ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. Смотри, я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло.
жизнь и добро. Одно зависит от другого: если будешь творить добро, то вот тебе жизнь; а если будешь творить зло, то вот тебе смерть. И Писание разъясняет, как это (следует понимать).
16. Заповедуя тебе сегодня любить Б-га Всесильного твоего, ходить путями Его и соблюдать Его заповеди и Его законы и Его правопорядки; и ты будешь жить и умножаться, и благословит тебя Б-г Всесильный твой, на земле, на которую ты вступаешь для овладения ею.
заповедуя тебе сегодня любить. Это есть «добро», и от него зависит «и будешь жить и умножаться», а это есть жизнь.
17. Если же уклонится сердце твое, и ты не будешь слушать, и будешь отторгнут и поклоняться станешь божествам чужим и служить им;
если же уклонится сердце твое. Это есть зло.
18. То возвестил я вам сегодня, что погибнете вы, не продлите дней (ваших) на земле, для чего ты переходишь Иордан, чтобы вступить на нее для овладения ею.
что погибнете вы. Это смерть.
19. Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое;
призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю. Существующее вовеки; и когда постигнет вас беда, они будут свидетелями, что я предостерегал вас от всего этого [перевод Йонатана]. Другое объяснение «призываю в свидетели против вас небо и т.д.»: Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Посмотрите на небеса, сотворенные Мною служить вам. Изменили ли они (когда-либо) присущее им? Быть может, (когда-либо) не взошел на востоке солнечный диск, чтобы давать свет всему миру, как сказано: «И восходит солнце, и заходит солнце» [Коэлет 1, 5]? Посмотрите на землю, сотворенную Мною служить вам. Быть может, она изменила присущее ей? Быть может, вы засеяли ее, а она не произрастила, или же вы засеяли ее пшеницей, а она дала ячмень? Но если они, не созданные для вознаграждения и кары — ведь когда они делают доброе (т.е. следуют установленным для них законам), вознаграждения не получают, если грешат (нарушают эти законы), не принимают кары, — если они не изменили присущего им, то тем более вы (должны исполнять волю Творца, ведь) когда заслуживаете, получаете вознаграждение, а если согрешили, будете покараны [Сифре].
избери жизнь. Я указываю вам, чтобы вы избрали долю жизни. Подобно тому, как человек говорит своему сыну: «Выбери себе лучшую долю из моего достояния», и подводит его к лучшей доле и говорит ему: «Это бери себе». И о том сказано: «Б-г — доля моя и чаша моя, Ты полагаешь мой жребий» [Псалмы 16, 5] — Ты полагаешь руку мою на добрый жребий, говоря: «Это бери себе».
20. Любил Б-га Всесильного твоего, слушал Его гласа и держался Его, ибо Он твоя жизнь и долгота твоих дней, чтобы жить на земле, о которой Б-г клялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать (ее) им.
1. И пошел Моше, и говорил эти речи всему Израилю.
2. И сказал он им: Сто двадцать лет мне сегодня, не могу более выходить и входить, ибо Б-г сказал мне. Не перейдешь через этот Иордан.
мне сегодня. Сегодня исполнились, полными стали мои дни и мои годы: в этот день (седьмого адара; см. РАШИ к 1, 3) я родился, в этот день я умру [Сота 13б].
не могу более выходить и входить. Быть может, силы его иссякли? Поэтому сказано: «Не потускнел его глаз, не иссякла свежесть его» [34, 7]. Что же тогда (означает) «не могу»? Я не вправе (см. РАШИ к 12, 17 и к 24, 4), потому что сила, власть отнята у меня и передана Йеошуа. Другое объяснение: «выходить и входить», что касается Учения, Закона, — учит, что от него сокрылись предания и источники мудрости [Танхума; Сота 13б].
ибо Б-г сказал мне. Это (согласно первому толкованию) объяснение (слов) «не могу более выходить и входить», потому что Б-г сказал мне: («Не перейдешь через этот Иордан»). (Согласно второму: а еще сказал...)
3. Б-г Всесильный твой. Он идет пред тобою. Он истребит эти народы пред тобою, и ты овладеешь ими Йеошуа, он пойдет пред тобою, как говорил Б-г.
4. И сделает Б-г с ними, как сделал с Сихоном и Огом, царями Эмори, и с землей тех, кого Он истребил.
5. И даст их Б-г пред вами, и вы поступите с ними по всей заповеди, которую я заповедал вам.
6. Крепитесь и мужайтесь, не страшитесь и не трепещите пред ними, ибо Б-г Всесильный твой, Он идет с тобой. Он не оставит тебя и не покинет тебя.
не оставит тебя (не отпустит тебя). Не ослабит (лишив тебя поддержки), чтобы покинуть тебя (см. РАШИ к 4:31).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Элула
Все качества, упомянутые нами в примере с отцом, обучающим сына, — отдаленное подобие аналогичных свойств божественной души, ибо они, эти качества, присущи духовной ступени более низкого порядка, именуемой «душой разумного существа», — ступени, на которой человек постигает природу физического мира, и корни этой души — в области «клипат нога», которая разделяет сферу божественного и сферу зла. Истина же, выражающая самую суть сфирот, отражается лишь в божественной душе человека — частице Самого Всевышнего. И все свойства божественной души — как те, которые служат для установления контакта с внешним миром, так и те, которые определяют внутренний мир человека, — приданы ей для постоянной связи с Творцом.
Любовь к Создателю и горячее желание слиться с Ним побуждают человека воспитывать в себе качества, подобные свойствам Всевышнего, и прежде всего — Хесед — доброту. Как сказали наши учители, благословенна их память, объясняя слова Торы — «...И слиться с ним»: «Для слияния с Творцом от человека требуется, чтобы его качества были отражением свойств Всевышнего».
Такая же черта, присущая божественной душе, как Гвура — жесткость, проявляется в стремлении воздать злодеям по заслугам, покарав их в соответствии с законами Торы. На более глубоком уровне это качество выражается в том, что человек подавляет в себе злое начало и отказывается даже от тех излишеств в удовлетворении потребностей плоти, которые не запрещены Торой, возводит вокруг себя ограду, чтобы, не дай Б-г, не согрешить, — и все это он делает из боязни преступить Закон и из трепета пред Всевышним.
Свойственная божественной душе любовь к гармонии и красоте — Тиферет — находит свое выражение в том, что всему, связанному в повседневной жизни со служением Г-споду и исполнению законов Его Торы, евреи стараются придать эстетичность и завершенность. На более глубоком уровне она выражается в постоянном любовании великолепием Всевышнего, для чего мобилизуются все силы души человека: разум — чтобы проникнуть в Его сущность, воображение — чтобы представить себе Его славу, дар речи — чтобы рассказать о Его величии другим.
Свойство Нецах — стремление к победе — находит свое выражение в способности преодолеть все препятствия на пути служения Всевышнему для полного слияния с Ним, а также в доблести, которая необходима для победы в войне против всех тех, кто не хочет, чтобы вся земля наполнилась славой Б-га, — подобной тем войнам, что вел во славу Всевышнего король Давид, да будет душе его покойно в раю.
Свойство Од — способность испытывать благодарность, — присущее божественной душе, проявляется в преклонении пред величием Всевышнего и в ощущении признательности Ему за то, что Он дарует жизнь Своим творениям и поддерживает их существование. Это свойство проявляется и в способности человека осознавать, что все существующее полностью зависит от созидающей силы Творца, что оно — ничто, пустое место по сравнению с Ним и в любой момент может полностью раствориться в нем. И хотя тот факт, что все создания — абсолютное ничто в сравнении с Ним, мы не в состоянии постичь с помощью логики, мы, тем не менее, полностью признаём это в качестве, неопровержимой истины. Кроме того, у свойства Од есть еще один аспект: оно побуждает человека испытывать признательность Всевышнему за все добро, которое Он сделал нам; это свойство помогает искоренить в душе неблагодарность — да избавит нас Б-г от такого порока! Слово «Од» переводится и как «восхищение»; благодаря этому свойству человек восхищается славой Творца, присущими Ему качествами и деяниями Его, создавшего высшие и низшие миры эманацией Своего света и созидательной силой Своей. Восхищается человек и абсолютной гармонией мироздания. Ибо все творения прекрасны и достойны своего Создателя, Которого мы благословляем и восславляем. Итак, еще одно значение понятия Од — способность восхищаться красотой мироздания и великолепием Творца.
Йесод — основа божественной души — основополагающее ее свойство, позволяющее человеку ощутить прочную связь с Создателем. Об этом качестве говорит каббала, цитируя сказанное в книге Мишлей: «...Праведник — основа мира», — и толкует эти слова так: подобно тому, как физический мир существует благодаря добрым делам праведников и мир человеческих эмоций зиждется на свойстве Йесод. Благодаря этому свойству души человека она тянется ко Всевышнему – единственному, кто дарует жизнь, — страстно желая приблизиться к Нему, чтобы испытать ни с чем не сравнимое наслаждение от слияния с Ним и растворения в Нем.
Свойство Малхут — способность подчинить себя чьей-то власти — выражается в готовности признать над собой власть Всевышнего, правящего над всеми мирами, и взвалить на себя бремя служения Ему, как раб служит своему хозяину — с робостью и трепетом.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Элула
Тот, кто низок и груб, не чувствует собственной грубости и низости.
Примечания:
Ребе РАЯЦ сделал это заявление, комментируя («Книга трактатов по хасидизму» 5700 г., стр. 132) нашу ежедневную просьбу: «По великому милосердию Твоему сжалься над нами». Мы склонны не осознавать собственного жалкого положения, так как не ценим ни истинного духовного потенциала своей души, ни глубины ее нисхождения, когда погружаемся в мирскую суету. Б-г, напротив, знает как потенциал души, так и низость ее происхождения. Поэтому мы просим Его сжалиться над нами согласно Его разумению.
Точно так же вышеупомянутое учение может также направлять нас в нашем собственном процессе духовного самосовершенствования. Наши мудрецы говорят: «Человек может видеть все недостатки, кроме своих собственных». В своем простом значении это правило говорит о тех, кто имеет право идентифицировать пятна, являющиеся симптомами недуга, напоминающего проказу. В таком случае даже эксперт не может судить о состоянии своего недуга, а должен обратиться к другому. Впрочем, это правило можно применить и к недостаткам характера. Нам трудно определить собственные недостатки: наша любовь к себе может скрывать от нас наши недостатки.
По этой причине главы ХАБАДа всегда советовали нам общаться с друзьями, которые посвятили себя духовному росту. Таким образом, мы окружаем себя людьми, которые ценят области, в которых мы стремимся совершенствоваться, и которые могут ободрять и направлять нас заботой и любовью, чтобы наши защитные механизмы не реагировали негативно.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 212
102-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту одежды, на которой появилась язва цараат.
И эта заповедь включает все законы, связанные с пораженной цараат одеждой: как определяется ее ритуальная нечистота, и как она передает ритуальную нечистоту; когда одежду следует изолировать, когда выдирают из одежды кусок ткани, пораженный язвой, и когда сжигают язву вместе с одеждой; когда одежду стирают и очищают от ритуальной нечистоты и т.д., — все, что рассказано в Писании (см. Ваикра 13:47-59), и что передано в устной традиции (см. Негаим гл.11).
103-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту дома, на котором появились язвы цараат.
И эта заповедь включает законы, связанные с пораженными цараат домами: как определяется ритуальная нечистота дома, и как он передает ритуальную нечистоту; в каком случае дом должен быть опустошен и заперт, в каком случае выламывают камни, изъязвленные цараат, а в каком — разрушают дом (см. Ваикра 14:34-48).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 14
| 1. Дом с пятнами проказы считается нечистым, если эти пятна длиной в два боба. Таким образом, ширина пятна приблизительно равна размеру места, где на теле могут расти шесть волос, а длина — месту, где на теле могут расти 12 волос. Оно должно быть прямоугольным. Любое пятно на доме размером меньше этой меры является чистым. Все эти размеры — законы, переданные Моше на Синае. | צָרַעַת בָּתִּים כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין זֶה בְּצַד זֶה. נִמְצָא רֹחב הַנֶּגַע כְּמוֹ מְקוֹם צְמִיחַת שֵׁשׁ שְׂעָרוֹת בַּגּוּף וְאָרְכּוֹ כִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שְׂעָרוֹת בְּרִבּוּעַ. וְהַפָּחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה בְּבָתִּים טָהוֹר. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 2. Существуют три отличительных признака нечистоты проказы в домах: интенсивно-зеленый или интенсивно-красный вид и распространение недуга. Все они прямо упомянуты в Торе. Эти два аномальных проявления могут сочетаться друг с другом. Если пятно распространяется на место, непосредственно прилегающее к нему, то даже малейшее распространение считается признаком нечистоты. Если оно распространяется на отдаленное место, то новое пятно должно быть равно бобу. Если пятно возвращается после оштукатуривания дома, оно должно быть равно двум бобам. | שְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה יֵשׁ בְּבָתִּים. מַרְאֶה יְרַקְרַק וַאֲדַמְדַּם וְהַפִּשְׂיוֹן. וְכֻלָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. וּשְׁנֵי הַמַּרְאוֹת מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וּפִשְׂיוֹן הַסָּמוּךְ כָּל שֶׁהוּא וְהָרָחוֹק כִּגְרִיס. אֲבָל הַחוֹזֵר אַחַר הִטּוֹחַ כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין: |
| 3. Пятна на зданиях не придают им нечистоты до тех пор, пока аномальный вид не будет виден под поверхностью стены, что подразумевается под термином (утопленные), интерпретируемым как «утопленный в стенах», используемым в Торе (Ваикра 14:37). При наличии любого из этих двух пятен здание должно быть изолировано или окончательно признано нечистым. Если оно увеличивается в размерах, его следует снести, а если оно распространилось после того, как его заново замазали, то весь дом должен быть снесен, как будет объяснено далее. | אֵין נִגְעֵי בָּתִּים מְטַמְּאִין עַד שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֵה הַנֶּגַע שָׁפָל מִן הַקִּיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לז) «שְׁקַעֲרוּרֹת» שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹקְעִין בַּקִּירוֹת. וּבִשְׁנֵי הַמַּרְאוֹת מַסְגִּירִין אוֹ מַחְלִיטִין וּבְפִשְׂיוֹן נוֹתְצִין. וְאִם פָּשָׂה אַחֲרֵי הִטּוֹחַ נוֹתֵץ אֶת כָּל הַבַּיִת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. При появлении в доме язвы даже мудрец, который знает, что это определенно язва, не должен окончательно заявлять: «В моем доме появился порок». Вместо этого он должен сказать коэну: «Похоже, что в моем доме появился порок». Затем коэн отдаст приказ убрать из дома все, даже вязанки дров и пучки тростника. После этого коэн придет и осмотрит пятно. | כְּשֶׁיֵּרָאֶה נֶגַע בַּבַּיִת אֲפִלּוּ חָכָם שֶׁיּוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁזֶּה נֶגַע לֹא יִגְזֹר וְיֹאמַר נֶגַע נִרְאֶה לִי בַּבַּיִת אֶלָּא אוֹמֵר לַכֹּהֵן (ויקרא יד לה) «כְּנֶגַע נִרְאֶה לִי בַּבַּיִת». (ויקרא יד לו) «וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת» אֲפִלּוּ חֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי קָנִים וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא הַכֹּהֵן וְיִכָּנֵס וְיִרְאֶה הַנֶּגַע: |
| 5. Мы не открываем окна в закрытом доме, чтобы осмотреть его изъяны. Напротив, если недостаток не виден в его нынешнем состоянии, то он чист. После того, как коэн осмотрит язву, он должен выйти и встать у входа в дом, возле перемычки, и либо изолировать, либо признать окончательно нечистым, либо освободить дом от процесса осмотра, как сказано (Ваикра 14:38): «И выйдет коэн из дома ко входу дома, и закроет он дом на семь дней». Он не должен изолировать дом, находясь в своем собственном доме, в нечистом доме или под его притолокой. Вместо этого он должен стоять со стороны входа в дом. Если он стоит под притолокой или идет в свой собственный дом и изолирует дом, то он изолирован. | בַּיִת אָפֵל אֵין פּוֹתְחִין בּוֹ חַלּוֹנוֹת לִרְאוֹת אֶת נִגְעוֹ אֶלָּא אִם אֵין הַנֶּגַע נִרְאֶה בּוֹ טָהוֹר. וְאַחַר שֶׁיִּרְאֶה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע יֵצֵא וְיַעֲמֹד עַל פֶּתַח הַבַּיִת בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף וְיַסְגִּיר אוֹ יַחְלִיט אוֹ יִפְטֹר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לח) «וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן הַבַּיִת» (ויקרא יד לח) «וְהִסְגִּיר אֶת הַבַּיִת». לֹא שֶׁיַּסְגִּיר וְהוּא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ בְּתוֹךְ בַּיִת הַמְנֻגָּע אוֹ תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף אֶלָּא בְּצַד פִּתְחוֹ. וְאִם עָמַד תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף אוֹ שֶׁהָלַךְ לְבֵיתוֹ וְהִסְגִּיר הֲרֵי זֶה מֻסְגָּר: |
| 6. Дом не считается нечистым из-за язвы, если он не имеет размеров четыре локтя на четыре локтя или больше, четырех стен и построен на земле из камней, земли и дерева, ибо сказано (Ваикра 14:45): «камни его, дерево его и земля его». Если же он размерами меньше чем четыре локтя на четыре локтя, он круглый, треугольный или пятиугольный, он был построен на корабле или подвешен на четырех балках, то он не подвержен нечистоте, проистекающей из язвы. Если же он был построен на четырех столбах, то он подвержен нечистоте, проистекающей из язвы. | אֵין הַבַּיִת מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר וִיהֵא לוֹ אַרְבָּעָה כְּתָלִים וְהוּא בָּנוּי בָּאָרֶץ בַּאֲבָנִים וְעָפָר וְעֵצִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מה) «אֶת אֲבָנָיו וְאֶת עֵצָיו וְאֶת עֲפָרוֹ». אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ שֶׁהָיָה עָגל אוֹ שֶׁהָיָה בַּעַל שְׁלֹשָׁה כְּתָלִים אוֹ בַּעַל חֲמִשָּׁה אוֹ שֶׁהָיָה בָּנוּי בִּסְפִינָה אוֹ תָּלוּי עַל אַרְבַּע קוֹרוֹת אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. הָיָה בָּנוּי עַל אַרְבָּעָה עַמּוּדִים מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 7. Сколько камней должно быть в доме? Не менее восьми, по два камня на каждой стене, чтобы каждая стена была пригодна для порока. Ибо дом не подвержен нечистоте, проистекающей от язвы, если только она размером в два боба не появится на двух камнях, как сказано (Ваикра 14:40): «Камни, на которых язва». Сколько досок должно быть в нем? Достаточно, чтобы поместить под перекладину. Сколько земли? Достаточно, чтобы поместить между одним разбитым камнем и другим. Если дом содержит меньше этих мер, он не восприимчив к нечистоте, проистекающей из язвы. | כַּמָּה אֲבָנִים יִהְיוּ בּוֹ אֵין פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה שְׁתֵּי אֲבָנִים בְּכָל כֹּתֶל כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה כָּל כֹּתֶל רָאוּי לְנֶגַע שֶׁאֵין הַבַּיִת מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים עַד שֶׁיֵּרָאֶה בּוֹ כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין עַל שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מ) «אֶת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר בָּהֵן הַנֶּגַע». וְכַמָּה עֵצִים יִהְיוּ בּוֹ כְּדֵי לִתֵּן תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף. וְעָפָר כְּדֵי לָתֵת בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵרוֹ. אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מִשִּׁעוּרִים אֵלּוּ אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 8. Ни кирпич, ни мрамор не считаются камнями в данном контексте. Если есть дом, одна из стен которого покрыта мрамором, другая — из валуна, третья — из камней, а четвертая — из земли, то он не подвержен нечистоте, проистекающей из язвы. | הַלְּבֵנִים וְהַשַּׁיִשׁ אֵינָן חֲשׁוּבִין כַּאֲבָנִים. בַּיִת שֶׁאֶחָד מִצִּדָּיו מְחֻפֶּה בְּשַׁיִשׁ וְאֶחָד בְּסֶלַע וְאֶחָד בִּלְבֵנִים וְאֶחָד בְּעָפָר אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 9. Если в доме не было требуемой меры камня, дерева и земли, и в нем была обнаружена нечистота проказы, а затем для него были принесены дополнительные камни, дерево и земля, то он чист. | בַּיִת שֶׁלֹּא הָיוּ בּוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים כַּשִּׁעוּר וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא לוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים וְעָפָר טָהוֹר: |
| 10. Если растения использовались в качестве покрытия дома, они считаются его постоянной частью. Поскольку они выполняют функцию дерева, они считаются деревом. Если дом становится нечистым, на них ложится связанная с ним тяжелая нечистота, как будет объяснено далее. | בַּיִת שֶׁסִּכְּכוֹ בִּזְרָעִים בִּטְּלָן הוֹאִיל וּמְשַׁמְּשִׁין תַּשְׁמִישׁ עֵץ הֲרֵי הֵן כְּעֵץ. וְאִם נִטְמָא הַבַּיִת נִטְמְאוּ עִמּוֹ טֻמְאָה חֲמוּרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 11. Жилища, расположенные в Иерусалиме и диаспоре, не подвержены нечистоте от язвы, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:34): «в доме в земле наследия предков твоих». Иерусалим, таким образом, исключается, поскольку он не был разделен между коленами. Дома неевреев в Земле Израиля не подвержены нечистоте, проистекающей от язвы. | יְרוּשָׁלַיִם וְחוּצָה לָאָרֶץ אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לד) «בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם» וִירוּשָׁלַיִם לֹא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים. וּבָתֵּי הָעַכּוּ''ם שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
| 12. При покупке домов у неевреев их следует предварительно осмотреть. | הַלּוֹקֵחַ בָּתִּים מִן הָעַכּוּ''ם יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה: |
| 13. Если на одной стороне дома живет нееврей, а на другой — еврей, или одна сторона дома находилась в Земле Израиля, а другая — в диаспоре, он не подвержен нечистоте, возникающей из-за язвы. Все остальные здания в Земле Израиля подвержены нечистоте, проистекающей от язвы. Это относится к ним независимо от того, были ли они окрашены естественным образом или в результате деятельности человека. | בַּיִת שֶׁצִּדּוֹ אֶחָד עַכּוּ''ם וְצִדּוֹ אֶחָד יִשְׂרָאֵל צִדּוֹ אֶחָד בָּאָרֶץ וְצִדּוֹ אֶחָד בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וּשְׁאָר כָּל הַבָּתִּים שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים בֵּין צְבוּעִים בִּידֵי אָדָם בֵּין צְבוּעִים בִּידֵי שָׁמַיִם: |
| 14. Дом женщины, дом, принадлежащий супругам, синагога или учебный дом, в котором есть жилище для обслуживающего персонала или учеников, подвержен нечистоте, проистекающей от язвы. | בֵּית הָאִשָּׁה בֵּית הַשֻּׁתָּפִין בֵּית הַכְּנֶסֶת אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דִּירָה לְחַזָּנִין אוֹ לְתַלְמִידִים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
| 15. Стены стойла для кормления и стены перегородки в доме не подвержены нечистоте, происходящей от язвы. | קִירוֹת הָאֵבוּס וְקִירוֹת הַמְּחִצָּה שֶׁבַּבַּיִת אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 15
| 1. Для пятен на домах установлен срок изоляции в три недели, т.е. девятнадцать дней. Седьмой день считается за первую и вторую неделю, а тринадцатый день — за вторую и третью неделю. Таким образом, если необходимо три недели, то осмотр производится на седьмой день, тринадцатый день и девятнадцатый день. Изоляция дома на три недели прямо не упоминается в Торе. Подобным образом, большинство законов, касающихся пятен на домах, были переданы в устной традиции. | נִּגְעֵי בָּתִּים יֵשׁ בָּהֶן הֶסְגֵּר שְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת שֶׁהֵן תִּשְׁעָה עָשָׂר יוֹם שֶׁיּוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן וְיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן נִמְצֵאתָ אַתָּה לָמֵד שֶׁאִם צָרִיךְ לִשְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת רוֹאֵהוּ בַּשְּׁבִיעִי וּבְיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּבְיוֹם תִּשְׁעָה עָשָׂר. וְהֶסְגֵּר בָּתִּים שְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת אֵינוֹ מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה וְכֵן רֹב דִּינֵי נִגְעֵי בָּתִּים דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן: |
| 2. Четкие законы, относящиеся к ним, которые изложены в Торе и принятой традиции, таковы: если коэн увидит на стене жилища пятно насыщенного зеленого или насыщенного красного цвета, которое находится под поверхностью, как мы уже объясняли, он должен изолировать дом на семь дней. Даже если вначале он был полностью интенсивно-зеленым или интенсивно-красным, он должен изолировать его. На седьмой день он должен осмотреть его. Если пятно потускнело или, что излишне говорить, исчезло, он должен соскоблить место пятна, и дом будет считаться чистым. Если его цвет остался, но он не распространился, его следует изолировать еще на неделю и осмотреть на тринадцатый день. Если он потускнел или, что излишне говорить, исчез, то следует соскоблить место пятна и очистить дом птицей. Если по истечении второй недели он обнаружит, что пятно распространилось или сохранило свой цвет, он должен убрать камни, на которых проявилось пятно, соскоблить поддерживавший их раствор и вынести его за пределы города. Он должен заштукатурить весь дом и изолировать его на третью неделю. На девятнадцатый день он должен осмотреть его. Если пятно вернулось и составило два боба, это считается распространением после штукатурки, и весь дом должен быть разрушен. Если пятно не вернулось, он должен очистить дом птицей. Если же в любое время до того, как дом будет очищен птицей, пятно вернется, дом должен быть разрушен. Если после очищения в доме появится еще один порок, его следует осмотреть, как в первый раз. Аналогично, если порок распространился в конце первой недели, он должен убрать камни, на которых проявился порок, соскоблить поддерживавший их раствор и вынести его за пределы города. Он должен заштукатурить весь дом и изолировать его на вторую неделю. После этого он должен осмотреть его. Если пятно вернулось и составило два боба, это считается распространением после штукатурки, и весь дом должен быть разрушен. Если пятно не вернулось, он должен очистить дом птицей. Если же в любое время до того, как дом будет очищен птицей, пятно вернется, дом должен быть разрушен. Если после очищения в доме появится еще один порок, его следует осмотреть, как в первый раз. | וְכָל הַדִּינִין הַמְפֹרָשִׁין בָּהֶן בַּתּוֹרָה וּבְדִבְרֵי קַבָּלָה כָּךְ הֵם. כְּשֶׁיָּבוֹא הַכֹּהֵן וְיִרְאֶה הַנֶּגַע שׁוֹקֵעַ יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ יַסְגִּיר שִׁבְעַת יָמִים וַאֲפִלּוּ מְצָאוֹ כֻּלּוֹ בַּתְּחִלָּה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם יַסְגִּיר. וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם כֵּהָה הַנֶּגַע וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָלַךְ קוֹלֵף מְקוֹם הַנֶּגַע בִּלְבַד וְהַבַּיִת טָהוֹר. מְצָאוֹ שֶׁעָמַד בְּעֵינָיו וְלֹא פָּשָׂה מַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְרוֹאֵהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר אִם כֵּהָה הַנֶּגַע אוֹ הָלַךְ לוֹ קוֹלֵף מְקוֹם הַנֶּגַע וּמְטַהֵר אֶת הַבַּיִת בְּצִפֳּרִים. וְאִם מָצָא הַנֶּגַע שֶׁפָּשָׂה בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ שֶׁעָמַד בְּעֵינוֹ חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבָּהֶן הַנֶּגַע וּמַקְצֶה הֶעָפָר אֶל מִחוּץ לָעִיר וְטָח אֶת כָּל הַבַּיִת וּמַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ שְׁלִישִׁי. וּבְיוֹם תִּשְׁעָה עָשָׂר רוֹאֵהוּ אִם חָזַר בּוֹ נֶגַע כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן אַחֲרֵי הִטּוֹחַ וְנוֹתֵץ אֶת כָּל הַבַּיִת וְאִם לֹא חָזַר בּוֹ נֶגַע מְטַהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים. וְכָל זְמַן שֶׁיַּחְזֹר בּוֹ הַנֶּגַע קֹדֶם שֶׁיְּטַהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים הֲרֵי זֶה יִנָּתֵץ. וְאִם נִרְאָה בּוֹ נֶגַע אַחַר שֶׁטִּהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה. וְכֵן אִם פָּשָׂה הַנֶּגַע בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבָּהֶן הַנֶּגַע וְקוֹצֶה הֶעָפָר חוּץ לָעִיר וְטָח אֶת כָּל הַבַּיִת וּמַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְרוֹאֶה אִם מָצָא בּוֹ נֶגַע כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן אַחֲרֵי הִטּוֹחַ וְנוֹתֵץ אֶת כָּל הַבַּיִת וְאִם לֹא חָזַר בּוֹ נֶגַע מְטַהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים. וְכָל זְמַן שֶׁיִּרְאֶה בּוֹ נֶגַע קֹדֶם טָהֳרָה בְּצִפֳּרִים יִנָּתֵץ. וְאִם נִרְאָה בּוֹ אַחַר שֶׁטִּהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה: |
| 3. Если коэн убирает камни, на которых была обнаружена проказа, он не должен убирать меньше двух камней. Он не может взять камни с одной стороны дома и принести их на другую сторону, ибо сказано (Ваикра 14:42): «И возьмут они другие камни». Аналогично, он не может взять раствор с одной стороны дома и принести его на другую, ибо в этом стихе сказано: «И возьмет он другой раствор и оштукатурит дом». Он не может штукатурить дом известью, а только раствором, ибо в стихе сказано: «И возьмет другой раствор и оштукатурит дом»: «И возьмет он другой раствор». Он не должен приносить один камень большего размера вместо двух, которые он убрал, или два камня меньшего размера вместо одного, который он убрал. Вместо этого он должен принести два вместо двух. Однако он может принести два вместо трех. | כְּשֶׁהוּא חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבָּהֶן הַנֶּגַע אֵינוֹ חוֹלֵץ פָּחוֹת מִשְּׁתֵי אֲבָנִים וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֲבָנִים מִצַּד זֶה וּמְבִיאָן לְצַד זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מב) «וְלָקְחוּ אֲבָנִים אֲחֵרוֹת». וְלֹא עָפָר מִצַּד זֶה וּמֵבִיא לְצַד זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מב) «וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח אֶת הַבָּיִת». וְאֵינוֹ טָח בְּסִיד אֶלָּא בְּעָפָר שֶׁנֶּאֱמַר וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְגוֹ'. אֵינוֹ מֵבִיא אֶבֶן אַחַת תַּחַת שְׁתַּיִם שֶׁחָלַץ וְלֹא שְׁתֵּי אֲבָנִים תַּחַת אֶבֶן אַחַת חֲלוּצָה אֶלָּא מֵבִיא שְׁתַּיִם תַּחַת שְׁתַּיִם. וְיֵשׁ לוֹ לְהָבִיא שְׁתַּיִם תַּחַת שָׁלֹשׁ: |
| 4. Если на стене между домом одного человека и домом другого появилась проказа, то оба должны убрать камни; оба должны соскрести раствор, и оба должны принести другие камни. Только хозяин дома с изъяном приносит новый раствор, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:42): «И землю другую возьмет, и обмажет дом». Из употребления формы единственного числа мы узнаем, что его сосед не участвует вместе с ним в оштукатуривании. | הָיָה הַכֹּתֶל בֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ שְׁנֵיהֶן חוֹלְצִין וּשְׁנֵיהֶן קוֹצִים אֶת הֶעָפָר וּשְׁנֵיהֶם מְבִיאִין אֲבָנִים אֲחֵרוֹת. אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת מֵבִיא לְבַדּוֹ אֶת הֶעָפָר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מב) «וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח» אֵין חֲבֵרוֹ מְטַפֵּל עִמּוֹ בְּטִיחָה: |
| 5. Если на камне в углу дома появилась проказа, действуют следующие законы. Если владелец убирает камень, он убирает его полностью. Если он должен разрушить дом, он должен разрушить только свой собственный и оставить дом соседа. Остается нерешенным вопрос, считается ли часть камня, которая выступает в дом соседа, ручкой его камня и привносит в него нечистоту. | אֶבֶן שֶׁבַּזָּוִית בִּזְמַן שֶׁהוּא חוֹלֵץ חוֹלֵץ אֶת כֻּלָּהּ וּבִזְמַן שֶׁהוּא נוֹתֵץ נוֹתֵץ אֶת שֶׁלּוֹ וּמַנִּיחַ אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְיֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם תִּהְיֶה זוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ כְּמוֹ יָד לָאֶבֶן שֶׁלּוֹ: |
| 6. В случае обнаружения проказы в доме, над которым была надстроена мансарда, балки потолка должны быть оставлены для мансарды. Если он был обнаружен на чердаке, то балки должны быть оставлены для дома. Если над ним не было чердака, то все камни, дерево и раствор уничтожаются вместе с ним. Перегородки на крыше и решетки на окнах могут быть сохранены. | בַּיִת שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע וְהָיְתָה עֲלִיָּה עַל גַּבָּיו נוֹתֵן אֶת הַקּוֹרוֹת לַעֲלִיָּה. נִרְאָה בַּעֲלִיָּה נוֹתֵן אֶת הַקּוֹרוֹת לַבַּיִת. לֹא הָיְתָה עֲלִיָּה עַל גַּבָּיו אֲבָנָיו וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ כֻּלָּן נִתָּצִין עִמּוֹ. וּמַצִּיל אֶת הַמַּלְבְּנִין וְאֶת סְרִיגֵי הַחַלּוֹנוֹת: |
| 7. Если кто-либо берет камни из изолированного дома и перекладывает их в чистый дом, если порок возвращается в изолированный дом, он должен убрать эти камни из чистого дома. Если же порок появится на камнях, которые он добавил, то изолированный дом должен быть разрушен, а второй дом изолирован, как это предусмотрено законом в отношении дома, на котором впервые была обнаружена проказа. | הַלּוֹקֵחַ אֲבָנִים מִבַּיִת מֻסְגָּר וּבְנָאָן בְּבַיִת טָהוֹר חָזַר הַנֶּגַע לַמֻּסְגָּר חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבַּטָּהוֹר. נִרְאָה נֶגַע עַל הָאֲבָנִים שֶׁבָּנָה הַמֻּסְגָּר יִנָּתֵץ וְהַבַּיִת הַשֵּׁנִי מַסְגִּירִין אוֹתוֹ בְּנֶגַע זֶה כְּדִין כָּל בַּיִת שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע בַּתְּחִלָּה: |
| 8. Как очищается дом, на котором была проказа, после того, как камни были удалены, и он был оштукатурен? Нужно принести «воду живую» в глиняном сосуде, двух птиц, кедровую ветвь, иссоп, малиновую прядь, как при очищении человека во всех отношениях. Разница лишь в том, что при очищении человека кровью семь раз окропляют тыльную сторону руки страждущего. А при очищении дома кровью семь раз окропляют притолоку дома снаружи. Остальные практики остаются такими же. | כֵּיצַד מְטַהֲרִין אֶת הַבַּיִת הַמְנֻגָּע. אַחַר הַחֲלִיצָה וְהַטִּיחָה מֵבִיא מַיִם חַיִּים בִּכְלִי חֶרֶס וּשְׁתֵּי צִפֳּרִים וְעֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תּוֹלַעַת כְּטָהֳרַת אָדָם שֶׁבֵּאַרְנוּ לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁבְּאָדָם מַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים לְאַחַר יָדוֹ שֶׁל מְצֹרָע וּבְבַיִת מַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים עַל הַמַּשְׁקוֹף שֶׁל בַּיִת מִבַּחוּץ. וּשְׁאָר כָּל מַעֲשֵׂיהֶן שָׁוִין: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 16
| 1. Оскверненный дом является основным источником нечистоты. Любой, кто прикасается к нему, заражается нечистотой. Точно так же камни, которые извлекаются из него после того, как он был изолирован, или камни, дерево и раствор дома, когда он разрушен, считаются первичными источниками нечистоты. Часть из них размером с оливку передает нечистоту человеку и орудиям труда, когда прикасается к ним или переносит их, или, когда такое вещество вносится в дом. Что подразумевается? Если порция такого вещества размером с оливку вносится в дом, то все в доме — и люди, и утварь — становятся нечистыми. Ибо все эти вещества привносят нечистоту в дом, подобно человеку, пораженному проказой, и запрещено извлекать пользу из всех них. Если же человек сжигает их и делает известь, ему запрещено извлекать из этого пользу, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:44): «Проказа пагубная», что можно истолковать как повеление: «Считай это проклятием и не извлекай из него пользы». Все эти материалы следует выбрасывать за пределы города, даже если он не окружен стеной. | בַּיִת הַמְנֻגָּע אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כָּל הַנּוֹגֵעַ בּוֹ נִטְמָא. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁחוֹלְצִין מִמֶּנּוּ אַחַר הֶסְגֵּר אוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים וְעָפָר שֶׁל בַּיִת כְּשֶׁנּוֹתְצִין אוֹתוֹ כֻּלָּן אֲבוֹת טֻמְאוֹת. וְכָל כְּזַיִת מֵהֶם מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְבִיאָה. כֵּיצַד. אִם נִכְנַס כְּזַיִת מֵהֶן לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת מֵאָדָם וְכֵלִים שֶׁכֻּלָּן מְטַמְּאִין בְּבִיאָה כְּאָדָם מְצֹרָע וְכֻלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. וְאִם שְׂרָפָן וְעָשָׂה מֵהֶן סִיד הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מד) «צָרַעַת מַמְאֶרֶת» תֵּן בּוֹ מְאֵרָה וְאַל תֵּהָנֶה בּוֹ. וְכֻלָּן מְשַׁלְּחִין אוֹתָן חוּץ לָעִיר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מֻקֶּפֶת חוֹמָה: |
| 2. Изолированный дом придает нечистоту только изнутри, как сказано (Ваикра 14:46): «А входящий в дом во все дни, (когда) запер его, нечист будет до вечера». Дом, признанный безусловно нечистым, напротив, наделяется нечистотой изнутри и снаружи, т.е. тот, кто прикасается к его задней стенке, становится нечистым, что подразумевается в сказанном (Ваикра 14:44): «Проказа пагубная это в доме, нечист он». А разве он был чист заранее? Скорее, намерение состоит в том, чтобы увеличить его нечистоту сверх того, что существовало ранее, и чтобы он считался нечистым полностью. Следовательно, она становится нечистой даже снаружи. Точно так же и камни, на которых обнаружена язва, в изолированном доме также нечисты снаружи. | בַּיִת מֻסְגָּר אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִתּוֹכוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מו) «וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת כָּל יְמֵי הִסְגִּיר אֹתוֹ יִטְמָא עַד הָעָרֶב». אֲבָל הַמֻּחְלָט מְטַמֵּא מִתּוֹכוֹ וּמֵאֲחוֹרָיו שֶׁהַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מד) «צָרַעַת מַמְאֶרֶת» (ויקרא יד מד) «בַּבַּיִת טָמֵא הוּא» וְכִי טָהוֹר הָיָה אֶלָּא לְהוֹסִיף לוֹ טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה כֻּלּוֹ טָמֵא וִיטַמֵּא מֵאֲחוֹרָיו. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הַנֶּגַע בְּמֻסְגָּר מְטַמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן: |
| 3. Как изолированный дом, так и дом, который считается окончательно нечистым, привносят нечистоту, когда они существуют внутри другого строения. Что подразумевается? Если над нечистым домом построен дом — изолированный или окончательно нечистый — или над таким домом стоит дерево, то человек, стоящий под деревом или входящий во внешний дом, нечист. Это объясняется тем, что он и нечистый дом находятся под одним покровом. Точно так же, если в дом принесли испорченный камень и положили его внизу, то все в доме становится нечистым. Если такой камень положили под дерево и чистый человек прошел там, он становится нечистым. Если чистый человек стоял под деревом, а мимо проходил человек, несущий нечистый камень, он не становится нечистым. Если же он положил его там, то он становится нечистым. Это объясняется тем, что место, где находится нечистый человек, имеет тот же статус, что и он сам. Это относится к нечистым людям, орудиям труда, камням, дереву и глине. | אֶחָד הַמֻּסְגָּר וְהַמֻּחְלָט מְטַמֵּא בְּבִיאָה. כֵּיצַד. בַּיִת שֶׁהָיָה מֵסֵךְ עַל גַּבֵּי בַּיִת מְנֻגָּע בֵּין מֻחְלָט בֵּין מֻסְגָּר אוֹ אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עָלָיו הָעוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן אוֹ הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַחִיצוֹן טָמֵא. שֶׁהֲרֵי הוּא וְהַבַּיִת הַטָּמֵא תַּחַת אֹהֶל אֶחָד. וְכֵן אֶבֶן מְנֻגַּעַת הַנִּכְנֶסֶת לְאֹהֶל וְהֻנְחָה שָׁם נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בָּאֹהֶל. הָיְתָה מֻנַּחַת תַּחַת הָאִילָן וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר נִטְמָא. הָיָה הַטָּהוֹר עוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן וְעָבַר אָדָם בְּאֶבֶן מְנֻגַּעַת לֹא טִמְּאָהוּ. וְאִם הִנִּיחָהּ שָׁם טִמְּאָהוּ שֶׁמּוֹשָׁב הַמְנֻגָּע כָּמוֹהוּ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין אֲבָנִים וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ: |
| 4. Если кто-либо держит руку над нечистым камнем или над ним держат нечистый камень, он чист, пока не прикоснется к нему. | הַמַּאֲהִיל בְּיָדוֹ עַל אֶבֶן מְנֻגַּעַת אוֹ שֶׁהֶאֱהִילָה עָלָיו טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע: |
| 5. Если ритуально чистый человек входит в нечистый дом задом наперед, даже если все его тело входит, кроме носа, он остается чистым. Это вытекает из сказанного (Ваикра 14:46): «А входящий в дом». Подразумевается, что Тора предписывает нечистоту только тогда, когда человек входит в дом обычным образом. | טָהוֹר שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע דֶּרֶךְ אֲחוֹרָיו אֲפִלּוּ נִכְנַס כֻּלּוֹ חוּץ מֵחָטְמוֹ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מו) «וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת» דֶּרֶךְ בִּיאָה טִמְּאָה תּוֹרָה: |
| 6. Если ритуально чистый человек вводит свою голову и большую часть своего тела в нечистый дом, он становится нечистым. Точно так же, когда часть ритуально чистой одежды размером три пальца на три пальца вносится в нечистый дом, она становится нечистой. И когда любая часть внутреннего пространства глиняного сосуда попадает в нечистый дом, он становится нечистым. Другие сосуды, наоборот, не становятся нечистыми, пока не будет внесена большая часть предмета. Как только большинство попадает в дом, он сразу же становится нечистым. Когда применяется вышеизложенное? К одежде, которую принесли в дом, когда никто не носил ее. Если же еврей вошел в нечистый дом в своей одежде, в обуви на ногах и с кольцами на руках, то он сразу же становится нечистым, а его одежда остается чистой до тех пор, пока он не останется там в течение времени, которое человек мог бы просидеть там и съесть три порции пшеничного хлеба размером с яйцо вместе с сопутствующей пищей, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:47): «А лежащий в доме омоет свои одежды, и тот, кто ест в доме, омоет свои одежды». Можно ли теперь подумать, что одежда человека не приобретает нечистоты, пока он не поест в нечистом доме? Напротив, смысл стиха, в котором говорится о еде, состоит в том, чтобы пояснить, что мера времени, необходимая для того, чтобы тот, кто лежит там, приобрел нечистоту, — это мера времени, связанная с едой. И те же законы применимы к тому, кто лежит, кто сидит или к тем, кто стоит. Если он остается там достаточно долго, чтобы съесть вышеупомянутую порцию пищи, его одежда становится нечистой. | טָהוֹר שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְבַיִת טָמֵא נִטְמָא. וְכֵן טַלִּית טְהוֹרָה שֶׁהִכְנִיס מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ לְבַיִת טָמֵא נִטְמֵאת. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהִכְנִיס אֲוִירוֹ לְבַיִת טָמֵא נִטְמָא. אֲבָל שְׁאָר כֵּלִים עַד שֶׁיַּכְנִיס רֹב הַכֵּלִים, מִשֶּׁיַּכְנִיס רֻבּוֹ נִטְמָא מִיָּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֵלִים שֶׁנִּכְנְסוּ חֲלוּצִין. אֲבָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע וְהוּא לָבוּשׁ בִּבְגָדָיו וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו הֲרֵי הָאָדָם טָמֵא מִיָּד. וּבְגָדָיו טְהוֹרִים עַד שֶׁיַּשְׁהֶה שָׁם כְּדֵי שֶׁיָּסֵב אָדָם וְיֹאכַל כְּשָׁלֹשׁ בֵּיצִים פַּת חִטִּים בְּלִפְתָּן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מז) «וְהַשֹּׁכֵב בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו וְהָאֹכֵל בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו». וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁאֵין בְּגָדָיו מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיֹּאכַל שָׁם. אֶלָּא לִתֵּן שִׁעוּר לַשּׁוֹכֵב כְּאוֹכֵל. וְאַחַד הַשּׁוֹכֵב אוֹ הַיּוֹשֵׁב אוֹ הָעוֹמֵד אִם שָׁהָה כְּדֵי לֶאֱכל שִׁעוּר אֲכִילָה הָאֲמוּרָה נִטְמְאוּ בְּגָדָיו: |
| 7. Если человек вошел в пораженный дом, неся свою одежду на плече, свою обувь и свои кольца в руках, то он и они сразу же становятся нечистыми, ибо единственная одежда, которая спасена от того, чтобы сразу же стать нечистой, — это одежда, которая на нем. Точно так же, если нееврей или животное вошли в пораженный дом в одежде, то одежда сразу же становится нечистой. Нееврей, как и животное, не становится нечистым. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו וְסַנְדָּלוֹ וְטַבַּעְתּוֹ בְּכַפָּיו הוּא וְהֵן טְמֵאִין מִיָּד שֶׁאֵינוֹ מַצִּיל מִלְּטַמֵּא מִיָּד אֶלָּא כֵּלִים שֶׁהוּא לָבוּשׁ בָּהֶן. וְכֵן הָעַכּוּ''ם וְהַבְּהֵמָה שֶׁהָיוּ לְבוּשִׁין בְּכֵלִים וְנִכְנְסוּ לַבַּיִת הַמְנֻגָּע נִטְמְאוּ הַכֵּלִים מִיָּד. אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כִּבְהֵמָה: |
| 8. Если человек, стоявший в нечистом доме, протянул руки наружу, надев на руки свои кольца, то кольца становятся нечистыми, несмотря на то, что они находятся вне дома, если он остается там в течение времени, необходимого для принятия упомянутой меры пищи. Аналогично, если человек стоит на улице и вводит свои руки внутрь пораженного дома, то только его руки становятся нечистыми. Если он держал их там столько времени, сколько необходимо, чтобы съесть упомянутую меру пищи, то его кольца становятся нечистыми. Если же нет, то они чисты. | מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבַיִת מְנֻגָּע וּפָשַׁט יָדָיו חוּץ לַבַּיִת וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו אִם שָׁהָה כְּדֵי אֲכִילַת הַשִּׁעוּר נִטְמְאוּ הַטַּבָּעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵם בַּחוּץ. וְכֵן הָעוֹמֵד בַּחוּץ וּפָשַׁט יָדוֹ לְבַיִת מְנֻגָּע נִטְמְאוּ יָדָיו בִּלְבַד מִיָּד. וְאִם נִשְׁתַּהוּ שָׁם כְּדֵי אֲכִילַת הַשִּׁעוּר נִטְמְאוּ טַבְּעוֹתָיו וְאִם לָאו טְהוֹרוֹת: |
| 9. Если содержимое сосуда спасено от нечистоты благодаря герметичному покрытию под навесом, где найден труп, то оно спасено от нечистоты и в пораженном доме, если сосуд покрыт. Если содержимое сосуда спасено от нечистоты благодаря тому, что оно накрыто в убежище, где нашли труп, оно остается чистым, даже если его раскрыли в пораженном доме. Что подразумевается? Если есть глиняные, каменные или земляные сосуды, или т.п., содержащие еду, напитки и утварь, и они были накрыты в пораженном доме, то сосуды и все, что в них содержится, остаются чистыми, даже если они не закрыты. Если в пораженном доме есть погреб или бассейн, то утварь в них чиста, даже если они открыты. | כָּל הַמַּצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל בְּאֹהֶל הַמֵּת מַצִּיל מְכֻסֶּה בְּבַיִת מְנֻגָּע. וְכָל הַמַּצִּיל מְכֻסֶּה בְּאֹהֶל הַמֵּת אֲפִלּוּ הָיָה מְגֻלֶּה בְּבַיִת הַמְנֻגָּע הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. כְּלֵי חֶרֶס אוֹ כְּלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיוּ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְכֵלִים בְּתוֹכָן וְהָיוּ מְכֻסִּין בְּבַיִת הַמְנֻגָּע אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מֻקָּפִין צָמִיד פָּתִיל הֵן וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָן טָהוֹר. הַבּוֹר וְהַדּוּת שֶׁבְּבַיִת הַמְנֻגָּע אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְגֻלִּין כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכָן טְהוֹרִין: |
| 10. Проказа — это собирательный термин, включающий в себя множество недугов, не похожих друг на друга. Ведь побеление кожи человека называется проказой, как и выпадение части волос на голове или бороде, а также изменение цвета одежды или дома. Эти изменения в одежде и домах, которые Тора описывает общим термином «проказа», не являются естественным явлением. Напротив, это знак и чудо, распространенные среди еврейского народа, чтобы предостеречь его от злоязычия. Когда человек впадает в злоязычие, стены его дома меняют цвет. Если он раскаивается, дом очищается. Если же он упорствует в своем нечестии до тех пор, пока дом не будет разрушен, кожаные принадлежности в его доме, на которых он сидит и лежит, меняют цвет. Если он раскается, они очистятся. Если он упорствует в своем нечестии до тех пор, пока не сожгут [эти принадлежности], то одежда, которую он носит, меняет цвет. Если он покается, они очистятся. Если он упорствует в своих злодеяниях до тех пор, пока они не сгорят, его кожа претерпевает изменения, и у него развивается проказа. Это приводит к тому, что его изолируют и дают понять, что он должен оставаться один, чтобы не участвовать в разговорах нечестивцев, которые являются глупостью и злоязычием. Тора предупреждает об этом, говоря (Дварим 24:8-9): «Берегись, что до язвы проказы». Помни, как поступил Г-сподь Б-г твой с Мириам». Вот на что намекает Тора: вспомните, что случилось с пророчицей Мириам. Она говорила против своего брата. Она была старше его; она вырастила его; она подвергла себя опасности, чтобы спасти его от моря. Она не говорила о нем уничижительно; она просто ошибалась, приравнивая его к другим пророкам. Моше не возражал против этого, о чем сказано («Бамидбар» 12:3): «А муж Моше смирен чрезвычайно». Тем не менее, она была немедленно наказана проказой. Безусловно, можно сделать вывод о нечестивых и глупых людях, которые много говорят о великом и чудесном. Поэтому человек, стремящийся выстроить свою линию поведения, должен отдалиться от их собраний и разговоров с ними, чтобы не попасть в паутину их нечестия и глупости. Именно по такому пути идет сборище нечестивых глупцов: вначале они много говорят о пустых вещах, как сказано (Коэлет 5:2): «Речь глупца — из множества слов». В результате этого они начинают негативно отзываться о праведниках, что отражено в стихе (Псалмы 31:19): «Да умолкнут лживые уста, говорящие неправду о праведнике». Как следствие, они привыкнут говорить против пророков и бросать тень на их слова, что отражено в стихе («Диврей а-Ямим» II 36:1): «Они издевались над посланниками Б-жьими, презирали слова Его и насмехались над пророками Его». И это привело бы их к полному отрицанию существования Б-га, что отражено в стихе («Млахим» II 17:9): «И говорили сыны Израилевы втайне неправду против Б-га, Г-спода своего». В этом же ключе говорится (Псалмы 73:9): «Уста свои они направили против Неба, и языки их разинули на земле». Что заставило их «ополчиться на небеса»? Их языки, которым ранее была дана свобода на земле. Это речь нечестивцев, которая вызвана шатанием по улицам, посещением собраний простолюдинов и проведением времени на вечеринках пьяниц. В отличие от этого, речь правильного еврейского народа касается только слов Торы и мудрости. Поэтому Святой, благословен Он, помогает им и наделяет их заслугами, как сказано (Малахи 3:16): «Тогда говорили друг с другом боящиеся Г-спода; и внимал Г-сподь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его». | הַצָּרַעַת הוּא שֵׁם הָאָמוּר בְּשֻׁתָּפוּת כּוֹלֵל עִנְיָנִים הַרְבֵּה שֶׁאֵין דּוֹמִין זֶה לָזֶה. שֶׁהֲרֵי לֹבֶן עוֹר הָאָדָם קָרוּי צָרַעַת. וּנְפִילַת קְצָת שְׂעַר הָרֹאשׁ אוֹ הַזָּקָן קָרוּי צָרַעַת. וְשִׁנּוּי עֵין הַבְּגָדִים אוֹ הַבָּתִּים קָרוּי צָרַעַת. וְזֶה הַשִּׁנּוּי הָאָמוּר בַּבְּגָדִים וּבַבָּתִּים שֶׁקְּרָאַתּוּ תּוֹרָה צָרַעַת בְּשֻׁתָּפוּת הַשֵּׁם אֵינוֹ מִמִּנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם אֶלָּא אוֹת וּפֶלֶא הָיָה בְּיִשְׂרָאֵל כְּדֵי לְהַזְהִירָן מִלָּשׁוֹן הָרַע. שֶׁהַמְסַפֵּר בְּלָשׁוֹן הָרַע מִשְׁתַּנּוֹת קִירוֹת בֵּיתוֹ. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהַר הַבַּיִת. אִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁהֻתַּץ הַבַּיִת מִשְׁתַּנִּין כְּלֵי הָעוֹר שֶּׁבְּבֵיתוֹ שֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹכֵב עֲלֵיהֶן. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהֲרוּ. וְאִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ מִשְׁתַּנִּין הַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהֲרוּ וְאִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ מִשְׁתַּנֶּה עוֹרוֹ וְיִצְטָרֵעַ וְיִהְיֶה מֻבְדָּל וּמְפֻרְסָם לְבַדּוֹ עַד שֶׁלֹּא יִתְעַסֵּק בְּשִׂיחַת הָרְשָׁעִים שֶׁהוּא הַלֵּיצָנוּת וְלָשׁוֹן הָרַע. וְעַל עִנְיָן זֶה מַזְהִיר בַּתּוֹרָה וְאוֹמֵר (דברים כד ח) «הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת» (דברים כד ט) «זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה ה' אֱלֹהֶיךָ לְמִרְיָם בַּדֶּרֶךְ». הֲרֵי הוּא אוֹמֵר הִתְבּוֹנְנוּ מָה אֵרַע לְמִרְיָם הַנְּבִיאָה שֶׁדִּבְּרָה בְּאָחִיהָ שֶׁהָיְתָה גְּדוֹלָה מִמֶּנּוּ בְּשָׁנִים וְגִּדְלַתּוּ עַל בִּרְכֶּיהָ וְסִכְּנָה בְּעַצְמָהּ לְהַצִּילוֹ מִן הַיָּם וְהִיא לֹא דִּבְּרָה בִּגְנוּתוֹ אֶלָּא טָעֲתָה שֶׁהִשְׁוַתּוּ לִשְׁאָר נְבִיאִים וְהוּא לֹא הִקְפִּיד עַל כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יב ג) «וְהָאִישׁ משֶׁה עָנָו מְאֹד» וְאַף עַל פִּי כֵן מִיָּד נֶעֶנְשָׁה בְּצָרַעַת. קַל וָחֹמֶר לִבְנֵי אָדָם הָרְשָׁעִים הַטִּפְּשִׁים שֶׁמַּרְבִּים לְדַבֵּר גְּדוֹלוֹת וְנִפְלָאוֹת. לְפִיכָךְ רָאוּי לְמִי שֶׁרוֹצֶה לְכַוֵּן אָרְחוֹתָיו לְהִתְרַחֵק מִישִׁיבָתָן וּמִלְּדַבֵּר עִמָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתָּפֵס אָדָם בְּרֶשֶׁת רְשָׁעִים וְסִכְלוּתָם. וְזֶה דֶּרֶךְ יְשִׁיבַת הַלֵּצִים הָרְשָׁעִים בַּתְּחִלָּה מַרְבִּין בְּדִבְרֵי הֲבַאי כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ה ב) «וְקוֹל כְּסִיל בְּרֹב דְּבָרִים». וּמִתּוֹךְ כָּךְ בָּאִין לְסַפֵּר בִּגְנוּת הַצַּדִּיקִים כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לא יט) «תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדֹּבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק». וּמִתּוֹךְ כָּךְ יִהְיֶה לָהֶן הֶרְגֵּל לְדַבֵּר בַּנְּבִיאִים וְלָתֵת דֹּפִי בְּדִבְרֵיהֶם כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לו טז) «וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו». וּמִתּוֹךְ כָּךְ בָּאִין לְדַבֵּר בֵּאלֹהִים וְכוֹפְרִין בָּעִקָּר כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב יז ט) «וַיְחַפְּאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵן עַל ה' אֱלֹהֵיהֶם». וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (תהילים עג ט) «שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ» מִי גָּרַם לָהֶם לָשִׁית בַּשָּׁמַיִם פִּיהֶם לְשׁוֹנָם שֶׁהָלְכָה תְּחִלָּה בָּאָרֶץ. זוֹ הִיא שִׂיחַת הָרְשָׁעִים שֶׁגּוֹרֶמֶת לָהֶן יְשִׁיבַת קְרָנוֹת וִישִׁיבַת כְּנֵסִיּוֹת שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ וִישִׁיבַת בָּתֵּי מִשְׁתָּאוֹת עִם שׁוֹתֵי שֵׁכָר. אֲבָל שִׂיחַת כְּשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ אֶלָּא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וְחָכְמָה. לְפִיכָךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזֵר עַל יָדָן וּמְזַכֶּה אוֹתָן בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ג טז) «אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה' אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה' וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי ה' וּלְחשְׁבֵי שְׁמוֹ»: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת טֻמְאַת צָרַעַת |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות טומאת צרעת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы брака. Гл. 6
| 1. [Следующие правила применяются, в случае если мужчина] посвящает [женщину] на основании условного соглашения: если условие соблюдено, то посвящение действительно. Если нет, то они не имеют никакого значения. Это правило действует независимо от того, было ли условие оговорено мужчиной или женщиной. Любое [действительное] обусловленное соглашение — будь то в отношении кидушин, развода, коммерческих сделок или других вопросов хозяйственного права — должно соответствовать следующим четырем правилам. | הַמְקַדֵשׁ עַל תְּנַאי אִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי מְקֻדֶּשֶׁת וְאִם לָאו אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת בֵּין שֶׁיִּהְיֶה הַתְּנַאי מִן הָאִישׁ בֵּין שֶׁיִּהְיֶה מִן הָאִשָּׁה. וְכָל תְּנַאי שֶׁבָּעוֹלָם בֵּין בְּקִדּוּשִׁין בֵּין בְּגֵּרוּשִׁין בֵּין בְּמִקָּח בֵּין בְּמִמְכָּר בֵּין בִּשְׁאָר דִּינֵי מָמוֹן צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּתְנָאֵי אַרְבָּעָה דְּבָרִים: |
| 2. Таковы четыре положения, регулирующие все соглашения с условием: a) условие должно быть двойным [с положительным и отрицательным утверждением]; б) положительный аспект должен быть указан перед отрицательным; в) условие должно быть упомянуто до завершения дела, которое человек желает обусловить; г) условие должно быть таким, которое возможно выполнить. Если при заключении соглашения с условием не было соблюдено одно из этих правил, то условие аннулируется, как если бы его вообще не было. Таким образом, [женщина] либо немедленно становится посвященной, либо разводится, а коммерческое соглашение завершается, как если бы никакого условия никогда не было, поскольку одно из четырех правил условных соглашений не было соблюдено. | וְאֵלּוּ הֵן הַד' דְּבָרִים שֶׁל כָּל תְּנַאי. שֶׁיִּהְיֶה כָּפוּל. וְשֶׁיִּהְיֶה הֵן שֶׁלּוֹ קוֹדֵם לַלָּאו. וְשֶׁיִּהְיֶה הַתְּנַאי קוֹדֵם לַמַּעֲשֶׂה. וְשֶׁיִּהְיֶה הַתְּנַאי דָּבָר שֶׁאֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ. וְאִם חָסֵר הַתְּנַאי אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַתְּנַאי בָּטֵל וּכְאִלּוּ אֵין שָׁם תְּנַאי כְּלָל אֶלָּא תִּהְיֶה זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת אוֹ מְגֹרֶשֶׁת מִיָּד וְיִתְקַיֵּם הַמִּקָּח אוֹ הַמַּתָּנָה מִיָּד וּכְאִלּוּ לֹא הִתְנָה כְּלָל הוֹאִיל וְחָסֵר הַתְּנַאי אֶחָד מִן הָאַרְבָּעָה: |
| 3. Что имеется в виду? [Если мужчина] говорит женщине: «Если ты дашь мне 200 зуз, то ты будешь посвящена мне этим динаром. А если ты не дашь мне [эту сумму], то не будешь посвящена», и после этого условия дает ей динар, условие действует, и кидушин подчиняется его условиям. Если она дает ему 200 зуз, то посвящается ему. Если она не дает, значит — не посвящена. | כֵּיצַד. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה אִם תִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְאִם לֹא תִּתְּנִי לִי לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת וְאַחַר שֶׁהִתְנָה תְּנַאי זֶה נָתַן לָהּ הַדִּינָר. הֲרֵי הַתְּנַאי קַיָּם וַהֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת עַל תְּנַאי. וְאִם נָתְנָה לוֹ מָאתַיִם זוּז תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת וְאִם לֹא נָתְנָה לוֹ אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 4. Если же [мужчина] сказал [женщине]: «Вот, ты посвящена мне этим динаром», передал ей динар в руки, а затем оговорил, сказав: «Если ты дашь мне 200 зуз, то ты посвящена, а если не дашь [эту сумму], то не посвящена», то оговорка не имеет значения, потому что он сначала совершил поступок, дав ей динар, а затем сделав оговорку. [Вышесказанное применимо], даже если все произошло в течение короткого промежутка времени; она посвящается ему немедленно и не обязана давать [своему мужу] ничего вообще. | אֲבָל אִם אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְנָתַן הַדִּינָר בְּיָדָהּ וְהִשְׁלִים הַתְּנַאי וְאָמַר אִם תִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת וְאִם לֹא תִּתְּנִי לִי לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת הֲרֵי הַתְּנַאי בָּטֵל מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּים הַמַּעֲשֶׂה וְנָתַן בְּיָדָהּ וְאַחַר כָּךְ הִתְנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכּל בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִיָּד וְאֵינָהּ צְרִיכָה לִתֵּן לוֹ כְּלוּם: |
| 5. Аналогичным образом, когда [мужчина] говорит [женщине]: «Если ты дашь мне 200 зуз, ты посвящаешься мне этим динаром», а затем кладет динар ей в руку, то условие не имеет никакого значения, потому что условие не было сформулировано двояко. Он не сказал ей: «Если ты не дашь мне (эти деньги), ты не будешь посвящена». [Потому что] она посвящается немедленно, без необходимости давать ему что-либо. | וְכֵן אִם אָמַר לָהּ אִם תִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְאַחַר כָּךְ נָתַן הַדִּינָר בְּיָדָהּ הֲרֵי הַתְּנַאי בָּטֵל מִפְּנֵי שֶׁלֹּא כָּפַל תְּנָאוֹ. שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר לָהּ וְאִם לֹא תִּתְּנִי לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת וַהֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִיָּד וְאֵינָהּ צְרִיכָה לִתֵּן לוֹ כְּלוּם: |
| 6. Подобным же образом, когда [мужчина] говорит [женщине]: «Если ты не дашь мне 200 зуз, ты не будешь посвящена мне. Но если ты дашь мне 200 зуз, ты будешь посвящена мне этим динаром», а затем кладет динар ей в руку, условие не имеет никакого значения, потому что негативный аспект условия был указан до позитивного. [Поэтому] она посвящается сразу же, без необходимости давать ему что-либо. | וְכֵן אִם אָמַר לָהּ אִם לֹא תִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְאִם תִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְאַחַר כָּךְ נָתַן הַדִּינָר בְּיָדָהּ הֲרֵי הַתְּנַאי בָּטֵל לְפִי שֶׁהִקְדִּים לָאו לְהֵן וַהֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִיָּד וְאֵינָהּ צְרִיכָה לִתֵּן לוֹ כְּלוּם: |
| 7. Аналогичным образом, когда [мужчина] говорит [женщине]: «Если ты вознесешься на небеса или спустишься в глубины, то ты посвящена мне этим динаром. Если же ты не вознесешься на небеса или опустишься в глубины, то ты не посвящена». Если после этого он вложит динар в ее руку, то оговорка не имеет значения, и кидушин вступает в силу немедленно. Ибо хорошо известно, что она не может выполнить это условие; он просто говорит в шутливой и дразнящей манере. | וְכֵן אִם אָמַר לָהּ אִם תַּעֲלִי לָרָקִיעַ אוֹ תֵּרְדִי לַתְּהוֹם הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְאִם לֹא תַּעֲלִי לָרָקִיעַ וְלֹא תֵּרְדִי לַתְּהוֹם לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת וְאַחַר כָּךְ נָתַן הַדִּינָר בְּיָדָהּ הֲרֵי הַתְּנַאי בָּטֵל וַהֲרֵי הִיא מְקֻדֶּשֶׁת מִיָּד שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָהּ לְקַיֵּם תְּנַאי זֶה וְאֵין זֶה אֶלָּא כְּמַפְלִיגָהּ בִּדְבָרִים דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְהִתּוּל: |
| 8. [Следующие правила применяются, когда мужчина] ставит условие в отношении поступка, который может быть совершен, но он запрещен Торой — например, он сказал женщине: «Если ты съешь жир или кровь, то этим динаром ты будешь посвящена мне. Но если ты не будешь есть жир или кровь, ты не посвящена», или [мужчина говорит своей жене]: «Если ты съешь мясо свиньи, то это твой развод. Но если ты не будешь его есть, то разводное письмо не будет действительным». Если после такого условия он вложил динар или разводное письмо в ее руку, то условие считается действительным. Если женщина преступит и съест [запретную вещь, как было оговорено], то она будет либо посвящена, либо разведена [соответственно]. Нельзя сказать, что в такой ситуации «человек поставил условие, противоречащее тому, что написано в Торе». Ведь у женщины есть возможность не есть и не быть посвященной или разведенной. | הֲרֵי שֶׁהִתְנָה בְּדָבָר שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתוֹ אֶלָּא שֶׁהַתּוֹרָה אָסְרָה אוֹתוֹ כְּגוֹן שֶׁאָמַר לְאִשָּׁה אִם תֹּאכְלִי חֵלֶב וְדָם הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְאִם לֹא תֹּאכְלִי לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת. אִם תֹּאכְלִי בְּשַׂר חֲזִיר הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ וְאִם לֹא תֹּאכְלִי לֹא יְהֵא גֵּט. וְאַחַר שֶׁהִתְנָה נָתַן הַדִּינָר אוֹ הַגֵּט בְּיָדָהּ הֲרֵי הַתְּנַאי קַיָּם. וְאִם עָבְרָה וְאָכְלָה תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת אוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם לֹא אָכְלָה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וְאֵין אוֹמְרִים בָּזֶה הֲרֵי הִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה שֶׁהֲרֵי בְּיָדָהּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל וְשֶׁלֹּא תִּתְקַדֵּשׁ וְלֹא תִּתְגָּרֵשׁ: |
| 9. По поводу [каких ситуаций] наши мудрецы заявили: «Если человек ставит условие, противоречащее тому, что написано в Торе, его условие аннулируется, изначально, за исключением финансовых вопросов, в которых его условие является действительным»? Если человек посвящает, разводится, дарит или продает, завися от условия, с помощью которого он хочет приобрести право, которое Тора ему не дала, а, скорее, помешала получить, или использовать это условие, чтобы освободиться от обязательства, за которое Тора возложила на него ответственность. В таком случае ему говорят: «Твоя оговорка не имеет никакого значения. То, что ты совершил, является действительным. Ты не освобождаешься от ответственности, которую Тора возлагает на тебя, и не можешь приобрести никаких привилегий, которых Тора тебе не дает». | וּבַמֶּה אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה תְּנָאוֹ בָּטֵל חוּץ מְדַבֵּר שֶׁבְּמָמוֹן שֶׁתְּנָאוֹ קַיָּם. כְּגוֹן שֶׁקִּדֵּשׁ אוֹ גֵּרֵשׁ אוֹ נָתַן אוֹ מָכַר עַל תְּנַאי שֶׁהוּא רוֹצֶה בִּתְנָאוֹ שֶׁיְּזַכֶּה עַצְמוֹ בְּדָבָר שֶׁלֹּא זִכְּתָה לוֹ תּוֹרָה וּמָנְעָה מִמֶּנּוּ אוֹ יִפְטֹר עַצְמוֹ בִּתְנָאוֹ מִדָּבָר שֶׁחִיְּבָה אוֹתוֹ בּוֹ הַתּוֹרָה שֶׁאוֹמְרִין לוֹ תְּנָאֲךָ בָּטֵל וּכְבָר נִתְקַיְּמוּ מַעֲשֶׂיךָ וְאֵין אַתָּה נִפְטָר מִדָּבָר שֶׁחִיְּבָה אוֹתְךָ בּוֹ הַתּוֹרָה וְלֹא תִּזְכֶּה בְּדָבָר שֶׁמָּנְעָה אוֹתְךָ מִמֶּנּוּ: |
| 10. Что же подразумевается? Например, если мужчина посвящает женщину при условии, что он не обязан обеспечивать ее пропитанием или одеждой, а также выполнять супружеские обязанности, ему говорят: «Что касается пропитания и одежды, то твое условие действительно, ибо это финансовые обязательства. Что же касается супружеских обязанностей, то твое условие не является действительным, ибо Тора обязала тебя выполнить их по отношению к женщине. Поэтому она посвящена, и вы обязаны выполнить свои супружеские обязанности. У тебя нет возможности освободиться от этой обязанности с помощью этой оговорки». То же самое относится ко всем подобным ситуациям. Аналогично, если мужчина посвящает женщину, которую он взял в плен для вступления в интимную связь, при условии, что он может заставить ее выполнять подневольные работы, она посвящена, и ему запрещено заставлять ее выполнять эти работы, поскольку после того, как он вступил с ней в связь, это запрещено Торой. Его оговорка не дает ему права на привилегию, которую Тора от него скрыла. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה עַל תְּנַאי שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו שְׁאֵר כְּסוּת וְעוֹנָה. שֶׁאוֹמְרִין לוֹ בִּכְסוּת וּשְׁאֵר שֶׁהוּא תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן תְּנָאֲךָ קַיָּם אֲבָל בְּעוֹנָה תְּנָאֲךָ בָּטֵל שֶׁהַתּוֹרָה חִיְּבָה אוֹתְךָ בְּעוֹנָה וַהֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְאַתָּה חַיָּב בְּעוֹנָתָהּ וְאֵין בְּיָדְךָ לִפְטֹר עַצְמְךָ בִּתְנָאֲךָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הַמְקַדֵּשׁ יְפַת תֹּאַר עַל תְּנַאי שֶׁיִּתְעַמֵּר בָּהּ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְאֵין לוֹ לְהִתְעַמֵּר בָּהּ שֶׁהֲרֵי הַתּוֹרָה מָנְעָה אוֹתוֹ מִלְּהִשְׁתַּעְבֵּד בָּהּ אַחַר שֶׁנִּבְעֲלָה. וְלֹא מִפְּנֵי תְּנָאוֹ יִזְכֶּה בְּדָבָר שֶׁמָּנְעָה אוֹתוֹ תּוֹרָה אֶלָּא תְּנָאוֹ בָּטֵל וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если при проведении кидушин или развода мужчина поставил перед женщиной условие, обязывающее ее вступить в интимную связь с отцом, братом, сыном и т.п., то это все равно, как если бы он поставил условие, чтобы она вознеслась на небеса или спустилась в преисподнюю, и его условие не имеет никакого значения. Ибо не в силах женщины побудить других к прегрешению и вступлению в запретные интимные отношения. Таким образом, он поставил условие, которое она не в состоянии выполнить. То же самое относится ко всем подобным случаям. | הִתְנָה עַל הָאִשָּׁה בִּשְׁעַת קִדּוּשִׁין אוֹ בִּשְׁעַת גֵּרוּשִׁין שֶׁתִּבָּעֵל לְאָבִיהָ וּלְאָחִיהָ אוֹ לִבְנָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁתַּעֲלֶה לָרָקִיעַ אוֹ שֶׁתֵּרֵד לַתְּהוֹם וּתְנָאוֹ בָּטֵל שֶׁאֵין בְּיָדָהּ שֶׁיַּעַבְרוּ אֲחֵרִים וְיָבֹאוּ עַל הָעֶרְוָה וְנִמְצָא שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ בְּיָדָהּ לְקַיְּמוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Однако если мужчина поставил условие, чтобы она повлияла на такого-то и, такого-то, чтобы он «отдал мне свой двор или чтобы его дочь вышла замуж за моего сына», то это условие является действительным. Ибо в ее силах выполнить его: она может дать такому-то и такому-то большую сумму денег, чтобы он [согласился] отдать человеку [поставившему условие] свой двор или чтобы его дочь вышла замуж за сына этого человека. Ибо в этом случае нет никакого греха. То же самое относится ко всем подобным случаям. | אֲבָל אִם הִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁיִּתֵּן לִי פְּלוֹנִי חֲצֵרוֹ אוֹ שֶׁיַּשִּׂיא בִּתּוֹ לִבְנִי וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה תְּנָאוֹ קַיָּם שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר בְּיָדָהּ לְקַיְּמוֹ וְתִתֵּן לִפְלוֹנִי מָמוֹן רַב עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ חֲצֵרוֹ וְעַד שֶׁיַּשִּׂיא בִּתּוֹ לִבְנוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן עֲבֵרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Всегда помните обо всех этих принципах, которые регламентируют обусловленные соглашения. Всякий раз, когда вы услышите выражение «мужчина посвятил [женщину] на таких-то и таких-то условиях», «дал развод на таких-то и таких-то условиях», совершил продажу или подарил подарок на определенных условиях, вы будете знать, что условие должно соответствовать четырем упомянутым положениям. Таким образом, не нужно будет повторять их по каждому поводу. Если одно из этих правил не соблюдается, условие не имеет никакого значения. | שִׂים כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁל תְּנָאִים לְנֶגֶד עֵינֶיךָ תָּמִיד. וְכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ הַמְקַדֵּשׁ עַל תְּנַאי כָּךְ וְכָךְ אוֹ הַנּוֹתֵן גֵּט עַל תְּנַאי כָּךְ וְכָךְ אוֹ הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן עַל תְּנַאי תֵּדַע שֶׁהַתְּנַאי יֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא נִהְיֶה צְרִיכִין לְפָרֵשׁ אוֹתָן בְּכָל מָקוֹם. וְאִם חָסֵר אֶחָד מֵהֶן אֵין כָּאן תְּנַאי: |
| 14. По мнению некоторых поздних гаонов, человек обязан сделать двукратное условное заявление только в отношении кидушин и развода. В отношении финансовых вопросов, в отличие от этого, двукратное заявление делать не нужно. Не следует полагаться на это постановление, поскольку наши мудрецы вывели необходимость двукратного заявления об условии и другие четыре правила из обусловленности между членами [колен] Гада и Реувена, как сказано [в книге «Бамидбар» 38:29-30]: «Если перейдут сыны Гада и сыны Реувена... Но, если они не перейдут…». И это условие не подразумевает ни кидушин, ни развод. [Мое постановление повторяет] решения великих гаонов предыдущих эпох, и уместно следовать ему. | יֵשׁ מִקְצָת גְּאוֹנִים אַחֲרוֹנִים שֶׁאָמְרוּ שֶׁאֵין צָרִיךְ אָדָם לִכְפּל תְּנָאוֹ אֶלָּא בְּגִטִּין וְקִדּוּשִׁין בִּלְבַד אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹן אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּל. וְאֵין רָאוּי לִסְמֹךְ עַל דָּבָר זֶה שֶׁכְּפִילַת הַתְּנַאי עִם שְׁאָר הָאַרְבָּעָה דְּבָרִים מִתְּנַאי בְּנֵי גָּד וּבְנֵי רְאוּבֵן לָמְדוּ אוֹתָן חֲכָמִים (במדבר לב כט) «אִם יַעַבְרוּ בְּנֵי גָּד» וְגוֹ' (במדבר לב ל) «וְאִם לֹא יַעַבְרוּ» וּתְנַאי זֶה לֹא הָיָה לֹא בְּגִטִּין וְלֹא בְּקִדּוּשִׁין. וְכָזֶה הוֹרוּ גְּדוֹלֵי הַגְּאוֹנִים הָרִאשׁוֹנִים וְכֵן רָאוּי לַעֲשׂוֹת: |
| 15. Если мужчина посвящает женщину условно, то кидушин вступает в силу в момент выполнения условия, а не после его совершения. Что под этим подразумевается? [Например, мужчина] говорит женщине: «Если я дам тебе 200 зуз в этом году, ты будешь посвящена мне этим динаром. Но если я не дам тебе, ты не будешь посвящена». Если он [сделал эти заявления и] дал ей динар в Нисане, а 200 зуз, которые он оговорил, дал ей только в Элуле, то именно в Элуле посвящение вступает в силу. Поэтому, если другой человек посвятит ее до того, как первый завершит выполнение своего условия, она будет посвящена второму. Аналогичные законы действуют в отношении развода и денежных обязательств. Когда условие выполнено, развод вступает в силу или продажа, или дарение осуществляется. | הַמְקַדֵּשׁ עַל תְּנַאי כְּשֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת מִשָּׁעָה שֶׁנִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי לֹא מִשָּׁעָה שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה אִם אֶתֵּן לִיךְ מָאתַיִם זוּז בְּשָׁנָה זוֹ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּדִינָר זֶה וְאִם לֹא אֶתֵּן לִיךְ לֹא תִּהְיִי מְקֻדֶּשֶׁת וְנָתַן הַדִּינָר לְיָדָהּ בְּנִיסָן וְנָתַן לָהּ הַמָּאתַיִם זוּז שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ בֶּאֱלוּל הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מֵאֱלוּל. לְפִיכָךְ אִם קִדְּשָׁהּ אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי שֶׁל רִאשׁוֹן הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. וְכֵן הַדִּין בְּגִטִּין וּבְמָמוֹנוֹת בְּשָׁעָה שֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי הוּא שֶׁיִּהְיֶה גֵּט אוֹ יִתְקַיֵּם הַמִּקָּח אוֹ הַמַּתָּנָה: |
| 16. В каких случаях применяется вышеизложенное? В случае, когда был заключен договор, и [человек, заключивший его, не указал, что договор вступает в силу] с этого самого времени. Если же [мужчина] сказал [женщине]: «Вот, ты посвящена мне с этого момента этим динаром, если я дам тебе 200 зуз», то впоследствии, когда он даст ей 200 зуз, она будет посвящена ретроактивно. Считается, что кидушин вступил в силу в тот момент, когда он был совершен, несмотря на то, что условие было выполнено только по прошествии большого промежутка времени. Поэтому, если второй человек посвящает ее до того, как условие было выполнено, она не посвящается этому [второму] человеку. Аналогичные законы действуют в отношении развода и денежных обязательств. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה שָׁם תְּנַאי וְלֹא אָמַר מֵעַכְשָׁו. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי מֵעַכְשָׁו בְּדִינָר זֶה אִם אֶתֵּן לִיךְ מָאתַיִם זוּז וּלְאַחַר זְמַן נָתַן לָהּ מָאתַיִם זוּז הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לְמַפְרֵעַ מִשְּׁעַת הַקִּדּוּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה תְּנָאוֹ אֶלָּא לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה. לְפִיכָךְ אִם קִדְּשָׁהּ הַשֵּׁנִי קֹדֶם שֶׁיַּעֲשֶׂה הַתְּנַאי אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן הַדִּין בְּגִטִּין וּבְמָמוֹן: |
| 17. Если человек оговаривает условие и заявляет, что оно вступает в силу «с этого момента и впредь», то ему не обязательно делать двукратное заявление об этом, и не обязательно заявлять об этом до совершения соответствующего поступка. Даже если он совершает поступок первым, его условие вступает в силу. Однако он должен оговорить условие так, чтобы его можно было выполнить. Тот, кто оговаривает условие, которое невозможно исполнить, говорит просто в шутку; у него нет намерения оговорить [обязательное] условие. Когда человек добавляет условие к договору, используя формулировку «аль-манат» («при условии, что»), к нему также применяются правила, которые действуют, когда он говорит «с этого момента и впредь». Ему не нужно делать двукратное заявление об условии, а также не нужно заявлять об условии до совершения соответствующего действия. | כָּל הָאוֹמֵר מֵעַכְשָׁו לֹא יִצְטָרֵךְ לִכְפּל תְּנָאוֹ וְלֹא לְהַקְדִּים הַתְּנַאי עַל הַמַּעֲשֶׂה אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁהִקְדִּים הַמַּעֲשֶׂה תְּנָאוֹ קַיָּם. אֲבָל צָרִיךְ לְהַתְנוֹת בְּדָבָר שֶׁאֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ. וְאִם הִתְנָה בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ הֲרֵי זֶה כְּמַפְלִיג בִּדְבָרִים וְאֵין שָׁם תְּנַאי. וְכָל הָאוֹמֵר עַל מְנָת כְּאוֹמֵר מֵעַכְשָׁו וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּל הַתְּנַאי וְלֹא לְהַקְדִּימוֹ לַמַּעֲשֶׂה: |
| 18. Что имеется в виду? Если [мужчина] говорит женщине: «Вот, ты посвящаешься мне при условии, что дашь мне 200 зуз», «Вот твой надел при условии, что дашь мне 200 зуз» или «Этот двор дается тебе в подарок при условии, что ты дашь мне 200 зуз», то условие является действительным. Посвящена она или разведена, или приобретает поле, но она должна отдать 200 зуз. Если она не отдаст [деньги], то не будет ни посвящена, ни разведена, ни приобретет поле. [Вышесказанное применимо] даже если мужчина не ставил двукратного условия, и даже если он совершил поступок до того, как указал условие — т.е. вложил кидушин или разводное письмо в ее руку или позволил ей вступить во владение двором, а затем завершил [изложение] своего условия. [Обоснование этих послаблений состоит в том, что] когда условие выполнено, она задним числом либо приобретает поле, либо освящается или разводится с момента совершения сделки, как если бы условие вообще не было сделано. | כֵּיצַד. הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז. הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז. הֲרֵי חָצֵר זוֹ נְתוּנָה לִיךְ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז. הֲרֵי תְּנָאוֹ קַיָּם וְנִתְקַדְּשָׁה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְזָכְתָה זוֹ בֶּחָצֵר וְהֵם יִתְּנוּ הַמָּאתַיִם זוּז. וְאִם לֹא נָתְנוּ לֹא תִּהְיֶה זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת וְלֹא מְגֹרֶשֶׁת וְלֹא תִּזְכֶּה זוֹ בֶּחָצֵר. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָּפַל תְּנָאוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִקְדִּים הַמַּעֲשֶׂה לַתְּנַאי וְנָתַן הַקִּדּוּשִׁין אוֹ הַגֵּט בְּיָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה זוֹ בֶּחָצֵר וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים תְּנָאוֹ. שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי תִּזְכֶּה זוֹ בֶּחָצֵר וְתִתְקַדֵּשׁ זוֹ וְתִתְגָּרֵשׁ מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה שֶׁבָּהּ נַעֲשָׂה הַמַּעֲשֶׂה כְּאִלּוּ לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי כְּלָל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Праведник из-за границы? В подземный ход!
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
А что произойдёт во время возрождения из мёртвых с праведниками, которые ушли из жизни вне Земли Израиля? Неужели они вынуждены будут терпеть страдания на своём пути в Землю Израиля?
Сказано, что Всевышний сделает для праведников специальные подземные ходы. Через эти ходы праведники безболезненно попадут в Землю Израиля.
Остальным же умершим придётся потерпеть небольшие неудобства, прежде чем они найдут успокоение в Земле Израиля.