ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И призвал Моше Йеошуа, и сказал ему на глазах у всего Израиля: Крепись и мужайся! Ибо ты вступишь с этим народом на землю, о которой клялся Б-г их отцам дать (ее) им, и ты введешь их во владение ею.
Ибо ты вступишь с этим народом. (Согласно переводу на арамейский язык): ибо ты войдешь с этим народом. Моше сказал Йеошуа: «Старейшины поколения будут с тобой, все (должно делать) согласно их разумению и по их совету». Однако Святой, благословен Он, сказал Йеошуа: «ибо ты приведешь сынов Израиля на землю, о которой Я клялся им» [31:23] — приведешь даже против их воли, все зависит от тебя, (если будет в том необходимость) возьми посох и бей их по темени. Один предводитель у поколения, а не два предводителя у поколения [Санедрин 8а].
8. И Б-г, Он идет пред тобою, Он будет с тобой, Он не оставит тебя и не покинет тебя; не страшись и не бойся.
9. И записал Моше это учение, и передал его священнослужителям, сынам Леви, несущим ковчег завета Б-га, и всем старейшинам Израиля.
и записал Моше... и передал. Когда было завершено окончательно, передал своему колену.
10. И заповедал им Моше так: По прошествии семи лет, в назначенную пору года отпущения, в праздник Кущей,
по прошествии семи лет (семилетия). В первом году (нового) субботнего цикла, в восьмом (году, считая от предпоследнего года отпущения). А почему (Писание) называет его «годом отпущения» (как обычно называется седьмой год субботнего цикла)? Потому что (законы) седьмого года распространяются на него, что касается жатвы (урожая) седьмого года, которая выходит (т.е. имеет место в году) следующем за седьмым (т.е. в восьмом году; см. РАШИ к Шмот 34:21).
11. Когда придет весь Израиль предстать пред Б-гом Всесильным твоим, на месте, которое Он изберет, читай это учение при всем Израиле во услышание им.
читай это учение. Король читал с начала раздела «Вот речи» [Дварим 1:1] — как находим в трактате Coтa [41а] — на деревянном возвышении, построенном в переднем дворе.
12. Собери народ, мужчин и женщин, и малых детей, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они слушали и чтобы они изучали и боялись Б-га Всесильного вашего, и соблюдали исполнить все слова Учения этого.
мужчин. Чтобы изучали.
и женщин. Чтобы слушали.
и малых детей. Для чего им приходить? Для вознаграждения тех, кто их привел [Хагига 3а].
13. И их дети, которые не знали, пусть слушают и учатся бояться Б-га Всесильного вашего, во все дни, когда вы живете на земле, куда вы переходите через Иордан для овладения ею.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Элула
Основой и источником всех перечисленных выше свойств являются три области интеллектуальной сферы божественной души: Хохма, Бина и Даат. Так, в Хохме зарождается способность к мышлению, возникает представление о Всевышнем — о Его мудрости, величии, о присущих лишь Ему качествах, посредством которых Он управляет высшими и низшими мирами и поддерживает в них жизнь. В Бине происходит процесс интеллектуального развития возникшего в Хохме представления о Всевышнем и Его свойствах. В Бине оно конкретизируется, принимает доступную для понимания форму, синтезируется и анализируется разумом, а глубокое проникновение в суть того, о чем человек размышляет, приводит его к пониманию более сложных аспектов божественного. Постижение Всевышнего в рамках Бины порождает любовь к Творцу и трепет пред Ним, а также все остальные свойства божественной души, к которой благодаря Хохме приходит интеллектуальное озарение, а благодаря Бине даруется способность проникнуть в суть величия Творца, которое имеет бесконечное множество аспектов и потому так многообразны оттенки чувств, возникающие при этом у человека. Постижение одного из аспектов этой сути вызывает у человека робость и страх низшего порядка — такие эмоции испытывают в присутствии короля, в руках которого – судьбы людей; при постижении другого человек испытывает более возвышенное чувство: трепет пред Всевышним, порожденный стыдом за собственное несовершенство. Постижение еще одного аспекта сути величия Творца вызывает в душе великую бескорыстную любовь к Нему; постижение иного, менее глубокого, — любовь, но низшего порядка, ибо в основе ее — благодарность за милости, которыми Всевышний одаривает человека. В сфере интеллекта возникают не только глубинные свойства души, которые приданы ей для постоянной связи с Создателем, но и такие качества, которые проявляются в ее контактах с окружающим миром, — как, например, доброта. Чтобы все свойства божественной души нашли свое воплощение в отношении человека ко Всевышнему, ими должна управлять их внутренняя движущая сила — Даат — область интеллекта, в которой вырабатывается личное отношение к постигаемому, — ибо Даат реализуется в вовлечении души человека в процесс интеллектуального постижения объекта и поддержании прочного контакта между ними — чтобы, углубившись в суть того или иного аспекта величия Творца, человек испытал то чувство к Нему, которое пробуждается этим аспектом. Но если он перестает испытывать интерес к объекту постижения и хотя бы на миг отвлекается — конкретное чувство, которое возникло у него, возвращается в свой источник в глубинах души, где и остается непроявленным. Так пропадает влечение мужчины к женщине, если что-то хотя бы на миг отвлекло его. Именно поэтому, когда в ТАНАХе говорится о совокуплении мужчины и женщины, употребляются слова, производные от слова Даат, — ибо оно означает не некое абстрактное знание, но познание: установление связи между субъектом и познаваемым им объектом. Даат проявляется на двух уровнях: верхнем и нижнем. Выше мы рассмотрели функцию Даат, проявляющуюся на нижнем уровне, где Даат распространяет свое влияние на свойства души, является их внутренней движущей силой, сообщает им жизненную энергию и поддерживает их существование. На своем верхнем уровне Даат соединяет источник разума, первый проблеск которого возникает в Хохме, со способностью человека к рациональному мышлению, корни которой — в Бине. Возникшая идея проявляется в источнике разума во всей своей глубине и яркости, в Хохме же — в сильно редуцированной форме, сведенной как бы к геометрической точке, и свет этой идеи, подобно молнии, лишь на миг озаряет человеческий мозг. Так что функция Даат, проявляющаяся на верхнем уровне, состоит в том, чтобы побудить источник разума как можно полнее раскрыть свою потенцию в Бине, сделав заложенную в нем идею доступной для понимания во всей ее глубине и поддающейся подробному объяснению. В Бине происходит развитие идеи по двум параметрам: последовательное — от сложного к простому и развитие «вширь» — разбор ее во всех деталях. Поэтому в каббале Бина уподобляется реке, разливающейся в половодье. Все это будет подробно объяснено в соответствующем месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 21 Элула
Наш первый из праотцов, Авраам, с самопожертвованием осуществлял работу по распространению знания о едином Б-ге среди всех жителей земли. За это он удостоился передать в наследство всем своим потомкам вплоть до конца поколений чистую веру во Всевышнего и в Его Тору. Поэтому у каждого мужчины и женщины из общины Израиля есть силы пожертвовать своей жизнью ради святой Торы.
Примечания:
В самом первом выступлении Ребе Король Мошиах рассказал о различие между самопожертвованием Авраама и рабби Акивы. Когда римляне разрывали плоть р. Акивы железными гребнями, он читал молитву «Слушай, Израиль». Его ученики стояли в благоговении. Он сказал им: «Заповедь любить Б-га всей душой означает, что даже если Он возьмет вашу душу. Всю свою жизнь я ждал возможности выполнить эту заповедь».
Это, очевидно, высокий уровень самопожертвования; тем не менее, есть чувство собственного участия. Такой человек видит свое самосовершенствование в отказе от своей жизни. У Авраама, напротив, не было никакого чувства собственного «я». Его жизнь была полностью посвящена тому, чтобы сделать Присутствие Всевышнего известным человечеству. Если эта задача связана с риском для его жизни, он был готов сделать и это, но его целью не было расстаться с жизнью. Его цель состояла в том, чтобы сделать Присутствие Б-га известным. Каждое мгновение и каждое измерение его жизни было посвящено этой цели.
И именно благодаря этому великому самопожертвованию Авраам удостоился наделить всех своих потомков такой же силой.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 213
99-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что нида (женщина в период месячных выделений и 7 дней после них) передает ритуальную нечистоту. И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой ниды (см. Ваикра 15:19-27).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы осквернения лож и сидений». В этот текст включены четыре повелевающие заповеди. Они включают в себя следующее: 1) законы о нечистоте женщины во время отлучения; 2) законы нечистоты роженицы; 3) законы нечистоты истекающей; 4) законы нечистоты истекающего. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מטמאי משכב ומושב — הקדמה הלכות מטמאי משכב ומושב יש בכללן ארבע מצות עשה וזהו פרטן: (א) דין טומאת נדה (ב) דין טומאת יולדת (ג) דין טומאת זבה (ד) דין טומאת זב וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 1
| 1. Истекающий, истекающая, женщина в состоянии отлучения и роженица: все эти четыре типа людей являются первичными источниками нечистоты. Они придают нечистоту орудиям труда, прикасаясь к ним, и придают нечистоту другим людям, прикасаясь к ним или нося их. Они придают нечистоту предметам, на которых лежат, сидят или ездят, и поэтому они также считаются первичным источником нечистоты. И они придают нечистоту предметам, находящимся над ними. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. מְטַמְּאִין כֵּלִים בְּמַגָּע. וּמְטַמֵּא אָדָם בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וּמְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וּמֶרְכָּב מִתַּחְתָּיו וְעוֹשֶׂה אוֹתָן אַב טֻמְאָה. וּמְטַמֵּא מַדָּף עַל גַּבּוֹ: |
| 2. Независимо от того, является ли женщина малой истекающей или большой истекающей, является ли ее кровотечение естественным или происходит в результате внешней причины, и испытала ли истекающая два истечения или три, ее или его нечистота одинакова в отношении передачи нечистоты другим. | אֶחָד זָבָה קְטַנָּה וְאֶחָד זָבָה גְּדוֹלָה. וְאֶחָד זָבָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ אוֹ מֵחֲמַת אֹנֶס. וְאֶחָד זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאָיוֹת אוֹ בַּעַל שָׁלֹשׁ. טֻמְאַת כֻּלָּן שָׁוָה לְטַמֵּא אֲחֵרִים: |
| 3. Младенец в возрасте одного дня может заразиться нечистотой отлученной. В возрасте десяти дней она может заразиться нечистотой истечения. Трехлетняя девочка может стать нечистой для мужчины, с которым она вступает в отношения, как будет объяснено далее. | קְטַנָּה בַּת יוֹם אֶחָד מְטַמָּא בְּנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים בְּזִיבָה. בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. Несовершеннолетний мужчина может приобрести нечистоту истечения в возрасте одного дня. Новообращенные, рабы и евреи по рождению одинаковы в том, что касается заражения нечистотой отлучения и истечения. | קָטָן בֶּן יוֹם אֶחָד מְטַמֵּא בְּזִיבָה. וְאֶחָד גֵּרִים וַעֲבָדִים וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּנִדָּה וּבְזִיבָה: |
| 5. Скопец или тот, кто родился с половым бессилием, может заразиться нечистотой из-за выделений истекающего, как и другие мужчины. | סְרִיס אָדָם סְרִיס חַמָּה מְטַמְּאִין בְּזִיבָה כִּשְׁאָר הַבְּרִיאִין: |
| 6. Женщина не становится нечистой из-за выделений истечения, а мужчина не становится нечистым из-за красноватых выделений. Наоборот, только женщина приобретает нечистоту из-за красноватых выделений, а мужчина — из-за выделений истечения. | אֵין הָאִשָּׁה מִטַּמְּאָה בְּלֹבֶן וְלֹא הָאִישׁ בְּאֹדֶם אֶלָּא הָאִשָּׁה בְּאֹדֶם וְהָאִישׁ בְּלֹבֶן: |
| 7. К бесполому и гермафродиту применимы те же требования, что и к мужчинам и женщинам. Они становятся нечистыми из-за выделения истечения, как мужчины, и из-за маточного кровотечения, как женщины. Их нечистота — это вопрос. Поэтому приношение или жертвенная пища, к которой они прикасаются, не сжигается, и они не несут ответственности за вход в Храм или принятие жертвенной пищи в состоянии нечистоты. Если у такого человека одновременно выделяется истечение слизи и маточное кровотечение, приношение или жертвенная пища, к которой он прикасается, сжигается. Тем не менее, они не несут ответственности за вход в Храм или принятие жертвенной пищи в состоянии нечистоты, как сказано («Бамидбар» 5:3): «Как мужчин, так и женщин отошлите, за пределы стана отошлите их». Подразумевается, что нечистота мужчины должна быть окончательной или нечистота женщины — окончательной. Аналогично, даже если человек одновременно прикоснется к выделениям истечения и маточному кровотечению у такого человека, он не несет ответственности за вход в Храм в состоянии нечистоты или за принятие жертвенной пищи в таком состоянии. Если же бесполый и гермафродит сам прикоснулся одновременно к выделениям истечения и выделившемуся из него маточному кровотечению, то он несет ответственность за вход в Храм в состоянии нечистоты. | טֻמְטוּם וְאַנְדְרוֹגִינוּס נוֹתְנִין עֲלֵיהֶם חֻמְרֵי הָאִישׁ וְחֻמְרֵי הָאִשָּׁה. מִטַּמְּאִין בְּלֹבֶן כְּאִישׁ וּבְאֹדֶם כְּאִשָּׁה. וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. רָאָה לֹבֶן וְאֹדֶם כְּאַחַד שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה וְאֶת הַקָּדָשִׁים אֲבָל אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ג) «מִזָּכָר עַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ» עַד שֶׁיִּהְיֶה הַטֻּמְאָה טֻמְאַת זָכָר וַדַּאי אוֹ טֻמְאַת נְקֵבָה וַדָּאִית. וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בַּלֹּבֶן וְאֹדֶם שֶׁלּוֹ כְּאַחַת אֵינוֹ חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. נָגַע הוּא בְּעַצְמוֹ בְּלֹבֶן וְאֹדֶם שֶׁרָאָה הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 8. Даже малейшее количество крови отлучения, крови истекающей или крови роженицы придает нечистоту при прикосновении или ношении, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:33): «И о недомогающей в своем отлучении, и об имеющем свое истечение среди мужчин и среди женщин, и о мужчине, который ляжет с (женщиной) нечистой». Согласно устной традиции, учили, что ее выделения придают нечистоту, как и она сама. Мы уже объясняли в связи с запретом отлучения, что существует пять оттенков нечистого кровотечения, испытываемого женщиной. Однако если она выделяет зеленые кровянистые выделения, похожие на кровь, то они чисты. Они не похожи на слюну или другие жидкости, которые она выделяет. Разница в том, что слюна собирается и вытекает в виде капель, в то время как эти выделения вытекают и спускаются. | דַּם הַנִּדָּה אוֹ דַּם הַזָּבָה אוֹ דַּם הַיּוֹלֶדֶת מְטַמֵּא בְּכָל שֶׁהוּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לג) «וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ וְהַזָּב» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁמַּדְוֶה כָּמוֹהָ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן אִסּוּר נִדָּה שֶׁחֲמִשָּׁה דָּמִים טְמֵאִים בָּאִשָּׁה אֲבָל אִם רָאֲתָה דָּם יָרֹק הֲרֵי הוּא טָהוֹר וְאֵינוֹ כְּמוֹ רֻקָּהּ וּשְׁאָר מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנָּה שֶׁהָרֹק מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא וְזֶה שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד: |
| 9. Если женщина родила ребенка с помощью кесарева сечения и вместе с ребенком из ее тела вышла маточная кровь, эта кровь является первичным источником нечистоты, как кровь отлученной, родов или истечения. Это объясняется тем, что матка является местом нечистоты для всей крови, выходящей из нее. Женщина ритуально чиста, если кровь не вытекает через канал ее лона. | אִשָּׁה שֶׁיָּצָא הַוָּלָד מִדָּפְנָהּ וְיוֹצֵא עִמּוֹ דָּם מִן הַדֹּפֶן הֲרֵי אוֹתוֹ דָּם אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כְּדַם הַנִּדָּה וְהַלֵּדָה וְהַזִּיבָה שֶׁהַמָּקוֹר מְקוֹמוֹ טָמֵא. וְהָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא מִמֶּנָּה דָּם דֶּרֶךְ הָרֶחֶם: |
| 10. Если из матки женщины выпадет и упадет на землю, то женщина нечиста до вечера. Аналогично, если из матки выделились две капли жидкости, похожие на жемчужины, женщина нечиста до вечера. Однако она не является отлученной, если не выделит один из пяти видов крови, которые делают ее нечистой. | מְקוֹר הָאִשָּׁה שֶׁנֶּעֱקַר וְנָפַל לָאָרֶץ הָאִשָּׁה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְכֵן מָקוֹר שֶׁהִזִּיעַ כִּשְׁנֵי טִפֵּי מַרְגָּלִיּוֹת הָאִשָּׁה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב. אֲבָל אֵינָהּ נִדָּה עַד שֶׁתִּרְאֶה אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דָּמִים הַמְטַמְּאִין אוֹתָהּ: |
| 11. Если у женщины выделилась одна капля белой жидкости, то она остается чистой, ибо это, конечно, происходит извне матки. | הֵזִיעָה טִפָּה אַחַת הֲרֵי הָאִשָּׁה טְהוֹרָה שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא מִחוּץ לַמָּקוֹר: |
| 12. Выделения истечения считаются основным источником нечистоты, как и сам истекающий, что подразумевается в написанном (Ваикра 15:2): «Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его, то его истечение нечисто». Даже малейшее его количество придает нечистоту при прикосновении или переноске. Первые выделения истекающего не придают нечистоты при ношении. Оно рассматривается как семя. Это относится как к выделениям взрослого мужчины, так и к выделениям ребенка. Аналогично, любая кровать или сиденье, на котором сидел такой человек между первым и вторым выделением, чисты, поскольку человек не считается истекающим, пока не испытает два выделения, как мы объясняли в «Законах, нуждающихся в искуплении». Если же он испытывает одно выделение, которое длится столько же, сколько два, то нечистым становится только тот, кто двигается до последней капли. | זוֹבוֹ שֶׁל זָב אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כְּזָב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ב) «זוֹבוֹ טָמֵא הוּא» וּמְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא בְּכָל שֶׁהוּא. רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וַהֲרֵי הִיא כְּשִׁכְבַת זֶרַע בֵּין מֵאִישׁ גָּדוֹל בֵּין מֵאִישׁ קָטָן וְכֵן הַמִּשְׁכָּבוֹת וְהַמּוֹשָׁבוֹת שֶׁיָּשַׁב עֲלֵיהֶם מִשֶּׁרָאָה רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה עַד שֶׁרָאָה הַשְּׁנִיָּה טְהוֹרִים שֶׁאֵינוֹ קָרוּי זָב אֶלָּא אַחַר רְאִיָּה שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. רָאָה אַחַת מְרֻבָּה כִּשְׁתַּיִם אֵין טָמֵא אֶלָּא הַמֵּסִיט טִפָּה אַחֲרוֹנָה: |
| 13. Первое выделение истечения человека, пораженного проказой, придает нечистоту при прикосновении или переносе, как подразумевается («Бамидбар» 5:2): «Повели сынам Исраэля, чтобы отослали они из стана всякого прокаженного и всякого имеющего истечение, и всякого нечистого от умершего». Стих устанавливает связь между человеком, пораженным проказой, и истекающим в полном смысле этого слова. Подобно тому, как выделение истечения в полном смысле этого слова придает нечистоту при ношении, так и даже первое выделение человека, пораженного проказой, придает нечистоту. | רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל מְצֹרָע מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ב) «כָּל צָרוּעַ וְכָל זָב וְכל טָמֵא לָנָפֶשׁ» הֲרֵי הַצָּרוּעַ כְּזָב גָּמוּר מַה זָּב גָּמוּר זוֹבוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא אַף מְצֹרָע רְאִיָּתוֹ הָרִאשׁוֹנָה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא: |
| 14. Слюна, семя и моча истекающего — все три вида являются первичными источниками нечистоты в соответствии с законом Торы. Даже самое малое количество каждого из них придает нечистоту при прикосновении или ношении. Эти понятия выводятся следующим образом. Что касается слюны истекающего, как сказано (Ваикра 15:8): «А если плюнет имеющий истечение на чистого, то омоет одежды свои и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». И невозможно, чтобы в моче или семени истекающего не было капель его выделений истекающего. | רֹק הַזָּב וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן אַב טֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וּמְטַמֵּא בְּכָל שֶׁהוּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּרֹק (ויקרא טו ח) «וְכִי יָרֹק הַזָּב בַּטָּהוֹר». וּמֵימֵי רַגְלָיו וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהֶם צִחְצוּחֵי זִיבָה כָּל שֶׁהוּא: |
| 15. Те же законы, которые относятся к истекающей, относятся и к отлученной, роженице и истекающему. Слюна и моча каждого из них являются первичным источником нечистоты, как и у истекающего. Аналогично, всякий раз, когда в этих законах используется термин «истекающий», подразумевается либо истекающий, либо один из трех других. | אֶחָד זָב וְאֶחָד נִדָּה וְיוֹלֶדֶת וְזָבָה כָּל אֶחָד מֵהֶן רֻקּוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו אַב טֻמְאָה כְּזָב. וְכֵן כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ הַזָּב אֶחָד הַזָּב וְאֶחָד שְׁאָר הָאַרְבָּעָה: |
| 16. Существует девять видов жидкостей, выделяемых истекающим. Три из них являются первичными источниками нечистоты: его слюна, семя и моча. Даже малейшее их количество придает ритуальную нечистоту человеку или орудию, как мы уже объясняли. Три из них считаются производными нечистоты: слезы, кровь из раны и женское молоко. Каждая из них считается нечистой жидкостью, которая не придает нечистоты человеку, но придает ее орудиям труда, согласно постановлению мудрецов, как будет объяснено далее. И есть три, которые являются чистыми: пот, моча и кал. Законы, действующие в отношении этих трех жидкостей, выделяемых завом и подобными ему, такие же, как и в отношении этих жидкостей, выделяемых обычным человеком, который чист. Его мокрота, плевки и слизь во всех контекстах рассматриваются как слюна, и они включаются в понятие слюны. Когда кровь вытекает из мужского органа или изо рта, она считается кровью раны. Если человек высасывает рану и выплевывает кровь, она становится нечистой, как и слюна. Ибо невозможно, чтобы в крови, которую он сосет, не было капель слюны. | תִּשְׁעָה מַשְׁקִין בְּזָב שְׁלֹשָׁה מֵהֶן אָב טֻמְאָה וְהֵן רֻקּוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּכָל שֶׁהוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שְׁלֹשָׁה מֵהֶן כִּוְלַד הַטֻּמְאָה וְאֵלּוּ הֵן דִּמְעַת עֵינוֹ וְדַם מַגַּפְתּוֹ וַחֲלֵב הָאִשָּׁה. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ כְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁאֵין מְטַמְּאִין אָדָם אֲבָל מְטַמְּאִין כֵּלִים מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּשְׁלֹשָׁה מֵהֶן טְהוֹרִין וְאֵלּוּ הֵן זֵעָתוֹ וְלֵחָה סְרוּחָה הַיּוֹצְאִים מִמֶּנּוּ וְהָרֵעִי. הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה מִן הַזָּב וַחֲבֵרָיו כְּמוֹתָן מִשְּׁאָר הָאָדָם. כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְרִירוֹ וּמֵי הָאַף שֶׁלּוֹ הֲרֵי הֵן כְּרֻקּוֹ לְכָל דָּבָר וּבִכְלַל הָרֹק הֵן חֲשׁוּבִין. דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי אַמָּה וְדָם הַשּׁוֹתֵת מִפִּיו הֲרֵי הֵן בִּכְלַל דָּם מַגַּפְתּוֹ. הָיָה מוֹצֵץ וְרוֹקֵק דָּם הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא כְּרֹק. שֶׁהַדָּם שֶׁמּוֹצֵץ אִי אֶפְשָׁר לוֹ בְּלֹא צִחְצוּחֵי רֹק: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 2
| 1. Маточное кровотечение у отлученной, истекающего или роженицы придает нечистоту независимо от того, влажное оно или сухое. Тем не менее, выделения истекающего, его слюна и его семя придают нечистоту только во влажном состоянии. Если же они чрезмерно сухие, то не придают нечистоты. До какой степени эти субстанции должны быть сухими, чтобы не быть нечистыми? Если они вернутся в свое естественное состояние после того, как их замочат в теплой воде на 24 часа, то они будут нести примесь, как если бы они были влажными. Если же после этого они не вернутся в свое естественное состояние, то они считаются высушенными, даже если вода была теплой вначале, даже если она не была теплой в конце 24-часового периода. Все эти вопросы являются частью принятой традиции. | דַם נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ אֲבָל זוֹבוֹ שֶׁל זָב וְרֻקּוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁהוּא לַח אֲבָל יָבֵשׁ יוֹתֵר מִדַּאי אֵינוֹ מְטַמֵּא. וְעַד כַּמָּה. אִם שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְחוֹזֵר לִכְמוֹת שֶׁהָיָה הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּלַח אִם הָיוּ הַמַּיִם פּוֹשְׁרִין בִּתְחִלָּתָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן פּוֹשְׁרִין בְּסוֹפָן. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן: |
| 2. Если лен пряла женщина в состоянии отлучения, тот, кто его двигает, чист. Если он был влажным, то он приобретает нечистоту из-за слюны из ее рта. | פִּשְׁתָּן שֶׁטְּוָאַתּוּ נִדָּה הַמְּסִיטוֹ טָהוֹר. וְאִם הָיָה לַח מְטַמֵּא מִפְּנֵי רֹק פִּיהָ: |
| 3. Если истекающий подносит рот к чашке, а затем передумывает и решает не пить из нее, тот, кто передвигает чашку, остается чистым. Если же истекающий выпил из нее хотя бы малейшее количество, тот, кто передвигает ее, становится нечистым из-за жидкости изо рта истекающего. | זָב שֶׁהִנִּיחַ פִּיו עַל פִּי הַכּוֹס וְנִמְלַךְ שֶׁלֹּא לִשְׁתּוֹתוֹ הַמֵּסִיט אֶת הַכּוֹס טָהוֹר. שָׁתָה מִמֶּנּוּ הַזָּב כָּל שֶׁהוּא הַמְּסִיטוֹ טָמֵא מִפְּנֵי מַשְׁקֵה פִּי הַזָּב: |
| 4. Если истекающий вгрызается в кусок хлеба или луковицу, человек, который их перекладывает, считается чистым. Если он вгрызается в кабачок или огурец, тот, кто их двигает, считается нечистым из-за жидкости изо рта истекающего, которая смешивается с ними. | זָב שֶׁנָּשַׁךְ אֶת הַפַּת וְאֶת הַבָּצָל הַמְּסִיטָן טָהוֹר. נָשַׁךְ אֶת הַקִּשּׁוּת וְהַמְּלָפְפוֹן הַמְּסִיטָן טָמֵא מִפְּנֵי מַשְׁקֵה פִּי הַזָּב הַמִּתְעָרֵב בָּהֶן: |
| 5. Если скорлупа бобов и вики была срезана неевреем, тот, кто перемещает ее, нечист, потому что неевреи считаются подобными истекающим во всех контекстах, как будет объяснено. Постановление относительно скорлупы на рынке зависит от большинства. | קְלִפֵּי פּוֹלִין וּקְלִפֵּי תּוֹרְמוֹסִין שֶׁקְּצָצָן הָעַכּוּ''ם הַמְּסִיטָן טָמֵא שֶׁכָּל עַכּוּ''ם כְּזָבִים לְכָל דִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הַקְּלִפִּין שֶׁבַּשְּׁוָקִין הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר הָרֹב: |
| 6. При смешивании нечистой крови с водой вся смесь считается чистой, если в ней не видно крови. Если такая кровь смешивается с чистой кровью или с вином, мы считаем вино и кровь водой. Аналогичные законы действуют, если нечистая слюна смешивается с водой. Если слюна остается вязкой субстанцией в своем естественном состоянии, она нечиста. Если она сводится к нулю в воде и больше не видна как отдельная сущность, то она чиста. Если она смешивается с другой слюной, мы считаем чистую слюну водой. Точно так же, когда моча такого нечистого человека смешивается с водой, если она больше не видна как отдельная сущность, вся смесь чиста. Если нет, то она нечиста. Если она смешивается с вином или чистой мочой, мы рассматриваем вино или чистую мочу как воду. Если моча еврея смешивается с мочой нееврея, решение принимается большинством. Что подразумевается? Если имеется писсуар, в который мочатся и евреи, и иноверцы, то если большинство пользующихся писсуаром — неевреи, то все его содержимое нечисто. Если большинство — евреи, то все его содержимое чистое. Если же им пользуется равное количество людей, то все его содержимое нечисто. Точно так же, если моча одного нееврея смешивается с мочой одного еврея, решение принимается большинством. | דָּם טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמַיִם אִם בָּטְלוּ מַרְאָיו הַכּל טָהוֹר. נִתְעָרֵב בְּדָם טָהוֹר וּבְיַיִן רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. וְכֵן רֹק טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמַיִם אִם הָיָה קָרוּשׁ כִּבְרִיָּתוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם נִמְחָה בְּמַיִם אִם בָּטְלוּ מַרְאָיו הַכּל טָהוֹר. נִתְעָרֵב בְּרֹק אַחֵר רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. וְכֵן מֵי רַגְלָיו שֶׁל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּמַיִם אִם בָּטְלוּ מַרְאֵיהֶן הַכּל טָהוֹר וְאִם לָאו טָמֵא. נִתְעָרֵב בְּיַיִן אוֹ בְּמֵי רַגְלַיִם טְהוֹרִין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. נִתְעָרְבוּ בְּמֵי רַגְלַיִם שֶׁל עַכּוּ''ם הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. כֵּיצַד. כְּלִי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל וְעַכּוּ''ם מְטִילִין שָׁם מֵי רַגְלֵיהֶן אִם רֹב עַכּוּ''ם הַכּל טָמֵא וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל הַכּל טָהוֹר מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַכּל טָמֵא. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב מֵי רַגְלֵי עַכּוּ''ם זֶה בְּמֵי רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל זֶה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב: |
| 7. Мочу можно одолжить у евреев в любой ситуации. Мы не подозреваем, что это моча ниды, поскольку еврейские женщины не должны были сохранять свою мочу в состоянии отлучения. | שׁוֹאֲלִין [כְּלֵי] מֵי רַגְלַיִם מִכָּל מָקוֹם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא שֶׁל נִדּוֹת הֵן שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְכַנֵּס אֶת מֵי רַגְלֵיהֶן כְּשֶׁהֵן נִדּוֹת: |
| 8. Если сосуд для мочи, в который мочится истекающий или истекающая, был вымыт один или два раза, жидкость, которой он был вымыт, считается нечистой. После третьего омовения, будь то водой или другой мочой, жидкость считается чистой, поскольку можно предположить, что нечистой мочи не осталось. | חֶרֶס שֶׁהָיָה הַזָּב אוֹ הַזָּבָה מְטִילִין בּוֹ מֵי רַגְלֵיהֶן וְכִבְּסוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה הֲרֵי הַמַּשְׁקִין שֶׁכִּבְּסוּ בָּהֶן טְמֵאִין וּפַעַם שְׁלִישִׁית טְהוֹרִין בֵּין שֶׁכִּבְּסוּ בְּמַיִם בֵּין שֶׁכִּבְּסוּ בְּמֵי רַגְלַיִם שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר בָּהּ לַחְלוּחִית מֵימֵי רַגְלַיִם: |
| 9. Если по завершении семи дней отсчёта истекающая почувствовала, что у нее уже началось мочеиспускание, но все же сдержалась, спустилась в микву и погрузилась в нее, а помочилась только после погружения, статус мочи вызывает сомнения. Остается нерешенным вопрос, считать ли мочу такой, как если бы она появилась изначально, когда она была истекающей, или же после того, как она появилась, когда она стала чистой. Аналогично, если женщина-нееврейка, у которой уже началось мочеиспускание, но она все же сдерживала себя, прошла гиюр, погрузилась в воду и помочилась только после погружения, статус мочи вызывает сомнения. Остается нерешенным вопрос, считать ли мочу такой, как если бы она появилась изначально, и считать ее мочой нееврейки, или после того, как она действительно появилась, и считать ее мочой чистой еврейской женщины. | זָבָה שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ בְּסוֹף שִׁבְעַת יְמֵי הַסְּפִירָה וְיָרְדָה וְטָבְלָה וְהֵטִילָה מַיִם אַחַר הַטְּבִילָה הֲרֵי הֵן סָפֵק אִם אַחַר עֲקִירָה הוֹלְכִין וְזָבָה הָיְתָה אוֹ אַחַר הַיְצִיאָה שֶׁהִיא טְהוֹרָה. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ וְנִתְגַיְּרָה וְטָבְלָה וְהֵטִילָה מַיִם אַחַר שֶׁטָּבְלָה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם אַחַר עֲקִירָה הוֹלְכִין וַהֲרֵי הֵן כְּמֵי רַגְלֵי הָעַכּוּ''ם הַטְּמֵאִים אוֹ אַחַר יְצִיאָה וַהֲרֵי הֵם כְּמֵימֵי רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל הַטְּהוֹרִים: |
| 10. Ханаанейские рабыни и рабы становятся нечистыми из-за истечения, отлучения и родов, как это делают евреи. Неевреи же, напротив, не заражаются нечистотой ни через истечение, ни через отлучение, ни через роды, согласно закону Торы, как это следует из сказанного (Ваикра 15:2): «Говорите сынам Израиля и скажите им. Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его». Подразумевается, что сыны Израиля заражаются нечистотой через истечение, но не иноверцы. Однако наши мудрецы постановили, что все неевреи приобретают нечистоту подобно истекающим в любом контексте, как мужчины, так и женщины, при условии, что мужчине девять лет или больше, а женщине три года или больше. Они не постановили, что дети младше этих возрастов приобретают нечистоту, поскольку основная причина постановления заключается в том, что еврейский ребенок не будет вовлечен в содомию с неевреями, а для детей младшего возраста не существует понятия интимной близости. Когда был введен этот указ, не было принято постановление против семени нееврея. Напротив, семя нееврея чисто, как и его статус в соответствии с законом Торы. Почему не был принят указ, чтобы признать его нечистым? Чтобы стало известно, что нечистота неевреев установлена мудрецами. Ведь всем известно, что если бы их статус истекающих был установлен Торой, то их семя было бы нечистым, как и их статус по закону Торы. А поскольку они знают, что нечистота нееврея установлена мудрецами, они не будут сжигать приношение и жертвенную пищу, которым они придали нечистоту. Таким образом, мы можем сделать вывод, что все перечисленное ниже: выделения истечения у неевреев установлены мудрецами, поэтому они не будут сжигать приношения и жертвенную пищу, которым они придали нечистоту. Таким образом, мы можем сделать вывод, что все перечисленное ниже: выделения истечения у мужчины-нееврея, кровь отлучения у женщины-нееврейки, кровь ее истечения у женщины-нееврейки, кровь при родах, кровь мужчины-нееврея и женщины-нееврейки, даже если они чисты от любых маточных кровотечений и выделений, слюна неевреев, их моча, кушетки, на которых они лежат, седла, на которых они ездят, и тот, кто имеет отношения с женщиной-нееврейкой, — все это первичные источники нечистоты по постановлению мудрецов. Поэтому нельзя входить в Храм или принимать жертвенную пищу, если человек заразился нечистотой из одного из этих источников, а также нельзя сжигать приношение, если она заразилась нечистотой из такого источника. Однако все они передают нечистоту людям и орудиям труда через физический контакт и передают нечистоту человеку при ношении, как это делает истекающий во всех контекстах. Просто эта нечистота установлена мудрецами, как было сказано выше. Кровь при маточном кровотечении у нееврейки считается ее слюной и мочой, и она придает нечистоту во влажном состоянии, но не в сухом. | הָעֲבָדִים מְטַמְּאִין בְּזִיבָה וּבְנִדָּה וּבְלֵדָה כְּיִשְׂרָאֵל אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵין מְטַמְּאִין לֹא בְּזִיבָה וְלֹא בְּנִדּוּת וְלֹא בְּלֵדוֹת דִּין תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ב) «דַּבְּרוּ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲמַרְתֶּם אֲלֵהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב» בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּזִיבָה וְלֹא הָעַכּוּ''ם. וַחֲכָמִים גָּזְרוּ עַל כָּל הָעַכּוּ''ם שֶׁיְּטַמְּאוּ כְּזָבִים לְכָל דִּבְרֵיהֶן זְכָרִים וּנְקֵבוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַזָּכָר בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וּלְמַעְלָה וְהַנְּקֵבָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה. אֲבָל הַקְּטַנִּים לְמַטָּה מִזְּמַן זֶה לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה שֶׁעִקַּר הַגְּזֵרָה הִיא כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא תִּינוֹק יִשְׂרָאֵל רָגִיל אֵצֶל הָעַכּוּ''ם בְּמִשְׁכַּב זָכוּר וּפָחוֹת מִזְּמַן זֶה אֵין בִּיאָתָן בִּיאָה. בְּעֵת שֶׁגָּזְרוּ עֲלֵיהֶן לֹא גָּזְרוּ עַל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁלָּהֶן אֶלָּא שִׁכְבַת זַרְעוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם טְהוֹרָה כְּדִין תּוֹרָה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גָּזְרוּ עָלֶיהָ טֻמְאָה כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁטֻּמְאָתָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהֲרֵי הַכּל יוֹדְעִין שֶׁאִלּוּ הָיוּ זָבִין דִּין תּוֹרָה הָיְתָה שִׁכְבַת זַרְעָם אַב הַטֻּמְאָה כְּשִׁכְבַת זֶרַע הַזָּב וּמֵאַחַר שֶׁיּוֹדְעִין בְּטֻמְאָתָן שֶׁהָיְתָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לֹא יָבוֹאוּ לִשְׂרֹף עָלֶיהָ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁזּוֹבוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם. וְדַם נִדָּה אוֹ דַּם זִיבָה וְלֵדָהּ שֶׁל בַּת עַכּוּ''ם. וּבַת עַכּוּ''ם וְעַכּוּ''ם עַצְמָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵם נְקִיִּים מִן הַתּוֹרָה מִדַּם הַזָּב. וְרֹק הָעַכּוּ''ם וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וּמִשְׁכָּבָן וּמֶרְכָּבָן. וּבוֹעֵל עַכּוּ''ם. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אַב טֻמְאָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. לְפִיכָךְ אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה. וְכֻלָּן מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּמְטַמְּאִין אָדָם בְּמַשָּׂא כְּזָב לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁהַטֻּמְאָה מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְדַם הַנָּכְרִית כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ מְטַמֵּא לַח וְאֵינוֹ מְטַמֵּא יָבֵשׁ: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 3
| 1. Тот, кто вступает в интимные отношения с отлученной, нечист, как и она. По закону Торы он является одним из основных источников нечистоты. Он придает нечистоту сосудам, прикасаясь к ним, и придает нечистоту людям, носясь, прикасаясь и передвигаясь, и он придает нечистоту поверхности, на которой лежит или ездит, как это делает отлученная. | בּוֹעֵל נִדָּה כְּנִדָּה שֶׁהוּא אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה שֶׁל תּוֹרָה מְטַמֵּא כֵּלִים בְּמַגָּע וּמְטַמֵּא אָדָם בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע וּמְטַמֵּא בְּהֶסֵּט וּמְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב כְּנִדָּה: |
| 2. Статус нечистоты, которую мужчина, имевший близость с отлученной, наносит на поверхность, на которой лежит или едет человек, не такой же, как статус нечистоты, которую наносит сама отлучённая поверхности, на которой лежит или едет человек. Ведь поверхность, на которой человек лежит или едет, на которую ступила отлученная, является первичным источником ритуальной нечистоты. В отличие от этого, поверхность, на которой лежат или ездят, и на которую ступил человек, имевший близость с отлученной, является производной ритуальной нечистоты, как сосуды, которых он коснулся, и которые не передают нечистоту другим людям или другим сосудам, а только пище и жидкостям. Почему нечистота, которую он передает, имеет меньший статус, чем нечистота, которую передает она? Потому что в отношении мужчины, имевшего близость с отлученной, сказано (Ваикра 15:24): «А если ляжет мужчина с нею, то будет ее отлучение на нем, и нечист он семь дней, и всякая постель, на которую он ляжет, нечиста будет». Итак, поскольку сказано: «Ее нечистота будет передана ему», разве не очевидно, что он передает нечистоту поверхности, на которой лежит человек? Почему же тогда это было сказано? Согласно устной традиции, было сказано, что Тора вывела его из строгой категории нечистоты, в которой он придает нечистоту людям и сосудам, и поместила его в меньшую категорию, в которой поверхность, на которой он лежит, является производной и не придает нечистоту людям и сосудам, а только продуктам и жидкостям, как другие производные нечистоты. | אֵין מִשְׁכַּב בּוֹעֵל נִדָּה וּמֶרְכָּבוֹ כְּמִשְׁכַּב נִדָּה וּמֶרְכָּבָהּ שֶׁהַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב שֶׁדָּרְסָה עָלָיו נִדָּה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה וּמִשְׁכַּב בּוֹעֵל נִדָּה וּמֶרְכָּבוֹ וְלַד טֻמְאָה כְּכֵלִים שֶׁנּוֹגֵעַ בָּהֶן שֶׁאֵינָן מְטַמְּאִין אָדָם וְלֹא כֵּלִים אֶלָּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין בִּלְבַד. וְלָמָּה נִגְרְעָה טֻמְאַת מִשְׁכָּבוֹ מִטֻּמְאַת מִשְׁכָּבָהּ מִפְּנֵי שֶׁנֶּאֱמַר בְּבוֹעֵל נִדָּה (ויקרא טו כד) «וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו וְטָמֵא שִׁבְעַת יָמִים» וְנֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא טו כד) «כָּל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא» מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וְלָמָּה נֶאֱמַר. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַכָּתוּב נִתְּקוֹ מִטֻּמְאָה חֲמוּרָה מִלְּטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים וּתְלָאוֹ בְּטֻמְאָה קַלָּה שֶׁיִּהְיֶה מִשְׁכָּבוֹ וָלָד וְלֹא יְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים אֶלָּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין בִּלְבַד כִּשְׁאָר וַלְדוֹת הַטֻּמְאוֹת: |
| 3. Мужчина заражается нечистотой той, кто находится в близости с отлученной или истекающей, если он находится в близости с такой женщиной или если он находится в близости с женщиной, которая следит за одним днем из-за дня нечистоты, или с роженицей, независимо от того, занимались ли они этим обычным или неестественным путем, вводил ли он только венчик или вводил весь мужской орган, и независимо от того, был ли это взрослый мужчина, находящийся в близости с несовершеннолетней, или несовершеннолетний мужчина, находящийся в близости с взрослой женщиной. Когда применяются вышеуказанные положения? Если возраст мужчины составляет не менее девяти лет, а женщины — не менее трех лет. Если же мужчина младше этого возраста, он не приобретает нечистоту того, кто вступает в связь с отлученной, а только того, кто прикасается к женщине в состоянии отлучения. Таким образом, его нечистота считается производной; он не является первичным источником. Аналогично, тот, кто содомирует истекающего, рассматривается как тот, кто прикасается к истекающему. Кроме того, те же законы, которые применяются к тому, кто прикасается к истекающему, распространяются и на женщину, которая находится в близости с таким человеком. | אֶחָד הַבָּא עַל הַנִּדָּה אוֹ עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם אוֹ עַל הַיּוֹלֶדֶת [בֵּין כְּדַרְכָּן בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן] אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר בֵּין גָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה בֵּין קָטָן שֶׁבָּא עַל הַגְּדוֹלָה מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַבּוֹעֵל בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וְהַנִּבְעֶלֶת הָיְתָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אֲבָל פָּחוֹת מִכָּאן אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה אֶלָּא מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בְּנִדָּה בִּלְבַד שֶׁהוּא וָלָד וְאֵינוֹ אָב. וְכֵן בּוֹעֵל הַזָּב הֲרֵי הוּא כְּנוֹגֵעַ בּוֹ וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בְּזָב אוֹ הַנִּבְעֶלֶת מִן הַזָּב: |
| 4. Все нижеперечисленные — отлученная, истекающая, женщина, которая наблюдает один день из-за дня нечистоты, или роженица, даже если у нее не было маточного кровотечения, — приобретают нечистоту задним числом на двадцатичетырехчасовой период или до последнего осмотра лона женщины. Это называется двадцатичетырехчасовым периодом отлучения. Что подразумевается? Женщина, у которой не было определенного времени менструации, была чиста. Утром она делала осмотр лона и обнаруживала, что она чиста. В полдень она сделала еще один осмотр лона и обнаружила кровь. Соответственно, все ритуально чистые объекты, к которым она прикоснулась между первым и вторым осмотром, становятся нечистыми задним числом. Аналогично, если в один день она сделала осмотр лона и обнаружила себя чистой, а через два или три дня после этого сделала еще один осмотр и обнаружила маточное кровотечение, то все предметы, к которым она прикасалась в течение двадцати четырех часов до осмотра, во время которого она обнаружила кровотечение, считаются нечистыми задним числом. Проверочная ткань, использованная после близости, считается осмотром лона, а использованная до близости — нет, поскольку она не производит тщательного осмотра. | הַנִּדָּה וְהַזָּבָה וְשׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם וְהַיּוֹלֶדֶת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם כֻּלָּם מְטַמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ מֵעֵת לְעֵת אוֹ מִפְּקִידָה לִפְקִידָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מֵעֵת לְעֵת שֶׁבְּנִדָּה. כֵּיצַד. אִשָּׁה שֶׁהָיְתָה טְהוֹרָה וְאֵין לָהּ וֶסֶת וּבָדְקָה עַצְמָהּ בְּשַׁחֲרִית וּמָצְאָה טְהוֹרָה וּבַחֲצִי הַיּוֹם בָּדְקָה עָצְמָה וּמָצְאָה דָּם הֲרֵי כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה מִשְּׁעַת פְּקִידָה רִאשׁוֹנָה עַד שְׁעַת פְּקִידָה שְׁנִיָּה טְמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ. וְכֵן אִם בָּדְקָה הַיּוֹם וּמָצְאָה טְהוֹרָה וּלְאַחַר שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים בָּדְקָה וּמָצְאָה דָּם כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה מֵעֵת שֶׁבָּדְקָה וּמָצְאָה דָּם עַד כ''ד שָׁעוֹת טְמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ. וְעֵד שֶׁלְּאַחַר הַתַּשְׁמִישׁ הֲרֵי הוּא כִּפְקִידָה וְשֶׁלִּפְנֵי הַתַּשְׁמִישׁ אֵינוֹ כִּפְקִידָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ בּוֹדֶקֶת בּוֹ יָפֶה: |
| 5. Женщина, у которой определено время менструации и у которой в это время обнаруживается маточное кровотечение, нечиста только с этого времени. Она не является нечистой задним числом. Если наступило установленное время менструации, а она не осмотрела себя, а затем осмотрела себя по прошествии нескольких дней и обнаружила маточное кровотечение, то она считается нечистой задним числом и считается отлученной с того установленного времени, когда она обычно менструирует. Это и есть нечистота, связанная с фиксированным временем менструации, упоминаемым повсеместно. Если женщина обнаружила, что она чиста, когда осмотрела себя после установленного времени менструации, то она чиста. | אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת וְרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ וְאֵינָהּ טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ. הִגִּיעַ שְׁעַת וֶסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה עַצְמָהּ וּלְאַחַר יָמִים בָּדְקָה עַצְמָהּ וּמָצְאָה דָּם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ וַהֲרֵי הִיא בְּחֶזְקַת נִדָּה מִשְּׁעַת וֶסְתָּהּ. וְזוֹ הִיא טֻמְאַת וֶסְתּוֹת הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם. וְאִם מָצְאָה עַצְמָהּ טְהוֹרָה כְּשֶׁבָּדְקָה אַחַר הַוֶּסֶת הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 6. Если у женщины есть определенный период менструации, то в начале менструации она также будет испытывать физические симптомы, например, зевать, чихать, чувствовать тяжесть и напряжение в области живота и нижней части тела, дрожать, ощущать тяжесть в голове и конечностях и т.п. Есть женщины, у которых кровотечение начинается сразу после появления одного из этих физических симптомов. Есть и другие женщины, которые ждут, продолжают испытывать эти симптомы в течение часа или двух, а кровотечение наступает только по истечении ожидаемого времени. Если у женщины кровотечение начинается в начале ожидаемого времени, то все чистые вещи, к которым она прикасается в течение ожидаемого времени, становятся нечистыми. Если кровотечение наступает в конце ожидаемого времени, то все чистые предметы, к которым она прикасается в течение ожидаемого времени, являются чистыми. Ее беспокоят только те предметы, к которым она прикасалась с того момента, когда она привыкла испытывать кровотечение, до того момента, когда она действительно обнаружит кровотечение. | כָּל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת תַּרְגִּישׁ בְּעַצְמָהּ. מְפַהֶקֶת. אוֹ מִתְעַטֶּשֶׁת. אוֹ חוֹשֶׁשֶׁת פִּי כְּרֵסָהּ וְשִׁפּוּלֵי מֵעֶיהָ. אוֹ אֲחָזָהּ צַמְרוּרִית. אוֹ רֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ אוֹ אֵיבָרֶיהָ כְּבֵדִין וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְיֵשׁ אִשָּׁה שֶׁדַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בְּעֵת שֶׁיַּתְחִיל בָּהּ מִקְרֶה אֶחָד מֵאֵלּוּ מִיָּד בִּתְחִלָּתוֹ וְיֵשׁ אִשָּׁה שֶׁתַּמְתִּין בְּמִקְרֶה זֶה שָׁעָה אוֹ שְׁתַּיִם וְאַחַר כָּךְ תִּרְאֶה הַדָּם בְּסוֹף הַוֶּסֶת. הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה בִּתְחִלַּת הַוֶּסֶת כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה בְּתוֹךְ הַוֶּסֶת טְמֵאוֹת. הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה בְּסוֹף הַוֶּסֶת כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה בְּתוֹךְ הַוֶּסֶת טְהוֹרוֹת. וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁדַּרְכָּהּ לִרְאוֹת עַד עֵת שֶׁמָּצְאָה דָּם: |
| 7. Если женщина обнаруживает пятно крови, она задним числом становится нечистой до того момента, когда она произвела осмотр. Точно так же одежда, на которой было обнаружено пятно, является ретроактивно нечистой. До какого времени? До того момента, когда женщина скажет: «Я проверила эту одежду, и на ней не было пятна крови». Даже если она постирала одежду, но не проверила ее, она нечиста задним числом с того момента, как она ее постирала, и до того момента, когда ее проверили. Даже если было обнаружено влажное пятно, она считается нечистой задним числом до того момента, когда она произвела осмотр. Это объясняется тем, что есть основания утверждать, что оно было там раньше, а теперь на него попала вода, и оно стало влажным. | הָרוֹאֶה כֶּתֶם טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ עַד עֵת הַפְּקִידָה. וְכֵן הַבֶּגֶד שֶׁנִּמְצָא עָלָיו הַכֶּתֶם טָמֵא לְמַפְרֵעַ. וְעַד כַּמָּה. עַד שֶׁתֹּאמַר בָּדַקְתִּי הֶחָלוּק הַזֶּה וְלֹא הָיָה עָלָיו כֶּתֶם. אֲפִלּוּ כִּבְּסַתּוּ וְלֹא בְּדָקַתּוּ טָמֵא מִקֹּדֶם הַכִּבּוּס לְמַפְרֵעַ עַד שְׁעַת בְּדִיקָה. וַאֲפִלּוּ נִמְצָא הַכֶּתֶם לַח הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ עַד שְׁעַת הַבְּדִיקָה שֶׁאֲנִי אוֹמֵר מִיָּמִים הָיָה שָׁם וְעַתָּה נָפְלוּ עָלָיו מַיִם וְנַעֲשָׂה לַח: |
| 8. Пятно крови, обнаруженное любой из женщин, которые являются нечистыми только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее, приравнивается к обнаружению маточного кровотечения и не приводит к тому, что она приобретает нечистоту задним числом. Любая из женщин, заразившихся нечистотой задним числом, независимо от того, обнаружили ли они маточное кровотечение или пятно крови, также заражает нечистотой задним числом поверхности, на которых человек лежит или ездит, что приводит к заражению нечистотой человека или одежды. Точно так же их слюна и моча придают нечистоту задним числом. Даже глиняный сосуд, закрытый герметично, приобретает такую же степень нечистоты. Однако они не наносят тяжелой нечистоты, связанной с близостью с отлученной, человеку, который с ними близок. Считается, что он лишь прикоснулся к ним. Если женщина обнаруживает пятно крови, мужчина, вступивший с ней в близость после того, как она обнаружила пятно, считается нечистым, как тот, кто имел близость с отлученной. | וְכָל הַנָּשִׁים שֶׁדַּיָּן שְׁעָתָן כִּתְמָן כִּרְאִיָּתָן וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אוֹתָן לְמַפְרֵעַ. כָּל אֵלּוּ הַנָּשִׁים הַטְּמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ בֵּין רָאֲתָה דָּם בֵּין מָצָאתָה כֶּתֶם מְטַמְּאוֹת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב לְמַפְרֵעַ לְטַמֵּא אָדָם וּבְגָדִים. וְכֵן רֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן טְמֵאִין לְמַפְרֵעַ. וַאֲפִלּוּ כְּלִי חֶרֶשׂ הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל מְטַמְּאוֹת אוֹתָן לְמַפְרֵעַ. אֲבָל אֵינָן מְטַמְּאוֹת אֶת הַבּוֹעֵל לְמַפְרֵעַ מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה אֶלָּא מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בִּלְבַד. אֲבָל הָרוֹאָה כֶּתֶם הַבּוֹעֵל אוֹתָהּ מֵאַחַר שֶׁנִּמְצֵאת הַכֶּתֶם טָמֵא מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה: |
| 9. Если плод высовывает руку из чрева беременной женщины, то его мать приобретает нечистоту роженицы. Нечистота женщины, чей плод высунул руку, нечистота, налагаемая задним числом в течение 24 часов или до предыдущей проверки, о которой говорилось, нечистота, связанная с определенным временем, когда у женщины обычно менструация, и ритуальная нечистота, связанная с пятнами крови, — все это постановления мудрецов, которые были введены из-за сомнения. Поэтому приношение и жертвенная пища не сжигаются из-за них. Напротив, постановление, касающееся их, отменяется. Точно так же отменяется постановление относительно обычной пищи, к которой относились со святостью, связанной с жертвенной пищей, которая приобрела нечистоту из одного из этих источников. Тем не менее, обычная пища, которая обрабатывается со святостью, связанной с приношением, и обычная пища, от которой еще не отделена хала, не загрязняются ни из одного из этих источников, поскольку это постановление мудрецов. Таким образом, можно сделать вывод: все эти женщины, упомянутые ранее в данном законе, предмет, на котором лежат или ездят, которому придали нечистоту, их слюна, их моча, тот, кто находится в близости с женщиной, обнаружившей пятно крови после того, как пятно было обнаружено, тот, кто находился в близости с женщиной после того, как плод высунул конечность, а затем вернул ее, — все они являются первичными источниками нечистоты в соответствии с постановлением мудрецов. | מְעֻבֶּרֶת שֶׁהוֹצִיא הָעֻבָּר אֶת יָדוֹ וְהֶחֱזִירָהּ אִמּוֹ טְמֵאָה לֵדָהּ. וְטֻמְאַת יוֹלֶדֶת (י''ד) וְטֻמְאַת מֵעֵת לְעֵת אוֹ מִפְּקִידָה לִפְקִידָה לְמַפְרֵעַ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְטֻמְאַת וְסָתוֹת וְטֻמְאַת כְּתָמִים הַכּל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְטֻמְאָתָן מִסָּפֵק לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים אֶלָּא תּוֹלִין. וְכֵן חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ שֶׁנִּטְמְאוּ בְּאֵלּוּ תּוֹלִין. אֲבָל הַנַּעֲשִׂים עַל טָהֳרַת הַתְּרוּמָה וְחֻלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה אֵין מִתְטַמְּאִין בְּכָל אֵלּוּ הַטֻּמְאוֹת שֶׁהֵן מִדִּבְרֵיהֶן. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁכָּל אַחַת מֵאֵלּוּ הַנָּשִׁים וּמִשְׁכָּבָן וּמֶרְכָּבָן וְרֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וּבוֹעֵל רוֹאָה כֶּתֶם מֵאַחַר שֶׁנִּמְצָא הַכֶּתֶם וּבוֹעֵל יוֹלֶדֶת מֵאַחַר שֶׁיָּצָא הָאֵיבָר וְחָזַר כֻּלָּן אֲבוֹת טֻמְאוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы брака. Гл. 7
| 1. В случае, когда мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне при условии, что мой отец даст согласие». Если его отец согласен, то она посвящена. Если он не согласен, если он промолчал или если он умер до того, как узнал об этом, то она не посвящена. Если мужчина скажет ей: «Вот, ты посвящена мне при условии, что мой отец не будет возражать». Если он слышит и возражает, она не посвящена. Если он не возражает или умирает, она посвящена. Если сын умирает, а отец слышит об этом после, мы предписываем отцу сказать: «Я не согласен», поэтому кидушин не будет иметь силы, и женщина не будет обязана пройти обряд левирата. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אָבִי. רָצָה הָאָב מְקֻדֶּשֶׁת. לֹא רָצָה אוֹ שֶׁשָּׁתַק אוֹ שֶׁמֵּת קֹדֶם שֶׁיִּשְׁמַע הַדָּבָר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. עַל מְנָת שֶׁלֹּא יִמְחֶה אָבִי. שָׁמַע וּמִחָה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. לֹא מִחָה אוֹ שֶׁמֵּת הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. מֵת הַבֵּן וְאַחַר כָּךְ שָׁמַע הָאָב מְלַמְּדִין הָאָב שֶׁיֹּאמַר אֵינִי רוֹצֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ קִדּוּשִׁין וְלֹא תִּפּל לִפְנֵי יָבָם: |
| 2. [Следующие правила действуют, когда мужчина] говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] при условии, что я владею 200 зузами или землей, на которой можно вырастить кор зерна». Если есть свидетели, которые подтверждают, что он владеет подобной собственностью, то посвящение действительно. Если свидетелей нет, то кидушин не аннулируется полностью; но его статус сомнителен. Возможно, он обладает подобной собственностью и говорит, что не владеет ею, чтобы создать женщине трудности. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז אוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אִם יֵשׁ שָׁם עֵדִים שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אֵין לוֹ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא יֵשׁ לוֹ וְהוּא אוֹמֵר אֵין לִי כְּדֵי לְקַלְקְלָהּ: |
| 3. [Если он говорит ей: «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] при условии, что я обладаю 200 зуз или землей, на которой можно вырастить кор зерна в таком-то месте», то действуют следующие правила. Если он обладает соответствующим имуществом в этом месте, то посвящение действительно. Если он не обладает этими объектами в указанном им месте, то кидушин не аннулируется полностью; а его статус сомнителен. Возможно, он обладает упомянутым имуществом в том месте [и говорит, что оно ему не принадлежит], чтобы создать женщине трудности. | הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי מָאתַיִם זוּז אוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. אִם יֵשׁ לוֹ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אֵין לוֹ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁאָמַר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק שֶׁמָּא יֵשׁ לוֹ שָׁם וְהוּא מִתְכַּוֵּן לְקַלְקְלָהּ: |
| 4. [Если он говорит ей: «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] при условии, что я покажу тебе 200 зуз или землю, на которой можно вырастить кор зерна», то действуют следующие правила. Если он покажет ей все это — то она посвящена. Если он показывает ей деньги, принадлежащие кому-то другому, или землю, на которой можно вырастить кор зерна на поле, принадлежащем кому-то другому, она не посвящена; он [должен] показать ей то, что принадлежит ему. Если же он занял деньги, арендовал поле или взял его на паях и показал ей, она не посвящена; он должен показать ей то, что принадлежит ему. Ибо когда он говорит: «Я покажу тебе», это означает: «Я покажу тебе упомянутую мной вещь, которая принадлежит мне и находится в моем владении». | הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה עַל מְנָת שֶׁאַרְאֵךְ מָאתַיִם זוּז אוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְיַרְאֶנָּהּ. הֶרְאָה הַזּוּזִים בְּיַד אֲחֵרִים אוֹ שֶׁהֶרְאָה בֵּית כּוֹר עָפָר בִּשְׂדֵה אֲחֵרִים אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת עַד שֶׁיַּרְאֶנָּהּ מִשֶּׁלּוֹ. לָקַח הַמָּעוֹת בְּהַלְוָאָה אוֹ בְּשֻׁתָּפוּת אוֹ שֶׁשָּׂכַר הַשָּׂדֶה אוֹ לְקָחָהּ בַּאֲרִיסוּת וְהֶרְאָהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת עַד שֶׁיַּרְאֶנָּהּ מִשֶּׁלּוֹ. שֶׁמַּשְׁמָע שֶׁאַרְאֵךְ שֶׁאַרְאֵךְ מִשֶּׁל עַצְמִי דָּבָר זֶה שֶׁאָמַרְתִּי לָךְ: |
| 5. [Следующие правила применяются, если] человек владеет землей, на которой можно выращивать кор зерна, но на ней есть расщелины глубиной в десять ладоней или камни высотой в десять ладоней. Если расщелины заполнены водой, они считаются камнями и не включаются в общую меру, потому что не годятся для посева. Если они не заполнены водой, они включаются в общую меру, потому что годны для посева. | הָיָה לוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר וְהָיָה בּוֹ נְקָעִים עֲמֻקִּים עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים. אִם הָיוּ הַנְּקָעִים מְלֵאִים מַיִם הֲרֵי הֵן כִּסְלָעִים וְאֵין נִמְדָּדִין עִמּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִזְרִיעָה. וְאִם אֵינָן מְלֵאִין מַיִם נִמְדָּדִין עִמּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לִזְרִיעָה: |
| 6. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] при условии, что ты не связана обетами». Посвящение недействительно, если она связана одним из следующих трех обетов: не есть мяса, не пить вина или не носить цветных украшений. Если она связана любым другим обетом, кроме этих, она посвящена, даже если [муж] заявляет: «Я возражаю даже против этого». Если он сказал ей: «[Вот, ты посвящена...] при условии, что ты не связана никаким обетом», даже если она дала обет [такой незначительный, как] не есть рожков, она не посвящена. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלַיִךְ נְדָרִים וְנִמְצָא עָלֶיהָ אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה נְדָרִים אֵלּוּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל בָּשָׂר אוֹ שֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה יַיִן אוֹ שֶׁלֹּא תִּתְקַשֵּׁט בְּמִינֵי צִבְעוֹנִין אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. נִמְצָא עָלֶיהָ נֶדֶר חוּץ מֵאֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אוֹמֵר מַקְפִּיד אֲנִי אֲפִלּוּ עַל זֶה הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלַיִךְ כָּל נֶדֶר אֲפִלּוּ נִמְצֵאת שֶׁנָּדְרָה שֶׁלֹּא תֹּאכַל חָרוּבִין אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 7. [Следующие правила действуют, когда мужчина говорит женщине:] «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] при условии, что у тебя нет никаких физических изъянов». Если у нее есть один из физических пороков, из-за которых женщина считается непригодной [в качестве жены], то она не посвящается. Если у нее есть другие физические недостатки, кроме этих, она посвящена, несмотря на то, что он говорит: «Я возражаю даже против этих». Каковы же те телесные недостатки, из-за которых женщина считается непригодной [в качестве жены]: Все физические недостатки, из-за которых коэн считается непригодным [для служения в Храме], приводят к тому, что женщина считается непригодной. В «Законах о Храме» объясняются все недостатки, влияющие на коэнов. Кроме того, существуют [другие пороки, из-за которых] женщины [считаются непригодными]. К ним относятся: дурной запах тела, [чрезмерная] потливость, неприятный запах изо рта, глубокий голос, грудь ненормального размера, превышающая грудь других женщин более чем на ладонь, расстояние между одной грудью и другой более чем на ладонь, шрам в том месте, где ее укусила собака, и родимое пятно на лбу. Сюда входит даже очень маленькое родимое пятно, даже если оно расположено близко к линии роста волос, и даже если из него не растут волосы. Именно это родимое пятно упоминается как дисквалифицирующий фактор для женщины, а не для коэна. Если же из родимого пятна растут волосы на лице или если оно размером с исар, даже если из него не растут волосы, оно является дисквалифицирующим изъяном, как для коэнов, так и для женщин. | הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה עַל מְנָת שֶׁאֵין בָּךְ מוּמִין וְנִמְצָא בָּהּ אֶחָד מִן הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בַּנָּשִׁים אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. נִמְצָא בָּהּ מוּם אַחֵר חוּץ מֵאוֹתָן הַמּוּמִין אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר מַקְפִּיד אֲנִי אֲפִלּוּ עַל זֶה הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וּמַה הֵן הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בְּנָשִׁים. כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בְּכֹהֲנִים פּוֹסְלִין בְּנָשִׁים. וּבְהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ יִתְבָּאֲרוּ כָּל מוּמִין שֶׁל כֹּהֲנִים. וְיוֹתֵר עֲלֵיהֶן בַּנָּשִׁים. רֵיחַ רַע. וְזֵעָה. וְרֵיחַ הַפֶּה. וְקוֹל עָבֶה. וְדָדִין גַּסִּין מֵחַבְרוֹתֶיהָ טֶפַח. וְטֶפַח בֵּין דָּד לְדָד. וּנְשִׁיכַת כֶּלֶב וְנַעֲשָׂה הַמָּקוֹם צַלֶּקֶת. וְשׁוּמָא שֶׁעַל הַפַּדַּחַת. אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה בְּיוֹתֵר וַאֲפִלּוּ קְרוֹבָה לְשֵׂעָר רֹאשָׁהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ שֵׂעָר. וְזוֹ הִיא הַשּׁוּמָא שֶׁיְּתֵרָה אִשָּׁה עַל הַכֹּהֲנִים. אֲבָל אִם הָיְתָה שׁוּמָא שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שֵׂעָר בִּשְׁאָר הַפָּנִים אוֹ שׁוּמָא גְּדוֹלָה כְּאִיסָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ שֵׂעָר הֲרֵי זֶה מוּם בֵּין בְּכֹהֲנִים בֵּין בְּנָשִׁים: |
| 8. Если мужчина посвящает женщину без каких-либо особых условий, а потом выясняется, что у нее есть один из физических недостатков, из-за которых женщина считается непригодной, или [выясняется, что] она связана одним из трех обетов, упомянутых выше, то статус кидушин вызывает сомнения. Если [мужчина] посвятит [женщину] при условии, что она не связана обетами, а она все-таки была связана обетами, но [после этого] пошла к мудрецу, который аннулировал их, то она посвящена. | הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה סְתָם וְנִמְצָא עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בַּנָּשִׁים אוֹ נִמְצָא עָלֶיהָ אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה נְדָרִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק. קִדְּשָׁהּ עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים וְהָיוּ עָלֶיהָ נְדָרִים וְהָלְכָה אֵצֶל חָכָם וְהִתִּיר לָהּ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 9. Если [мужчина] посвящает [женщину] при условии, что у нее нет физических изъянов, а у нее они есть, то она не посвящена, даже если [после этого] она обратится к врачу, который исцелит эти изъяны. В отличие от этого, если мужчина заключает брачный договор при условии, что он не связан никакими обетами и что у него нет никаких физических изъянов, хотя он действительно связан обетами и имеет физические изъяны, если он обратится к мудрецу, который аннулирует обеты, и, если он обратится к врачу, который исцелит изъяны, брак будет действительным. [Это объясняется тем, что] нет ничего постыдного в том, что у мужчины были физические недостатки, если они были исцелены. Женщина не будет возражать из-за этого. | קִדְּשָׁהּ עַל מְנָת שֶׁאֵין בָּהּ מוּמִין וְהָיוּ בָּהּ מוּמִין וְהָלְכָה אֵצֶל רוֹפֵא וְרִפֵּא אוֹתָהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. אֲבָל אִם הִתְנָה הָאִישׁ שֶׁאֵין עָלָיו נְדָרִים וְשֶׁאֵין בּוֹ מוּמִין וְהָיוּ עָלָיו נְדָרִים וְהָיוּ בּוֹ מוּמִין וְהָלַךְ אֵצֶל חָכָם וְהִתִּירוֹ, אֵצֶל רוֹפֵא וְרִפְּאוֹ, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. שֶׁאֵין גְּנַאי לָאִישׁ בַּמּוּמִין שֶׁכְּבָר נִרְפְּאוּ וְהָאִשָּׁה אֵינָהּ מַקְפֶּדֶת עַל זֹאת: |
| 10. [Следующие правила действуют, когда мужчина говорит женщине:] «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] при условии, что я передам тебе 200 зуз в течение 30 дней». Если он даст ей [деньги] в течение 30 дней, то она посвящена. Если пройдет 30 дней без того, чтобы он дал ей деньги, она не посвящена. [Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этими зузами через 30 дней», то она посвящена через 30 дней, даже если она использовала деньги в течение 30 дней. Если он или она передумают [и решат аннулировать брак] в течение этих 30 дней, то посвящение не состоится. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה עַל מְנָת שֶׁאֶתֵּן לִיךְ מָאתַיִם זוּז מִיכַּן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. אִם נָתַן לָהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם מְקֻדֶּשֶׁת וְאִם עָבְרוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם וְלֹא נָתַן לָהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּזוּזִים אֵלּוּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַכְּלוּ הַמָּעוֹת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם חָזַר בּוֹ בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים אוֹ חָזְרָה הִיא אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 11. Если в течение этих 30 дней придет другой мужчина и посвятит ее, то она будет посвящена второму мужчине навсегда. [Объясняется это тем, что в то время, когда второй мужчина посвятил ее, она была еще не посвящена. Поэтому посвящение второго мужчины действительно и делает ее замужней женщиной. Таким образом, по истечении 30 дней, когда посвящение первого мужчины вступает в силу, она уже замужняя женщина. Это похоже на то, как если бы первый мужчина посвятил замужнюю женщину, в этом случае посвящение не является действительным. | בָּא שֵׁנִי וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי לְעוֹלָם. לְפִי שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁקִּדְּשָׁהּ הַשֵּׁנִי לֹא הָיְתָה מְקֻדֶּשֶׁת וְתָפְסוּ בָּהּ קִדּוּשֵׁי שֵׁנִי וְנַעֲשֵׂת אֵשֶׁת אִישׁ וּלְאַחַר הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם כְּשֶׁיָּבוֹאוּ קִדּוּשֵׁי רִאשׁוֹן יִמְצְאוּ אוֹתָהּ אֵשֶׁת אִישׁ וְנִמְצָא הָרִאשׁוֹן כְּמִי שֶׁקִּדֵּשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁאֵין הַקִּדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ: |
| 12. [Следующие правила применяются, в том случае, когда мужчина] говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этим динаром с этого времени и после 30 дней», а другой человек посвящает ее в течение 30 дней. [В этом случае возникает сомнение, и] считается, что оба [мужчины] совершили посвящение, которое может быть действительным. Поэтому оба обязаны развестись с ней. Развод может быть дан в течение [первоначальных] 30 дней или после них. [Если один мужчина скажет женщине:] «Вот, ты посвящена мне с этого момента и после 30 дней»; а другой мужчина приходит и говорит ей: «Вот, ты посвящена мне с этого времени и после 20 дней», а другой мужчина приходит и говорит ей: «Вот, ты посвящена мне с этого времени и после 10 дней», то возникает сомнение в этом вопросе, и все [мужчины] считаются установившими посвящение, которое может быть действительным, и каждый должен развестись с ней. Действительно, эти правила действуют даже тогда, когда сто мужчин посвящают ее подобным образом. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם בְּדִינָר זֶה וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק לִשְׁנֵיהֶם. לְפִיכָךְ שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין גֵּט בֵּין בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם בֵּין לְאַחַר הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם. הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבָא אַחֵר וְאָמַר הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר עֶשְׂרִים יוֹם. וּבָא אַחֵר וְאָמַר הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר עֲשָׂרָה יָמִים. אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה קִדּוּשֵׁי כֻּלָּן תּוֹפְסִין בָּהּ וּצְרִיכָה גֵּט מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהִיא סָפֵק מְקֻדֶּשֶׁת לְכֻלָּן: |
| 13. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне [и эти кидушин распространяются на всех], за исключением такого-то», т.е. что ей не следует запрещать иметь с ним отношения — по отношению ко всем остальным она должна считаться замужней женщиной, но по отношению к нему она должна считаться незамужней — возникает сомнение относительно статуса кидушин. Если же он говорит ей: «Вот, ты посвящена мне при условии, что тебе будет разрешено то-то и то-то», то она посвящена, и она запрещена этому человеку, как и всем остальным. [Обоснование в том, что] он поставил невыполнимое условие. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי חוּץ מִפְּלוֹנִי כְּלוֹמַר שֶׁלֹּא תֵּאָסֵר עָלָיו אֶלָּא תִּהְיֶה אֵשֶׁת אִישׁ עַל כָּל הָעוֹלָם וְלִפְלוֹנִי כִּפְנוּיָה הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁתִּהְיִי מֻתֶּרֶת לִפְלוֹנִי הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְתִהְיֶה אֲסוּרָה עָלָיו כִּשְׁאָר הָעָם מִפְּנֵי שֶׁהִתְנָה בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ: |
| 14. Если мужчина дает женщине две пруты и говорит ей: «Вот, ты посвящена мне одной из них сегодня, а другой — после того, как я разведусь с тобой», — она посвящена. Когда он разводится с ней, она снова становится посвященной ему, пока он не разведется с ней во второй раз, из-за кидушин, установленных второй прутой. Если же [мужчина] говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] после моего обращения (гиюр)», «...после твоего обращения», «...после моего освобождения из рабства», «...после твоего освобождения из рабства», «...после смерти твоего мужа» или «...после смерти твоей сестры», то она не посвящена. [Обоснование таково], что он не может освятить ее прямо сейчас. | הַנּוֹתֵן שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת לְאִשָּׁה וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי הַיּוֹם בְּאַחַת וּבְאַחַת לְאַחַר שֶׁאֲגָרְשֵׁךְ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וּכְשֶׁיְּגָרֵשׁ אוֹתָהּ תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת עַד שֶׁיְּגָרֵשׁ אוֹתָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה מִן קִדּוּשֵׁי פְּרוּטָה שְׁנִיָּה. אֲבָל אִם אָמַר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה לְאַחַר שֶׁאֶתְגַיֵּר. לְאַחַר שֶׁתִּתְגַיְּרִי. לְאַחַר שֶׁאֶשְׁתַּחְרֵר. לְאַחַר שֶׁתִּשְׁתַּחְרְרִי. לְאַחַר שֶׁיָּמוּת בַּעְלֵךְ. לְאַחַר שֶׁתָּמוּת אֲחוֹתֵךְ. אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לְפִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל עַתָּה לְקַדְּשָׁהּ: |
| 15. Если мужчина говорит левиратной невесте: «Вот, ты посвящена мне этим [предметом] после того, как твой деверь совершит для тебя разутие» (отказ родственников усопшего мужа вдовы от левиратного брака). Она посвящена. [Обоснование таково], что даже если бы он посвятил ее сейчас, кидушин был бы [по меньшей мере] сомнительного статуса. | הָאוֹמֵר לִיבָמָה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה לְאַחַר שֶׁיַּחֲלֹץ לִיךְ יְבָמִיךְ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת הוֹאִיל וְאִלּוּ קִדְּשָׁהּ עַתָּה הָיוּ קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ מִסָּפֵק: |
| 16. Если мужчина говорит другу: «Если твоя жена родит девочку, [девочка] будет посвящена мне этим [предметом]», его слова не имеют никакого значения. Если жена друга беременна и существование плода признано, [девочка] посвящена. [Тем не менее] мне кажется, что [мужчина] должен снова посвятить [свою невесту] через ее отца после ее рождения, чтобы она вступила в брачные узы, относительно которых нет никаких вопросов. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ אִם יָלְדָה אִשְׁתְּךָ נְקֵבָה הֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה לֹא אָמַר כְּלוּם. וְאִם הָיְתָה אֵשֶׁת חֲבֵרוֹ מְעֻבֶּרֶת וְהֻכַּר הָעֵבָּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁצָּרִיךְ לַחֲזֹר וּלְקַדֵּשׁ אוֹתָהּ אַחַר שֶׁתֵּלֵד עַל יְדֵי אָבִיהָ כְּדֵי שֶׁיַּכְנִיס אוֹתָהּ בְּקִדּוּשִׁין שֶׁאֵין בָּהֶן דֹּפִי: |
| 17. Если мужчина говорит женщине: «Вот, ты посвящена мне 100 динарами» и дает ей хотя бы один динар, она посвящена при условии, что он отдаст ей всю сумму. Это, как если бы он сказал ей: «Вот, ты посвящена мне этим динаром при условии, что я дам тебе 100 динаров». [В таком случае] кидушин начинает действовать с [того момента, когда он дал ей первый динар]. Когда применяется вышесказанное? Если он сказал ей «сотней динаров», не уточняя [какие именно динары]. Если же он выразился более определенно и сказал ей: «Вот, ты посвящена мне этими 100 динарами» и начал отсчитывать их ей в руку, то она не посвящена, пока он не отдаст ей [все 100]. Любой из них может отозвать свое согласие до тех пор, пока не будет передан последний динар. Аналогично, если один из динаров оказался не соответствующим стандартному весу, или один из динаров оказался медным, она не посвящена. [Следующие правила действуют, если] один из динаров оказался неполноценным: если он будет принят с трудом, то кидушин действителен, если он обменяет его. Если он не будет [принят], то кидушин не имеет значения. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּמֵאָה דִּינָרִין וְנָתַן לָהּ אֲפִלּוּ דִּינָר אֶחָד הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִשֶּׁלָּקְחָה הַדִּינָר וְהוּא שֶׁיַּשְׁלִים לָהּ הַשְּׁאָר. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָמַר הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה עַל מְנָת שֶׁאַשְׁלִים לִיךְ מֵאָה דִּינָרִים שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לוֹ מֵעַכְשָׁו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאָמַר לָהּ בְּמֵאָה דִּינָרִים סְתָם אֲבָל אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּמֵאָה דִּינָרִין אֵלּוּ וְהִתְחִיל לִמְנוֹת לְתוֹךְ יָדָהּ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת עַד שֶׁיַּשְׁלִים [לָהּ מֵאָה] וַאֲפִלּוּ בַּדִּינָר הָאַחֲרוֹן שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִים לַחֲזֹר זֶה בָּזֶה. וְכֵן אִם נִמְצָא מָנֶה חָסֵר דִּינָר אוֹ נִמְצָא מֵהֶן דִּינָר נְחשֶׁת אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. נִמְצָא בָּהֶם דִּינָר רַע אִם יְכוֹלָה לְהוֹצִיאוֹ עַל יְדֵי הַדְּחָק יַחֲלִיפֶנּוּ וְאִם לָאו אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 18. [Следующие правила действуют, если мужчина] скажет [женщине]: «Вот, ты посвящена мне этой одеждой, которая стоит 50 динаров». Если это шелк или подобная ткань, которую пожелает женщина, и она стоит 50 динаров, то женщина посвящена с того момента, как она взяла ее. Нет необходимости оценивать их на рынке, чтобы только потом, когда женщина убедится [в их стоимости], она стала посвящена. Наоборот, поскольку они стоят указанную им сумму, она посвящена с момента первоначального [обмена]. Если же эти одежды не стоят [этой суммы], то она не посвящена. | אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בִּבְגָדִים אֵלּוּ שֶׁהֵן שָׁוִין חֲמִשִּׁים דִּינָרִים וְהָיוּ שֶׁל מֶשִׁי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָאִשָּׁה מִתְאַוָּה לָהֶן אִם הָיוּ שָׁוִין חֲמִשִּׁים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִשְּׁעַת לְקִיחָה. וְאֵינָן צְרִיכִין שׁוּמָא בַּשּׁוּק וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת כְּדֵי שֶׁתִּסְמֹךְ דַּעְתָּהּ אֶלָּא הוֹאִיל וְהֵן שָׁוִין כְּמוֹ שֶׁאָמַר לָהּ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. וְאִם אֵינָן שָׁוִין אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 19. Мужчина и женщина обсуждали вопрос об их посвящении, он сказал: «Я посвящу тебя за сто динаров», а она сказала: «Я не буду посвящена меньше, чем за 200 динаров». [Поскольку они не пришли к согласию,] они оба пошли по домам. [Следующие правила действуют, если] после этого [мужчина или женщина попросили другого [передумать], и мужчина посвятил ее, не указав сумму. Если мужчина обратился с просьбой к женщине, то принимается сумма, [первоначально] названная женщиной. Если женщина обратилась с просьбой к мужчине, то принимается сумма, [первоначально] названная мужчиной. | אִישׁ וְאִשָּׁה שֶׁהָיוּ עֲסוּקִין בְּדִבְרֵי אֵרוּסִין הוּא אוֹמֵר בְּמֵאָה דִּינָרִים אֲקַדֵּשׁ אוֹתָךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת אֵינִי מִתְקַדֶּשֶׁת לְךָ אֶלָּא בְּמָאתַיִם וְהָלַךְ זֶה לְבֵיתוֹ וְזוֹ לְבֵיתָהּ וְאַחַר כָּךְ תָּבְעוּ זֶה אֶת זֶה וְקִדְּשׁוּ סְתָם. אִם הָאִישׁ תָּבַע אֶת הָאִשָּׁה יַעֲשׂוּ דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וְאִם הָאִשָּׁה תָּבְעָה אֶת הָאִישׁ יַעֲשׂוּ דִּבְרֵי הָאִישׁ: |
| 20. Если мужчина поручает своему доверенному лицу посвятить женщину, а тот посвящает ее на основании обусловленного соглашения, то кидушин не действителен. Аналогично, если доверитель поручил доверенному лицу посвятить женщину на основании обусловленного соглашения, а тот посвятил ее, не оговорив ничего, или выдвинул другое условие, или изменил условие, указанное доверителем, то кидушин не действителен. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְקִדְּשָׁהּ עַל תְּנַאי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ לְקַדְּשָׁהּ עַל תְּנַאי וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ סְתָם אוֹ עַל תְּנַאי אַחֵר אוֹ שֶׁשִּׁנָּה אֶת הַתְּנַאי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 21. Если доверитель говорит уполномоченному: «Посвяти ее в этом и этом месте», а тот посвятил ее в другом месте, то кидушин недействителен. [Если доверитель говорит представителю:] «Посвяти ее для меня. Она находится в таком-то и таком-то месте», а тот идет и посвящает ее в другом месте, она посвящена; он просто подсказывает ему место, [где ее можно найти]. Точно так же, если [женщина] говорит своему представителю: «Получи для меня кидушин в том-то и том-то месте», а тот получил их для нее в другом месте, то кидушин недействителен. [Если же она сказала своему представителю: «Получи для меня кидушин. Мой [будущий] муж находится в этом и этом месте», а [представитель] получил кидушин в другом месте, она посвящена; она просто подсказывает ему место, [где будущий муж мог бы быть найден]. | אָמַר לוֹ קַדְּשָׁהּ לִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. קַדְּשָׁהּ לִי וַהֲרֵי הִיא בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ בְּמָקוֹם אַחֵר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁמַּרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ. וְכֵן הִיא שֶׁאָמְרָה לִשְׁלוּחָהּ קַבֵּל לִי קִדּוּשַׁי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְקִבְּלָם לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הֲרֵי הַבַּעַל בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְקִבֵּל לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִפְּנֵי שֶׁמַּרְאָה מָקוֹם הִיא לוֹ: |
| 22. Если мужчина посвящает женщину, но немедленно изъявляет желание отказаться — пусть даже отказ будет сделан в течение очень короткого времени — он не имеет значения, и женщина посвящена ему. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְחָזְרוּ בּוֹ מִיָּד הוּא אוֹ הִיא אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרוּ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אֵין חֲזָרָתָם כְּלוּם וַהֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 23. Если мужчина посвящает женщину и ставит условие [при совершении кидушин], а через несколько дней передумывает и отменяет условие, то условие не имеет никакого значения, и считается, что женщина была посвящена без всякого условия. [Этот закон действует даже в том случае, если он аннулирует условие в присутствии только своей невесты, без свидетелей. Аналогично, если женщина поставила условие для совершения кидушин, а затем аннулировала его в присутствии только своего будущего мужа, это условие не имеет никакого значения. Поэтому, если [мужчина] посвятил [женщину] и поставил условие [для кидушин], а затем привел ее [под хупу], не упомянув об условии, или вступил с ней в интимные отношения, не упомянув об условии, она непременно должна будет получить развод [до того, как выйдет замуж за другого мужчину], даже если это условие так и не было выполнено. [Это объясняется тем, что] возможно, [мужчина] аннулировал условие, когда привел ее [под хупу] или, когда вступил с ней в интимную близость. Аналогичным образом, если [мужчина] посвящает женщину [предметом] стоимостью менее пруты или одолженными деньгами, а затем вступает в интимную связь [с этой женщиной] в присутствии свидетелей, не делая заявления о намерении, женщина также должна будет получить развод [до того, как выйдет замуж за другого мужчину]. [Обоснование состоит в том, что] возможно, [мужчина намеревался посвятить ее через эту связь] и полагался на нее, а не на несостоявшийся кидушин. [Принцип, на котором основаны эти постановления, таков:] Принято считать, что ни один добродетельный еврейский мужчина не вступит в интимные отношения, которые являются развратными, если у него есть возможность вступить в брачные отношения, что является исполнением заповеди. | הַמְקַדֵּשׁ עַל תְּנַאי וְחָזַר אַחַר כַּמָּה יָמִים וּבִטֵּל הַתְּנַאי אַף עַל פִּי שֶׁבִּטְּלוֹ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי עֵדִים בָּטֵל הַתְּנַאי וַהֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת סְתָם. וְכֵן אִם הָיָה הַתְּנַאי מִן הָאִשָּׁה וּבִטְּלָה אוֹתוֹ (אַחַר כָּךְ) בֵּינָהּ וּבֵינוֹ בָּטֵל הַתְּנַאי. לְפִיכָךְ הַמְקַדֵּשׁ עַל תְּנַאי וְכָנַס סְתָם אוֹ בָּעַל סְתָם הֲרֵי זוֹ צְרִיכָה גֵּט אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי שֶׁמָּא בִּטֵּל הַתְּנַאי כְּשֶׁבָּעַל אוֹ כְּשֶׁכָּנַס. וְכֵן הַמְקַדֵּשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אוֹ בְּמִלְוֶה וְחָזַר וּבָעַל סְתָם בִּפְנֵי עֵדִים צְרִיכָה גֵּט שֶׁעַל בְּעִילָה זוֹ סָמַךְ וְלֹא עַל אוֹתָן הַקִּדּוּשִׁין הַפְּסוּלִין. חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל הַכְּשֵׁרִים עוֹשֶׂה בְּעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת וַהֲרֵי בְּיָדוֹ עַתָּה לַעֲשׂוֹתָהּ בְּעִילַת מִצְוָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Душа в ожидании
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Тела евреев, умерших за границей, будут перемещаться в Землю Израиля без души. Души же будут ожидать свои тела в Земле Израиля, и по прибытии тела на место, наконец-то произойдёт желанное воссоединение души и тела! То воссоединение, которое мы ожидаем все дни изгнания!