ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. Когда приведу его на землю, о которой Я клялся его отцам, текущую молоком и медом, и будет он есть и насытится, и отучнеет, и обратится к божествам чужим,— и будут они служить им и гневить Меня, — и нарушит он Мой завет.
и гневить Меня. (Означает:) и будут гневить Меня, возбуждать гнев; и так же везде это означает гнев.
21. И будет: когда постигнут его многие злоключения и беды, то отзовется песнь эта пред ними свидетельством, ибо она не забудется устами потомства его. Ибо знаю его побуждение, то, что он делает ныне, прежде чем Я привел его на землю, о которой Я клялся.
отзовется песнь эта пред ним свидетельством. Что Я предостерегал его в ней от всего, что постигло его.
ибо она не забудется устами потомства его. Это обетование Израилю, что Тора никогда не будет забыта их потомками окончательно.
22. И записал Моше эту песнь в тот день, и научил ей сынов Израиля.
23. И дал Он наказ Йеошуа, сыну Нуна, и сказал: Крепись и мужайся! Ибо ты приведешь сынов Израиля на землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобой.
и дал наказ Йеошуа, сыну Нуна. (Связано с 31:14 и) относится к Шхине (т.е. Превечный дал наказ, повелел), как уточняется (словами) «...на землю, о которой Я клялся им (и Я буду с тобой)».
24. И было: когда завершил Моше писать слова Учения этого в книгу до конца,
25. Повелел Моше левитам, носителям ковчега завета Б-га, так:
26. Возьмите эту книгу Учения и положите ее при ковчеге завета Б-га Всесильного вашего, и будет там против тебя свидетельством;
Возьмите. (Это неопределенная форма глагола, выражающая повеление) подобно помни [Шмот 20:7], соблюдай [5:12], הלוך, иди [Ирмеяу 2:2].
при ковчеге завета Б-га (подле ковчега). Мудрецы Израиля расходятся во мнениях (что до этого) в трактате Бава батра [14а]. Некоторые полагают, что доска выступала из ковчега наружу, и там лежала (книга). Другие полагают, что лежала рядом со скрижалями в ковчеге.
27. Ибо я знаю строптивость твою и жестоковыйность твою. Вот ныне, пока я живу с вами, непокорны были вы с Б-гом, и тем более после смерти моей.
28. Соберите ко мне всех старейшин ваших колен и ваших смотрителей, и буду говорить во всеуслышание им эти речи, и призову в свидетели против них небо и землю.
Соберите ко мне. Но не трубили в тот день в трубы, чтобы собрать общину (как предписано в Бамидбар 10:3), потому что сказано: «Сделай себе (две трубы серебряные)» [Бамидбар 10:2], и не дозволено было Йеошуа пользоваться ими. Они были скрыты еще при жизни (Моше), в день его смерти, в исполнение написанного «И нет власти в день смерти» [Коэлет 8:8] [Танхума].
и призову в свидетели против них небо и землю. А если скажешь, что уже призывал (их) в свидетели: «Призываю в свидетели против вас сегодня и т.д.» [30:19], (то вот ответ:) там сказал Израилю, но небу и земле не говорил, теперь же вознамерился сказать: «Внемлите, небеса и т.д.» [32:1].
29. Ибо знаю: после смерти моей вы растлитесь и отступите от пути, какой я заповедал вам, и постигнет вас злоключение в последствии дней, когда делать будете злое в глазах Б-га, гневя Его делами рук ваших.
после смерти моей растлитесь (извратитесь). Но ведь во все дни Йеошуа не извратились, как сказано: «И служил народ Б-гу во все дни Йеошуа» [Судьи 2:7]. Отсюда (следует), что ученик дорог человеку, как сам он (себе дорог): до тех пор, пока жив Йеошуа — представлялось Моше,— жив также и он. (Т.е. под словами «после моей смерти» подразумевается: после смерти Йеошуа.)
30. И говорил Моше во всеуслышание всему собранию Израиля слова песни этой до конца.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Элула
Так необходимо поступать, если придерживаться строго формального соблюдения буквы закона в отношении помощи нуждающимся. Однако, если даже ситуация, в которой оказался бедняк, не столь критическая и то, в чем он нуждается, не является для него жизненно важным, или же если для помощи ему человек должен поступиться тем, что крайне необходимо ему самому или его семье, — то и тут подобает, отказавшись от слишком буквального толкования закона, ограничить собственные потребности и проявлять щедрость и милосердие в большей степени, чем он того требует. Подумайте о самих себе и не забывайте слова наших учителей, благословенна их память: «Каждый, кто исполняет закон о помощи нуждающимся излишне педантично, не проявляя при этом дополнительной щедрости, придет к тому, что сам будет нуждаться в поддержке» — упаси нас от этого Б-г! Следует помнить также, что все мы постоянно нуждаемся в милосердии Всевышнего, которое можно привлечь в низший из миров в любое время, пробудив в самих себе милосердие к тем, кто в нем нуждается. А человек жесткий, не склонный к состраданию способствует тому, что поток милосердия Творца иссякает, — не дай нам Б-г ощутить недостаток в нем!
Кроме того, помогать беднякам и в тех случаях, когда закон того не требует, надо еще и по следующей причине: «Ведь нет человека, который был бы абсолютным праведником, совершал добрые дела и совсем не грешил», — сказано в книге Коэлет, а известно, что помощь нуждающимся способствует очищению человека от грехов и отводит от него несчастья. Поэтому говорят наши мудрецы, что оказание помощи беднякам исцеляет тех, кто жертвует, oт телесных и душевных недугов как самое эффективное лекарство, а для спасения жизни своей человек не жалеет никаких средств, как написано: «...Он готов пожертвовать одним органом тела, чтобы спасти другой, более важный для жизни; и все, что есть у человека, отдаст он за спасение жизни своей». Более того: материальная помощь беднякам не является безвозмездной — все мы верим, как верили и наши отцы, в то, что, выделяя средства для нуждающихся, мы как бы даем взаймы, ибо Святой Творец, благословен Он, обязался с лихвой возвращать нам затраченное, как написано: «Кредитором Б-га становится тот, кто по милосердию своему помогает неимущему; Всевышний воздаст ему» — воздаст сторицей в этом мире. Как правило, награду за исполнение заповедей человек получает не в этом мире — исключением является лишь награда за помощь нуждающимся, ибо, исполняя эту заповедь, он увеличивает количество добра в человеческом обществе, как о том написано в конце первой главы трактата Кидушин.
Также следует опасаться наказания, упаси Б-г, если все его друзья совместно совершают доброе дело, а он не присоединяется к ним, — как говорили об этом наши учители, благословенна их память. Те же, кто будут действовать в соответствии со сказанным выше, удостоятся блаженства, и Всевышний — Источник добра — сделает их счастливыми: «Да будет добр Б-г к добрым и прямодушным...», — как того желают и сами они, и автор этих строк, заботящийся об их благополучии, — всем сердцем и всей душой.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 23 Элула
Когда р. Моше, сыну Алтер Ребе, было 8-11 лет, он учил в трактате «Гитин» прославляющий мудрецов отрывок (67а). Его сомнения вызвали содержащиеся в нем слова РАШБИ: «Изучай качества мои», которые в разных комментариях объяснялись по-разному: «Учи Тору мою» (РАШИ) или, по простому смыслу, — «изучайте черты моего характера».
Пока он размышлял, вошел Алтер Ребе и произнес нараспев, как он обычно делал: «Тора, которая дана нам, — вся целиком состоит из добрых качеств. Даже наказания, содержащиеся в ней, на самом деле добро и благо. И два этих комментария связаны один с другим: не может быть хороших свойств (характера) без Торы, и не может быть изучения Торы без хороших свойств (характера)».
Примерно то же самое Алтер Ребе повторил Цемах-Цедеку, когда тому было 8-11 лет.
Примечания:
Наши мудрецы отмечают («Брахот» 7б), что когда Тора хочет подчеркнуть уникальный статус пророка Элиши, она описывает его как того, «кто лил воду на руки Элияу» (Млахим II 3:11), а не как того, «кто изучал Тору под его руководством». Почему это описание предпочтительнее? Потому что «служить мудрецу Торы лучше, чем учиться у него».
Объяснение этому простое: если наставник — настоящий мудрец, его учения проявляются в его поведении. И его личный помощник лучше всего подходит для наблюдения за этими учениями — не только в теории, но и на деле, как прикладные истины и примеры образцового поведения в реальной жизни.
Это лакмусовая бумажка характера, и она сформулирована в классических словах РАМБАМа («Законы об образе жизни» 5:1): «Так же, как узнают мудреца по мудрости его и по образу его поведения, которым он отличается от остальных людей — так же должен быть узнаваем и в повседневных делах, еде, питье, интимной жизни, отправлении надобностей, разговоре, походке, манере одеваться, ведении хозяйства, торговле. Все в его деятельности должно выглядеть идеально».
Современное выражение этой концепции: каждый посланник Ребе Короля Мошиаха подтвердит, что он смог приблизить больше людей к образу жизни Торы, развивая с ними личные отношения и давая им возможность неформально познакомиться с его семьей, чем путем просветительской работы, с помощью лекций и уроков. Ибо истина Торы наиболее очевидна в ее применении, даже больше, чем в ее теории.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 215
106-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающей (зава). Эта заповедь включает законы, определяющие, какие признаки делают женщину завой и как, став завой, она передает ритуальную нечистоту окружающим (см. Ваикра 15:25-27).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 7
| 1. Истекающий придает нечистоту предметам, на которых человек лежит, сидит или едет, пятью способами: стоя над ними, сидя над ними, лежа над ними, вися на них или опираясь на них. Что подразумевается? Когда имеется предмет, на котором лежат, сидят или ездят — даже если он находится под камнем — если один из тех, кто придает нечистоту предметам, на которых лежат, стоит, сидит, лежит на камне, висит на нем или опирается на него, поскольку он каким-то образом поддерживается этим предметом, то он становится первичным источником нечистоты. Любое из этих пяти действий включается в термин «истоптанное» (мидрас), когда бы он ни использовался. | הַזָּב מְטַמֵּא אֶת הַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב וְהַמֶּרְכָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים. עוֹמֵד. יוֹשֵׁב. שׁוֹכֵב. נִתְלֶה. וְנִשְׁעָן. כֵּיצַד. כְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב אֲפִלּוּ הָיָה תַּחַת הָאֶבֶן אִם עָמַד אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב עַל הָאֶבֶן אוֹ יָשַׁב עָלֶיהָ אוֹ שָׁכַב אוֹ נִשְׁעַן עָלֶיהָ אוֹ נִתְלָה בָּהּ הוֹאִיל וְנִתְנַשֵּׂא עַל הַכְּלִי הַזֶּה מִכָּל מָקוֹם נִטְמָא וְנַעֲשָׂה אַב טֻמְאָה. וְכָל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מִדְרָס בְּכָל מָקוֹם: |
| 2. Точно так же предмет, на котором лежат и ездят, передает человеку нечистоту семью способами: пятью, перечисленными в предыдущем законе, прикосновением и переноской. Что подразумевается? Если истекающий поддерживался предметом, на котором лежат или ездят, и тем самым придал ему нечистоту, то если человек прикасается к этому предмету или переносит его, он приобретает нечистоту. Точно так же человек заражается нечистотой, если сидит на нем, стоит на нем, лежит на нем, висит на нем или опирается на него, даже если между чистым человеком и нечистой опорой находится камень, как сказано (Ваикра 15:6): «И севший на вещь, на которой (обычно) сидит имеющий истечение, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». Согласно устной традиции, было сказано, что место, на котором сидит зав и передает нечистоту, приводит к тому, что человек, который чист и сидит на нем, заражается нечистотой. Так же как истекающий придает нечистоту предмету, на котором ездят или сидят, находящемуся под камнем, так и чистый человек может заразиться нечистотой от предмета, на котором ездят или сидят, находящегося под камнем, даже если зав не находится на предмете, на котором сидят. Человек, заразившийся нечистотой, который находится выше «истоптанного», передает нечистоту своей одежде до тех пор, пока он не отделяется от предмета, который передал ему нечистоту, как мы уже объясняли. | וְכֵן הַמִּשְׁכָּב וְהַמֶּרְכָּב מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים. בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ. וּבְמַגָּע וּבְמַשָּׂא. כֵּיצַד. מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב שֶׁדָּרַס עָלָיו הַזָּב וְנִטְמָא בְּמִדְרָסוֹ. הַנּוֹגֵעַ בּוֹ אוֹ הַנּוֹשְׂאוֹ טָמֵא. וְכֵן הַיּוֹשֵׁב עָלָיו אוֹ הָעוֹמֵד אוֹ הַשּׁוֹכֵב אוֹ הַנִּתְלֶה אוֹ הַנִּשְׁעָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה אֶבֶן מַבְדֶּלֶת בֵּין הַטָּהוֹר וּבֵין הַמִּדְרָס הֲרֵי זֶה נִטְמָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ו) «וְהַיּשֵׁב עַל הַכְּלִי אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו הַזָּב» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁמָּקוֹם שֶׁהַזָּב יוֹשֵׁב וּמְטַמֵּא אִם יָשַׁב שָׁם הַטָּהוֹר נִטְמָא. מָה הַזָּב מְטַמֵּא מֶרְכָּב וּמוֹשָׁב שֶׁתַּחַת הָאֶבֶן אַף הַטָּהוֹר מִתְטַמֵּא מִן הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב שֶׁהוּא מִתַּחַת הָאֶבֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַזָּב שָׁם עַל הַמִּשְׁכָּב וְאָדָם זֶה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַמִּדְרָס מְטַמֵּא בְּגָדִים כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Истекающий не придает нечистоты предмету, на котором человек лежит, пока большая часть его тела не будет поддерживаться предметом, на котором он лежит, сидит или едет. Точно так же, когда чистый человек опирается на «истоптанное», ставший нечистым из-за истечения, он не приобретает нечистоту из-за «истоптанного», пока большая часть его тела не опирается на него. Если же она поддерживает только меньшую часть его тела, поскольку он не прикасался к ней, он остается чистым. Что подразумевается? Если меньшая часть тела нечистого человека находится на поверхности, на которой он лежит, а меньшая часть тела чистого человека находится на той же поверхности, то поверхность чиста, и чистый человек, чье тело частично поддерживалось ею, чист. Если большая часть тела нечистого человека поддерживалась меньшей частью поверхности, на которой он лежит или едет, эта поверхность становится нечистой полностью. Аналогично, если большая часть тела чистого человека поддерживалась меньшей частью нечистого «истоптанного», он становится нечистым, даже если его поддерживала только меньшая часть предмета, на котором он сидит. | אֵין הַזָּב מְטַמֵּא אֶת הַמִּשְׁכָּב עַד שֶׁיִּנָּשֵׂא רֻבּוֹ עַל הַמִּשְׁכָּב אוֹ עַל הַמּוֹשָׁב אוֹ עַל הַמֶּרְכָּב. וְכֵן הַטָּהוֹר שֶׁדָּרַס עַל מִדְרַס הַזָּב אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מֵחֲמַת הַמִּדְרָס עַד שֶׁיִּנָּשֵׂא רֻבּוֹ עָלָיו. אֲבָל אִם נִשָּׂא מִעוּטוֹ הוֹאִיל וְלֹא נָגַע הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. מִקְצָת טָמֵא עַל הַמִּשְׁכָּב וּמִקְצָת הַטָּהוֹר עַל אוֹתוֹ מִשְׁכָּב הַמִּשְׁכָּב טָהוֹר וְהַטָּהוֹר שֶׁנָּשָׂא מִקְצָתוֹ עָלָיו טְהוֹרִין. הַטָּמֵא שֶׁנִּשָּׂא רֻבּוֹ עַל מִקְצָת הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב כֻּלּוֹ אוֹ הַמֶּרְכָּב כֻּלּוֹ. וְכֵן הַטָּהוֹר שֶׁנִּשָּׂא רֻבּוֹ עַל מִקְצָת הַמִּדְרָס נִטְמָא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָשָׂא אֶלָּא עַל מִקְצָת הַמּוֹשָׁב: |
| 4. Если истекающий растянулся на пяти скамьях, расположенных по длине, то все они нечисты, потому что каждая из них поддерживала большую часть его тела. Если же они были расположены по ширине, то они чисты, так как большая часть его тела не поддерживалась ни одной из них. Если он спал на скамьях, то все они нечисты, потому что, возможно, он перевернулся, и каждая из них поддерживала большую часть его тела в определенное время. Если же он растянулся на шести опорах, каждая из двух рук на одной, каждая из двух ног на одной, голова на одной и туловище на одной, то нечистой поверхностью, на которой он лежит, является только та, что под туловищем, потому что на нее опирается большая часть его тела. Если он стоит на двух опорах, одна нога на одной, а другая на второй, то они обе нечисты. | זָב שֶׁהָיָה מֻטָּל עַל חֲמִשָּׁה סַפְסָלִין שֶׁהֵן מֻנָּחִין לְאָרְכָּן טְמֵאִים שֶׁהֲרֵי נִשָּׂא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן. הָיוּ מֻנָּחִין לְרָחְבָּן טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נִשָּׂא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן. וְאִם יָשַׁן עֲלֵיהֶם בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִים שֶׁמָּא נִתְהַפֵּךְ עֲלֵיהֶם וְנִמְצָא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד. הָיָה מֻטָּל עַל שִׁשָּׁה כֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְמִשְׁכָּב. שְׁתֵּי יָדָיו עַל שְׁנַיִם. וּשְׁנֵי רַגְלָיו עַל שְׁנַיִם. וְרֹאשׁוֹ עַל אֶחָד. וְגוּפוֹ עַל אֶחָד. אֵין טָמֵא מִשּׁוּם מִשְׁכָּב אֶלָּא זֶה שֶׁתַּחַת גּוּפוֹ שֶׁהֲרֵי נִשָּׂא רֻבּוֹ עָלָיו. עָמַד עַל שְׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת רַגְלוֹ אַחַת עַל אֶחָד וְרַגְלוֹ שְׁנִיָּה עַל הַשֵּׁנִי שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין: |
| 5. Если кто-то сидит на кровати, а под одной из четырех ножек кровати находятся четыре поверхности, то все они нечисты. Это объясняется тем, что кровать не может стоять только на трех. | הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה וְאַרְבָּעָה מִשְׁכָּבוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֵי הַמִּטָּה כֻּלָּן טְמֵאוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שָׁלֹשׁ: |
| 6. Если истекающий ехал на животном и под каждой из четырех ног животного было четыре подстилки, то все они чисты. Это объясняется тем, что животное может стоять на трех ногах. Таким образом, четвертая — это просто помощь, а помощь не имеет значения. Таким образом, каждая из ног может рассматриваться как просто помощник. Поскольку мы не знаем, какую переднюю или заднюю ногу животное не использовало для опоры, ни одна из них не считается нечистой. Следовательно, все они остаются чистыми. Поэтому если одна опора находилась под двумя передними лапами животного, двумя задними лапами или передней и задней лапами, то она нечиста, так как эта опора определенно служила основанием для истекающего, ибо животное не может стоять только на двух ногах. | הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְאַרְבָּעָה מִשְׁכָּבוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֶיהָ כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. מִפְּנֵי שֶׁהַבְּהֵמָה יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שָׁלֹשׁ וְנִמְצֵאת הָרְבִיעִית מְסַיֵּעַ וּמְסַיֵּעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וְהוֹאִיל וְכָל אַחַת רְאוּיָה לִהְיוֹת מְסַיֵּעַ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אֵי זוֹ יָד וְאֵי זוֹ רֶגֶל הִיא שֶׁלֹּא הָיְתָה נִשְׁעֶנֶת עָלֶיהָ הֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה טֻמְאָה בְּאַחַת מֵהֶן וּלְפִיכָךְ כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מִשְׁכָּב אֶחָד תַּחַת שְׁתֵּי יְדֵי הַבְּהֵמָה אוֹ תַּחַת שְׁתֵּי רַגְלֶיהָ אוֹ תַּחַת יָדָהּ וְרַגְלָהּ הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁהֲרֵי וַדַּאי נִשָּׂא הַזָּב עַל מִשְׁכָּב זֶה. שֶׁאֵין הַבְּהֵמָה יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שְׁתַּיִם: |
| 7. Если нечистый человек сел на бревно в оливковом прессе, то вся утварь в корзине нечиста, так как она давится прямо под бревном. Когда же, напротив, человек сидит на прессе прачки, одежды под доской в прессе чисты. Пресс опирается на свои ноги, а не на одежду, которая находится под ним. Таким образом, если человек захочет вставить нож или что-то подобное между одеждой, которая находится под прессом, и прессом, он сможет это сделать, несмотря на то, что пресс привязан вплотную. | יָשַׁב הַטָּמֵא עַל קוֹרַת בֵּית הַבַּד כָּל הַכֵּלִים שֶׁבָּעֵקֶל טְמֵאִים. שֶׁהֲרֵי הֵם רְצוּצִים תַּחַת הַקּוֹרָה. אֲבָל אִם יָשַׁב עַל מַכְבֵּשׁ שֶׁל כּוֹבֵס הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת לוּחַ הַמַּכְבֵּשׁ טְהוֹרִים. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָפוּי וְנִמְצֵאת מִשְׁעֶנֶת הַמַּכְבֵּשׁ עַל רַגְלָיו לֹא עַל הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו. שֶׁאִם יִרְצֶה אָדָם לְהַכְנִיס סַכִּין וְכַיּוֹצֵא בָּהּ בֵּין הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת הַמַּכְבֵּשׁ וּבֵין הַמַּכְבֵּשׁ מַכְנִיס אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָשׁוּר: |
| 8. Если истекающий использовал для опоры приспособление, не предназначенное для того, чтобы на нем лежать, сидеть или ездить, то, поскольку он не прикасался к нему, оно чистое, даже если на нем можно было бы лежать. Логика в том, что мы говорим ему: «Встань и дай нам выполнить нашу работу с этим предметом». Что подразумевается? Если кто-то перевернул мерный сосуд для зерна или корыто для замешивания и сел на него, или сел на занавеску или парус корабля, они чисты, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:4): «На котором он сидит», что указывает на предмет, предназначенный для сидения, а не на тот, о котором можно сказать: «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста будет», ибо этот предмет не был сделан для сидения. Если предмет использовался для сидения вместе с целью, для которой он был изготовлен, то он может заразиться нечистотой как «истоптанное», например, вуаль, плащ, верхняя одежда, мешочек для питья, сумка для переноски. Даже если ни один из этих предметов не был сделан для того, чтобы на нем лежать, если такой предмет может быть использован для того, чтобы на нем лежать, вместе с целью, для которой он был сделан. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. В книге «Законы утвари» я объясню, какая утварь может стать нечистой через «истоптанное», а какая — нет, какая утварь пригодна для сидения, какая — для лежания, а какая — для езды. | זָב שֶׁדָּרַס עַל כְּלִי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָאוּי לְמִשְׁכָּב הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בּוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ בִּכְלִי זֶה. כֵּיצַד. כָּפָה סְאָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ כָּפָה עֲרֵבָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ אוֹ שֶׁיָּשַׁב עַל פָּרֹכֶת אוֹ עַל קֶלַע שֶׁל סְפִינָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ד) «אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו» הַמְיֻחָד לִישִׁיבָה לֹא שֶׁאוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ. מִפְּנֵי שֶׁכְּלִי זֶה לֹא נַעֲשָׂה לִישִׁיבָה. הָיָה הַכְּלִי מְשַׁמֵּשׁ לִישִׁיבָה עִם מְלַאכְתּוֹ שֶׁעוֹשֶׂה לָהּ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. כְּגוֹן הָרְדִיד. וְהֶחָלוּק. וְהַטַּלִּית. וְהַתּוּרְמָל. וְהַחֵמֶת. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן לֹא נַעֲשָׂה מִתְּחִלָּה לְמִשְׁכָּב הֲרֵי הוּא מְשַׁמֵּשׁ אֶת הַמִּשְׁכָּב עִם מְלַאכְתּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וּבְהִלְכוֹת כֵּלִים אֲבָאֵר כָּל הַכֵּלִים הַמִּטַּמְּאִין בְּמִדְרָס וְכֵלִים שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין בְּמִדְרָס. וְאֵי זֶה כְּלִי רָאוּי לִישִׁיבָה. וְאֵי זֶה רָאוּי לִשְׁכִיבָה. וְאֵי זֶה רָאוּי לִרְכִיבָה: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 8
| 1. В начале этой книги мы объяснили, что в отношении других видов нечистоты, если человек перемещает источник нечистоты, который при переносе передает нечистоту, он приобретает нечистоту. Однако если источник нечистоты заставил человека двигаться, он не заражается нечистотой. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה שֶׁאִם הֵסִיט הָאָדָם אֶת הַטֻּמְאָה שֶׁהִיא מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא נִטְמָא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא אֲבָל אִם הֵסִיטָה הַטֻּמְאָה אֶת הָאָדָם לֹא נִטְמָא: |
| 2. Ни один из источников нечистоты не передает нечистоту при перемещении чистого человека или чистого сосуда, кроме истекающего и им подобных. В этом заключается дополнительное измерение нечистоты — что если истекающий перемещает что-то чистое, то эта сущность приобретает нечистоту — которое существует в отношении истекающего и не имеет сравнения во всей Торе. Что подразумевается? На вершине забора была установлена балка, и с одной стороны находился чистый человек или чистые сосуды, даже глиняные сосуды, а истекающий переместил их на другую сторону. Поскольку человек или сосуды были перемещены истекающим, он как будто прикоснулся к ним. Они становятся нечистыми и считаются первичным производным нечистоты по закону Торы. Нет нужды говорить, что человек или утварь становятся нечистыми, если истекающий поднял их. Все законы, относящиеся к истекающему, также относятся к истекающей, отлученной и роженице. Таким образом, можно сделать вывод, что, когда чистый человек перемещает истекающего, он становится нечистым, потому что он как будто несет его. А когда истекающий перемещает чистый объект, будь то человек или утварь, даже глиняный сосуд, этот объект нечист, потому что перемещение истекающего объекта равносильно его прикосновению к нему. | אֵין בְּכָל אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כֻּלָּן טֻמְאָה שֶׁאִם תָּסִיט אֶת הָאָדָם הַטָּהוֹר אוֹ אֶת הַכְּלִי הַטָּהוֹר תְּטַמֵּא אוֹתָן אֶלָּא הַזָּב אוֹ חֲבֵרָיו בִּלְבַד. וְזוֹ הִיא הַטֻּמְאָה הַיְתֵרָה בְּזָב שֶׁלֹּא מָצִינוּ כְּמוֹתָהּ בְּכָל הַתּוֹרָה שֶׁאִם הֵסִיט אֶת הַטְּהוֹרִין טְמֵאִין. כֵּיצַד. הָיְתָה קוֹרָה מֻטֶּלֶת עַל רֹאשׁ הַגָּדֵר וְאָדָם טָהוֹר אוֹ כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלִי חֶרֶס עַל קְצָתָהּ וְהֵנִיד הַזָּב אֶת הַקָּצֶה הַשֵּׁנִי הוֹאִיל וְנִתְנַדְנְדוּ מֵחֲמַת הַזָּב הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּגַע בָּהֶן וּטְמֵאִין וְנַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָשָׂא הַזָּב אֶת הָאָדָם אוֹ אֶת הַכֵּלִים שֶׁטִּמְּאָן. וְאֶחָד זָב וְזָבָה נִדָּה וְיוֹלֶדֶת בְּכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהָאָדָם הַטָּהוֹר שֶׁהֵסִיט אֶת הַזָּב נִטְמָא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא זָב. וְהַזָּב שֶׁהֵסִיט אֶת הַטָּהוֹר בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי חֶרֶס טְמֵאִין. מִפְּנֵי שֶׁהַנָדַת הַזָּב לַאֲחֵרִים כְּאִלּוּ נָגַע בָּהֶן: |
| 3. Существует более строгое значение нечистоты, которую привносит истекающий, перемещая объект, чем нечистота, которую он привносит, прикасаясь к нему. Если истекающий прикасается к глиняному сосуду, который плотно закрыт, он чист. Если же истекающий передвигает изделие, оно становится нечистым. Аналогичная строгость применяется к глиняному сосуду, который является полым, как шар, для которого не было сделано отверстие, например, к двойной сковороде, соединенных на подобие шара. Если ее переместил истекающий, то она нечиста, даже если бы она находилась в шатре с человеческим трупом, она считалась бы чистой, поскольку подобна глиняному сосуду, который закрыт, так как его отверстие запечатано. Точно так же, когда игла полностью вделана в кусок дерева или кольцо полностью вделано в кирпич, если истекающий сдвинет дерево или кирпич, то утварь, вложенная в них, станет нечистой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | חֹמֶר בְּהֶסֵּט הַזָּב מִמַּגָּעוֹ שֶׁאִם נָגַע בִּכְלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל טָהוֹר וְאִם הֱסִיטוֹ טִמְּאָהוּ. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהוּא נָבוּב כְּכַדּוּר וַעֲדַיִן לֹא נַעֲשָׂה לוֹ פֶּה כְּמוֹ אִלְפָּסִין אִירְנִיוֹת אִם הֱסִיטָן הַזָּב טְמֵאִים וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין בְּאֹהֶל הַמֵּת שֶׁהֲרֵי הֵן כִּכְלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁפִּתְחוֹ סָתוּם. וְכֵן מַחַט שֶׁהָיְתָה בְּלוּעָה בְּתוֹךְ הָעֵץ וְטַבַּעַת הַבְּלוּעָה בְּתוֹךְ הַלְּבֵנָה וְהֵסִיט הַזָּב אֶת הָעֵץ אוֹ הַלְּבֵנָה נִטְמְאוּ הַכֵּלִים הַבְּלוּעִים שֶׁבְּתוֹכָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если истекающий вставляет руку или ногу во внутреннее пространство глиняного сосуда, то, поскольку он не прикасался к внутренностям сосуда и не двигал его, он остается чистым. Это объясняется тем, что отлученная и тому подобное не передают нечистоту только через свои конечности. | זָב שֶׁהִכְנִיס יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בּוֹ מִתּוֹכוֹ וְלֹא הֱנִידוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁאֵין הַנִּדָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מְטַמְּאִין לְאֵיבָרִים: |
| 5. Если истекающий держал тростинку складками кожи и использовал конец ее для перемещения человека или утвари, он или она оставались чистыми, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:11): «И всякий, кого коснется имеющий истечение, рук своих не омыв водою, омоет свои одежды и омоет себя водой». Согласно устной традиции, учили, что в этом стихе речь идет о движущихся сущностях истекающего. В нем используется формулировка «прикосновение», чтобы преподать следующую концепцию: Как прикосновение подразумевает руку и другие части тела, подобные рукам, т.е. раскрытые конечности, которые могут прикасаться, так и перемещение предмета должно осуществляться раскрытой частью тела, а не скрытой. Если в складках кожи чистого человека находится пруток, и он передвигает им истекающего, он заражается нечистотой. Ведь тот, кто передвигает нечистый предмет, считается так же, как если бы он нес его. Следовательно, как тот, кто носит предмет в скрытых частях своего тела, заражается нечистотой, как мы говорили в начале этой книги, так и тот, кто перемещает нечистый предмет скрытыми частями своего тела, заражается нечистотой. | זָב שֶׁהָיָה קָנֶה אָחוּז בְּתוֹךְ קֻמְטוֹ וְהֵסִיט וְהוֹצִיא בִּקְצֵה הַקָּנֶה אָדָם אוֹ כְּלִי הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יא) «וְכָל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַכָּתוּב הִזָּה מְדַבֵּר בְּהֶסֵּט הַזָּב וְהוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן נְגִיעָה לוֹמַר מָה נְגִיעָה בְּיָדָיו וְהַדּוֹמֶה לְיָדָיו מִשְּׁאָר גּוּפוֹ הַגָּלוּי אֵצֶל הַנְּגִיעָה אַף הֶסֵּטוֹ עַד שֶׁיָּסִיט בְּגָלוּי שֶׁבְּגוּפוֹ לֹא שֶׁיָּסִיט בְּבֵית הַסְּתָרִים. הָיָה הַקָּנֶה בְּקֻמְטוֹ שֶׁל טָהוֹר וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַזָּב טָמֵא שֶׁהַמֵּסִיט אֶת הַטֻּמְאָה כְּנוֹשֵׂא אוֹתָהּ וּכְשֵׁם שֶׁהַנּוֹשֵׂא בְּבֵית הַסְּתָרִים טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה כָּךְ הַמֵּסִיט בְּבֵית הַסְּתָרִים טָמֵא: |
| 6. Если на одной стороне весов находится истекающий, а на другой — утварь, на которой можно лежать или ездить, действуют следующие законы. Если истекающий перевесил их, заставив подняться, то они считаются утварью, которой он коснулся, так как он ее сдвинул. Если же они перевесили его, то они принимают на себя нечистоту, связанную с предметами, на которых лежат, и становятся основным источником нечистоты. Причина в том, что они приподняли истекающего. Таким образом, получается, что он как будто стоял на них. Если на другой стороне весов находились другие сосуды, продукты, жидкости или другой человек, то независимо от того, перевешивали ли они истекающего или он перевешивал их, все они считаются первичным производным нечистоты. | הַזָּב בְּכַף מֹאזְנַיִם וּכְלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב בְּכַף שְׁנִיָּה כְּנֶגְדּוֹ. כָּרַע הַזָּב הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים שֶׁנָּגַע בָּהֶן שֶׁהֲרֵי הֱסִיטָן. כָּרְעוּ הֵן טְמֵאִין מִשּׁוּם מִשְׁכָּב וְנַעֲשׂוּ אָב שֶׁהֲרֵי נָשְׂאוּ הַזָּב וּכְאִלּוּ עָמַד עֲלֵיהֶן. הָיָה בְּכַף שְׁנִיָּה שְׁאָר הַכֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אוֹ אָדָם בֵּין שֶׁכָּרְעוּ הֵן בֵּין שֶׁכָּרַע הַזָּב כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה: |
| 7. Следующие законы действуют, если истекающий и чистый человек: 1) сидели на противоположных концах скамьи или доски, которая двигалась вверх и вниз; 2) оба взобрались на непрочное дерево, т.е. его ствол недостаточно толст, чтобы в нем можно было выдолбить полость, достаточную для четверти кава; 3) взобрались на некрепкую стойку, т.е. такую, которую может наклонить рука человека, и когда он это делает, то нажимает на нее и двигает ее; 4) взошел по египетской лестнице, не прикрепленной гвоздями; 5) поднялся по пандусу, балке или двери, которые не были прочно закреплены раствором. Во всех этих случаях они нечисты, потому что объект, на который они поднимаются, будет трястись взад и вперед, и будет казаться, что истекающий двигает чистого человека. Если же они сидят в большой лодке, на которую не повлияет движение одного человека, на доске или скамье, которая не шатается, или забираются на дерево или в будку, которая прочна, или на египетскую лестницу, которая прибита, или на пандус, балку или дверь, которая держится на месте раствором, то чистый человек остается чистым, даже если они поднимаются с одной и той же стороны. | הַזָּב וְהַטָּהוֹר שֶׁיָּשְׁבוּ עַל הַסַּפְסָל אוֹ עַל הַנֶּסֶר בִּזְמַן שֶׁהֵן מַחְגִּירִין. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּאִילָן שֶׁכֹּחוֹ רַע וְהוּא הָאִילָן שֶׁאֵין בָּעֳבִי עִקָּרוֹ כְּדֵי לָחֹק רֹבַע הַקַּב. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּסֻכָּה שֶׁכֹּחָהּ רַע וְהוּא שֶׁנֶּחְבָּא בָּהּ וְדוֹחֵק אוֹתָהּ תָּזוּז בּוֹ. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּסֻלָּם מִצְרִי שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ שֶׁעָלוּ עַל הַכֶּבֶשׁ וְעַל הַקּוֹרָה וְעַל הַדֶּלֶת בִּזְמַן שֶׁאֵינָן מְחֻבָּרִין בְּטִיט. הֲרֵי זֶה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְנַדְנְדִין בָּהֶן וּכְאִלּוּ הֵסִיט הַזָּב אֶת הַטָּהוֹר שֶׁעִמּוֹ. אֲבָל אִם יָשְׁבוּ בִּסְפִינָה גְּדוֹלָה שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהָסִיט בָּאָדָם. אוֹ עַל הַנֶּסֶר אוֹ עַל הַסַּפְסָל בִּזְמַן שֶׁאֵינָם מַחְגִּירִין. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּאִילָן וּבְסֻכָּה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. אוֹ בְּסֻלָּם מִצְרִי הַקָּבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ בְּכֶבֶשׁ וּבְקוֹרָה וּבְדֶלֶת שֶׁמְּחֻבָּרִים בְּטִיט. אֲפִלּוּ עָלוּ מִצַּד אֶחָד הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 8. Если истекающий и чистый человек одновременно закрывали или открывали дверь, чистый человек остается чистым. Если один закрывал дверь, а другой открывал ее, чистый человек заражается нечистотой. Следующие законы действуют, если один вытащил другого из ямы. Если нечистый человек поднял чистого, то он приобщил его к нечистоте, потому что сдвинул его с места. Если чистый человек поднял нечистого, он заразился нечистотой, потому что он как бы нес нечистого человека, как мы объясняли. | זָב וְטָהוֹר שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד מְגִיפִין אֶת הַדָּלֶת אוֹ פּוֹתְחִין הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיָה אֶחָד מֵגִיף וְאֶחָד פּוֹתֵחַ נִטְמָא. הֶעֱלוּ זֶה אֶת זֶה מִן הַבּוֹר אִם הַטָּמֵא הֶעֱלָה אֶת הַטָּהוֹר טִמְּאָהוּ מִפְּנֵי שֶׁהֱסִיטוֹ. וְאִם הַטָּהוֹר הֶעֱלָה אֶת הַטָּמֵא נִטְמָא בְּמַשָּׂאוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если истекающий и чистый человек тянут веревки туда и обратно, один тянет в одну сторону, а другой — в другую, чистый человек заражается нечистотой. Если они вместе ткали, стоя или сидя, или работали на мельнице, разгружали или нагружали осла, если их ноша тяжела, чистый человек заражается нечистотой. Если же она легка, то он остается чистым. | זָב וְטָהוֹר שֶׁהָיוּ מַפְשִׁילִין בַּחֲבָלִים אִם הָיָה זֶה מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ נִטְמָא. הָיוּ אוֹרְגִין בֵּין בְּעוֹמְדִין בֵּין בְּיוֹשְׁבִין אוֹ טוֹחֲנִין אוֹ פּוֹרְקִין מִן הַחֲמוֹר אוֹ טוֹעֲנִין. בִּזְמַן שֶׁמַּשָּׂאָן כָּבֵד הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם הָיָה מַשּׂוֹי קַל טָהוֹר: |
| 10. Если чистый человек наносил удары плетью истекающему, то он чист. Когда истекающий бьет плетью чистого человека, он нечист. Это объясняется тем, что если чистый человек пошевелится, то нечистый упадет. Таким образом, он опирается на него. Соответственно, даже одежда чистого человека становится нечистой. | טָהוֹר שֶׁהָיָה מַכֶּה אֶת הַזָּב הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְזָב שֶׁהִכָּה אֶת הַטָּהוֹר טִמְּאָהוּ. שֶׁאִם יִמָּשֵׁךְ הַטָּהוֹר וַהֲרֵי הַטָּמֵא נוֹפֵל וְנִמְצָא כְּאִלּוּ נִשְׁעָן עָלָיו. וּלְפִיכָךְ אַף בִּגְדֵי הַטָּהוֹר טְמֵאִין: |
| 11. Если часть тела, истекающего покоится на чистом человеке или часть тела чистого человека покоится на истекающем, то чистый человек заражается нечистотой. Что подразумевается? Если палец истекающего был помещен на чистого человека или чистый человек поместил свой палец на истекающего, даже если между ними находится камень, балка или что-то подобное, чистый человек приобретает нечистоту. Точно так же, когда сущности, соединенные с телом истекающего, опираются на чистого человека или сущности, соединенные с телом чистого человека, опираются на истекающего, чистый человек приобретает нечистоту. Это, как если бы каждый из них носил тело другого. Вот что подразумевается под термином «сущности, соединенные с телом»: зубы, ногти и волосы. Мне кажется, что эта нечистота установлена мудрецами. | זָב שֶׁנִּשָּׂא מִקְצָתוֹ עַל הַטָּהוֹר אוֹ טָהוֹר שֶׁנִּשָּׂא מִקְצָתוֹ עַל הַזָּב נִטְמָא. כֵּיצַד. אֶצְבָּעוֹ שֶׁל זָב שֶׁהִנִּיחָהּ לְמַעְלָה מִן הַטָּהוֹר אוֹ הַטָּהוֹר שֶׁהִנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ לְמַעְלָה מִן הַזָּב אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן אֶבֶן אוֹ קוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם הֲרֵי זֶה טָמֵא. וְכֵן חִבּוּרֵי הַזָּב שֶׁנִּשְּׂאוּ עַל הַטָּהוֹר אוֹ חִבּוּרֵי טָהוֹר שֶׁנִּשְּׂאוּ עַל הַזָּב הֲרֵי זֶה טָמֵא. וּכְאִלּוּ נָשָׂא כָּל אֶחָד מֵהֶם עַצְמוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאֵלּוּ הֵם הַחִבּוּרִים. הַשִּׁנַּיִם הַצִּפָּרְנַיִם וְהַשֵּׂעָר שֶׁלָּהֶן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁטֻּמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 9
| 1. Следующие законы действуют, если опора прочно соединена с землей или прибита гвоздями. Если она прочная и крепкая, а истекающий ударил по ней и при этом утварь, еда или жидкости, которые на ней покоились, сдвинулись с места или упали от силы его удара, то они чисты. Если опора была не прочной и крепкой, а шаткой, и истекающий ударил по ней и заставил утварь, еду или жидкости упасть, или сдвинуться от силы его удара, они нечисты. Это, как если бы он сдвинул их, потому что они упали в результате его силы. Это общий принцип: все, что падает в результате прямого воздействия силы движения истекающего, нечисто. Все, что падает из-за дрожания опоры, — чисто. Что подразумевается? Если он постучал по дереву или стойке, которые не были прочными, по египетской лестнице, которая не была закреплена гвоздями, по пандусу, балке или двери, которые не были прочно закреплены раствором, или постучал по дверному болту, замку или веслу, и когда он постучал по этим объектам, он вызвал падение пищи, жидкостей или утвари — или даже вызвал их сотрясение без падения — они нечисты. Если же он постучал по дереву, или по крепкой будке, или по прибитой египетской лестнице, или по пандусу, балке, или двери, которая держится на месте с помощью раствора, по центральной балке здания или печи, и когда он постучал по этой сущности, утварь, продукты и жидкости на ней сдвинулись с места — и даже если они упали — они остаются чистыми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | דָבָר שֶׁהָיָה מְחֻבָּר בָּאָרֶץ אוֹ מְסֻמָּר בְּמַסְמְרִים. אִם הָיָה כֹּחוֹ יָפֶה וְחָזָק וְהִקִּישׁ עָלָיו הַזָּב וּבְעֵת שֶׁהִקִּישׁ הֵנִיד כְּלִי אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין מִכֹּחַ הַכָּאָתוֹ אוֹ שֶׁהִפִּילָן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. וְאִם לֹא הָיָה כֹּחוֹ יָפֶה וְחָזָק אֶלָּא מִתְנַדְנֵד וְהִקִּישׁ עָלָיו הַזָּב וְהִפִּיל אוֹ הֵנִיד בְּכֹחַ הַכָּאָתוֹ כֵּלִים אוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וּכְאִלּוּ הֱסִיטָן שֶׁהֲרֵי מִכֹּחוֹ נָפְלוּ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁנָּפַל מִכֹּחַ הֶסֵּטוֹ טָמֵא. מִכֹּחַ הָרְעָדָה טָהוֹר. כֵּיצַד. הִקִּישׁ עַל אִילָן אוֹ סֻכָּה שֶׁכֹּחָן רַע. אוֹ עַל סֻלָּם מִצְרִי שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ עַל קוֹרָה וְדֶלֶת וְכֶבֶשׁ שֶׁאֵינָם מְחֻבָּרִים בְּטִיט. אוֹ שֶׁהִקִּישׁ עַל הַנֶּגֶר עַל הַמַּנְעוּל וְהַמָּשׁוֹט. וּבְשָׁעָה שֶׁהִקִּישׁ הִפִּיל אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אוֹ כֵּלִים אֲפִלּוּ הֱנִידָן וְלֹא נָפְלוּ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים. אֲבָל אִם הִקִּישׁ עַל אִילָן אוֹ עַל סֻכָּה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. אוֹ עַל סֻלָּם מְסֻמָּר. אוֹ עַל כֶּבֶשׁ אוֹ עַל דֶּלֶת אוֹ קוֹרָה הַמְחֻבָּרִין בְּטִיט. אוֹ עַל הַמָּרִישׁ. אוֹ עַל הַתַּנּוּר. וּבְשָׁעָה שֶׁהִקִּישׁ הֵנִיד כֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֲפִלּוּ הִפִּילָן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ: |
| 2. Если к стенке печи была прикреплена лепешка хлеба, а истекающий постучал по печи, и лепешка упала, она чиста, даже если это приношение. Если осколок из печи прилип к упавшей лепешке, она нечиста, даже если этот хлеб — обычная пища. | תַּנּוּר שֶׁהָיְתָה הַפַּת דְּבוּקָה בּוֹ וְהִקִּישׁ עַל הַתַּנּוּר וְנָפַל כִּכָּר אֲפִלּוּ הָיָה תְּרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הָיָה חֶרֶס מִן הַתַּנּוּר מְדֻבָּק בַּכִּכָּר שֶׁנָּפַל אֲפִלּוּ הָיָה חֻלִּין הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 3. Поверхность, на которой лежат или ездят, и которая приобрела нечистоту, не передает ее утвари, продуктам или жидкостям, если не касается их. Если же утварь, продукты или жидкости находились на такой поверхности или же такая нечистая поверхность находилось над ними, то до тех пор, пока они не касаются ее, они чисты (даже если между ними всего лишь бумажка). Аналогично, если предмет, на котором сидят, вызвал движение утвари, пищи или жидкости, они чисты. | אֵין הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא כֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֶלָּא בְּמַגָּע בִּלְבַד. אֲבָל אִם הָיוּ כֵּלִים אוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין לְמַעְלָה מִן הַמִּדְרָס אוֹ שֶׁהָיָה הַמִּדְרָס לְמַעְלָה מֵהֶן אֲפִלּוּ לֹא הִפְסִיק בֵּינֵיהֶם אֶלָּא נְיָר הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן אִם הֵסִיט הַמִּשְׁכָּב אֶת הַכֵּלִים אוֹ אֶת הָאֳכָלִים וְהַמַּשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין: |
| 4. Если истекающий и чистый человек сидят в небольшой лодке, которая может опрокинуться из-за движения одного человека, на лодке или едут вместе на животном, даже если их одежда не касается друг друга, считается, что одежда чистого человека приобрела нечистоту. Эта нечистота возникает в результате сомнения; возможно, истекающий наступил на них. Аналогично, если женщина в состоянии отлучения сидит на кровати вместе с чистой женщиной, то одежда другой женщины нечиста из-за нечистоты, за исключением шапочки на голове. Аналогично, если зав находился в маленькой лодке, одежда на верхушке мачты является чистой. | הַזָּב וְהַטָּהוֹר שֶׁיָּשְׁבוּ בִּסְפִינָה קְטַנָּה הַיְכוֹלָה לְהָמִיט בָּאָדָם אֶחָד אוֹ בְּאַסְדָּא אוֹ שֶׁרָכְבוּ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּגְדֵיהֶן נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה הֲרֵי בִּגְדֵי הַטָּהוֹר טְמֵאִים מִדְרָס וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק שֶׁמָּא דָּרַס הַזָּב עֲלֵיהֶן. וְכֵן נִדָּה שֶׁיָּשְׁבָה עִם הַטְּהוֹרָה בַּמִּטָּה בְּגָדֶיהָ טְמֵאִין מִדְרָס חוּץ מִכִּפָּה שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְכֵן הַבְּגָדִים שֶׁבְּרֹאשׁ הַנֵּס שֶׁבַּסְּפִינָה טְהוֹרִין: |
| 5. Если человек заходит на мельницу, на которой находится нееврей, истекающий или тому подобное, его одежда приобретает нечистоту. В отношении какого типа мельницы это было сказано? Той, которая сотрясает землю до такой степени, что поднимает стоящего там человека и заставляет его встать с места. Очевидно, что эта нечистота была предписана из-за сомнения: возможно, нечистый человек был сдвинут с места и наступил на одежду чистого человека. | הַנִּדְחָק בְּרֵחַיִם שֶׁהָעַכּוּ''ם בְּתוֹכָם אוֹ זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי בְּגָדָיו טְמֵאִין מִדְרָס. בְּאֵי זֶה רֵחַיִם אָמְרוּ בְּרֵחַיִם שֶׁמְּנַדְנְדִין אֶת הַקַּרְקַע עַד שֶׁעוֹקְרִין אֶת הָעוֹמֵד כָּאן וְדוֹחֲפִין אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. וְדָבָר בָּרוּר הוּא שֶׁטֻּמְאָה זוֹ בְּסָפֵק שֶׁמָּא נֶעֱקַר הַטָּמֵא וְדָרַס עַל בִּגְדֵי הַטָּהוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 9
| 1. [Если мужчина] посвящает двух женщин, на которых ему запрещено жениться одновременно, потому что это создает запретные отношения, то ни одна из них не посвящена. Что имеется в виду? Когда мужчина посвящает женщину и ее дочь или двух сестер одновременно, ни одна из них не посвящена. | הַמְ [קַ] דֵשׁ שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁאָסוּר לִשָּׂא שְׁתֵּיהֶן מִשּׁוּם עֶרְוָה כְּאַחַת אֵינָן מְקֻדָּשׁוֹת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקִּדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כְּאַחַת אֵין אַחַת מֵהֶן מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 2. [Следующее правило применяется, если мужчина] посвящает много женщин одновременно и говорит им: «Вот, все вы посвящены мне». Если среди [этих женщин] были две сестры, женщина и ее дочь или тому подобное, то ни одна из них не посвящена. Если [мужчина] сказал [женщинам]: «Те из вас, кто пригоден для брачных отношений со мной, посвящаются мне», то все они посвящаются ему, за исключением сестер, матери и ее дочери и тому подобных. Аналогичным образом, если [мужчина] сказал [группе женщин]: «Вот, все вы посвящены мне», и среди этих женщин была ханаанская рабыня, нееврейка или женщина, которая запрещена этому мужчине в качестве срамной связи («эрва») — например, замужняя женщина, его дочь, его сестра или тому подобное — ни одна из них не посвящена ему. Если же он говорит: «Те из вас, кто пригоден для вступления со мной в супружеские отношения, посвящены мне», то все они посвящены ему, кроме тех женщин, с которыми он не может совершить кидушин. | קִדֵּשׁ נָשִׁים רַבּוֹת כְּאַחַת וְאָמַר הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי וְהָיוּ בָּהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין אַחַת מִכֻּלָּן מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר לָהֶן הָרְאוּיָה מִכֶּם לִי לְבִיאָה מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי כֻּלָּן מְקֻדָּשׁוֹת לוֹ חוּץ מֵאֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן אִם אָמַר לָהֶן הֲרֵי כֻּלְּכֶם מְקֻדָּשׁוֹת לִי וְהָיְתָה בָּהֶן שִׁפְחָה אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ אִשָּׁה אַחַת עֶרְוָה כְּגוֹן אֵשֶׁת אִישׁ אוֹ בִּתּוֹ אוֹ אֲחוֹתוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין אַחַת מִכֻּלָּם מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם אָמַר הָרְאוּיָה מִכֶּם לִי לְבִיאָה תִּהְיֶה מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי כֻּלָּן מְקֻדָּשׁוֹת לוֹ חוּץ מֵאוֹתָהּ אִשָּׁה שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ: |
| 3. [Следующее правило действует, если] мужчина говорит двум сестрам: «Вот, одна из вас посвящена мне этим [предметом]», и дает им обеим монету, или одна принимает ее от имени [себя и] своей сестры. Они обе должны потребовать от него развода, и ему запрещено вступать в супружеские отношения с любой из них, ибо кидушин действителен, даже если ему запрещено вступать в отношения с любой из них. То же [правило действует], если [мужчина] говорит отцу: «Одна из твоих дочерей посвящена мне», и отец принимает кидушин — всем необходимо письмо о разводе от него. | אָמַר לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת הֲרֵי אַחַת מִכֶּם מְקֻדֶּשֶׁת לִי בָּזֶה וְנָתַן לָהֶן פְּרוּטָה אוֹ שֶׁקִּבַּלְתָּהּ אַחַת עַל יַד חֲבֶרְתָּהּ. וְכֵן הָאוֹמֵר לָאָב אַחַת מִבְּנוֹתֶיךָ מְקֻדֶּשֶׁת לִי וְקִבֵּל הָאָב קִדּוּשֶׁיהָ כֻּלָּן צְרִיכוֹת גֵּט מִמֶּנּוּ. וְאָסוּר לוֹ לָבוֹא עַל אַחַת מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהַקִּדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָבוֹא עַל אַחַת מֵהֶן: |
| 4. [Если мужчина] назначил посланника для посвящения определенной женщины, тот пошел и посвятил ее, а сам доверитель посвятил мать, дочь или сестру этой женщины, и неизвестно, кто из них была посвящена первой: обе требуют развода, и им обеим запрещено [иметь отношения] с ним. Аналогичное [правило действует], если женщина назначила посланника для посвящения, он [выполнил ее поручение], она сама посвятила себя другому мужчине, и неизвестно, кто из них был посвящен первым. Оба мужчины обязаны развестись с ней. Если они пожелают, то один может развестись с ней, а другой жениться на ней. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה פְּלוֹנִית וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לוֹ וְקִדֵּשׁ הַמְשַׁלֵּחַ בְּעַצְמוֹ לְאִמָּהּ אוֹ לְבִתָּהּ אוֹ לַאֲחוֹתָהּ וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן נִתְקַדְּשָׁה רִאשׁוֹנָה שְׁתֵּיהֶן צְרִיכוֹת גֵּט וַאֲסוּרוֹת עָלָיו. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַדְּשָׁהּ וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ וְהָלְכָה וְקִדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ לְאַחֵר וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ מֵהֶן קֹדֶם שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין לָהּ גֵּט. וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס: |
| 5. В каких обстоятельствах применяется вышесказанное? Если [двое мужчин, посвятивших ее], не были родственниками. Если же они были родственниками, то есть, представитель посвятил женщину отцу, а она посвятила себя его сыну, его брату или т.п.: они оба должны развестись с ней, и им обоим запрещено [иметь с ней отношения]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּרְחוֹקִין אֲבָל (בִּקְרוֹבִים) אִם קִדְּשָׁהּ הַשָּׁלִיחַ לָאָב וְקִדְּשָׁה הִיא עַצְמָהּ לַבֵּן אוֹ לָאָח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין גֵּט וְהִיא אֲסוּרָה לִשְׁנֵיהֶם: |
| 6. [Если мужчина] говорит посланнику: «Иди и освяти для меня женщину», затем тот умирает, и неизвестно, освятил он женщину от имени доверителя или нет. Мы предполагаем, что он посвятил [от его имени], поскольку принято считать, что посланец выполняет миссию, которая была на него возложена. [Соответственно,] поскольку неизвестно, какую женщину он посвятил, ему запрещено жениться на любой женщине, у которой есть родственница, которая может быть запрещена ему по законам срамной связи — т.е. на женщине, у которой есть [незамужняя] дочь, мать, сестра или т.п. [Смысл в том, что если сказать: «Пусть женится на этой», то, вероятно, представитель мог посвятить ему дочь ее или сестру. Ему разрешено [жениться] на женщине, у которой нет таких родственниц. Если [у женщины, на которой мужчина желает жениться] есть такая родственница — например, сестра — и эта родственница была замужем в то время, когда был назначен посланник, то [мужчине] разрешается жениться на ней. [Это относится даже к тому случаю, если эта родственница была разведена до смерти посланника. Мы не говорим, что, возможно, представитель посвятил ее родственницу после того, как она развелась. Ведь на момент назначения посланника она не была пригодна для брака с ним, и человек не назначает посланника для посвящения ему жены, если на момент назначения посланника она не была пригодна для посвящения. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וְקַדֵּשׁ לִי אִשָּׁה וּמֵת הַשָּׁלִיחַ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם קִדֵּשׁ אִם לֹא קִדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁקִּדֵּשׁ שֶׁחֶזְקַת שָׁלִיחַ לַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתוֹ. וְהוֹאִיל וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ אִשָּׁה קִדֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר בְּכָל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קְרוֹבוֹת שֶׁהֵן עֶרְוָה עִמָּהּ. כְּגוֹן אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּת אוֹ אֵם אוֹ אָחוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם תֹּאמַר יִשָּׂא זוֹ שֶׁמָּא אִמָּהּ קִדֵּשׁ לוֹ שְׁלוּחוֹ אוֹ אֲחוֹתָהּ אוֹ בִּתָּהּ. וּמֻתָּר בְּאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ קְרוֹבוֹת כְּגוֹן אֵלּוּ. הָיְתָה לָהּ קְרוֹבָה כְּגוֹן אֵם אוֹ אָחוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיְתָה הַקְּרוֹבָה אֵשֶׁת אִישׁ בְּשָׁעָה שֶׁעָשָׂה הוּא שָׁלִיחַ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה קֹדֶם שֶׁיָּמוּת הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהּ. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא קִדֵּשׁ הַשָּׁלִיחַ אֶת קְרוֹבָתָהּ אַחַר שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה רְאוּיָה בְּשָׁעָה שֶׁעָשָׂה הַשָּׁלִיחַ וְאֵין אָדָם עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אֶלָּא אִשָּׁה שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַדְּשָׁהּ בִּשְׁעַת הַשְּׁלִיחוּת: |
| 7. [В случае, когда] у человека есть пять сыновей, каждый из них поручает своему отцу посвятить им жену, а отец говорит своему товарищу, у которого пять дочерей, следующие правила: «[Каждая] из твоих дочерей посвящена одному из моих сыновей». Если отец [девушек] примет такой кидушин, каждая из девушек должна получить развод от каждого из пяти братьев. Ведь все они передали отцу прерогативу посвятить им жену [, и он не уточнил, какая женщина станет женой для кого из его сыновей]. В случае смерти одного из [сыновей] каждая из женщин должна быть разведена с каждым из четырех [оставшихся братьев] и должна совершить обряд разутия с одним из них. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בָּנִים וְעָשׂוּ כֻּלָּן שָׁלִיחַ אֶת אֲבִיהֶם לְקַדֵּשׁ לָהֶם אִשָּׁה. וְאָמַר אֲבִי הַבָּנִים לְאִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חָמֵשׁ בָּנוֹת אַחַת מִבְּנוֹתֶיךָ מְקֻדֶּשֶׁת לְאֶחָד מִבָּנַי וְקִבֵּל הָאָב הַקִּדּוּשִׁין. כָּל אַחַת מֵהֶן צְרִיכָה חֲמִשָּׁה גִּטִּין מִכָּל הָאַחִין. הוֹאִיל וְכֻלָּן נָתְנוּ רְשׁוּת לָאָב לְקַדֵּשׁ לָהֶן אִשָּׁה. מֵת אֶחָד מֵהֶם כָּל אַחַת מֵהֶן צְרִיכָה אַרְבָּעָה גִּטִּין וַחֲלִיצָה מֵאֶחָד מֵהֶם: |
| 8. У отца есть [две дочери]: одна несовершеннолетняя или девица, которую он властен [посвятить], а другая — взрослая. Даже если взрослая дает отцу возможность посвятить ее, когда он посвящает одну из своих дочерей, не уточняя, какую именно, предполагается, что взрослая не является той, которая предназначена для данного брака, если только он специально не заявит, [что кидушин предназначен для] «моей старшей дочери, которая является совершеннолетней, назначившей меня [своим] представителем». Поэтому [в такой ситуации] совершеннолетняя не посвящается, а ее малолетняя сестра посвящается. | הָאָב שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת קְטַנָּה אוֹ נַעֲרָה שֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ וּבַת בּוֹגֶרֶת וְנָתְנָה לוֹ הַבּוֹגֶרֶת רְשׁוּת לְקַדְּשָׁהּ וְקִדֵּשׁ בִּתּוֹ סְתָם לְאֶחָד. אֵין הַבּוֹגֶרֶת בִּכְלָל עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר בִּתִּי הַבּוֹגֶרֶת שֶׁעָשָׂת אוֹתִי שָׁלִיחַ. לְפִיכָךְ אֵין הַבּוֹגֶרֶת מְקֻדֶּשֶׁת (וַאֲחוֹתָהּ מְקֻדֶּשֶׁת): |
| 9. Если некто имел две группы дочерей от двух разных жен, и он властен [посвятить их всех]; если он посвятил одну дочь, а во время кидушин сказал мужу: «Я посвятил свою старшую дочь» [нет никакой путаницы в отношении его намерения]. Хотя можно сказать, что, возможно, он посвятил ему старшую дочь из старшей пары, или старшую дочь из младшей пары, или младшую дочь из старшей пары — ведь она старше старшей дочери из младшей пары [— мы не допускаем таких сомнений]. Всем [дочерям] разрешено [выходить замуж за других мужчин], кроме старшей дочери из старшей пары; только она считается посвященной. Аналогичным образом, если [отец говорит, что] он посвятил свою младшую дочь: хотя можно сказать, что, возможно, он посвятил ему младшую дочь в младшей паре, или младшую дочь в старшей паре, или старшую дочь в младшей паре — ведь она младше младшей дочери в старшей паре [— мы не допускаем таких сомнений]. Всем [остальным дочерям] разрешено [выходить замуж за других мужчин], кроме младшей дочери в младшей паре; только она считается посвященной. Ибо фраза «моя старшая дочь» подразумевает дочь, старше которой нет никого, а фраза «моя младшая дочь» подразумевает дочь, младше которой нет никого. | מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּתֵּי בָּנוֹת מִשְּׁתֵּי נָשִׁים וְכֻלָּן בִּרְשׁוּתוֹ וְקִדֵּשׁ אַחַת מֵהֶן וּבִשְׁעַת הַקִּדּוּשִׁין אָמַר לַבַּעַל קִדַּשְׁתִּי לְךָ אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת קִדֵּשׁ לוֹ אוֹ גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת. הֲרֵי כֻּלָּן מֻתָּרוֹת חוּץ מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא לְבַדָּהּ הַמְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם קִדֵּשׁ בִּתּוֹ הַקְּטַנָּה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא קְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת אוֹ קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת אוֹ גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת שֶׁהִיא קְטַנָּה מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת הֲרֵי כֻּלָּן מֻתָּרוֹת חוּץ מִן הַקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת וְהִיא לְבַדָּהּ הַמְקֻדֶּשֶׁת. שֶׁמַּשְׁמָע בִּתּוֹ הַגְּדוֹלָה שֶׁאֵין בִּבְנוֹתָיו גְּדוֹלָה מִמֶּנָּה וּמַשְׁמָע בִּתּוֹ הַקְּטַנָּה שֶׁאֵין בָּהֶן קְטַנָּה מִמֶּנָּה: |
| 10. В отношении статуса дочери, не достигшей возраста совершеннолетия, слово отца признаётся достоверным относительно ее статуса. [Если он скажет, что она посвящена, то ей вообще запрещено выходить замуж. | נֶאֱמָן הָאָב לוֹמַר עַל בִּתּוֹ קֹדֶם שֶׁתִּבְגֹּר שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת וְאוֹסְרָהּ עַל הַכּל: |
| 11. Если отец говорит: «Я посвятил свою дочь, но не знаю, кому я ее посвятил», ей запрещено [выходить замуж] за любого мужчину навсегда, если только отец не скажет: «Мне стало известно, что я посвятил ее такому-то и такому-то». И названный должен развестись с ней [прежде чем она сможет выйти замуж за другого человека]. [Слово ее отца принимается в отношении личности посвятившего ее], даже если он узнал об этом после того, как она достигла возраста совершеннолетия. | הָאָב שֶׁאָמַר קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְעוֹלָם עַל כָּל אָדָם עַד שֶׁיֹּאמַר הָאָב נוֹדַע לִי שֶׁלִּפְלוֹנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְתִהְיֶה צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵּט בִּלְבַד. וְאַף עַל פִּי שֶׁנּוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁבָּגְרָה: |
| 12. В случае если отец говорит: «Я не знаю, кому я посвятил [свою дочь]», а человек приходит и говорит: «Я тот, кто посвятил ее», его слово принимается. [Более того, ему предоставляется прерогатива] осуществить брак. Ему не нужно посвящать ее во второй раз. | אָמַר הָאָב אֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיהָ נֶאֱמָן אַף לִכְנֹס וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִדּוּשִׁין אֲחֵרִים: |
| 13. Если приходят два человека и оба утверждают, что это они посвятили ее, то они оба обязаны развестись с ней. Если они желают, то один может развестись с ней, а другой может заключить брак. [Если же был выбран последний вариант, и] один из них заключил с ней брак, а затем пришел третий человек и заявил, что именно он посвятил ее [изначально], то его слова не принимаются и не могут запретить ее мужу. | בָּאוּ שְׁנַיִם זֶה אוֹמֵר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ. שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין גֵּט וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס. כְּנָסָהּ וְאַחַר כָּךְ בָּא אַחֵר וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיהָ אֵינוֹ נֶאֱמָן וְאֵינוֹ אוֹסְרָהּ עַל בַּעְלָהּ: |
| 14. Если женщина заявляет: «Я была посвящена, но не знаю, кому именно», а затем приходит мужчина и заявляет: «Я был тем, кто посвятил ее». Его слова принимаются, и он может развестись с ней, [чтобы] ей было разрешено выйти замуж за другого, но не за него. Ему запрещено заключать с ней брак. [Это ограничение было введено из подозрения, что] возможно, естественная склонность мужчины одолела его [и он сделал свое заявление из влечения к ней]. [И мы опасаемся, что женщина] будет поощрять [его ложные заявления], чтобы ей разрешили [выйти замуж]. | הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִתְקַדַּשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי וּבָא אֶחָד וְאָמַר אֲנִי הוּא שֶׁקִּדַּשְׁתִּיךְ נֶאֱמָן לִתֵּן גֵּט וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִמֶּנּוּ. אֲבָל אֵינוֹ נֶאֱמָן לִכְנֹס שֶׁמָּא יִצְרוֹ תּוֹקְפוֹ וְהִיא תַּרְגִּיל לוֹ כְּדֵי לְהַתִּירָהּ: |
| 15. [Если мужчина] говорит женщине: «Я посвятил тебя», а женщина отрицает это. Ему запрещено [жениться] на ее близких родственницах, а ей разрешено выходить замуж за его близких родственников. Если она говорит: «Ты посвятил меня», а он отрицает это, то ему разрешено [жениться] на ее близких родственницах, а ей запрещено [выходить замуж] за его близких родственников. Если он говорит: «Я посвятил тебя», а женщина говорит: «Ты посвятил не меня, а мою дочь», то ему запрещено жениться на близких родственниках матери; матери разрешено жениться на его близких родственниках; ему разрешено жениться на близких родственниках дочери, а дочери разрешено выходить замуж за близких родственников этого мужчины. [Следующие правила применяются, если мужчина говорит:] «Я посвятил твою дочь», а женщина говорит: «Ты посвятил меня [а не мою дочь]». Ему запрещено [жениться] на близких родственниках дочери; дочери разрешено выйти замуж за его близких родственников; ему разрешено [жениться] на близких родственниках матери; а матери запрещено [выходить замуж] за близких родственников мужчины. | הָאוֹמֵר לְאִשָּׁה קִדַּשְׁתִּיךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתַּנִי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתַּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא אֲסוּרָה בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּיךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא בִּתִּי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת גְּדוֹלָה וּגְדוֹלָה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת הַבַּת וְהַבַּת מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתֵּךְ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא קִדַּשְׁתָּ אֶלָּא אוֹתִי הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת הַבַּת וְהַבַּת מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וּמֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת הָאֵם וְהָאֵם אֲסוּרָה עַל קְרוֹבָיו: |
| 16. Все утверждения о кидушин [упомянутые в предыдущем законе] относятся к ситуации, когда человек, предъявляющий претензии, утверждает, что кидушин был дан в присутствии свидетелей, а свидетели либо уехали за границу, либо умерли. Если же они признают, что кидушин был дан без свидетелей, то такой кидушин не имеет никакого значения, как мы уже объясняли. Если женщина говорит мужчине: «Ты посвятил меня», а он отрицает этот факт, мы просим его написать заявление о разводе, чтобы ей было разрешено выйти замуж за другого, ибо [это] не влечет за собой никаких убытков для него. А если он дает ей развод по собственной воле, то мы принуждаем его дать ей [денежный расчет, как указано в] брачном контракте. | וְכָל אֵלּוּ שֶׁטּוֹעֲנִין הַקִּדּוּשִׁין בְּשֶׁטָּעַן הַטּוֹעֵן שֶׁהָיוּ שָׁם קִדּוּשִׁין בִּפְנֵי עֵדִים וְהָלְכוּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ מֵתוּ. אֲבָל אִם הוֹדוּ שֶׁהָיוּ הַקִּדּוּשִׁין בְּלֹא עֵדִים אֵין כָּאן קִדּוּשִׁין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁתֹּאמַר אִשָּׁה לְאִישׁ קִדַּשְׁתַּנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא קִדַּשְׁתִּיךְ מְבַקְּשִׁים מִמֶּנּוּ שֶׁיִּכְתֹּב לָהּ גֵּט לְהַתִּירָהּ לִשְׁאָר הָעָם שֶׁאֵין לוֹ בָּזֶה הֶפְסֵד. וְאִם נָתַן לָהּ גֵּט מֵעַצְמוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן כְּתֻבָּה: |
| 17. Если мужчина поручает своему представителю посвятить для него женщину, а тот идет и посвящает ее для себя, то женщина посвящается представителю. Однако делать это запрещено. Тот, кто поступает так или совершает подобное действие в деловых вопросах, считается нечестивцем. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְעַצְמוֹ הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשָּׁלִיחַ. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן. וְכָל הָעוֹשֶׂה דָּבָר זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בִּשְׁאָר דִּבְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר נִקְרָא רָשָׁע: |
| 18. [Если мужчина] назначает своего посланника для посвящения ему женщины, посланник посвящает ее, но возникает сомнение, посвятил ли он ее для себя или для своего доверителя, действуют следующие правила. Если же представитель говорит: «Я посвятил [женщину] для себя», а женщина говорит: «Я была посвящена доверителю», [решение зависит от того, было ли назначение посланника сделано в присутствии или нет]. Если посланец не был определен в присутствии свидетелей, то ему запрещено жениться на близких родственниках женщины, а ей разрешено выходить замуж за близких родственников посланца. | הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַדֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ הַשָּׁלִיחַ אוֹמֵר לְעַצְמִי קִדַּשְׁתִּיהָ וְהָאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לָרִאשׁוֹן שֶׁשְּׁלָחוֹ נִתְקַדַּשְׁתִּי. אִם לֹא עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וְהָאִשָּׁה אֲסוּרָה בִּקְרוֹבֵי הַמְשַׁלֵּחַ וְהַמְשַׁלֵּחַ מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ. וְאִם הֻחְזַק הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לָרִאשׁוֹן: |
| 19. Если женщина говорит: «Я не знаю, кому я посвящена, представителю или доверителю», то действуют следующие правила. Если посланник не был уполномочен в присутствии свидетелей, то она посвящена посланнику. Если же он был уполномочен [в присутствии свидетелей], то они оба обязаны развестись с ней. Если они желают, один может развестись с ней, а другой — заключить брак. | אָמְרָה אֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי אִם לַשּׁוֹלֵחַ אוֹ לִשְׁלוּחוֹ. אִם לֹא הֻחְזַק הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת לַשֵּׁנִי. וְאִם הֻחְזַק שֶׁהוּא שְׁלוּחוֹ שְׁנֵיהֶן נוֹתְנִין גֵּט. וְאִם רָצוּ אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס: |
| 20. В случае, если женщина назначила посланника для посвящения, он пошел и выполнил свою миссию, но в то время, когда он был в процессе выполнения, она аннулировала его полномочия и отменила его назначение, и неизвестно, аннулировала ли она его полномочия до того, как он получил кидушин, или после, статус кидушин сомнителен. [Она не может выйти замуж за другого мужчину, не получив развода, и брак не может быть заключен, пока она снова не получит кидушин]. Аналогичные правила действуют, когда человек назначает посланника и отказывается от своего решения. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַדְּשָׁהּ וְהָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ וּבְעֵת הֲלִיכָתוֹ בִּטְּלָה הַשְּׁלִיחוּת וְחָזְרָה בָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם קֹדֶם שֶׁקִּבֵּל לָהּ הַקִּדּוּשִׁין חָזְרָה אוֹ אַחַר הַקִּדּוּשִׁין הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת מִסָּפֵק. וְכֵן הָאִישׁ שֶׁעָשָׂה שָׁלִיחַ וְחָזַר בּוֹ: |
| 21. [В том случае, если мужчина] посвящает одну из пяти женщин, но не знает, какую из них он посвятил, и каждая из них говорит: «Он посвятил меня», действуют следующие правила. Ему запрещено жениться на [близких] родственницах всех этих женщин, и он обязан развестись с каждой из них. Что касается выплаты денег, причитающихся по брачному договору, то он должен разделить [сумму, причитающуюся по] одному брачному договору между этими женщинами и удалиться. Если же [мужчина] посвящал их через вступление в интимные отношения, то наши мудрецы наказывают его [и требуют, чтобы он] выплатил [сумму, причитающуюся из-за] брачного договора, каждой из женщин. [В каком случае может возникнуть такая ситуация?] Когда известно, что он написал брачный договор для одной из женщин, и тот был утерян, а каждая из женщин заявляет: «Я была той, кто была посвящена. Он написал брачный контракт для меня, и он был утерян». | הַמְקַדֵּשׁ אַחַת מֵחָמֵשׁ נָשִׁים וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ מֵהֶן קִדֵּשׁ וְכָל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת אוֹתִי קִדֵּשׁ אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת כֻּלָּן. וְנוֹתֵן גֵּט לְכָל אַחַת וְאַחַת וּמַנִּיחַ כְּתֻבָּה אַחַת בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק. וְאִם קִדֵּשׁ בְּבִיאָה קָנְסוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים שֶׁיִּתֵּן כְּתֻבָּה לְכָל אַחַת וְאַחַת. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁהַכְּתֻבָּה שֶׁכָּתַב לְאַחַת מֵהֶן אָבְדָה וְכָל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת אֲנִי הִיא שֶׁקִּדַּשְׁתַּנִי וְכָתַבְתָּ לִי כְּתֻבָּה וְאָבְדָה כְּתֻבָּתִי: |
| 22. При распространении слухов о том, что женщина посвящена определенному мужчине, мы исходим из презумпции, что [женщина] посвящена, хотя никаких веских доказательств этому нет. Если слух не подтверждается судом, на него не обращают внимания. Какой тип слухов, если они подтвердятся, приведет к тому, что женщина будет считаться посвященной? Двое [мужчин] пришли [в суд] и засвидетельствовали, что видели зажженные свечи, разложенные ложа, людей, входящих и выходящих из дома, и женщин, празднующих с ней, говорящих: «Такая-то такому-то была посвящена сегодня». Если слышно, как женщины судачат: «Сегодня будет посвящена такая-то и такая-то», не обращают внимания [на сообщение]; возможно, они собрались с целью совершения кидушин, но кидушин не был совершен. И только когда [в сообщении говорится, что женщина] была [действительно] посвящена [суд считает ее таковой]. Точно так же, если приходят двое [мужчин] и говорят: «Мы видели то, что выглядело как празднование помолвки, и слышали звуки [радости], и слышали от такого-то, который слышал от такого-то, что эта женщина была посвящена в присутствии [двух свидетелей], а свидетели уехали в другую страну или умерли» — подобное сообщение может привести к тому, что женщина будет считаться посвященной. | הָאִשָּׁה שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת מְקֻדֶּשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה. וְכָל קוֹל שֶׁלֹּא הֻחְזַק בְּבֵית דִּין אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ. וְכֵיצַד הוּא הַקּוֹל שֶׁתֻּחְזַק זוֹ בּוֹ שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת. כְּגוֹן שֶׁבָּאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁרָאוּ הַנֵּרוֹת דּוֹלְקוֹת וּמִטּוֹת מוּצָעוֹת וּבְנֵי אָדָם נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין וְנָשִׁים שְׂמֵחוֹת לָהּ וְאוֹמְרוֹת נִתְקַדְּשָׁה פְּלוֹנִית הַיּוֹם. שָׁמְעוּ אוֹתָן אוֹמְרוֹת פְּלוֹנִית תִּתְקַדֵּשׁ הַיּוֹם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִזְדַּמְּנוּ לְקַדֵּשׁ וְלֹא נִתְקַדְּשָׁה עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה. וְכֵן אִם בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ רָאִינוּ כְּמוֹ שִׂמְחַת אֵרוּסִין וְשָׁמַעְנוּ קוֹל הֲבָרָה וְשָׁמַעְנוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁשָּׁמַע מִפְּלוֹנִי שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה פְּלוֹנִית בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶם הָעֵדִים לִמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ מֵתוּ הֲרֵי זֶה קוֹל שֶׁמַּחֲזִיק אוֹתָהּ מְקֻדֶּשֶׁת: |
| 23. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда нет обоснования, которое бы компенсировало сообщение. Если, однако, существует обоснование, опровергающее этот слух, и это обоснование прозвучало, когда прозвучало [сообщение о том, что] она была посвящена, то [женщина] не считается посвященной. Каков [пример] обоснования, опровергающего сообщение? «Такая-то и такая-то была посвящена с оговоркой» или «[Такая-то и такая-то получила] кидушин, статус которого вызывает сомнения». [В таких случаях] женщина не считается [посвященной]. Вместо этого мы просим ее [рассказать об обстоятельствах] и полагаемся на ее слова, поскольку нет четких доказательств в пользу какой-либо из позиций. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם אֲמַתְלָא אֲבָל אִם הָיְתָה שָׁם אֲמַתְלָא וְשָׁמְעוּ הָאֲמַתְלָא כְּשֶׁשָּׁמְעוּ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לֹא הֻחְזְקָה מְקֻדֶּשֶׁת. כֵּיצַד הִיא הָאֲמַתְלָא. פְּלוֹנִית נִתְקַדְּשָׁה עַל תְּנַאי אוֹ קִדּוּשֵׁי סָפֵק לֹא הֻחְזְקָה. אֶלָּא שׁוֹאֲלִין אוֹתָהּ וְסוֹמְכִין עַל דְּבָרֶיהָ הוֹאִיל וְאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה וְלֹא קוֹל חָזָק: |
| 24. [Следующие правила применяются, когда сначала] распространяется слух о том, что [женщина] была посвящена определенному мужчине, а через несколько дней появляется опровержение. Если суду кажется, что он истинен, то он полагается на него, и [женщина] не считается посвященной. Если же нет, то, поскольку это опровержение не было услышано во время распространения слуха о кидушин, его не принимают во внимание. | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִפְלוֹנִי וּלְאַחַר יָמִים אָמְרוּ אֲמַתְלָא. אִם נִרְאִין הַדְּבָרִים לְבֵית דִּין שֶׁהוּא כֵּן סוֹמְכִין עַל הָאֲמַתְלָא וְלֹא תֻּחְזַק מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁמְעָה הָאֲמַתְלָא בְּעֵת שֶׁנִּשְׁמְעוּ הַקִּדּוּשִׁין אֵין חוֹשְׁשִׁין לַאֲמַתְלָא: |
| 25. Однажды произошел случай, когда сообщили, что некая женщина была посвящена сыну такого-то. По прошествии времени они спросили отца [мужа], который сказал: «Было условие, при котором она была посвящена ему, и условие не было выполнено». Мудрецы не стали полагаться на его слова. Вместо этого они постановили, что статус кидушин находится под сомнением, как будто нет никакого обоснования, которое бы опровергало [первоначальное сообщение]. | מַעֲשֶׂה בְּאַחַת שֶׁיָּצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה לִבְנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וּלְאַחַר זְמַן שָׁאֲלוּ לְאָבִיו וְאָמַר עַל תְּנַאי כָּךְ נִתְקַדְּשָׁה לוֹ וְלֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי וְלֹא סָמְכוּ חֲכָמִים עַל דְּבָרָיו אֶלָּא אָמְרוּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְקֻדֶּשֶׁת וּכְאִלּוּ אֵין שָׁם אֲמַתְלָא: |
| 26. [В случае] распространения слухов о посвящении [женщины] определенному мужчине, после чего пришел второй мужчина и посвятил ее в нашем присутствии, действуют следующие правила. Мы пытаемся проверить сообщение о кидушин первого мужчины. Если приходят свидетели и дают четкие показания, что [женщина] была посвящена первому мужчине, то второй кидушин не имеет значения. Если же нет, то первый мужчина, в отношении которого есть только слух о его кидушин, должен развестись с женщиной, а второму мужчине, который точно посвятил ее, разрешается заключить брак. Если второй мужчина разводится с ней, первый не должен заключать брак, чтобы люди не сказали: «Он снова женился на женщине, с которой развелся после посвящения, после того, как она была посвящена другому мужчине». | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי וּבָא שֵׁנִי וְקִדְּשָׁהּ בְּפָנֵינוּ בּוֹדְקִין עַל קִדּוּשֵׁי רִאשׁוֹן שֶׁהֵן בְּקוֹל. אִם בָּאוּ עֵדִים בִּרְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לָרִאשׁוֹן אֵין קִדּוּשֵׁי שֵׁנִי כְּלוּם. וְאִם לָאו מְגָרֵשׁ רִאשׁוֹן שֶׁקִּדּוּשָׁיו בְּקוֹל וְנוֹשֵׂא הַשֵּׁנִי שֶׁקִּדּוּשָׁיו וַדַּאי. וְאִם גֵּרֵשׁ הַשֵּׁנִי לֹא יִכְנֹס הָרִאשׁוֹן שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הֶחֱזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִן הָאֵרוּסִין אַחַר שֶׁנִּתְאָרְסָה לְאַחֵר: |
| 27. Если распространилась информация о том, что женщина была посвящена одному мужчине, а позже распространилась вторая информация о том, что она была посвящена другому, один из мужчин должен написать ей заявление о разводе, а другой — либо первый, либо последний — может заключить с ней брак. | יָצָא עָלֶיהָ קוֹל שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לִפְלוֹנִי וְיָצָא קוֹל אַחֵר כְּמוֹתוֹ שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת לְאַחֵר. אֶחָד כּוֹתֵב גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס בֵּין רִאשׁוֹן בֵּין אַחֲרוֹן: |
| 28. Там, где принято, чтобы [будущий жених] посылал подарки своей [будущей] невесте после посвящения, и свидетели, которые видели, как подарки приносили [женщине], приходят [и свидетельствуют об этом], мы подозреваем, что она была посвящена. [Из-за этого] подозрения она должна быть разведена. [Это постановление действует] даже в том случае, если большинство мужчин в этом городе посылают подарки до посвящения [своих будущих невест]. Там, где принято, чтобы все мужчины [данной местности] сначала посылали подарки, а потом посвящали, [тот факт, что свидетели] видели, как подарки [посылались], не является причиной для подозрений. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִשְׁלֹחַ סִבְלוֹנוֹת לַאֲרוּסָה אַחַר שֶׁתִּתְאָרֵס וּבָאוּ עֵדִים שֶׁרָאוּ סִבְלוֹנוֹת שֶׁהוּבְלוּ לָהּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִתְקַדְּשָׁה וּצְרִיכָה גֵּט מִסָּפֵק אַף עַל פִּי שֶׁרֹב אַנְשֵׁי הָעִיר אֵין מְשַׁלְּחִין סִבְלוֹנוֹת אֶלָּא קֹדֶם הָאֵרוּסִין. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ כֻּלָּן לִשְׁלֹחַ סִבְלוֹנוֹת בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְקַדְּשִׁין וְרָאוּ סִבְלוֹנוֹת אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 29. [Следующие правила применяются, если] установлено, что брачный договор был составлен [для конкретной женщины]: если для некоторых людей в том месте принято посвящать, а затем составлять [брачный договор], то мы подозреваем [что женщина была посвящена]. [Этот закон применяется] даже тогда, когда в данной местности нет писца. Мы не говорим, что, поскольку писец случайно нашелся [в местности], [мужчина составил брачный договор] до того, как [посвятил женщину]. Если все мужчины в местности имеют обычай составлять брачные договоры до посвящения [своих жен], то [наличие таковых] не является причиной для подозрений [в том, что женщина была посвящена]. | הֻחְזַק שְׁטַר כְּתֻבָּתָהּ. אִם דֶּרֶךְ מִקְצָת אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁמְּקַדְּשִׁין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם סוֹפֵר אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מִפְּנֵי הַסּוֹפֵר שֶׁמָּצָא הִקְדִּים וְכָתַב. וְאִם דֶּרֶךְ כָּל אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין הַכְּתֻבָּה קֹדֶם הַקִּדּוּשִׁין אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 30. [В случае спора между двумя парами свидетелей действует следующее правило:] два [свидетеля] говорят: «Мы видели [женщину], посвящаемую в этот день», и два [свидетеля] говорят: «Мы не видели, как [это произошло]». Хотя все они соседи, живущие в одном дворе, [женщина] считается посвященной; утверждение «Мы не видели, как это произошло» несущественно, поскольку обычно [мужчина] посвящает [женщину] наедине. | שְׁנַיִם אוֹמְרִין רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה בְּיוֹם פְּלוֹנִי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִין לֹא רְאִינוּהָ אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּם שְׁכֵנִים בֶּחָצֵר אַחַת הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת שֶׁאֵין [טַעֲנַת] לֹא רְאִינוּהָ רְאָיָה שֶׁדֶּרֶךְ הָעָם לְקַדֵּשׁ בְּצִנְעָה: |
| 31. Если один свидетель говорит: «Эта [женщина] посвящена», а сама [женщина] говорит: «Я не посвящена», то ей разрешено [выходить замуж без ограничений]. Если один [свидетель] говорит: «[Эта женщина] была посвящена», а другой [свидетель] говорит: «Она не была посвящена», она не должна выходить замуж [за кого-либо другого, кроме того, за кого, по словам свидетеля, она была посвящена]. Если же она все же выйдет замуж за другого человека, [нет необходимости] расторгать [брак], поскольку она говорит: «Я не была посвящена». [Следующие правила действуют, если сама женщина] заявляет: «Я была посвящена», и после этого принимает кидушин [во второй раз]. Если она может предложить обоснование, объясняющее ее предыдущие заявления, объясняющее, почему она сказала, что была посвящена, и причина кажется существенной [суду], то ей разрешено [выйти замуж] за второго мужчину. Если она не может предложить такого объяснения или предлагает его, но оно не кажется весомым, то ей запрещено [выходить замуж]. [Тем не менее, мы также принимаем во внимание] кидушин, сделанный вторым мужчиной, и [требуем], чтобы он развелся с ней. Ей запрещено [выходить замуж] за него или за кого-либо еще, пока не придет тот, кто первым освятил ее. Аналогичные [правила действуют и в отношении] женщины, которая приходит [в новую общину] и говорит, что она замужняя женщина, а потом говорит, что она незамужняя. Если она приводит вескую аргументацию, объясняющую ее слова, и она [кажется] убедительной, то ее слова принимаются. | אָמַר עֵד אֶחָד מְקֻדֶּשֶׁת הִיא זוֹ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִתְקַדַּשְׁתִּי הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אֶחָד אוֹמֵר מְקֻדֶּשֶׁת וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת לֹא תִּנָּשֵׂא וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִתְקַדַּשְׁתִּי. אָמְרָה מְקֻדֶּשֶׁת אֲנִי וּלְאַחַר זְמַן עָמְדָה וְקִדְּשָׁה עַצְמָהּ אִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ וְאָמְרָה מִפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ אָמַרְתִּי בַּתְּחִלָּה שֶׁאֲנִי מְקֻדֶּשֶׁת וְרָאִינוּ בִּדְבָרֶיהָ מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לַשֵּׁנִי. וְאִם לֹא נָתְנָה אֲמַתְלָא אוֹ שֶׁנָּתְנָה וְאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה וְקִדּוּשֵׁי שֵׁנִי קִדּוּשֵׁי סָפֵק. לְפִיכָךְ נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְתִהְיֶה אֲסוּרָה עָלָיו וְעַל הַכּל עַד שֶׁיָּבוֹא אֲרוּסָהּ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁבָּאת וְאָמְרָה אֵשֶׁת אִישׁ אֲנִי וְחָזְרָה וְאָמְרָה פְּנוּיָה אֲנִי אִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ וְיֵשׁ בִּדְבָרֶיהָ מַמָּשׁ הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Люди будут выглядеть точно так же...
Источник: аудиенция профессора Брановера
У многих возникает вопрос: а как будут выглядеть те, кто возродятся из мёртвых?
Оказывается, что всё очень просто: человек будет выглядеть точно так же, как и при отходе в мир иной, и все, кто был с ним знаком до его смерти, сразу смогут его узнать. А тех, кого мы не знали лично, то сможем опознать их по фотографиям.