ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. И сказал Б-г Моше: Вот приблизились дни твои к смерти; призови Йеошуа и станьте в шатре собрания, и Я дам ему наказ. И пошел Моше и Йеошуа, и стали они в шатре собрания.
и Я дам ему наказ. И Я внушу ему бодрость. (Это не является «повелением, заповедью» в обычном смысле, ибо Писание не называет другого повеления, кроме «Крепись и т.д.»)
15. И явил Себя Б-г в шатре в столпе облачном, и стал столп облачный при входе в шатер.
16. И сказал Б-г Моше: Вот ты ложишься рядом с твоими отцами, и встанет этот народ и блудно следовать будет за божествами племен земли, в среду которых он входит, и он оставит Меня и нарушит Мой завет, который Я заключил с ним.
Племен земли. (Означает:) племен земли (букв.: чужих земли).
17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Мое от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: Не потому ли, что нет Б-га в среде моей, постигли меня эти бедствия?
и сокрою Мое лицо. Как бы не видя, не замечая их бедствия.
18. Я же сокрою лицо Мое в тот день за все то зло, какое он делал, обратившись к божествам чужим.
19. И ныне запишите себе эту песнь, и научи ей сынов Израиля, вложи ее в их уста, чтобы Мне была эта песнь свидетельством против сынов Израиля.
эту песнь. «Внемлите, небеса» до «...и умиротворит Он землю Свою, Свой народ» [32:1-43].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Элула
Послание шестнадцатое
Членам общины...
Любимые мои братья и друзья, в которых — вся душа моя! Для меня не является тайной, что вы переживаете тяжелые времена: стало трудно заработать на жизнь. Особо бедственное положение у тех известных мне людей из вашей общины, чьи руки опустились, когда они остались вообще без всякой поддержки и опоры; они буквально нищенствуют, и им приходится влезать в долги, чтобы прокормиться. Да смилуется над ними Всевышний и да вызволит их из беды в самое ближайшее время! Но, несмотря на все это, я должен сказать: до меня дошли слухи о том, что ведут себя эти люди нехорошо, и это не идет на пользу их душам. Мне стало известно, что они перестали помогать тем, кто находится в еще большей нужде, хотя до сих пор были щедры и охотно, полными пригоршнями давали пожертвования на удовлетворение самых необходимых потребностей людей чистых душою, но бедных, чей взор, обращенный к нам, молит о помощи. Но если мы не проявим к ним милосердие, — упаси нас от этого Б-г! — то кто это сделает вместо нас? «...И жизнь твоего брата будет связана с твоей», — написано в Торе. А мнение наших мудрецов, считавших заботу о собственной жизни первоочередной задачей человека, верно лишь для ситуаций, подобных описанной в Талмуде, когда у одного из двух людей, заблудившихся в пустыне, был бурдюк с водой и если бы тот, кому он принадлежит, поделился со вторым, то оба умерли бы от жажды, — ибо в этом случае существует одинаковая опасность для жизни своей и чужой, и владельцу воды следует самому пить ее, чтобы избежать смерти.
Однако, если бедняк нуждается в хлебе, чтобы накормить своих маленьких детей, в дровах и теплой одежде в холодные дни и в других важных для жизни вещах — ему следует помочь даже за счет удовлетворения собственных потребностей в праздничной одежде, дорогостоящих семейных застольях с мясными, рыбными блюдами и прочими деликатесами, которые все мы так любим. Ко всему этому не относятся слова наших учителей: «Прежде всего спасай собственную жизнь», — ибо человек вполне может обойтись без излишеств, и если у него есть возможность тратить на них деньги, то ситуация, в которой он находится, иная, нежели та, в которой находится, бедняк, а потому от него требуется заботиться прежде всего о первоочередных нуждах бедняков; об этом принципе говорится в трактате Недарим 80б.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 22 Элула
Перед тем, как увещевать другого, учение хасидизма требует «подрезать себе ногти», чтобы люди не царапали друг друга — потому что нечистые оболочки («клипот») цепляются за ногти. Каждый «укол» — это «клипа» и «ситра ахара» (сторона, противопоставленная святости). Затем, после стрижки ногтей, необходимо совершить ритуальное омовение рук. На [метафорическом языке] хасидизма это означает привлечение интеллектуального влияния к эмоциям.
Примечания:
В Мишне говорится («Авот» 4:1): «Кто силен? Тот, кто подавляет свои [злые] наклонности». По этому поводу Баал-Шем-Тов комментирует: «Свое [злое] начало, а не его товарища».
Распространенной тенденцией является проецирование собственных недостатков на других. Но не только наши недостатки; также легко спроецировать наше стремление к самосовершенствованию на другого человека. «Он должен работать над собой». Таким образом, мы выражаем наше искреннее стремление к росту, но бесплатно для себя. Мы не чувствуем необходимости идти на какие-то жертвы или усилия, потому что это его проблема, а не наша. И если наши собственные угрызения совести особенно сильны, мы можем даже быть агрессивными в своем требовании, чтобы наши ближние изменились, потому что нам нужен катарсис для энергии, которую мы чувствуем.
Первый шаг в «обрезании ногтей» — это посмотреть на человека, которого мы пытаемся упрекнуть, помня о его выгоде. Единственной целью порицания должно быть его самосовершенствование. Это поможет нам найти творческие способы его применения, чтобы наши слова понравились ему и возбудили его совесть, а не просто утолили нашу жажду критики.
Обращаясь к одному ревностному человеку (письмо №610) Ребе РАЯЦ советует, что, говоря о своих собратьях-евреях, он должен умерить свою резкую критику и сохранять беспристрастность — так же, как врач, прежде чем приступить к любому виду хирургического вмешательства, охлаждает обрабатываемое место, чтобы свести к минимуму боль.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 214
100-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту роженицы. И эта заповедь включает все законы, связанные с роженицей (см. Ваикра 12:1-7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 4
| 1. Существуют четыре категории женщин, которые являются нечистыми только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Они не наделяются нечистотой задним числом. Это: беременная женщина, кормящая, девица и пожилая. Что подразумевается под беременной женщиной? Женщина, беременность которой стала очевидной. Если она считалась беременной, а затем у нее началось маточное кровотечение и она выпустила мешок, наполненный воздухом, или образование, которое не считается плодом, то ее статус не меняется, и она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если же у нее произошло маточное кровотечение и сразу после этого ее беременность стала очевидной, то она становится нечистой задним числом, как и другие женщины. Что подразумевается под кормящей женщиной? Женщина в течение 24 месяцев после родов, даже если ее ребенок умер в течение этого времени, она отлучила его от груди или отдала кормилице, становится нечистой только с момента обнаружения кровотечения. После 24 месяцев, даже если она продолжает кормить грудью, она становится нечистой задним числом, как и другие женщины. Что подразумевается под термином «девица»? Девушка, у которой никогда не было менструации, т.е. намерение является девицей в отношении менструации и не является девицей в отношении гимениального кровотечения. Что подразумевается? Даже если она была замужем и испытала маточное кровотечение из-за замужества или родила и испытала маточное кровотечение из-за родов, она все равно считается девой в отношении постановления о том, что она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Что подразумевается под термином «пожилая женщина»? Женщина, у которой не было менструации в течение трех месяцев по мере приближения к преклонному возрасту. Когда женщина считается пожилой? Если в ее присутствии другие называют ее старухой, и она не протестует. Если прошло три тридцатидневных интервала, а затем у нее началась менструация, прошло еще три тридцатидневных интервала или больше, или меньше, и у нее началась менструация, то она считается такой же, как и другие женщины и приобретает нечистоту задним числом. | אַרְבַּע נָשִׁים דַּיָּן שְׁעָתָן וְאֵינָן מִטַּמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ. וְאֵלּוּ הֵן מְעֵבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּבְתוּלָה וּזְקֵנָה. אֵי זוֹ הִיא מְעֻבֶּרֶת מִשֶּׁיֻּכַּר עֵבָּרָהּ. הָיְתָה בְּחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת וְרָאֲתָה דָּם וְאַחַר כָּךְ הִפִּילָה רוּחַ אוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ וָלָד הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְדַיָּהּ שְׁעָתָהּ. רָאֲתָה דָּם וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר עֻבָּרָהּ הֲרֵי זוֹ מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ כְּכָל הַנָּשִׁים. אֵי זוֹ הִיא מֵינִיקָה כָּל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ מִיּוֹם הַלֵּדָה אֲפִלּוּ מֵת בְּנָהּ בְּתוֹךְ זְמַן זֶה אוֹ שֶׁגְּמָלַתְהוּ אוֹ נְתָנַתְהוּ לְמֵינִיקָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. אֲבָל אַחַר אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֵינִיקָה וְהוֹלֶכֶת הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ כְּכָל הַנָּשִׁים. אֵי זוֹ הִיא בְּתוּלָה כָּל שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ. בְּתוּלַת דָּמִים אָמְרוּ לֹא בְּתוּלַת בְּתוּלִים. כֵּיצַד. אֲפִלּוּ נִשֵּׂאת וְרָאֲתָה דָּם מֵחֲמַת נִשּׂוּאִין אוֹ יָלְדָה וְרָאֲתָה דָּם מֵחֲמַת לֵדָה עֲדַיִן הִיא בְּתוּלָה לְעִנְיַן טֻמְאָה וְדַיָּה שְׁעָתָהּ. אֵי זוֹ הִיא זְקֵנָה כָּל שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים סָמוּךְ לְזִקְנוּתָהּ וְלֹא רָאֲתָה דָּם. וְאֵי זוֹ הִיא סָמוּךְ לְזִקְנוּתָהּ כָּל שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ קוֹרְאוֹת לָהּ זְקֵנָה בְּפָנֶיהָ וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת. עָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת וְרָאֲתָה וְחָזְרוּ וְעָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת אֲחֵרוֹת אוֹ פָּחוֹת אוֹ יֶתֶר וְרָאֲתָה הֲרֵי הִיא כְּכָל הַנָּשִׁים וּמִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ: |
| 2. При первой менструации, даже если кровь течет или капает в течение всех семи дней, считается, что кровотечение было один раз. Если у нее было кровотечение, оно прекратилось, а затем началось снова, считается, что кровотечение было дважды. | בְּתוּלָה שֶׁרָאֲתָה דָּם אֲפִלּוּ שׁוֹפַעַת כָּל שִׁבְעָה אוֹ דּוֹלֶפֶת הֲרֵי זֶה פַּעַם אַחַת. רָאֲתָה דָּם וּפָסְקָה וְחָזְרָה וְרָאֲתָה הֲרֵי זֶה שְׁתֵּי פְּעָמִים: |
| 3. Если у девушки, которая еще не достигла возраста, когда должна наступить менструация, в первый и второй раз случается маточное кровотечение, она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если кровотечение происходит в третий раз, то она становится нечистой задним числом. Если после этого пройдет три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если после этого пройдет еще три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она нечиста только с того момента, когда у нее обнаружится маточное кровотечение. Если после этого пройдет еще три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она будет нечиста задним числом. | תִּינֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְרָאֲתָה דָּם פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. רָאֲתָה פַּעַם שְׁלִישִׁית מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ. [עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ]. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְרָאֲתָה מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ: |
| 4. Если девушка достигает возраста, когда можно ожидать менструации, и у нее впервые случается маточное кровотечение, она становится нечистой только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Начиная со второго случая и далее, она становится нечистой задним числом. Если после этого пройдет три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если после этого пройдет еще три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она становится нечистой задним числом. | תִּינֹקֶת שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְרָאֲתָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ שְׁנִיָּה מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ: |
| 5. Если у беременной, кормящей или престарелой женщины, или у девушки, у которой никогда не было менструации, но которая достигла возраста, когда это возможно, однажды случается маточное кровотечение, то она нечиста только с того момента, когда у нее обнаруживается маточное кровотечение и далее. Если у такой женщины кровотечение происходит во второй раз, то она приобретает нечистоту задним числом, как и все остальные женщины, как уже объяснялось. Если же в первый раз кровотечение возникло из-за внешних факторов, то она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее, даже если кровотечение возникло во второй раз. | מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּזְקֵנָה וּבְתוּלָה שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּם לִרְאוֹת שֶׁרָאוּ רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה דַּיָּן שְׁעָתָן. רָאוּ פַּעַם שְׁנִיָּה מִטַּמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ כְּכָל הַנָּשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם רָאוּ הָרִאשׁוֹנָה בְּאֹנֶס אַף בַּשְּׁנִיָּה דַּיָּן שְׁעָתָן: |
| 6. Если беременная или кормящая женщина испытала маточное кровотечение, а затем прошел трехмесячный интервал до повторного кровотечения, она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если пройдет еще три месяца без менструации, а затем у нее снова начнется маточное кровотечение, т.е. третий опыт кровотечения, считая от первого, то она становится нечистой задним числом. Если у женщины возникает маточное кровотечение в течение 24 часов после «кровотечения чистоты», она становится нечистой только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Любая женщина, о которой сказано: «Она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее», должна постоянно проверять себя, даже если она не наделяет себя нечистотой задним числом. Все женщины, которые часто проверяют себя, достойны похвалы, за исключением женщины в состоянии отлучения и женщины, которой даровано «кровотечение чистоты», для которых проверки не имеют никакого значения. | מְעֻבֶּרֶת אוֹ מֵינִיקָה שֶׁרָאֲתָה הַדָּם וְעָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְרָאֲתָה פַּעַם שְׁנִיָּה שֶׁהִיא שְׁלִישִׁית לִרְאִיָּה רִאשׁוֹנָה מִטַּמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ. הָרוֹאָה דָּם אַחַר דַּם טֹהַר בְּתוֹךְ כ''ד שָׁעוֹת דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. וְכָל שֶׁדַּיָּהּ שְׁעָתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ צְרִיכָה שֶׁתִּבְדֹּק עַצְמָהּ תָּמִיד. וְכָל אִשָּׁה הַמַּרְבָּה לִבְדֹּק מְשֻׁבַּחַת חוּץ מִן הַנִּדָּה וְיוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טֹהַר שֶׁאֵין הַבְּדִיקָה מוֹעֶלֶת לָהֶן כְּלוּם: |
| 7. Мудрецы предписали, что еврейские женщины должны каждый день утром осматривать себя из-за чистых предметов, к которым они прикасались предыдущим вечером, а вечером — из-за чистых предметов, к которым они прикасались утром. Всякий раз, когда женщина ест приношение, она должна осматривать себя. Каждая женщина должна проверять себя перед близостью с мужем, потому что она также проверяет себя ради чистых предметов. Если же она не имеет отношения к чистым вещам, то ей не нужно проверять себя ради близости с мужем. Ведь каждая женщина, у которой есть определенное время, когда ожидается менструация, может действовать исходя из предположения, что в остальное время она чиста в отношении отношений с мужем, как мы объясняли в отношении законов отлучения. | חֲכָמִים תִּקְּנוּ לָהֶן לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת בּוֹדְקוֹת עַצְמָן בְּכָל יוֹם בְּשַׁחֲרִית מִפְּנֵי טָהֳרוֹת שֶׁל עַרְבִית וּבְעַרְבִית מִפְּנֵי טָהֳרוֹת שֶׁל שַׁחֲרִית. וְכָל אוֹכֶלֶת תְּרוּמָה בּוֹדֶקֶת בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. וְכָל אִשָּׁה בּוֹדֶקֶת בְּשָׁעָה שֶׁעוֹבֶרֶת לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתָהּ מִפְּנֵי הַטָּהֳרוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה עוֹסֶקֶת בְּטָהֳרוֹת אֵינָהּ צְרִיכָה בְּדִיקָה לְבַעֲלָהּ שֶׁכָּל הַנָּשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן וֶסֶת בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְבַעְלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה: |
| 8. Еврейские девушки, не достигшие половой зрелости, могут действовать, полагая, что они чисты. Нет необходимости в том, чтобы женщины проверяли их. Когда они достигнут половой зрелости, они должны пройти проверку, и проверять их должны зрелые женщины. | חֶזְקַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ לְפִרְקָן בְּחֶזְקַת טָהֳרָה וְאֵין הַנָּשִׁים בּוֹדְקוֹת אוֹתָן. אֲבָל מִשֶּׁהִגִּיעוּ לְפִרְקָן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה וְנָשִׁים בּוֹדְקוֹת אוֹתָן: |
| 9. Если у глухонемой, слабоумной женщины или у женщины, потерявшей контроль над своими умственными способностями из-за болезни, есть дееспособная женщина, которая ухаживает за ней, они могут есть приношение. | הַחֵרֶשֶׁת וְהַשּׁוֹטָה וּמִי שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ בְּחלִי אִם יֵשׁ לָהֶן פִּקְחוֹת מְתַקְּנוֹת אוֹתָן הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה: |
| 10. Любая одежда, испачканная кровью, исходящая из еврейских домов, считается нечистой. Те, что происходят из домов язычников, считаются чистыми. Те, что найдены в еврейских городах, считаются чистыми. Ибо евреев не подозревают в том, что они выбрасывают свои испачканные кровью одежды. Напротив, их прячут. Соответственно, все обнаруженные окровавленные одежды считаются чистыми, за исключением тех, которые находятся в отверстиях и вокруг нечистого помещения. Во всех случаях нечистота является лишь постановлением, наложенным из-за сомнений, как мы уже объясняли. | כָּל הַכְּתָמִים הַבָּאִים מִבֵּין יִשְׂרָאֵל בְּחֶזְקַת טֻמְאָה וְהַבָּאִים מִבֵּין הָעַכּוּ''ם בְּחֶזְקַת טְהוֹרִין. וְהַנִּמְצָאִים בְּעָרֵי יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִים שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל לְהַשְׁלִיךְ כִּתְמֵיהֶן אֶלָּא מַצְנִיעִין אוֹתָם. לְפִיכָךְ כָּל הַכְּתָמִין הַנִּמְצָאִים בְּכָל מָקוֹם טְהוֹרִין חוּץ מִן הַנִּמְצָאִים בַּחוֹרִים וּסְבִיבוֹת בֵּית הַטֻּמְאָה. וְכֻלָּן טֻמְאָתָן בְּסָפֵק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. При обнаружении испачканной кровью одежды ее следует обработать семью моющими средствами. После этого, независимо от того, очистилось пятно или нет, одежду погружают в микву, после чего она считается чистой. Это объясняется тем, что если пятно не очистилось, то это был оттенок. Если же пятно очистилось или его цвет поблек, то считается, что это пятно крови. Поскольку оно было обработано этими семью моющими средствами, кровь уже сведена на нет, хотя ее следы все еще видны. Даже если пятно точно произошло от кровотечения отлученной, после обработки его этими семью моющими средствами кровь считается уничтоженной. Одежду можно погрузить в воду, а затем использовать в связи с ритуально чистыми сущностями. | כָּל הַכְּתָמִים הַטְּמֵאִין מַעֲבִירִין עֲלֵיהֶן שִׁבְעָה סַמְמָנִין וְאַחַר כָּךְ בֵּין עָבַר הַכֶּתֶם בֵּין לֹא עָבַר מַטְבִּילוֹ וְטָהוֹר. שֶׁאִם לֹא עָבַר כְּלָל הֲרֵי הוּא צֶבַע. וְאִם עָבַר אוֹ כֵּהָה הֲרֵי זֶה כֶּתֶם וּמֵאַחַר שֶׁעָבְרוּ עָלָיו הַסַּמְמָנִין כְּבָר בָּטֵל אַף עַל פִּי שֶׁרִשּׁוּמוֹ נִכָּר. וַאֲפִלּוּ כֶּתֶם שֶׁל דַּם נִדּוּת וַדַּאי כֵּיוָן שֶׁהֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמְמָנִים בָּטֵל וּמַטְבִּילוֹ וְעוֹשֶׂה טָהֳרוֹת עַל גַּבָּיו: |
| 12. Если пятно крови на одежде больше не обнаруживается, вся одежда должна быть обработана семью моющими средствами, а затем погружена в воду. Если семя больше не обнаруживается на одежде, действуют следующие законы: если одежда была новой, ее следует проверить иглой. Если одежду носили, ее следует осмотреть на солнце. | בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כֶּתֶם מַעֲבִירִין עַל כָּל הַבֶּגֶד שִׁבְעָה סַמְמָנִים וּמַטְבִּילוֹ. אָבְדָה בּוֹ שִׁכְבַת זֶרַע אִם הָיָה חָדָשׁ בּוֹדְקוֹ בְּמַחַט וְאִם הָיָה שָׁחוּק בּוֹדְקוֹ בַּחַמָּה: |
| 13. Если испачканная одежда была погружена в микву, а затем соприкоснулась с ритуально чистыми предметами, действуют следующие законы. Если после этого она была обработана семью моющими средствами и не была очищена, то она является окрашенной. Ритуально чистые предметы, с которыми она соприкасалась, остаются ритуально чистыми, и нет необходимости погружать ее снова. Если пятно было очищено или потускнело, то это пятно крови. Чистые вещи становятся нечистыми, поскольку человек был обеспокоен пятном, о чем свидетельствует его удаление. Чтобы очистить одежду, ее необходимо погрузить во второй раз. | בֶּגֶד שֶׁהָיָה עָלָיו כֶּתֶם וְהִטְבִּילוֹ וְעָשָׂה עַל גַּבָּיו טָהֳרוֹת וְאַחַר כָּךְ הֶעֱבִיר עַל הַכֶּתֶם שִׁבְעָה הַסַּמְמָנִים וְלֹא עָבַר הֲרֵי זֶה צֶבַע וְהַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשָׂה טְהוֹרוֹת וְאֵין צָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ פַּעַם אַחֶרֶת. וְאִם עָבַר הַכֶּתֶם אוֹ כֵּהָה עֵינוֹ הֲרֵי זֶה כֶּתֶם וְהַטָּהֳרוֹת טְמֵאוֹת. שֶׁהֲרֵי הִקְפִּיד עַל הַכֶּתֶם לַהֲסִירוֹ. וְצָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה לְטַהֲרוֹ: |
| 14. Если пятно было обработано шестью из семи моющих средств и не очистилось, а затем его обработали мылом и очистили, то чистые предметы, с которыми одежда соприкасалась, приобрели нечистоту. Хотя мыло также удаляет пятна, но поскольку одежда не была обработана всеми семью моющими средствами, предполагается, что это было пятно крови, и, если бы было использовано седьмое средство, она было бы очищена. Если испачканную одежду обработали всеми семью моющими средствами и пятно не отстиралось, а затем обработали снова, и оно отстиралось, но след остался, то все чистые вещи, с которыми одежда соприкасалась между первой и второй стиркой, чисты. Все чистые предметы, с которыми одежда соприкасалась после второго омовения, нечисты. Логика такова: поскольку он показал свое намерение, что возражает против любых следов пятна и желает удалить все его остатки, одежда нечиста до тех пор, пока все остатки не будут уничтожены и она не будет погружена в микву. В «Законах запретной близости» мы уже объяснили семь моющих средств, которыми обрабатывают пятно и как его обрабатывают. | כֶּתֶם שֶׁהֶעֱבִיר עָלָיו שִׁשָּׁה סַמְמָנִים וְלֹא עָבַר וְאַחַר כָּךְ הֶעֱבִיר עָלָיו צְפוֹן וְעָבַר הֲרֵי הַטָּהֳרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו טְמֵאוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁהַצְּפוֹן מַעֲבִיר הַצֶּבַע הוֹאִיל וְלֹא הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה הַסַּמְמָנִין הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת כֶּתֶם. וְשֶׁמָּא אִלּוּ הֶעֱבִיר הַשְּׁבִיעִי הָיָה עוֹבֵר. הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעַת הַסַּמְמָנִים וְלֹא עָבַר וְחָזַר וְהֶעֱבִירָן עָלָיו פַּעַם שְׁנִיָּה וְעָבַר כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו בֵּין תִּכְבֹּסֶת רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה טְהוֹרוֹת. וְכָל הַטָּהֳרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו אַחַר תִּכְבֹּסֶת שְׁנִיָּה טְמֵאוֹת. הוֹאִיל וְגִלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהוּא מַקְפִּיד עָלָיו וְרוֹצֶה לְהוֹצִיא רִשּׁוּמוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא עַד שֶׁיְּבַטְּלוֹ וְיַטְבִּילוֹ. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה שִׁבְעָה הַסַּמְמָנִין שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכֶּתֶם מַה הֵן וְהֵיאַךְ מַעֲבִירִין אוֹתָן: |
| 15. Если после смерти женщины из ее тела вытекает менструальная кровь, она придает нечистоту одежде, которую пачкает. Это объясняется тем, что матка является нечистым местом. Следовательно, даже если кровь вытекла после смерти и законы отлучения больше не действуют, поскольку она вышла из нечистого места, она придает нечистоту одежде, которую окрашивает. Если она включает в себя ревиит, то она придает нечистоту всему, что находится под тем же кровом, и придает нечистоту одежде, которую она пачкает. | הָאִשָּׁה שֶׁמֵּתָה וְיָצְאָה מִמֶּנָּה דָּם מְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם שֶׁהַמָּקוֹר מְקוֹמוֹ טָמֵא. אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא הַדָּם אַחַר שֶׁמֵּתָה וְאֵין כָּאן נִדָּה הוֹאִיל וּמִמָּקוֹם טָמֵא יָצָא מְטַמֵּא טֻמְאַת כְּתָמִים. וְאִם הָיָה בּוֹ רְבִיעִית מְטַמֵּא בְּאֹהֶל וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 5
| 1. Истекающий, истекающая, отлученная и роженица остаются нечистыми и передают нечистоту людям, предметам и предметам, на которых сидят или лежат, пока не погрузятся в воду. Даже если они оставались несколько лет без нечистых выделений, но не погрузились в воду, они остаются нечистыми. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת לְעוֹלָם הֵם בְּטֻמְאָתָן וּמְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים וּמִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב עַד שֶׁיִּטְבּוֹלוּ. אֲפִלּוּ נִתְאַחֲרוּ כַּמָּה שָׁנִים בְּלֹא רְאִיַּת טֻמְאָה וְלֹא טָבְלוּ הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן: |
| 2. Если роженица не погружается в воду после семи дней нечистоты, обязательных после рождения ребенка мужского пола, и четырнадцати дней, обязательных после рождения ребенка женского пола, то любая кровь, которая выделится после этого, даже если она выделилась в дни ее чистоты, подобна крови ниды и придает ей нечистоту независимо от того, влажная она или сухая. Тора не ставит этот вопрос в зависимость только от дней, но от дней и погружения. | יוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה אַחַר שִׁבְעָה לְזָכָר וְאַרְבָּעָה עָשָׂר לִנְקֵבָה כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ יְמֵי טֹהַר הֲרֵי הוּא כְּדַם הַנִּדּוֹת וּמְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ. לֹא תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָמִים בִּלְבַד אֶלָּא בְּיָמִים וּטְבִילָה: |
| 3. Когда роженица опускается в воду, чтобы погрузиться в воду для перехода от нечистоты к чистоте, и во время опускания и выхода из внутреннего пространства матки у нее выделяется кровь, она является нечистой. Погружение в воду не влияет на эту кровь, даже если она все еще находится в ее теле. Если же она выделяет ее, когда поднимается после погружения в микву, то она чиста. Ибо это «чистая кровь», а погружение в воду действует в отношении всей крови, которая находится в ее теле, и заставляет считать ее «чистой кровью». | יוֹלֶדֶת שֶׁיָּרְדָה לִטְבּל מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה וְנֶעֱקַר מִמֶּנָּה דָּם בִּירִידָתָהּ וְיָצָא חוּץ לְבֵין הַשִּׁנַּיִם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה וְאֵין הַטְּבִילָה מוֹעֶלֶת לְדָם זֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הִיא בִּבְשָׂרָהּ. וְאִם נֶעֱקַר מִמֶּנָּה בַּעֲלִיָּתָהּ מִן הַמִּקְוֶה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא דַּם טֹהַר. וְהַטְּבִילָה מוֹעֶלֶת לְכָל הַדָּם הַמֻּבְלָע בָּאֵיבָרִים וּמְשִׂימָה אוֹתוֹ דַּם טֹהַר: |
| 4. Если роженица погрузилась после семи нечистых дней, следующих за рождением мужчины, после четырнадцати нечистых дней, следующих за рождением женщины, или после отсчета семи безупречных дней, если она родила в состоянии истечения, в течение всех дней своей чистоты, она считается нечистой, которая погрузилась, но ночь еще не наступила. По окончании дней чистоты она не обязана снова погружаться в воду. Напротив, по завершении этих дней она уподобляется человеку, который погрузился в микву, но день прошел. В каких контекстах она считается человеком, который погрузился в тот день? В отношении приношения и второй десятины. Но в отношении жертвенной пищи она подобна человеку, производному нечистоты, который не погружался. Она подобна человеку, который прикоснулся к отлученной, или человеку, который нечист из-за контакта с трупом, который еще не погрузился в воду, и т.п.» Таким образом, можно сделать вывод, что женщина, находящаяся в дни своей чистоты, может принимать вторую десятину и не имеет права на приношение, как это делает человек, который в этот день погрузился в воду, как будет объяснено далее. Если часть ее слюны или ее чистой крови попала на хлеб, который был приношением, хлеб остается чистым. Ибо жидкости, исходящие от человека, который в тот день погружался в воду, чисты, как будет объяснено далее. Однако такие жидкости придают нечистоту жертвенным продуктам, как производное нечистоты, пока не завершатся дни ее чистоты и она не станет чистой во всех отношениях. Мне кажется, что поскольку она придает нечистоту жертвенной пище в течение этих дней чистоты, она должна погрузиться в воду по окончании дней чистоты и только тогда может прикасаться к жертвенной пище. Это относится даже к тому, что ей не требуется еще одно погружение в воду, чтобы поесть приношение. | יוֹלֶדֶת שֶׁטָּבְלָה אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל זָכָר וְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁל נְקֵבָה אוֹ אַחַר סְפִירַת שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים אִם הָיְתָה יוֹלֶדֶת בְּזוֹב הֲרֵי הִיא בְּכָל יְמֵי טֹהַר שֶׁלָּהּ כְּטָמֵא שֶׁטָּבַל וַעֲדַיִן לֹא הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ וַהֲרֵי הִיא טְבוּלַת יוֹם בְּכָל אוֹתָן הַיָּמִים. וְאֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה אַחֶרֶת בְּסוֹף יְמֵי טֹהַר אֶלָּא בְּמִשְׁלָם הַיָּמִים הֲרֵי הִיא כִּטְבוּל יוֹם שֶׁהֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִיא כִּטְבוּל יוֹם לְעִנְיַן תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר. אֲבָל לְקָדָשִׁים הֲרֵי הִיא כְּרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה שֶׁעֲדַיִן לֹא טָבַל אֶלָּא כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּנִדָּה אוֹ בִּטְמֵא מֵת שֶׁעֲדַיִן לֹא טָבַל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. נִמְצֵאתָ אַתָּה לָמֵד שֶׁהַיּוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ יְמֵי טֹהַר אוֹכֶלֶת בְּמַעֲשֵׂר וּפוֹסֶלֶת אֶת הַתְּרוּמָה כִּטְבוּל יוֹם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם נָפַל מֵרֻקָּהּ וּמִדַּם טָהֳרָתָהּ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ שֶׁמַּשְׁקֵה טְבוּל יוֹם טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּמְטַמְּאָה אֶת הַקָּדָשִׁים כִּוְלַד הַטֻּמְאוֹת עַד שֶׁתַּשְׁלִים יְמֵי טֹהַר וְתִהְיֶה טְהוֹרָה לַכּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֶת הַקֹּדֶשׁ שֶׁהִיא צְרִיכָה טְבִילָה אַחֶרֶת בַּסּוֹף וְאַחַר כָּךְ תִגַּע בַּקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה אַחֶרֶת לַאֲכִילַת הַתְּרוּמָה: |
| 5. Если роженица, пораженная проказой, погрузилась в воду после семи дней нечистоты, требуемых после рождения мужчины, или четырнадцати дней, требуемых после рождения женщины, ее «чистая кровь» становится нечистой, как ее слюна и ее моча. Все они считаются нечистыми жидкостями, ибо все жидкости, которые становятся нечистыми и выделяются нечистыми людьми, подобны жидкостям, к которым они прикасаются, за исключением истекающих и тому подобных. Ибо три жидкости, которые они выделяют, являются источниками ритуальной нечистоты, как мы уже объясняли. | יוֹלֶדֶת שֶׁהִיא מְצֹרַעַת וְטָבְלָה אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל זָכָר אוֹ אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁל נְקֵבָה הֲרֵי דַּם טֹהַר שֶׁלָּהּ טָמֵא כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. וְכֻלָּן כְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁכָּל הַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן כְּמַשְׁקִין שֶׁהֵן נוֹגְעִין בָּהֶן. חוּץ מִזָּב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ אֲבוֹת טֻמְאוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если несовершеннолетняя истекающая погружается в день наблюдения после восхода Солнца, статус предметов, к которым она прикасается, и мужчины, с которым она находится в близости, неограничен, как мы объясняли в отношении запретов отлучения. Если она завершает день, не испытывая дальнейшего маточного кровотечения, то все, к чему она прикасается, чисто, а тот, кто находится с ней в близости, чист, и он освобождается. Если после погружения у нее началось маточное кровотечение, все чистые предметы, к которым она прикасалась, становятся нечистыми, к ним применимы законы, касающиеся нечистоты, передаваемой завом предмету, на котором лежат или ездят, а мужчина, имеющий с ней близость, обязан принести очистительную жертву. Если она окунулась до рассвета в ночь перед днем, в который она должна быть осторожна, то считается, что она никогда не окуналась, и действуют законы, касающиеся нечистоты, наносимой истекающей на предмет, на котором лежат или ездят. | זָבָה קְטַנָּה שֶׁטָּבְלָה בַּיּוֹם הַשִּׁמּוּר שֶׁלָּהּ אַחַר הָנֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן אִסּוּר נִדָּה הֲרֵי מַגָּעָהּ וּבְעִילָתָהּ תְּלוּיִים. אִם נִגְמַר הַיּוֹם וְלֹא רָאֲתָה כָּל שֶׁנָּגְעָה בּוֹ טָהוֹר וּבוֹעֲלָהּ טָהוֹר וּפָטוּר. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁטָּבְלָה כָּל טָהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה טְמֵאוֹת וְעוֹשָׂת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב וּבוֹעֲלָהּ חַיָּב חַטָּאת. טָבְלָה בְּלֵיל הַשִּׁמּוּר קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁלֹּא טָבְלָה וַעֲדַיִן עוֹשָׂת מֶרְכָּב וּמוֹשָׁב: |
| 7. Если на одиннадцатый день истечения у женщины началось маточное кровотечение, а вечером, в ночь на двенадцатый, она погрузилась в воду, то законы, касающиеся нечистоты, передаваемой истекающим предмету, на котором лежат или ездят, действуют, даже если она не годится для того, чтобы стать основным завом, как мы объясняли в отношении запретов отлучения. | הָרוֹאָה דָּם בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר וְטָבְלָה לְעֶרֶב לֵיל שְׁנֵים עָשָׂר הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת זָבָה גְּדוֹלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן אִסּוּר נִדָּה: |
| 8. Если она погрузилась в воду на двенадцатый день после восхода Солнца, хотя ей запрещено вступать в близость до вечера, если она была в близости, то мужчина, с которым она была в близости, чист, а предметы, на которых она лежит, или сосуды, к которым она прикасается, чисты, даже если на двенадцатый день после погружения у нее начнется маточное кровотечение. Это объясняется тем, что этот день является началом дней отлучения, как мы уже объясняли в отношении запретов отлучения. Двенадцатый день никогда не соединяется с одиннадцатым днем. Поэтому, даже если в одиннадцатый день у нее возникло кровотечение, ей не нужно быть осторожной в отношении двенадцатого дня. Вместо этого она может окунуться в воду и прикоснуться к ритуально чистым предметам. Если же, напротив, на десятый день у нее началось маточное кровотечение, то на одиннадцатый день она должна погрузиться в воду и быть осторожной по отношению к нему. Ведь если после погружения у нее начнется маточное кровотечение, все чистые предметы, к которым она прикасается, становятся нечистыми. Точно так же мужчина, с которым она вступает в связь, становится нечистым, хотя в результате кровотечения она никогда не станет большой истекающей, как мы объясняли в отношении запретов отлучения. | טָבְלָה בְּיוֹם שְׁנֵים עָשָׂר אַחַר הָנֵץ הַחַמָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ [עַד] לָעֶרֶב אִם שִׁמְּשָׁה בּוֹעֲלָהּ טָהוֹר וּמִשְׁכָּבָהּ וּמֶרְכָּבָהּ טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁרָאֲתָה דָּם בְּיוֹם שְׁנֵים עָשָׂר אַחַר הַטְּבִילָה. מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְּחִלַּת נִדָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שָׁם בְּאִסּוּר נִדָּה וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף לְיוֹם אַחַד עָשָׂר לְפִיכָךְ אֵינָהּ צְרִיכָה לִשְׁמֹר יוֹם שְׁנֵים עָשָׂר אֶלָּא טוֹבֶלֶת וְעוֹסֶקֶת בְּטָהֳרוֹת. אֲבָל הָרוֹאָה דָּם בַּעֲשִׂירִי טוֹבֶלֶת בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר וּמְשַׁמֶּרֶת אוֹתוֹ שֶׁאִם תִּרְאֶה בּוֹ דָּם אַחַר טְבִילָה נִטְמְאוּ כָּל טָהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה וְנִטְמָא בּוֹעֲלָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת זָבָה גְּדוֹלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה: |
| 9. При погружении истекающего и взрослой истекающей на седьмой безупречный день, как мы объясняли, они не должны прикасаться к ритуально чистым предметам до вечера, чтобы не получить нечистое выделение в этот день. В этом случае семь дней, которые были засчитаны, будут аннулированы, и задним числом чистые предметы станут нечистыми. Хотя законы, касающиеся нечистоты, наносимой истекающим на предмет, на котором лежат или ездят, имеют обратную силу, они не накладывают обратную силу на нечистоту глиняной посуды, которую передвигали после погружения в воду, даже если после погружения в воду произошло нечистое выделение, и все дни, которые они отсчитывали, были аннулированы. Тем не менее, любая глиняная посуда, к которой они прикасались до того, как его осмотрели, чиста. | זָב וְזָבָה גְּדוֹלָה שֶׁטָּבְלוּ בְּיוֹם שְׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לֹא יִתְעַסְּקוּ בְּטָהֳרוֹת עַד לָעֶרֶב שֶׁמָּא יִרְאוּ טֻמְאָה וְיִסְּתְּרוּ שִׁבְעַת יְמֵי הַסְּפִירָה וְנִמְצָא אוֹתָן הַטָּהֳרוֹת טְמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עוֹשִׂין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַפְרֵעַ אֵין מְטַמְּאִין כְּלֵי חֶרֶס בְּהֶסֵּט מֵאַחַר שֶׁטָּבְלוּ אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרוּ וְרָאוּ טֻמְאָה וְסָתְרוּ הַכּל. וְכָל כְּלִי חֶרֶס שֶׁהֱסִיטוּ עַד שֶׁלֹּא רָאוּ טָהוֹר: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 6
| 1. Ранее мы уже объясняли, что истекающий и другие, относящиеся к этой категории, придают нечистоту предмету, на котором человек лежит, сидит или едет. Предмет, на котором человек лежит, и предмет, на котором он сидит, по сути, одно и то же. Почему же Тора упоминает их отдельно? Чтобы научить, что, хотя сиденье пригодно для сидения, а диван — для лежания, сидящий на диване или лежащий на сиденье становится нечистым. Поэтому я упомяну только поверхность, на которой человек лежит, и следует понимать, что это относится и к поверхности, на которой человек сидит. Что подразумевается под поверхностью, на которой ездят? Поверхность, на которой человек сидит во время езды, например, вьюк осла или седло лошади. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזָּב וַחֲבֵרָיו מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וּמֶרְכָּב. וְהַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב אֶחָד הוּא וְלָמָּה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא טו ד) «מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב» שֶׁהַמִּשְׁכָּב הָרָאוּי לִשְׁכִיבָה וְהַמּוֹשָׁב הָרָאוּי לִישִׁיבָה. וּבֵין שֶׁיָּשַׁב עַל הַמִּשְׁכָּב אוֹ שֶׁשָּׁכַב עַל הַמּוֹשָׁב טִמְּאָהוּ לְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר בְּכָל מָקוֹם מִשְׁכָּב לְבַד וְהוּא הַדִּין לְמוֹשָׁב. וְאֵי זֶהוּ מֶרְכָּב זֶה הָרָאוּי לִרְכִיבָה כְּגוֹן מִרְדַּעַת הַחֲמוֹר וְטַפִּיטָן הַסּוּס: |
| 2. Любой предмет, на котором лежат или ездят, которому истекающий или т.п. придал нечистоту, становится первичным источником нечистоты по закону Торы. Он придает нечистоту человеку и утвари, когда прикасается к ним, и человеку, когда его несут на нем. В чем разница между законами, относящимися к предмету, на котором лежат, и к предмету, на котором ездят? Что касается прикосновения к предмету, на котором лежат, то если человек прикасается к одежде и другим предметам, когда он еще прикасается к нечистому предмету, он придает им нечистоту и делает их первичным производным нечистоты. Тот, кто прикасается к предмету, на котором едет, напротив, не придает нечистоты одежде и сосудам, даже если он прикасается к ним во время прикосновения к нечистому предмету. Тем не менее, тот, кто носит предмет, на котором лежит или едет, передает нечистоту одежде и другой утвари, пока не разорвет контакт с источником своей нечистоты. Какой источник учит, что существует различие между прикосновением и переноской в отношении нечистоты предмета, на котором ездят, и нет такого различия в отношении нечистоты предмета, на котором лежат? Что касается предмета, на котором человек лежит, сказано (Ваикра 15:5): «И всякий, кто коснется его ложа, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера», тогда как в отношении предмета, на котором ездят говорится следующее (Ваикра 15:9-10): «И всякое седло, на котором едет имеющий истечение, нечисто будет. И всякий коснувшийся всего, что будет под ним, нечист будет до вечера; а несущий это омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». В последнем случае не сказано, что он должен стирать свою одежду. Это учит, что он не придает нечистоты своей одежде, когда прикасается к источнику нечистоты. Это в равной степени относится к тому, кто несет предмет, на котором едет, и предмет, на котором лежит. Таким образом, можно сделать вывод, что истекающий, истекающая, отлученная и роженица, предметы, на которых они лежат, их слюна, моча, кровь отлученной, истекающей и роженицы, а также выделения истекающего — все это первичные источники нечистоты. Если человек прикасается к любому из них или несет их, он передает нечистоту своей одежде и другой утвари, пока прикасается к ним или несет их. Однако он не придает нечистоты другому человеку или глиняному сосуду. Ибо любая сущность, которая придает нечистоту человеку, придает нечистоту глиняному сосуду, а любая сущность, которая не придает нечистоту человеку, не придает нечистоту глиняному сосуду. Таким образом, можно сделать вывод, что всякий раз, когда говорится о нечистом человеке: «Он должен постирать свою одежду», он придает нечистоту одежде, к которой прикасается, до тех пор, пока не отделяется от сущности, придающей ему нечистоту. Он делает эти одежды первичными производными нечистоты, как и он сам. Он придает нечистоту другой утвари, подобно одежде, за исключением глиняных сосудов. Ибо он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам, даже если он не отделился от того, кто придает ему нечистоту. Когда же, с другой стороны, Тора не говорит о нечистом человеке: «Он должен постирать одежду свою», его статус до отделения от сущности, придающей ему нечистоту, остается таким же, как и после. Он не придает одежде нечистоты, потому что является всего лишь производным нечистоты. Само собой разумеется, он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам. Поэтому тот, кто прикасается к предмету, на котором скакал истекающий, не придает нечистоты одежде, когда прикасается к ней. Тот же, кто несет такой предмет, напротив, привносит нечистоту, когда несет его, как мы уже объясняли. | הַמִּשְׁכָּב וְהַמֶּרְכָּב כָּל אֶחָד מֵהֶן אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּמְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּמַשָּׂא. וּמַה בֵּין מִשְׁכָּב לְמֶרְכָּב שֶׁהַנּוֹגֵעַ בְּמִשְׁכָּב אִם הָיָה אָדָם וְנָגַע בִּבְגָדִים וּבִשְׁאָר כֵּלִים עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו הֲרֵי זֶה טִמְּאָם וַעֲשָׂאָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְהַנּוֹגֵעַ בְּמֶרְכָּב אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים וְלֹא כֵּלִים אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּשְׁכָּב אוֹ אֶת הַמֶּרְכָּב הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים וּשְׁאָר כֵּלִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ עַד שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ מִמְּטַמְּאָיו. וּמִנַּיִן שֶׁבְּטֻמְאַת מֶרְכָּב חָלַק מַגָּעוֹ מִמַּשָּׂאוֹ וּבְמִשְׁכָּב לֹא חָלַק. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמִשְׁכָּב (ויקרא טו ה) «וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» וּבְמֶרְכָּב הוּא אוֹמֵר (ויקרא טו ט) «וְכָל הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו» (ויקרא טו י) «וְכָל הַנֹּגֵעַ בְּכל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַחְתָּיו יִטְמָא עַד הָעָרֶב». וְלֹא נֹאמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְנֶאֱמַר (ויקרא טו י) «וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו» אֶחָד הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמֶּרְכָּב אוֹ הַנּוֹשֵׂא מִשְׁכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת וּמִשְׁכָּבָן וְרֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וְדַם נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת וְזוֹבוֹ שֶׁל זָב כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אָב. וְאָדָם שֶׁנָּגַע בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אוֹ נְשָׂאָן מְטַמֵּא בְּגָדִים וּשְׁאָר כֵּלִים בִּשְׁעַת נְגִיעָתוֹ אוֹ בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ. שֶׁכָּל הַמְטַמֵּא אָדָם מְטַמֵּא כְּלֵי חֶרֶשׂ וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם אֵינוֹ מְטַמֵּא כְּלֵי חֶרֶשׂ. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכָּל טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים שֶׁיִּגַּע בָּהֶם כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו וְעוֹשֶׂה אוֹתָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כָּמוֹהוּ. וּמְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים כִּבְגָדִים. חוּץ מִכְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרַשׁ. וְכָל טָמֵא שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו הֲרֵי הוּא עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ כְּאַחַר שֶׁפֵּרַשׁ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ. וּלְפִיכָךְ הַנּוֹגֵעַ בְּמֶרְכָּב אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְהַנּוֹשֵׂא אֶת הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Все сосуды, которые лежат на истекающем или подобном предмете, называются зыбкими. Они считаются предметами, к которым он прикасается, и они не передают нечистоту другому человеку или глиняному сосуду. Однако они придают нечистоту пище или жидкостям, как и другие производные нечистоты. Нечистота зыбкого установлена мудрецами. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁיִּנָּשְׂאוּ לְמַעְלָה מִן הַזָּב הֵם הַנִּקְרָאִין מַדָּף וְהֵם כֻּלָּם כְּכֵלִים שֶׁהוּא נוֹגֵעַ בָּהֶם שֶׁהֵם רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים אֲבָל מְטַמְּאִין אֳכָלִין וּמַשְׁקִין כִּשְׁאָר וַלְדוֹת הַטֻּמְאָה. וְטֻמְאַת מַדָּף מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 4. После смерти истекающего, истекающей, отлученной, роженицы или больного проказой, нечисты предметы, на котором лежали или ехали после смерти, так же, как и при жизни, пока их плоть не разложится. Это мера предосторожности мудрецов, предписанная на случай, если кто-то из этих людей потеряет сознание и будет казаться, что он умер, но на самом деле он не умер. Таким образом, поверхность, на которой один из них лежал или катался после смерти, по постановлению мудрецов является первичным источником нечистоты. Когда, напротив, умирает нееврей, поверхность, на которой он лежит после смерти, не считается источником нечистоты, поскольку даже когда он жив, он придает нечистоту только по постановлению мудрецов, как мы уже объясняли. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת וְהַמְצֹרָע שֶׁמֵּתוּ הֲרֵי הֵן מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב אַחַר מִיתָתָן כְּשֶׁהָיוּ כְּשֶׁהֵן חַיִּין עַד שֶׁיִּמֹּק הַבָּשָׂר. וְטֻמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְעַלֵּף אֶחָד מֵאֵלּוּ וִידַמּוּ שֶׁמֵּת וְהוּא עֲדַיִן לֹא מֵת. נִמְצָא מִשְׁכָּבוֹ וּמֶרְכָּבוֹ שֶׁל אַחַר מִיתָה אַב טֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל נָכְרִי שֶׁמֵּת אֵינוֹ עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁהוּא חַי אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Всякий раз, когда вы слышите выражение «нечистота предмета, на котором человек лежит или едет», не обязательно имеется в виду, что нечистый человек прикасается к предметам, на которых он лежит или едет, когда отдыхает на них. Напротив, даже если над объектом, на котором лежат или ездят, есть большие камни, и истекающий опирается на камни сверху, поверхность, на которой лежат или ездят, становится основным источником нечистоты. Даже если есть 1000 поверхностей, на которых человек лежит или едет одна на другой, а камень находится сверху, и человек, придающий нечистоту предмету, на котором он лежит или сидит, находится сверху камня, все становится нечистым. И предмет, на котором человек лежит, касающийся земли, и самый верхний предмет становятся первичными источниками нечистоты, когда на них воздействует лежащий истекающий. Аналогично, если один из людей, придающих нечистоту предмету, на котором он лежит или сидит, находился внизу, сверху него был камень, а на камне — пища, жидкости, утварь или человек, один на другом, то все они становятся нечистыми и считаются первичными производными нечистоты. Касается ли сосуд, пища, жидкость или человек истекающего, или сосуд, пища, жидкость или человек находились на камне, который был выше истекающего, нет никакой разницы. В обоих случаях все рассматривается как производное от нечистоты и не придает нечистоты ни человеку, ни утвари. Единственное исключение — человек, находящийся над истекающим, который все еще находится в контакте с истекающим, передавшим ему нечистоту. Он придает нечистоту другой утвари, как мы уже объясняли. | כָּל מָקוֹם שָׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ טֻמְאַת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב אֵינוֹ שֶׁיִּגַּע הַטָּמֵא בַּמִּשְׁכָּב אוֹ בַּמֶּרְכָּב כְּשֶׁיִּנָּשֵׂא עֲלֵיהֶן אֶלָּא אֲפִלּוּ הָיוּ אֲבָנִים גְּדוֹלוֹת לְמַעְלָה מִן הַכְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב וְנִשָּׂא הַזָּב עַל הָאֲבָנִים מִלְּמַעְלָה נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב וְנַעֲשָׂה אַב טֻמְאָה אֲפִלּוּ אֶלֶף מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְאֶבֶן עַל הָעֶלְיוֹן וְיָשַׁב אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַעְלָה מִן הָאֶבֶן נִטְמְאוּ הַכּל. וְאֶחָד הַמִּשְׁכָּב הַנּוֹגֵעַ בָּאָרֶץ אוֹ הַמִּשְׁכָּב שֶׁל מַעְלָה אִם נָגַע בּוֹ בִּשְׁעַת שְׁכִיבָתוֹ כָּל אֶחָד מֵהֶן אַב הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַטָּה וְאֶבֶן עַל גַּבָּיו וָאֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְכֵלִים וְאָדָם עַל גַּבֵּי הָאֶבֶן זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה כֻּלָּן טְמֵאִין וְרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאֶחָד כְּלִי אוֹ אֹכֶל וּמַשְׁקֶה אוֹ אָדָם הַנּוֹגֵעַ בְּזָב. אוֹ כְּלִי אוֹ אֹכֶל וּמַשְׁקֶה אוֹ אָדָם שֶׁהוּא לְמַעְלָה עַל הָאֶבֶן שֶׁעַל גַּבָּיו. הַכּל וְלַד טֻמְאָה. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים חוּץ מִן הָאָדָם שֶׁעַל גַּבֵּי הַזָּב שֶׁעַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו מְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если еда, жидкости и утварь, на которых нельзя лежать, сидеть или ездить, находились под другими предметами, а истекающий или ему подобный сидел на них, не касаясь их, то все они чисты. Если же человек находился внизу, а истекающий — наверху, то он нечист, даже если не прикасался к нему, потому что он несет истекающего, как и любой человек, несущий предмет, который при переноске придает нечистоту. Тот, кто несет его, становится первичной производной нечистоты. Таким образом, можно сделать вывод, что все, что находится выше истекающего, нечисто: человек, предметы, на которых лежат, сидят или ездят, все другие виды утвари, пища и жидкости. Все является первичным производным нечистоты. Все, что находится под истекающим и не касается его, чисто, кроме человека или предмета, на котором лежат, сидят или ездят. Между ними есть разница. Человек является производным нечистоты, а предмет, на котором лежат, сидят или ездят, является первичным источником нечистоты, как мы уже объясняли. | הָאֳכָלִים וְהַמַּשְׁקִין וְהַכֵּלִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִם לֹא לְמִשְׁכָּב וְלֹא לְמוֹשָׁב וְלֹא לְמֶרְכָּב שֶׁהָיוּ לְמַטָּה וְיָשַׁב הַזָּב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ עֲלֵיהֶם לְמַעְלָה וְלֹא נָגְעוּ בָּהֶן כֻּלָּן טְהוֹרִין. אֲבָל אִם הָיָה הָאָדָם לְמַטָּה וְהַזָּב לְמַעְלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹגֵעַ בּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא זָב. כְּכָל נוֹשֵׂא דָּבָר שֶׁמְּטַמֵּא בְּמַשָּׂא שֶׁהַנּוֹשֵׂא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל שֶׁיִּהְיֶה לְמַעְלָה מִן הַזָּב טָמֵא בֵּין אָדָם וּבֵין כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין לְמִשְׁכָּב וּלְמוֹשָׁב וּלְמֶרְכָּב בֵּין שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים בֵּין אֳכָלִים בֵּין מַשְׁקִין הַכּל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכָל שֶׁיִּהְיֶה לְמַטָּה מִן הַזָּב וְלֹא יִגַּע בּוֹ טָהוֹר. חוּץ מִן הָאָדָם אוֹ כְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב. אֶלָּא שֶׁהָאָדָם רִאשׁוֹן וְהַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְמוֹשָׁב אוֹ לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכַּב אַב הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 8
| 1. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этой чашей вина», а в чаше обнаруживается мед [она не посвящена]. [Аналогично, если он скажет ей: «Вот, ты посвящена мне этой чашей с медом», а в чаше оказалось вино; «...этим динаром серебра», а в нем оказалось золото; «...[этим динаром] золота», а в нем оказалось серебро; «...при условии, что я коэн», а он оказался левитом; «...[при условии, что я] левит», а он оказался коэном; «...[при условии, что я неполноправный], и он оказался мамзером; «...[при условии, что я] мамзер», и он оказался неполноправным; «...[при условии, что я] житель города», и он оказался жителем большого города; «...[при условии, что я] житель большого города», и он оказался жителем города; «... при условии, что я беден», а он оказался богатым; «...[при условии, что я] богат», а он оказался бедным; «...при условии, что мой дом находится близко к бане», а он оказался удаленным от нее; «...[при условии, что мой дом] удален от бани», а он оказался близким к ней; «...при условии, что у меня есть служанка», «...дочь, которая умеет заплетать волосы» или «...которая печет», и [выясняется, что] у него ее нет; «...при условии, что у него нет [одного из вышеперечисленного]», и [выясняется, что] есть; «...при условии, что у него есть жена и дети», и [выясняется, что] нет; «...при условии, что у него нет [вышеперечисленного], и [выясняется, что] есть» — во всех этих и других подобных случаях женщина не посвящается. То же правило действует, если она [ставит условие, основанное на] ложной информации. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּכוֹס זֶה שֶׁל יַיִן וְנִמְצָא שֶׁל דְּבַשׁ. שֶׁל דְּבַשׁ וְנִמְצָא שֶׁל יַיִן. בְּדִינָר זֶה שֶׁל כֶּסֶף וְנִמְצָא שֶׁל זָהָב. שֶׁל זָהָב וְנִמְצָא שֶׁל כֶּסֶף. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹּהֵן וְנִמְצָא לֵוִי. לֵוִי וְנִמְצָא כֹּהֵן. נָתִין וְנִמְצָא מַמְזֵר. מַמְזֵר וְנִמְצָא נָתִין. בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ. בֶּן כְּרַךְ וְנִמְצָא בֶּן עִיר. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָנִי וְנִמְצָא עָשִׁיר. עָשִׁיר וְנִמְצָא עָנִי. עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ וְנִמְצָא רָחוֹק. רָחוֹק וְנִמְצָא קָרוֹב. עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי שִׁפְחָה אוֹ בַּת גּוֹדֶלֶת אוֹ אוֹפָה וְאֵין לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ. עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי אִשָּׁה וּבָנִים וְאֵין לוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֵין לִי וְיֵשׁ לוֹ. בְּכָל אֵלּוּ וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ: |
| 2. Во всех вышеперечисленных случаях она не посвящена, даже если она говорит: «В моем сердце я была готова посвятиться ему, хотя он обманул меня и дал мне неверную информацию». Аналогично, [если она дала ему ложную информацию,] она не посвящена, даже если он говорит: «В моем сердце я был готов посвятить ее, даже если она обманула меня». [Обоснование заключается в том, что] чувства в сердце не являются [тем же самым, что и явные] заявления. | וּבְכֻלָּם אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִטְעַנִי וְאֵין הַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁאָמַר. וְכֵן אִם אָמַר הוּא בְּלִבִּי הָיָה לְקַדְּשָׁהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִטְעַתְנִי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לְפִי שֶׁהַדְּבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָם דְּבָרִים: |
| 3. [Если мужчина говорит женщине:] «Вот, ты посвящена мне при условии, что я парфюмер», и выясняется, что он и парфюмер, и кожевник; «...при условии, что я житель города», и выясняется, что он житель и города, и большого города; или «...при условии, что меня зовут Йосеф», и выясняется, что его зовут Йосеф и Шимон; она посвящена. Если же он сказал ей: «[Вот, ты посвящена мне] при условии, что мое имя только Йосеф», а выяснилось, что его зовут Йосеф и Шимон; «...при условии, что я только парфюмер», а выяснилось, что он и парфюмер, и кожевник; или «...при условии, что я только житель города», а выяснилось, что он житель и города, и большого города; то она не посвящена. | הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲנִי בַּסָּם וְנִמְצָא בַּסָּם וּבוּרְסַי. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן עִיר וּבֶן כְּרַךְ. עַל מְנָת שֶׁשְּׁמִי יוֹסֵף וְנִמְצָא שְׁמוֹ יוֹסֵף וְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֵין שְׁמִי אֶלָּא יוֹסֵף וְנִמְצָא שְׁמוֹ יוֹסֵף וְשִׁמְעוֹן. שֶׁאֵינִי אֶלָּא בַּסָּם וְנִמְצָא בַּסָּם וּבוּרְסַי. שֶׁאֵינִי אֶלָּא בֶּן עִיר וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ וּבֶן עִיר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 4. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне при условии, что я умею читать», [чтобы условие было выполнено] необходимо, чтобы он умел читать из Торы и переводить прочитанное в соответствии с переводом прозелита Онкелоса. Если он скажет ей: «...при условии, что я читаю», то он должен уметь читать Тору, труды пророков и Святые писания с надлежащей грамматической точностью. [Если он говорит ей:] «...при условии, что я умею изучать Мишну», он должен уметь читать Мишну. «...При условии, что я мудрец Мишны», он должен знать, как читать Мишну, Сифру, Сифрей и Тосефту рабби Хии. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ לִקְרוֹת. צָרִיךְ שֶׁיִּקְרָא הַתּוֹרָה וִיתַרְגֵּם אוֹתָהּ תַּרְגּוּם אֻנְקְלוּס הַגֵּר. וְאִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֲנִי קוֹרֵא צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים בְּדִקְדּוּק יָפֶה. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי יוֹדֵעַ לִשְׁנוֹת צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת הַמִּשְׁנָה. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּנָּאָה צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹדֵעַ לִקְרוֹת הַמִּשְׁנָה וְסַפְרָא וְסִפְרִי וְתוֹסֶפְתָּא שֶׁל רַבִּי חִיָּא: |
| 5. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я буду изучать Тору», мы не говорим, что он должен быть учеником, подобным бен Аззаю и бен Зоме. Достаточно, чтобы, когда ему задают вопрос о его учебе, он мог ответить. [Это касается даже законов праздников, которые изучаются публично; это легкие вопросы, которые изучаются ближе к празднику, чтобы люди в целом были знакомы с ними. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я — мудрец», мы не говорим, что [он должен быть] подобен рабби Акиве и его товарищам. Достаточно, чтобы, когда его спрашивают о логике в отношении любого предмета, он мог ответить. «...При условии, что я могуч», — мы не говорим, что [он должен быть] подобен Авнеру бен Неру или Йоаву. Достаточно, чтобы товарищи боялись его из-за его телесной мощи. «...При условии, что я богат» — мы не говорим, что [он должен быть таким же богатым], как рабби Элазар бен Азария. Достаточно, чтобы жители его города почитали его из-за его богатства. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне] при условии, что я праведник», даже если известно, что этот человек достаточно нечестив, возникает сомнение [в статусе кидушин, и] женщина считается посвященной. Ведь возможно, что в то время в его сердце были мысли о раскаянии. «...При условии, что я нечестив», — даже если известно, что человек полностью праведен, есть сомнения [относительно статуса кидушин, и] женщина считается посвященной, поскольку возможно, что в то время в его сердце были мысли о поклонении идолам. Ведь грех поклонения идолам настолько велик, что даже если человек лишь помыслит о служении [идолам] в своем сердце, то он уже считается нечестивым, как [написано в Дварим 11:16]: «Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше: и уклонитесь вы, и служить будете божествам чужим и поклоняться им», и [в Йехезкель 14:5, где] сказано: «чтобы понял дом Израиля сердцем своим, что сделались они все чужими и для Меня чрез идолов своих». | עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּלְמִיד אֵין אוֹמְרִין כְּבֶן עֲזַאי וּבֶן זוֹמָא אֶלָּא כָּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר אֶחָד בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמְרוֹ וַאֲפִלּוּ בְּהִלְכוֹת הֶחָג שֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתָן בָּרַבִּים מִדְּבָרִים הַקַּלִּים סָמוּךְ לֶחָג כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כָּל הָעָם בְּקִיאִין בָּהֶן. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי חָכָם אֵין אוֹמְרִין כְּרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵרָיו אֶלָּא כָּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ בְּכָל מָקוֹם דְּבַר חָכְמָה וְאוֹמֵר. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי גִּבּוֹר אֵין אוֹמְרִין כְּאַבְנֵר בֶּן נֵר וּכְיוֹאָב אֶלָּא כָּל שֶׁחֲבֵרָיו מִתְיָרְאִים מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי גְּבוּרָתוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר אֵין אוֹמְרִין [כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַרְסוֹם] וּכְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אֶלָּא כָּל שֶׁבְּנֵי עִירוֹ מְכַבְּדִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי עָשְׁרוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי צַדִּיק אֲפִלּוּ רָשָׁע גָּמוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא הִרְהֵר תְּשׁוּבָה בְּלִבּוֹ. עַל מְנָת שֶׁאֲנִי רָשָׁע אֲפִלּוּ צַדִּיק גָּמוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא הִרְהֵר בְּעַכּוּ''ם בְּלִבּוֹ שֶׁעֲוֹן עַכּוּ''ם גָּדוֹל הוּא וּמִשֶּׁיְּהַרְהֵר לַעֲבֹד בְּלִבּוֹ נַעֲשֶׂה רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יא טז) «פֶּן יִפְתֶּה לְבַבְכֶם». וְכָתוּב (יחזקאל יד ה) «לְמַעַן תְּפשֹׁ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם»: |
| 6. [Если мужчина посвящает женщину и говорит: «Я думал, что она из семьи коэнов, а она из семьи левитов», «...из семьи левитов, а она из семьи коэнов», «...бедная, а она богатая» или «...богатая, а она бедная», то она посвящена, потому что не заставила его ошибиться. Точно так же, если она говорит: «Я думала, что он коэн, а вместо этого он левит», «...левит, а вместо этого он коэн», «...бедный, а вместо этого он богатый» или «...богатый, а вместо этого он бедный», она освящена, потому что он не заставлял ее заблуждаться. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְאָמַר הָיִיתִי סָבוּר שֶׁהִיא כֹּהֶנֶת וַהֲרֵי הִיא לְוִיָּה. לְוִיָּה וַהֲרֵי הִיא כֹּהֶנֶת. עֲנִיָּה וַהֲרֵי הִיא עֲשִׁירָה. עֲשִׁירָה וַהֲרֵי הִיא עֲנִיָּה. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעַתּוּ. וְכֵן הִיא שֶׁאָמְרָה סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁהוּא כֹּהֵן וַהֲרֵי הוּא לֵוִי. לֵוִי וַהֲרֵי הוּא כֹּהֵן. עָשִׁיר וַהֲרֵי הוּא עָנִי. עָנִי וַהֲרֵי הוּא עָשִׁיר. הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִטְעָה אוֹתָהּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тел много, а душа одна
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 93
Среди множества еврейских душ есть такие, которые побывали в этом мире не раз и не два. И всё в разных телах. Как такое происходит?
Приведём пример. Душа спустилась в наш мир и облачилась в какое-то еврейское тело. Когда наступило время этого еврея перейти в мир иной, то душа его поднимается на Небеса и предстаёт перед Небесным судом. На суде взвешиваются все её поступки и действия. И тут выясняется, что какую-то определённую заповедь еврей не соблюдал как следует.
Что же происходит тогда? На Небесном суде принимают решение, что эта душа должна заново спуститься в наш мир, перевоплотиться в другом теле и исправить эту заповедь. Такая душа называется «перевоплощённая», потому что она перевоплотилась в другом теле. И такое может произойти с душой не раз и не два, а гораздо чаще.
И тогда возникает вопрос: одна душа находилась последовательно в нескольких телах. Теперь же, когда наступит полное Освобождение и будет возрождение из мёртвых, то в какое тело поселится та или иная душа? Ведь, как говорилось выше, таких тел может быть несколько.
Ответ на этот вопрос очень прост. Каждая душа состоит из различных частиц. И в каждом её перевоплощении исправляется та или иная её частица. И таким образом душа будет перевоплощаться до тех пор, пока полностью не исправится.
А теперь ответ: душа не будет воплощаться в одном теле полностью, а в каждое тело будет поселена та частица души, которая была исправлена данным телом. А так как наша душа безгранична, то и безгранично количество тел, в которых она может перевоплотиться!