַוָּלָד חַי לַאֲוִיר הָעוֹלָם אֲפִלּוּ מֵת בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹלַד הֲרֵי אִמּוֹ פְּטוּרָה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים עַד שֶׁיִּוָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו וְנוֹלַד לְתִשְׁעָה חֳדָשִׁים גְּמוּרִים. אֲבָל אִם לֹא נוֹדַע לְכַמָּה נוֹלַד. אִם חַי שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זֶה וְלַד קַיָּמָא וּפוֹטֵר נְשֵׁי אָבִיו מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם. וְאִם מֵת בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים אֲפִלּוּ בְּיוֹם הַשְּׁלֹשִׁים בֵּין שֶׁמֵּת מֵחלִי בֵּין שֶׁנָּפַל מִן הַגַּג אוֹ אֲכָלוֹ אֲרִי הֲרֵי זֶה סָפֵק נֵפֶל סָפֵק בֶּן קַיָּמָא וּצְרִיכָה חֲלִיצָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל לֹא תִּתְיַבֵּם: |
| 6. Если у мужчины есть брат, даже если этот брат незаконнорожденный или идолопоклонник, будь он старше или младше совершеннолетия, если его голова и большая часть [тела младенца во время родов] появились на свет до смерти его брата, его существование обязывает [жену брата] совершить обряд левирата. Если у [умершего] был брат, родившийся от рабыни или от нееврейки, то он не считается его братом ни в каком контексте. [Его существование] не является причиной того, что вдова [брата] была обязана совершить левиратный брак. Даже если [брат] родился как член еврейского народа, поскольку его мать не была еврейкой, когда он был зачат, он не считается братом [умершего]. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָח מִכָּל מָקוֹם אֲפִלּוּ מַמְזֵר אוֹ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל מִשֶּׁיָּצָא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לַאֲוִיר הָעוֹלָם קֹדֶם שֶׁיָּמוּת אָחִיו הֲרֵי זֶה זוֹקֵק אֶת אִשְׁתּוֹ לְיִבּוּם. וְאִם הָיָה לוֹ אָח מִן הַשִּׁפְחָה אוֹ מִן הַכּוּתִית אֵינוֹ אָחִיו לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים וְאֵינוֹ זוֹקֵק אֶת אִשְׁתּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה לֵדָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה הוֹאִיל וְהָיְתָה הוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה אֵינוֹ אָחִיו: |
| 7. Братья по материнской линии считаются братьями только в отношении законов траура и законов свидетелей. Что касается законов наследования, а также законов левирата и обряда освобождения, то [братья по материнской линии] считаются как бы не существующими. Ибо братство происходит от отца. | אַחִים מִן הָאֵם אֵינָן חֲשׁוּבִין אַחִים (אֶלָּא לַאֲבֵלוּת וּלְעֵדוּת אֲבָל) לְעִנְיַן יְרֻשָּׁה אוֹ לְעִנְיַן יִבּוּם וַחֲלִיצָה הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁאֵינָן. שֶׁאֵין אַחְוָה אֶלָּא מֵאָב: |
| 8. Среди новообращенных и освобожденных рабов не существует юридического понятия братства. [Даже если один из них был зачат до обращения родителей и родился после обращения, а другой был зачат и родился после обращения родителей, они не считаются родственниками. Даже если они близнецы, родившиеся после обращения родителей, они не считаются братьями, если только они также не были зачаты после обращения родителей. | גֵּרִים שֶׁנִּתְגַיְּרוּ וַעֲבָדִים שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ אֵין לָהֶן אַחְוָה כְּלָל וַהֲרֵי הֵן כְּזָרִים זֶה לָזֶה. וַאֲפִלּוּ אֶחָד מֵהֶם הוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה וְלֵדָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה וְהַשֵּׁנִי הוֹרָתוֹ וְלֵדָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה הֲרֵי הֵן כְּזָרִים. וַאֲפִלּוּ תְּאוֹמִים וְנוֹלְדוּ בִּקְדֻשָּׁה אֵין בֵּינֵיהֶן אַחְוָה עַד שֶׁתְּהֵא הוֹרָתָן וְלֵדָתָן בִּקְדֻשָּׁה: |
| 9. Если умирает мужчина, у которого много жен, то брат, который вступает в связь или совершает обряд освобождения с одной из них, освобождает остальных от всех обязательств. [Брат покойного не может жениться на двух [женах покойного], как [сказано в Дварим 25:9]: «...не отстроит дома брату своему». [Эти слова толкуются как исключение:] он может построить один дом, но не два дома. Аналогичным образом, если [у умершего было много братьев, один из них должен совершить обряд освобождения или левирата с одной из вдов. Это освобождает остальных от всех обязательств. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ נָשִׁים רַבּוֹת וָמֵת. בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת אֶת הַשְּׁאָר וְאֵינוֹ מְיַבֵּם לִשְׁתַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) ״אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו״ בַּיִת אֶחָד הוּא בּוֹנֶה וְאֵינוֹ בּוֹנֶה שְׁנֵי בָּתִּים. וְכֵן אִם הָיוּ לוֹ אַחִים רַבִּים אֶחָד מֵהֶן חוֹלֵץ אוֹ מְיַבֵּם לְאַחַת מִן הַיְבָמוֹת וְיֻתְּרוּ שְׁאָר הַצָּרוֹת: |
| 10. Если среди вдов есть те, кто подходит для брака с коэном, и те, кто не подходит для брака с коэном, действуют следующие правила: если [брат] желает совершить обряд левирата, он может выбрать любую из вдов, какую пожелает. Если он желает совершить обряд освобождения, он должен совершить этот обряд с одной из жен, которая уже запрещена для священства, чтобы не дисквалифицировать одну из женщин, которые могут вступить в брак с коэном через обряд освобождения. | הָיוּ בִּיבָמוֹת אֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת לִכְהֻנָּה וּפְסוּלוֹת. אִם הָיָה מְיַבֵּם מְיַבֵּם לְאֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם הָיָה חוֹלֵץ יַחֲלֹץ לַפְּסוּלָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסל אֶת הַכְּשֵׁרָה לִכְהֻנָּה בַּחֲלִיצָה: |
| 11. [Следующие правила действуют, если] умирают многие братья одного мужчины, и он становится обязанным совершить обряд левирата или освобождения] со [всеми] их женами: то если есть возможность заключать левиратный брак со всеми из них, он должен это сделать. Если нет, он может совершить обряд освобождения со всеми, или совершить обряд освобождения с кем пожелает, или заключить левиратный брак с той, с кем пожелает, [выбрав одну из вдов] из каждого семейства [своего умершего брата]. | מֵתוּ לוֹ אַחִין רַבִּים וְנָפְלוּ נְשׁוֹתֵיהֶן לְפָנָיו. אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְיַבֵּם אֶת כֻּלָּן מְיַבֵּם וְאִם לָאו חוֹלֵץ. אוֹ חוֹלֵץ לְמִי שֶׁיִּרְצֶה מֵהֶן וּמְיַבֵּם לְמִי שֶׁיִּרְצֶה אַחַת מִכָּל בַּיִת וּבַיִת: |
| 12. Когда [деверь] женится на вдове бездетного брата, все остальные вдовы из этого дома становятся запретными для него и для других его братьев. Если он или его другие братья вступают в связь с одной из других вдов, они нарушают повелевающую заповедь, ибо сказано [в Дварим 25:9] гласит: «Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратный брак». [Это означает: «С ней, а не с другой женщиной из этой семьи». Запрет, вытекающий из повелевающей заповеди, считается повелевающей заповедью. Аналогично, когда [один из братьев] совершает обряд освобождения со своей левиратной невесткой, женщина, с которой был совершен обряд освобождения, и все другие вдовы из того дома становятся запретными для [брата, совершившего обряд освобождения] и для других братьев. Все они запрещены для братьев по постановлению мудрецов, разделяя статус второй степени родства. [Это единственный запрет,] поскольку их брат умер бездетным, строгий запрет на интимные отношения снимается. Поэтому, [если один из братьев посвятит такую женщину,] посвящение будет действительным, как если бы он посвятил девушку второй степени родства. | הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ נֶאֶסְרוּ צָרוֹתֶיהָ עָלָיו וְעַל שְׁאָר הָאַחִין וְאִם בָּא הוּא אוֹ אֶחָד מֵהָאַחִין עַל צָרָתָהּ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ה) ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״ וְלֹא עָלֶיהָ וְעַל צָרָתָהּ וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה עֲשֵׂה. וְכֵן הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ נֶאֶסְרָה הַחֲלוּצָה הִיא וְכָל צָרוֹתֶיהָ עַל הַחוֹלֵץ וְעַל שְׁאָר אַחִין. וְכֻלָּן אֲסוּרוֹת עֲלֵיהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כִּשְׁנִיּוֹת. שֶׁמֵּאַחַר שֶׁמֵּת אָחִיו בְּלֹא וָלָד נִסְתַּלֵּק אִסּוּר עֶרְוָה מֵעַל כָּל נָשָׁיו לְפִיכָךְ תּוֹפְסִין בָּהֶן הַקִּדּוּשִׁין כִּשְׁנִיּוֹת: |
| 13. При совершении обряда освобождения со своей левиратной невесткой не только она становится запретной для него, но и ее родственники — например, ее мать и ее дочь — также становятся запретными. Точно так же ей запрещено выходить замуж за его сына и его брата. Даже ее родственницы второй степени родства — например, внучка ее дочери — запрещены для него, а она запрещена для внука его сына. Подведем итог: Ее статус подобен статусу разведенной жены. Точно так же, если его левиратная невестка умрет, в то время как она все еще связана с ним этими обязательствами, ему запрещено жениться на этих ее родственницах, как если бы она была его женой и умерла при его жизни. Все эти запреты предписаны мудрецами. [Если у умершего было две жены, его брат] может жениться на сестре той жены, с которой он не совершил обряд освобождения, или на любой другой из ее родственниц. | הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ כְּשֵׁם שֶׁהִיא אֲסוּרָה עָלָיו כָּךְ קְרוֹבוֹתֶיהָ אֲסוּרוֹת עָלָיו. כְּגוֹן אִמָּהּ וּבִתָּהּ. וְכֵן הִיא אֲסוּרָה לִבְנוֹ וּלְאֶחָיו. וַאֲפִלּוּ שְׁנִיּוֹת שֶׁלָּהּ אֲסוּרוֹת כְּגוֹן בַּת בַּת בִּתָּהּ. וְכֵן הִיא אֲסוּרָה לְבֶן בֶּן בְּנוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר הֲרֵי הִיא כְּאִשְׁתּוֹ שֶׁגֵּרְשָׁהּ. וְכֵן אִם מֵתָה יְבִמְתּוֹ וַעֲדַיִן הִיא זְקוּקָה לוֹ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ כְּאִלּוּ הָיְתָה אִשְׁתּוֹ וּמֵתָה תַּחְתָּיו. וְכָל הָאִסּוּרִין הָאֵלּוּ מִדִּבְרֵיהֶן. וּמֻתָּר אָדָם לִשָּׂא אֲחוֹת צָרַת חֲלוּצָתוֹ וּשְׁאָר קְרוֹבוֹתֶיהָ: |
| 14. Запрещается мужчине жениться на близкой родственнице женщины, с которой он обязан совершить левират или обряд освобождения, например, на ее матери или дочери, пока один из его братьев не совершит левират с женщиной, которая обязана, или не совершит с ней обряд освобождения, чтобы освободить ее от обязательства. После этого [другой брат] может жениться на матери, дочери или любом другом родственнике этой женщины, несмотря на то, что все эти родственники запрещены брату, совершившему левират или обряд освобождения, как объяснялось [в предыдущем законе]. | אָסוּר לְיָבָם לִשָּׂא קְרוֹבַת זְקוּקָתוֹ כְּגוֹן אִמָּהּ אוֹ בִּתָּהּ עַד שֶׁיְּיַבֵּם אֶחָד מֵאֶחָיו לָהּ אוֹ יַחֲלֹץ לָהּ וְתָסוּר זִקָּתוֹ מֵעָלֶיהָ וְיִשָּׂא אִמָּהּ אוֹ בִּתָּהּ אוֹ שְׁאָר קְרוֹבוֹתֶיהָ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כֻּלָּן אֲסוּרוֹת עַל אָחִיו שֶׁחָלַץ אוֹ יִבֵּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15 Если мужчина женится на своей левиратной невестке, а затем разводится с ней, он может жениться на ней снова, если пожелает. Она считается его женой в отношении всех вопросов. Не остается никаких следов запрета, [существовавшего, когда она была] женой его брата, ни в Торе, ни в постановлениях мудрецов. | הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ וְגֵרְשָׁהּ אִם רָצָה לְהַחֲזִיר יַחֲזִיר מִפְּנֵי שֶׁהִיא אִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר וְלֹא נִשְׁאַר עָלֶיהָ שֵׁם אִסּוּר מִפְּנֵי אָחִיו כְּלָל לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 16. Как объясняется в «Законах о браке», интимная близость, в которую вступает мальчик девяти лет и одного дня, являются значимыми с точки зрения еврейского законодательства. Это закон, полученный через устную традицию. Соответственно, если деверь, не достигший совершеннолетия, но старше девяти лет, вступает в интимную связь со своей левиратной невесткой, он должен поддерживать [свою связь с ней]. Однако он не может совершать обряд освобождения, пока не достигнет совершеннолетия и не будет проверен [на признаки физической зрелости]. Ведь в отношении обряда освобождения термин «иш» («мужчина») особо упоминается в Торе (Дварим 25:7). Если [деверь] не достиг этого возраста, то интимные отношения, в которые он вступает, не имеют законодательного значения. [Более того, даже интимные отношения, в которые вступает девятилетний, не приобретают для него [левиратную невестку в обязательном порядке]. Поэтому его левиратной невестке не разрешается выходить замуж за другого мужчину, пока он не вступит с ней в отношения после достижения совершеннолетия [и развода] или не совершит обряда освобождения [в этом возрасте], как будет объяснено далее. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת שֶׁבֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד בִּיאָתוֹ בִּיאָה וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. לְפִיכָךְ יָבָם קָטָן שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ אִם הָיָה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד יְקַיֵּם. אֲבָל אֵינוֹ חוֹלֵץ עַד שֶׁיִּגְדַּל וְיִבָּדֵק שֶׁהֲרֵי (דברים כה ז) ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה לְעִנְיַן חֲלִיצָה. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִזֶּה אֵין בִּיאָתוֹ בִּיאָה. וּבִיאַת בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים אֵינָהּ קוֹנָה קִנְיָן גָּמוּר. לְפִיכָךְ אֵין יְבִמְתּוֹ נִתֶּרֶת לְזָר עַד שֶׁיָּבוֹא עָלֶיהָ אַחַר שֶׁיִּגְדַּל אוֹ עַד שֶׁתַּחֲלֹץ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 17. То же касается и левиратной невестки, не достигшей совершеннолетия: Если ее деверь желает совершить с ней обряд левирата, он может это сделать. Однако он не может совершать с ней обряд освобождения, пока она не достигнет совершеннолетия и не будет проверена [на физические признаки зрелости]. Даже если она вступила в интимные отношения после двенадцати лет, она не может совершать обряд освобождения, пока не пройдет обследование и не проявит признаки физической зрелости. | וְכֵן הַיְבָמָה הַקְּטַנָּה אִם רָצָה הַיָּבָם לְיַבֵּם אוֹתָהּ מְיַבֵּם אֲבָל אֵינָהּ חוֹלֶצֶת עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתִבָּדֵק. וַאֲפִלּוּ נִבְעֲלָה אַחַר י״ב שָׁנָה אֵינָהּ חוֹלֶצֶת עַד שֶׁתִּבְדֹּק וְיִמְצְאוּ בָּהּ הַסִּימָנִין: |
| 18. Подобно тому, как деверю нельзя совершать обряд освобождения до достижения им мужского возраста, так и левиратная невестка не может совершать обряд освобождения до достижения ею женского возраста. В случае, если деверь, не достигший совершеннолетия, вступает в интимные отношения с левиратной невесткой, также не достигшей совершеннолетия, они должны расти вместе. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין הַיָּבָם חוֹלֵץ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה אִישׁ כָּךְ אֵין הַיְבָמָה חוֹלֶצֶת עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אִשָּׁה גְּדוֹלָה. וְיָבָם קָטָן שֶׁבָּא עַל יְבָמָה קְטַנָּה יִגְדְּלוּ זֶה עִם זֶה: |
| 19. Как и все остальные женщины, левиратная невестка не должна совершать ни левиратный брак, ни обряд освобождения от него, пока не пройдет 90-дневный интервал со дня смерти ее мужа. [Эти 90 дней] не включают день смерти ее предыдущего мужа или день левирата, или обряда освобождения. Почему она не может совершить обряд освобождения от брака в течение этих 90 дней? Потому что она не в состоянии заключить левиратный брак [в это время]. В Торе [Дварим 25:7-9] сказано: «А если не пожелает муж взять невестку свою, то взойдет его невестка к воротам, к старейшинам, и скажет: Не желает мой деверь возвести имя брату своему в Израиле, не соизволяет вступить со мной в левиратный брак... снимет ботинок с его ноги, и плюнет пред ним» [устанавливая связь между этими двумя обрядами]. [Таким образом], когда она в состоянии заключить левиратный брак, тогда же она в состоянии совершить обряд освобождения. А когда она не в состоянии совершить первое, то она не в состоянии совершить обряд освобождения. Если [брат] совершит с ней обряд освобождения или заключит левиратный брак в течение этих трех месяцев, то, если она не забеременеет, она выполнила свою обязанность и не должна совершать дальнейшие действия. | הַיְבָמָה לֹא תִּתְיַבֵּם וְלֹא תַּחֲלֹץ עַד שֶׁתַּמְתִּין תִּשְׁעִים יוֹם חוּץ מִיּוֹם הַמִּיתָה וּמִיּוֹם הַיִּבּוּם וּמִיּוֹם הַחֲלִיצָה כִּשְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים. וּמִפְּנֵי מָה לֹא תַּחֲלֹץ בְּתוֹךְ תִּשְׁעִים יוֹם מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְיִבּוּם וְנֶאֱמַר (דברים כה ז) ״אִם לֹא יַחְפֹּץ הָאִישׁ לָקַחַת אֶת יְבִמְתּוֹ״ (דברים כה ט) ״וְחָלְצָה נַעֲלוֹ״ וְגוֹ' בְּעֵת שֶׁהִיא עוֹלָה לְיִבּוּם עוֹלָה לַחֲלִיצָה וְכָל זְמַן שֶׁאֵינָהּ עוֹלָה לְיִבּוּם אֵינָהּ עוֹלָה לַחֲלִיצָה. וְאִם יִבֵּם אוֹתָהּ אוֹ חָלַץ בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הוֹאִיל וְאֵינָהּ מְעֵבֶּרֶת הֲרֵי זוֹ נִפְטְרָה וְאֵינָהּ צְרִיכָה כְּלוּם: |
| 20. [Следующие правила действуют, если брат] совершает обряд освобождения со своей левиратной невесткой, а после этого обнаруживается, что она беременна: Если она родит и ребенок окажется жизнеспособным, считается, что она никогда не совершала обряд освобождения. Ей разрешается [выйти замуж за] коэна, а [брату, который совершил с ней обряд освобождения], разрешается [жениться] на ее родственницах. Если у женщины случится выкидыш или если родившийся ребенок не проживет 30 дней после рождения, этот — или другой — брат должен снова совершить с ней обряд освобождения. Ибо обряд освобождения, совершенный с беременной женщиной, не считается таковым, равно как и отношения с беременной женщиной не считаются левиратом. | הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלְדָה. אִם הָיָה וָלָד שֶׁל קַיָּמָא הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁלֹּא נֶחְלְצָה לוֹ מֵעוֹלָם וּמֻתֶּרֶת לִכְהֻנָּה וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ. וְאִם הִפִּילָה אוֹ שֶׁלֹּא שָׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם אַחַר שֶׁנּוֹלַד חוֹזֵר וְחוֹלֵץ לָהּ הוּא אוֹ אֶחָד מֵאֶחָיו. שֶׁחֲלִיצַת הַמְעֻבֶּרֶת אֵינָהּ חֲלִיצָה וּבִיאַת הַמְעֻבֶּרֶת אֵינָהּ יִבּוּם: |
| 21. Следовательно, если [мужчина] женится или совершает обряд освобождения со своей беременной левиратной невесткой, другая женщина, которая была замужем за умершим мужем, не должна вступать в новый брак, пока эта женщина не родит. Ибо ребенок не снимает с женщины [обязанности левирата], пока не появится на свет. | לְפִיכָךְ הַכּוֹנֵס אוֹ הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ הַמְעֻבֶּרֶת לֹא תִּנָּשֵׂא צָרָתָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד זוֹ. שֶׁאֵין הַוָּלָד מַתִּיר עַד שֶׁיֵּצֵא לַאֲוִיר הָעוֹלָם: |
| 22. [Следующие законы действуют, если деверь] женится на своей левиратной невестке, а потом обнаруживается, что она беременна. Их следует разлучить [немедленно], и ждать [результатов] ее беременности. Если у нее случится выкидыш, он должен оставить ее своей женой. Если она родит, то действуют другие правила: если ребенок умрет, даже в день рождения, деверь должен развестись с ней, [дать ей] гет и совершить с ней обряд освобождения. [Только] после этого ей разрешено выйти замуж за другого мужчину. Если ребенок проживет 30 дней после рождения, [ребенок] считается жизнеспособным, и нет необходимости в разводе, ибо отношения между ними запрещены строгим запретом. | הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת מַפְרִישִׁין אוֹתָן וּמַמְתִּינִין לָהּ. אִם הִפִּילָה יַחֲזֹר וִיקַיֵּם. וְאִם יָלְדָה אֲפִלּוּ מֵת בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלַד הֲרֵי זֶה מוֹצִיאָהּ בְּגֵט וְחוֹלֵץ לָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לַאֲחֵרִים. וְאִם נִתְקַיֵּם הַוָּלָד שְׁלֹשִׁים יוֹם אַחַר שֶׁנּוֹלַד הֲרֵי זֶה וָלָד שֶׁל קַיָּמָא וְאֵינָהּ צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵּט מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֶרְוָה עָלָיו: |
| 23. Если она родит жизнеспособного ребенка через шесть месяцев после заключения левиратного брака, то возникает сомнение, является ли этот ребенок сыном ее первого мужа и родился после девятимесячной беременности, или же он сын ее [деверя] и родился после шестимесячной беременности. Поэтому [деверь] должен развестись с женой, дав ей гет. Однако ребенок не считается незаконнорожденным. Если [деверь] вступил с ней в связь после родов, то дети, родившиеся после этого, считаются детьми сомнительной законности. | יָלְדָה לְאַחַר שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים מִשֶּׁנִּתְיַבְּמָה וָלָד שֶׁל קַיָּמָא הֲרֵי זֶה הַוָּלָד סָפֵק אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אִם בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן לְפִיכָךְ יוֹצִיא בְּגֵט וְהַוָּלָד כָּשֵׁר. וְאִם בָּא עָלֶיהָ אַחַר שֶׁיָּלְדָה הַבָּנִים שֶׁיָּבֹאוּ אַחֲרָיו סָפֵק מַמְזֵרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сила числа 11
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Шлах»
Духовность, которая распространится в мире после прихода Мошиаха, находит отражение в числе 11. 11! 10 и ещё 1. Число 10 указывает нам на десять духовных уровней святости. Эти уровни, как лестница. В своей духовной работе, еврей постоянно поднимается вверх, следуя от одной духовной ступеньки к другой. Десятая ступенька — это самый высокий духовный уровень, который человек может достичь. Выше этого 10 уровня, находится 11-й уровень. Этот уровень символизирует Всевышнего. на нём раскрывается вся суть и сущность Всевышнего: «Нет никого и ничего, кроме Него Одного».
В изгнании человек способен постичь только 10 уровней святости. И как мы видим, у нас есть 10 заповедей, в которых заключается открытая часть Торы. Да, мы можем духовно подняться очень высоко, но только лишь до десятого уровня.
Но в будущем, во времена полного Освобождения, уровень нашего изучения и постижения Торы, будет намного выше, чем теперь! Тора будет на уровне «Новая Тора выйдет от Меня» — от Всевышнего. Всевышний собственной персоной раскроет нам 11-й уровень святости, который находится выше, чем 10 заповедей. Это будут самые сокровенные тайны Торы — учение хасидизма, к которому мы удостаиваемся прикоснуться уже сейчас.
А после наступления полного Освобождения, мы удостоимся ещё большего духовного раскрытия. Всевышний собственноручно раскроет нам одиннадцатый уровень!