ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

1. В начале сотворил Б-г небо и землю.

в начале. Сказал рабби Ицхак: «Надлежало бы начать Тору со (стиха) «Этот месяц для вас — глава месяцев» [Шмот 12:2], который является первой заповедью, данной (сынам) Израиля. Почему же (она) начинается с «в начале» (с сотворения мира)? Потому что «силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен» [Псалмы 111:6]. Ибо если скажут народы мира Израилю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то (сыны Израиля) скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».

в начале сотворил. Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной началом пути Его [Притчи 8:22], и ради Израиля, нареченного начатком плодов Его [Ирмeяу 2:3] (т.е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Израиля, которые называются «началом», Б-г сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Б-г сказал: «Да будет свет». Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) начало в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: «в начале царствования Йеоякима» [Ирмеяу 26:1], «начало царства его» [10:10], «начаток хлеба твоего» [Дварим 18:4]. Так и здесь ты говоришь: как (если бы стояло) в начале сотворения. И подобно этому «Начало речи Б-га к Ошее» [Ошеа 1:2], что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к Ошeе, Он сказал Ошее и т.д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т.е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом «всего», подобно тому, как) имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, — как например: «За то, что не затворила дверей чрева» [Йов 3:10], и не назван тот, кто затворяет; или: «Понесет богатства Дамаска» [Йешаяу 8:4], и не назван тот, кто понесет их; или: «Будет ли пахать волами» [Амос 6:12], и не сказано: пахать человек волами; или: «Возвещающий в начале конец» [Йешаяу 46:10], вместо возвещающий в начале дела его конец; — но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: «...дуновение Б-жье витает над водами», но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса («шамаим») были сотворены из огня («эш») и воды («маим»). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения).

2. Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами.

смятение и пустынность (смятение от пустоты). «Тоу» означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты. На французском языке estordison. «Воу» означает пустоту и пустынность.

над пучиною. Над водами, которые на земле.

и дуновение Б-жье витает (парит). Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом. На французском языке acoveter.

3. И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.

4. И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.

и увидел Б-г свет, что хорош, и отделил (различил). Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что недостойны нечестивые пользоваться им (светом), и выделил его для праведников в (мире) грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным со тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой ее (власти) ночь [Берейшит раба 3].

5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.

день один. В соответствии с порядком изложения следовало бы написать «день первый», подобно тому, как о других днях сказано «второй», «третий», «четвертый». Почему же написано «один»? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и был днем единственности). Так истолковано в Берейшит раба.

6. И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!

да будет свод. Да укрепится свод. Хотя небеса были сотворены в , они все еще были текучими и застыли во от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: «Да будет свод». О том же сказано [Йов 26:11]: «Столпы небес колебались» весь , а во второй (день) «оцепенели они от окрика Его», подобно человеку, который замирает от окрика того, кто внушает ему страх [Хагига 12а].

посреди вод. В середине вод, ибо расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле [Берейшит раба 4]. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Короля.

7. И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.

и создал Б-г свод. Установил его в его положении, и в том заключается его созидание, подобно «и пусть отпустит (букв.: сделает) ногти свои» [Дварим 21:12].

над сводом. Сказано не «на своде», а «над сводом», ибо они (воды) держатся в пространстве. А почему (о сотворенном) во не сказано «что хорошо»? Потому что труд (по созданию) вод не был завершен до третьего дня, — он был лишь начат во, — а нечто незавершенное не является целым и добрым (т.е. о таком нельзя сказать «хорошо»). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а также начат и завершен другой труд. Он сказал «что хорошо» дважды: один раз — о завершении труда второго дня, и еще раз — о завершении труда сего (третьего) дня [Берейшит раба 4].

8. И назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.

и назвал Б-г свод небесами. (Слово небо, состоит из) неси воды; там воды; огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал из них небеса [Хагига 12а; Берейшит раба 4]

9. И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.

да стекутся (скопятся воды). (Воды) расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей [Берейшит раба 5].

10. И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.

назвал Он морями. Но ведь это одно (большое) море? Однако, отличается вкус рыбы, выловленной из моря в Акко, от вкуса рыбы, выловленной в Аспамии [Берейшит раба 8].

11. И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.

да порастет земля порослью (зеленью), травой. «Деше» не то же, что «эсев», a «эсев» не то же, что «деше». Было бы неверным сказать на языке Писания «да порастет земля порослью», ибо имеются различные виды поросли, и каждый из них в отдельности называется той или иной травой («эсев»). И нельзя сказать «такая-то поросль», ибо слово «деше» означает облачение земли, когда она покрыта растительностью. Да порастет земля порослью (означает:) пусть земля наполнится и покроется одеянием травным. На французском языке «деше» называется herbaic, все (виды) вместе, а каждый корень в отдельности называется «эсев».

семяносной (семясевной). В которой развиваются семена, чтобы из них сеять в другом месте.

плодовым деревом (дерево-плод). Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только «и произвела земля... дерево, дающее плод», само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята.

в котором семя его. Это семена всякого плода, из которых вырастает дерево, когда их сажают (в землю).

12. И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.

и извлекла земля... Хотя поросли не было велено (произрасти) «по виду ее», она слышала повеление, данное деревьям, и применила его к себе а fortiore, как истолковано в агаде в (трактате) Хулин [60а].

13. И был вечер и было утро: день третий.

14. И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных) , и для дней и лет.

да будут светила... Они сотворены с первого дня, а в Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде [Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное «сотворил небеса» (что можно перевести как «сотворил вместе с небесами»), включая произведения (небесные), и землю (вместе с землей), включая произведения (земные).
(Слово) «светила» («меорот») написано с опущением буквы «вав» (и его можно прочитать как «проклятие»), — потому что это день, (отмеченный) проклятием, когда младенцы заболевают дифтерией. Об этом мы учили в Мишне [Таанит 27б]: «В (недели) принято было поститься, чтобы младенцы не заболевали дифтерией».

чтобы отделять день от ночи. После того, как был сокрыт (для праведников) первозданный свет. На протяжении семи (или: трех) дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе как днем, так и ночью.

и будут они для знамений. Затмение светил — дурное знамение для мира, как сказано: «(Пути племен не учитесь) и знамений небесных не бойтесь» [Ирмеяу 10, 2] — когда исполняете волю Святого, благословен Он, вам незачем опасаться беды.

и для времен (назначенных). В виду будущего, когда Израилю будет заповедано (соблюдать) праздники, которые определяются по новолунию.

и для дней. Солнце несет свою службу полдня, и луна несет свою службу полдня, (вместе) это целый день.

и лет. За 365 дней (в другом варианте: и четверть дня) они (светила) завершают свой путь через двенадцать созвездий, которые служат им, и это составляет год. И вновь они начинают следующий круговорот, подобно предыдущему.

15. И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.

и будут они светилами. И еще должны они служить для того, чтобы светить миру.

16. И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.

светила великие. Равновеликими были сотворены, но (затем) луна была уменьшена за то, что стала жаловаться и сказала: «Не могут два короля носить один венец» [Хулин 60б].

и звезды. Уменьшив луну. Он увеличил ее (звездное) воинство, чтобы умиротворить ее [Берейшит раба 6].

17. И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,

18. И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.

19. И был вечер и было утро: день четвертый.

20. И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птица полетит над землей в виду свода небесного!

кишащим. Все живое, что (лишь) не (много) выше земли, называется «кишащим». Как например: среди крылатых — мухи; среди ползающих — муравьи, жуки и черви; среди (четвероногих) существ — крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы.

существом живым (букв.: душою живой). Которое будет обладать жизнеспособностью

21. И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.

больших чудищ (рыбоподобных). Большие морские рыбы. А согласно агаде [Бава батра 74б], это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними.

существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью (то же, что в 1:20, хотя перед словом חיה стоит определенный артикль).

22. И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.

и благословил их. Поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию. Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея).

плодитесь. «Пру» от того же корня, что и «при», плод, и означает: приносите плоды.

и умножайтесь. Если бы Он сказал только «плодитесь», одно (существо) произвело бы на свет одно (существо) и не больше, поэтому сказано: «и умножайтесь», а это означает, что одно (существо) производит на свет многих.

23. И был вечер и было утро: день пятый.

24. И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.

да извлечет земля. Как я уже разъяснял (1, 14), все было сотворено с первого дня, и (сотворенное) нужно было лишь извлечь (из земли).

существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью.

и ползучее. Это кишащие, которые малы и ползают внизу по земле. Кажется, будто их волочат (по земле), ибо не видно, как они передвигаются. Все, что мы называем «ремес» и «шерец», на французском языке называется conmovres

25. И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.

и создал. Придал им нужный им вид в их полном развитии [Хулин 60а].

26. И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

создадим человека. Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: «Сотворю я человека», — мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) «и сотворил человека», и не сказано «и сотворили».

создадим человека. Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, — Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: «Я видел Б-га, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его» [Млахим I 22:19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что «стоящие справа» защищают, а «стоящие слева» обвиняют. И также: «По суду ангелов дело, и по слову святых приговор» [Даниэль 4:14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: «Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании» [Брахот 33б].

в образе Нашем. В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний).

по подобию Нашему. (Способным) к пониманию и разумению.

и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как «властвование», так и «спуск, падение». (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берейшит раба 8].

27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.

и сотворил Б-г человека в его образе. В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т.е. действием), как сказано: «И возлагаешь на меня руку Твою» [Псалмы 139:5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: «изменялась как глина печатью» [Йов 38:14].

в образе Б-жьем сотворил Он его. Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам).

мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: «И взял Он одну из его сторон...» [2:21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он сотворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в , но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте.

28. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!

и покоряйте ее. (В этом слове) опущена буква «вав» (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться.

29. И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,

вам будет в пищу... и всякому земному животному. Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную — которую я дозволил есть первому человеку, — даю вам все» [9:З].

30. И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.

31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.

день шестой. ה (числовое значение 5) прибавлено к слову שיש в конце миротворeния, чтобы сказать: Он предъявил им условие: (мир сотворен) с тем, чтобы (сыны) Израиля приняли пять книг Торы [Танхума]. Другое объяснение: все находилось в состоянии неопределенности до того шестого дня, до шестого дня месяца Сиван, уготованного для дарования Торы [Шабат 88а].

1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство.

2. И завершил Б-г на Свой труд, который делал, и почил Он в от всего Своего труда, который делал.

и завершил Б-г на (или: седьмым днем). Рабби Шимон говорит: «Человек (букв.: плоть и кровь), не знающий времен своих и мгновений своих, обязан прибавить от буднего к святому (к дню субботнему). (Однако) Святой, благословен Он, знающий времена Свои и мгновения Свои, вошел в него (в ) с точностью величайшей (букв.: на волосок), и казалось, будто Он завершил (Свой труд) в этот день». Другое объяснение: Чего недоставало миру? Покоя. Настала суббота — настал покой; труд был закончен и завершен (седьмым днем).

3. И благословил Б-г и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.

и благословил... и освятил. Благословил его () маном, ибо во все дни недели выпадет по одному омеру (мана) на человека, а в— хлеба вдвойне [Шмот 16:5]. И освятил Он его маном, который совсем не будет выпадать в субботу [Берейшит раба 11]. Этот стих относится к будущему.

который сотворил Б-г, (что) делать. Труд, который предстояло делать в субботу. Он выполнил в , удвоив (труд этого дня), как истолковано в Берейшит раба [11].

4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом Всесильным земли и неба.

вот (букв.: эти). О которых говорилось выше.

порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом. Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в . Другое объяснение: в день создания (как) через «эй» создал, буквой «эй» сотворил Он их. Как сказано: «Через «йуд-эй» Б-г создал миры» [Йешаяу 26:4],— двумя буквами Имени (буквой «эй» и буквой «йуд») Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой «эй», — намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве «эй», которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берейшит раба 12].

5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Б-г Всесильный на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.

еще не было на земле. Везде в Писании означает «еще не» и не означает «прежде, раньше». От него нельзя образовать глагольную форму, говоря, как говорят предварять от раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: «ибо еще не боитесь» [Шмот 9:30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира вдо того, как был сотворен человек. «И никакая трава полевая» — еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: «И извлекла земля», (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60б].

ибо дождя не слал. А почему не слал дождя? Ибо «человека не было, чтобы возделывать землю», — не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.

Б-г Всесильный. Имя Его Всесильный (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Б-г, Который есть Б-г (Властелин и Судья).

6. И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.

и пар поднялся. Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: «пропитал», а затем «образовал».

7. И сформировал Б-г Всесильный человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.

и сформировал (образовал). (Две буквы «юд» в сформировал указывают на) два формирования — одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом [2:19] не написано с двумя «юд» [Берейшит раба 14].

прах с земли. Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне» [Шмот 20:20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берейшит раба 14].

и вдохнул в ноздри ему. Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в были сотворены небо и земля; во второй сотворил Он свод для вышних, в зримой стала суша для нижних; в сотворил Он светила для вышних, в воскишели воды для нижних, — внадлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берейшит раба 12].

живым существом (букв.: живою душой). Скот и зверь также были названы «живой душой» [1:20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу).

8. И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.

с востока. На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: «И сотворил человека...» [1:27], то я видел Брайту рабби Элиэзера, сына рабби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. «И сотворил человека» — это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Б-г Всесильный человека,.. и произрастил Он для него сад Эденский,.. и поместил его в саду Эденском,.. и навел Он сон на него... Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: «и сформировал Б-г из земли всякого зверя полевого», чтобы разъяснить «и привел Он их к человеку»дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2:19).

9. И произрастил Б-г Всесильный из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.

и произрастил. Стих говорит о саде (т.е. произрастил из земли в саду). среди сада. В середине, в центре.

10. И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).

11. Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.

Пишон. Это Нил, поток Египта. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно «и многочисленны конники его» [Хавакук 1:8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен (פשתן) [Берейшит раба 16]. Как сказано о Египте: «И будут посрамлены обрабатывающие лен» [Йешаяу 19:9]

12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.

13. А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.

Гихон. (Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно «если забодает» [Шмот 21:28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву).

14. А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.

Хидекель. (Назван так), потому что воды его остры (хад) и легки (каль).

к востоку Ашура. (к востоку — то же, что) на восток Ашура.

Куш в Ашур. Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10б; Берейшит раба 16].

Прат. (Назван так), потому что воды его множатся («пара») и прибывают, и целебны они для человека.

это Прат. Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Израиля (см. толкование к 15:18).

15. И взял Б-г Всесильный человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.

и взял. «Взял» его речами приятными и побудил его войти.

16. И повелел Б-г Всесильный человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;

17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.

18. И сказал Б-г Всесильный: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.

не хорошо быть (чтобы был)... Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пиркей де-рабби Элиэзер 12].

подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин — помощь, не достоин — против него, чтобы бороться (с ним) [Берейшит раба 17].

19. И сформировал Б-г Всесильный из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.

и сформировал (образовал) из земли. Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше: «и создал Б-г животное земное...» [1:25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7:20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование («йецира») означает подчинение и покорение, — подобно «когда осаждать, завоевывать будешь город» [Дварим 20:19] — потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берейшит раба 17].

(букв.:) и все, что назовет человек живым существом... Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, — таково имя его вовеки.

20. И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.

а для человека не нашел подспоры... и навел Б-г Всесильный оцепенение на человека. Когда приводил (животных), привел к нему (к человеку) от каждого вида самца и самку. Сказал он: «У всех есть чета, а у меня нет четы!» Тотчас навел Он (сон на него) [Берейшит раба 17].

21. И навел Б-г Всесильный оцепенение (крепкий сон) на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.

и он уснул. И взял Он. Чтобы не видел плоти на разрезе, откуда она сотворена, ведь (иначе) она будет презираема им [Санедрин 39а].

из его сторон. Из его боков, сторон, подобно «для другой стороны скинии» [Шмот 26:20]. К этому относится сказанное: «С двумя лицами сотворены» [Эрувин 18а]

и закрыл. Место разреза.

22. И создал Б-г Всесильный сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.

и создал (воздвиг). Наподобие здания: широкой снизу и суженной кверху, для принятия (вынашивания) плода; подобно тому, как житница широка снизу и сужена кверху, чтобы груз ее не обременял стен.

и создал... сторону,.. (чтобы тому быть) женой. Означает: быть женой; подобно: «И сделал Гидон это — (чтобы тому) быть эфодом [Судьи 8:27].

23. И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.

на сей раз. Это учит, что Адам искал пару себе среди всех видов скота и животных, но не был удовлетворен, (понимая, что ни одно из них по природе своей ему не подходит) [Йевамот 63а].

эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш)... Игра слов. Отсюда следует, что (языком) при сотворении мира был священный язык [Берейшит раба 18].

24. Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.

потому оставит муж. (Не Адам, а) святой дух (Тора) говорит это, чтобы запретить сынам Ноаха (роду человеческому) кровосмешение [Санедрин 57б]

плотью единой. Оба они производят на свет младенца, в котором их плоть становится единой.

25. И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.

и не стыдились. Ибо не знали скромности (сокрытия) в поведении, не различая между добром и злом. И хотя (Адам) обладал способностью давать имена, (т.е. постигать природу всякого живого существа), дурное побуждение не было присуще ему, пока он не вкусил от древа (познания добра и зла), и (тогда) проникло в него дурное побуждение, и познал он различие между добром и злом.

1. А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Б-г Всесильный. И сказал он жене: «Верно, сказал Б-г: Не ешьте ни от какого садового дерева?..»

а змей был хитрее. Какое отношение (к предыдущему) имеет (сказанное) здесь? Следовало бы продолжить: «И сделал... для Адама и для его жены одежды накожные и облачил их» [3:21]. Однако (стих) учит тебя, с каким замыслом змей напал на них: он видел, как они, нагие, совокуплялись на глазах у всех, и возжелал (обладать Хавой) [Берейшит раба 18].

хитрее всех. Соразмерным его хитрости и величию было его падение: хитрее всех — проклят больше всех [3:14].

верно, сказал... Действительно ли Он сказал вам: «Не ешьте...?» Хотя (змей) видел, как они ели плоды других (деревьев), стал расспрашивать (Хаву), чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево.

2. И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.

3. Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.

и не касайтесь его. Она прибавила к повелению (согласно которому запрещалось лишь есть плоды дерева; см. 2:17), тем самым убавив (от него). К этому (относится) сказанное: «Не прибавь к Его словам» [Притчи 30:6].

4. И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.

преданы смерти не будете (букв.: умереть не умрете). Подталкивал ее, пока она не коснулась (дерева). Сказал ей: «Как нет гибели от прикосновения, так нет гибели от вкушения» [Берейшит раба 19].

5. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г(и) ведающими добро и зло.

но знает. Всякому умельцу ненавистны товарищи по ремеслу: Он вкусил от (плодов) дерева и сотворил мир; (если вы отведаете, то...) [Берейшит раба ].

и будете вы как Б-г. Творцами миров.

6. И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.

и увидела жена. Понравились (букв.: приглянулись) ей слова змея, были приятны ей, и она поверила ему [Берейшит раба 19].

что хорошо (годно) дерево. (Чтобы) делать подобным Б-гу.

и что оно вожделенно для глаз. Как сказал ей: «...откроются ваши глаза».

и желанно дерево для постижения. Как сказал ей: «...ведающими добро и зло».

также. Включая скот и зверей.

мужу своему при ней. Чтобы, (если) она умрет, он не остался в живых и не взял бы в жены другую

7. И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.

и открылись... Стих говорит о разумении (о глазах разума), а не о зрении (одном из внешних чувств). И конец стиха служит подтверждением.

и они узнали, что наги они. Но и слепой знает, когда он наг! Что же (тогда означает) «и узнали, что наги они»? Им дана была одна лишь эта заповедь, но они сбросили ее с себя, обнажились [Берейшит раба 19].

листья смоковницы. Это дерево, от (плодов) которого они ели. То, посредством чего согрешили, служило им для исправления [Санедрин 70б ]. Другие же деревья не дали им своих листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он, не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы не позорили его, говоря: «Вот (дерево), при посредстве которого пострадал мир» [Мидраш Танхума].

8. И услышали голос Б-га Всесильного, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Б-га Всесильного средь деревьев сада.

и услышали. Имеется немало аллегорических толкований, которые соответствующим образом собраны нашими мудрецами в Берейшит раба и в других мидрашим. Я же намерен лишь выяснить прямой смысл стиха и (привожу) агаду, которая разъясняет слова стиха, — «слово, изреченное на месте его» [Притчи 25:11].

и услышали. Что они услышали? Услышали голос Святого, благословен Он, который проходил (разносился) по саду [Берейшит раба 19].

в сторону дня. В том направлении, куда движется солнце; и это есть запад, потому что под вечер солнце на западе, а они согрешили в десятом (временном часу) [Санедрин 38б].

9. И воззвал Б-г Всесильный к человеку и сказал ему: Где ты?

где ты. (Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: «Где Эвель, брат твой?» [4:9]. И с Биламом: «Кто эти люди у тебя?» [Бамидбар 22:9]. — Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяу 39:3].

10. И сказал он: «Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся».

11. И сказал Он: «Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?»

кто поведал тебе. Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим?

не от дерева ли. Это вопрос.

12. И сказал человек: «Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел».

которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною. Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5б].

13. И сказал Б-г Всесильный жене: «Что ты сделала!» И сказала жена: «Змей соблазнил меня, и я ела».

соблазнил меня. Ввел в заблуждение, подобно «Пусть не обольщает вас Хизкияу» [Хроники II 32:15].

14. И сказал Б-г Всесильный змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей».

за то, что ты сделал это. Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея): «Почему ты сделал это?», тот мог бы ответить: «Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?» [Санедрин 29а].

пред всяким скотом и пред всяким животным полевым. Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота).

на чреве твоем будешь ходить. (Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берейшит раба 20].

15. И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.

и вражду положу. Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому «и вражду положу...»

будет разить тебя. Разбивать, раздроблять тебя; подобно «и разбил, раздробил я его» [Дварим 9:21], что (Онкелос) переводит ושפית.

а ты будешь разить (жалить) его в пяту. Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово תשופנו подобно «подул на них» [Йешаяу 40:24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово נשיפה (с двумя разными значениями).

16. Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.

муку твою. Это трудности воспитания детей [Эрувин 100б].

и беременность твою. Это муки беременности, вынашивания плода.

в мучении будешь рождать детей. Это муки родов.

и к мужу твоему вожделение твое. К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя.

вожделение твое. Твоя страсть. Подобно «и душа его жаждет» [Йешаяу 29,8].

17. А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.

проклята земля для тебя (или: из-за тебя). Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его.

18. И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.

шип и репей произрастит тебе. (תצמיח стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съедобными только после (особой) обработки [Бейца 34]

и будешь есть траву полевую. В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: «Вот Я дал вам всякую траву семяносную...» [1:29]. Но что сказано здесь вначале? «Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее», — и после (всех твоих) мучений «шип и репей произрастит она тебе». Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи).

19. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.

в поте лица твоего. После того как приложишь к сему много трудов.

20. И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.

и нарек человек. Писание возвращается к предыдущей теме: «И нарек человек имена» [2:20]. А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: «А для человека не нашел подспоры соразмерно ему», и поэтому «и навел... оцепенение». А непосредственно за словами «И были они оба наги...» [2:25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой.

Хава. Игра слов «хава» — «хая» (со значением «жизнь»); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: «...что есть у человека» [Коэлет 2:22], где «хава» как «хая».

21. И сделал Б-г Всесильный для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.

платья накожные. Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, — из такого Он сделал им одежды [Берейшит раба 20].

22. И сказал Б-г Всесильный: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.

стал как единственный из нас. Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю.

и ныне, как бы он не простер свою руку. Живя вечно, он может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2:18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха).

23. И отослал его Б-г Всесильный из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.

24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского крувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.

к востоку от сада Эденского… На восточной стороне сада Эденского, вне сада.

крувим. Ангелы-разрушители [Шмот раба 9].

меч обращающийся. У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В переводе Онкелоса лезвие, подобно «и снял с древка копье, наконечник» [Санедрин 82а]. На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое.

1. И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Б-гом.

и человек познал. (Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было וידע אדם и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания.

Каина... брата его, Эвеля. Трижды (повторяющееся) «эт» распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем — две. Поэтому сказано: «и еще, букв.: вдобавок родила» [Берейшит раба 22].

Каина. От приобрела я.

с Б-гом. «эт» — то же, что «с». (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а].

2. И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.

пастухом овец (овчаром). Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать.

3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Б-гу.

от плодов земли. Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума].

4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Б-г на Эвеля и на его дар.

и призрел. И обратился. Так (и в следующем стихе): «и на его дар не призрел», и так же «и не обратит взора» [Йешаяу 17:8] и «отвратись от него» [Йов 14:6].

и призрел. Спустился огонь и поглотил его дар.

5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.

6. И сказал Б-г Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?

7. Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!

ведь если будешь добро творить. Согласно переводу на арамейский язык толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе).

при входе грех лежит. При входе в твою погребальницу хранится твой грех.

и к тебе его влечение. (Влечение) греха, т.е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути.

ты же властвуй над ним. Если пожелаешь, одолеешь его.

8. И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.

и сказал Каин Эвелю. Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха.

9. И сказал Б-г Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?

где Эвель, брат твой. (Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: «Я убил его и согрешил пред Тобою».

не знаю. Как бы обманул Всевышнего (т.е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом).

разве сторож я брату моему. Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком «хатаф патах».

10. И сказал Он: Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.

крови брата твоего. Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санедрин 37а]. Другое объяснение (употребления множественного числа): он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т.е. какая из ран окажется смертельной) [Санедрин 37б].

11. И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.

проклят ты больше (или: от) земли. Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3:17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что...)

открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего... И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу.

12. Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.

шатким и кочевым. Нет тебе позволения жить на одном месте.

13. И сказал Каин Б-гу: Столь велика моя вина, что не вынести?

столь велика моя вина, что не вынести. Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берейшит раба 22].

14. Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.

15. И сказал ему Б-г: Потому всякий, кто убьет Каина! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Б-г Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.

потому всякий, кто убьет Каина. Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. «Потому всякий, кто убьет Каина» — это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит.

букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отмстится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому «И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба...» [Шмуэль II 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т.д., пусть и тех поразит за то, что говорили: «Слепой и хромой... Давид не войдет в дом». Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11:6] уточняется: «Будет главой и вельможей».

и поставил Б-г Каину знак. Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьет меня» (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: «И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)». Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Б-г Каину знак», возвратил зверям страх пред ним.

16. И отошел Каин от лица Б-га, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.

и отошел (букв.: и вышел) Каин. Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т.е. полагая, будто этим обманет).

на земле Нод (Кочевье, Скитание). На той земле, где скитаются все изгнанники.

восточнее Эдена. Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: «И поместил к востоку от сада Эденского» стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т.е. служит убежищем для) убийц, как сказано: «Тогда отделил Моше (три города...) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно)» [Дварим 4:41-42]. Другое объяснение «на земле Нод»: куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: «Сторонитесь его! Этот убил своего брата». (Т.е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.)

17. И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.

и стал он строить город. Каин (стал строить).

назвал он город. В память (т.е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе.

18. И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.

Ирад. Есть места, где о мужчине сказано «родил», и есть места, где сказано «оплодотворил»; потому что корень этого слова имеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer. Когда сказано родил в страдательном залоге, речь идет о рождении — такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано «оплодотворил», речь идет об оплодотворении.

19. И взял себе Лемех двух жен: имя одной — Ада, а имя второй — Цила.

и взял себе Лемех. Все это изложено подробно, чтобы показать нам в конце, что Святой, благословен Он, исполнил обещанное Им, как сказано: «в седьмом (поколении) отмстится» Каину. После того, как Лемех породил сыновей и произвел седьмое поколение, он убил Каина. К сему относится сказанное им: «мужа убил моим ранением...» [4:23].

двух жен. Так было принято у поколения, (жившего до) потопа: одна (жена) для деторождения, а другая для сожительства. Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили лакомой пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Йов имел это в виду, (говоря:) «печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра» [Йов 24:22], как разъясняется в агаде Хелек [см. Берейшит раба 23].

Ада. (Жена) для деторождения. (Названа так) потому, что она ему отвратительна и устраняема от него. Ада — перевод слова устраненная, отвергнутая.

Цила. (Жена) для сожительства. (Названа так) потому, что она неизменно пребывает под его сенью, в его тени (צל). Так гласит агада в Берейшит раба.

20. И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами.

отцом живущих в шатрах (со) стадами. Он был первым из тех, кто пасет стада в степях, живет в шатрах — месяц на одном месте, месяц на другом — в поисках пастбища для своих овец. Когда кончается корм на одном месте, он уходит и разбивает свой шатер в другом. А агада гласит: строил храмы для идолов (читаем как «у-макне», вызывающий ревность), подобно тому, как ты говоришь: «Идол ревности, возбуждающий ревность» [Йехезкель 8:3]. Также и брат его брал арфу и свирель, чтобы играть для идолов [Берейшит раба 23].

21. А имя его брата — Юваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.

22. А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама.

Тувал-Каин. Он улучшал (букв.: сдабривал) ремесло Каина, со значением приправа (для улучшения вкуса пищи). Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц.

который точил все, что режет медь и железо. Точил (орудия для) обработки меди и железа, подобно: «острит на меня взоры свои» [Йов 16:9]. Слово «точил» стоит не в форме активного залога (т.е. это не имя существительное подобно еда), а в форме основной формы глагола, потому что оно отмечено знаком «камац катан» («цере») и ударным является последний слог. Иначе говоря: он точит и шлифует всякие орудия для обработки меди и железа.

Наама. Это жена Ноаха [Берейшит раба 23].

23. И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?

послушайте голоса моего. (Жены) устранялись от совокупления с ним, потому что он убил Каина и Тувал-Каина, своего сына. Потому что Лемех был слеп, Тувал-Каин его водил. И увидел он Каина, и показалось ему, что это зверь, и велел он отцу натянуть тетиву, и тот убил (Каина). Узнав, что это был Каин, его праотец, (Лемех в отчаянии) ударил рукой об руку и убил сына, оказавшегося меж его рук. Жены устранялись от него, и он их уговаривал: «Послушайте голоса моего» — послушайте меня, что до совокупления. — Разве муж, которого я убил, погиб от ранения моего? Разве я ранил его злонамеренно, чтобы ранение мне приписывалось? И дитя, которое я убил, разве от моего (т.е. от направленного мною на него) удара погибло? — Это вопрос. — Ведь я совершил это неумышленно, не злонамеренно. Это не мое ранение и не мой удар (т.е. их нельзя приписывать мне).

ранение. Повреждение мечом или стрелой; на французском языке macheure.

24. Если в седьмом (поколении) отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом!

если в седьмом (поколении) отмстится Каину. Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений).

семьдесят седьмом. Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал Рабби Танхума. А толкование в Берейшит раба (гласит): Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: «Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т.е. скоро) потоп, и он смоет все!» А (Лемех) говорил им: «Разве мужа убил я в рану мне (т.е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений)». Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова.

25. И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.

и познал Адам... Лемех пришел к Адаму, первому человеку, с жалобой на своих жен. Сказал им (Адам): «Вам ли заботиться о предопределении Вездесущего? Выполняйте назначенное вам. Он же будет делать угодное Ему». Сказали ему: «Прежде укрась себя (т.е. исправься) сам! Вот уже сто тридцать лет, как ты устранился от своей жены, после того как из-за тебя наказанием стала смерть». Тотчас: «и познал Адам...» А что (означает) «еще»? (Имеет целью) учить тебя, что его влечение (к ней) усилилось.

26. И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Б-га.

тогда стали. הוחל со значением חולין, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами.

1. Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;

вот счет порожденных Адамом (вот родословная человека). Это перечень родов Адама. И имеется немало аллегорических толкований (этого стиха).

в день сотворения... Говорит (о том), что в день сотворения (человек) произвел на свет (потомков) [Берейшит раба 24].

2. Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.

3. И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.

сто тридцать лет. До тех пор отстранялся от жены [Берейшит раба 24].

4. И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.

5. И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.

6. И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.

7. И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.

8. И было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.

9. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.

10. И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.

11. И было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.

12. И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маалалэля.

13. И жил Кенан после рождения им Маалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.

14. И было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.

15. И прожил Маалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.

16. И жил Маалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.

17. И было всех дней Маалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.

18. И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.

19. И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.

20. И было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.

21. И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.

22. И ходил Ханох с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.

и ходил Ханох. Праведен был он, но не стоек и мог уклониться ко злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил удалить его (из этого мира) и лишил его жизни раньше срока. Потому, что до его смерти, Писание прибегло к иному (необычному) выражению: «и не стало, и нет его» в мире, чтобы достичь полноты лет (в то время как о смерти других сказано: «и умер»).

23. И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.

24. И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его Б-г.

ибо взял его. Раньше времени его. Подобно «Вот я беру у тебя усладу глаз твоих» [Йехезкель 24, 16].

25. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.

26. И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.

27. И было всех дней Метушелаха девятьсот лет и шестьдесят девять лет; и умер он.

28. И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.

и породил сына. От которого был построен (заново) мир (בן сын, ассоциируется בנה, строить) [Танхума].

29. И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Б-г.

этот облегчит нас (снимет с нас). ינח ממנו, снимет с нас мучение рук наших. До Ноаха у них не было орудий для обработки земли, а он изготовил их. Из-за проклятия, (которому был предан) первый человек, земля производила шипы и репей, когда ее засевали пшеницей, а в дни Ноаха успокоилась [Танхума]. Это и есть «облегчит, снимет с нас». Если же не истолковать так, нет согласования между ינחמנו и именем (Hoax), и пришлось бы дать ему имя «Менахем», утешитель.

30. И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.

31. И было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.

32. И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.

пятьсот лет. Сказал рабби Йудан: «Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: «Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов». Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа» [Берейшит раба 26]. Как написано: «Ибо отрок в сто лет умрет» [Йешаяу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы.

Шема, Хама и Йефета. Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т.д. [Берейшит раба 26].

1. И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,

2. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.

сыны сильных (или: сыны Б-жьи). Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: «сыны Б-жьи» — это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании это означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: «А ты будешь ему повелителем» [Шмот 4:16]. «Смотри, Я поставил тебя повелителем Паро» [там же 7:1].

что хороши они. Сказал рабби Йудан: «Написано טבת (с опущением букв «вав», тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т.е.) когда ее «прихорашивали», чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый»

из всех, каких выбирали. [Берейшит раба 26]. Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот [Берейшит раба 26].

3. И сказал Б-г: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.

не спорить духу Моему из-за человека. . Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека. вовек. (Т.е.) долго. Вот дух Мой спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т.е. долго.

ведь к тому же он плоть. בשגם — то же, что בשגם (c «сегол»). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому «пока не восстала я, Двора» [Судьи 5:7] и «что Ты говоришь со мною» [там же 6:17]. Так и (здесь).

и будет дней его... До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет «ранее» и «позднее» (т.е. строгой хронологической последовательности) [Псахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам. Есть немало аллегорических толкований «не спорить», это же толкование явно прямое.

4. Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.

Исполины. (Названы так) потому, что они пали и вызвали падение мира [Берейшит раба]. На языке иврит их называют исполины

в те дни. В дни поколения Эноша и сынов Каина.

также и после того. Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того.

когда входили. Те рождали (таких же) великанов, как они.

богатыри. (Герои) бунтовать против Вездесущего.

мужи именитые (с именем). Названные именами «Ирад», «Мехуяэль», «Метушаэль», именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли) и искоренены. Другое объяснение: люди опустошения, опустошившие мир.

5. И увидел Б-г, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.

6. И решил Б-г на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем.

и утешал Себя Б-г, что создал (или: и решил Б-г на иное). Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берейшит раба 26].

и для огорчения стал (или: огорчился). (Стал) человек в сердце Вездесущего, (т.е.) Вездесущий решил огорчить его, — так (понимает) Онкелос. Другое объяснение: помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово «утешить» означает: обдумывать, решать, как поступить. «Не сын человеческий, чтоб передумать» [Бамидбар 23:19], «И о рабах Своих решит на иное» [Дварим 32:36], «И на иное решил Б-г о беде» [Шмот 22:14], «Жаль Мне, что поставил королем» [Шмуэль I 15:11],— все это означает решение на иное.

и огорчился в сердце Своем. Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как «скорбит король о сыне своем» [Шмуэль II 19:3]. И это (что «огорчился» значит «скорбел») я написал в ответ одному вероотступнику, который спросил у рабби Йеошуа бен Карха: «Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Как же написано: «И огорчился в сердце Своем»? Сказал ему: «Рождался ли у тебя когда-либо сын?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Что же ты сделал?» Сказал ему: «Веселился и веселил других». Сказал ему: «И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?» Сказал ему «В час радости радуются, в час скорби скорбят». Сказал ему: «Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их — грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них».

7. И сказал Б-г: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.

и сказал Б-г: Сотру человека. Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано «сотру» (об уничтожении).

От человека до скота. Они также извратили свой путь [Берейшит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они?

Ибо Я решил на иное о том, что создал их. Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их.

8. А Ноах обрел милость в глазах Б-га.