ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.
после этих речей. Некоторые из наших мудрецов говорят: «После речей Сатана, который обвинял, говоря: «Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна». Сказал Он ему: «Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: «Принеси его в жертву предо Мною!» — он бы не прекословил». Другие говорят: «После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: «Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: «Принеси себя в жертву предо Мной», — я не стал бы прекословить» [Санедрин 89б].
вот я. Так отвечают благочестивые. И это означает смирение и готовность [Танхума].
2. И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.
возьми же. Частица «же» выражает не что иное, как просьбу. Сказал ему: «Прошу тебя, ты ради Меня должен устоять перед этим испытанием, чтобы не сказали, что предыдущие были несущественны».
сына твоего. Сказал Ему: «Два сына у меня». Сказал ему: «Единственного твоего». Cказал Ему: «Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери». Сказал ему: «Которого ты любишь». Сказал Ему: «Обоих я люблю». Сказал ему: «Ицхака» [Санедрин 99б]. А почему не открыл ему с самого начала? Чтобы не ошеломить его внезапностью: как бы разум его не помутился, и он не лишился бы рассудка. И чтобы ему осознать важность повеления. И чтобы вознаградить его за каждое слово в отдельности [Берейшит раба 55].
землю Мория. Иерусалим. И также в Хронике: «возводить Дом Господень в Иерусалиме, на горе Мория» [Хроники II 3:1]. А наши мудрецы разъясняли (название так:) «Потому что оттуда исходит учение, наставление для Израиля». Онкелос переводит это как связанное по значению с воскурением, в которое входит мирра (мор), нерд и другие благовония (т.е. «Мория» от «мор»).
и вознеси его. Не сказал ему: «Заколи». Потому что Святой, благословен Он, не желал заклания (Ицхака), но чтобы возвел его на гору и подготовил как жертву всесожжения. Когда же (Авраам) привел его (на гору). Он сказал ему: «Веди его вниз».
одной из гор. Святой, благословен Он, удивляет праведных, а затем открывает им. И все это для того, чтобы умножить им вознаграждение. И подобно (этому) «землю, которую укажу тебе» [12:1], и также «воззови над ним зов» [Йона 3:2].
3. И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
и встал рано. Поторопился (исполнить) повеление [Псахим 4а].
и оседлал. Он сам (оседлал), а не велел (сделать это) одному из своих слуг, ибо любовь нарушает заведенный порядок.
двух отроков своих. Ишмаэля и Элиэзера. Ведь почтенному человеку нельзя отправиться в путь без двух (провожатых), т.к. если один отойдет по нужде, второй останется с ним.
и наколол. Онкелос (перевел как) «И перешли, пересекли Иордан» [Шмуэль II 19:8], (что) означает «рассекать» (воды). На французском языке fendre.
4. На поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.
на . Почему не указал ему сразу? Чтобы не сказали: «Он ошеломил его, внезапностью привел в замешательство и лишил рассудка. Будь у него время на размышление, он так не поступил бы».
и увидел то место. Увидел облако, (как бы) привязанное к горе [Берейшит раба 56].
5. И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.
букв.: досюда, до сих пор. То есть недалеко (отсюда), до того места, которое перед нами. А аллегорическое толкование таково: хочу видеть, где то, о чем мне Вездесущий сказал: «Таким будет потомство твое» [15:5] [Берейшит раба 56].
и возвратимся. Предсказал пророчески, что оба они возвратятся.
6. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.
нож. (Это) нож, (а называется так от слова «еда»), потому что терзает, пожирает плоть, как сказано: «И меч Мой пожирать будет плоть» [Дварим 32:42]. И потому что (нож) делает мясо пригодным для еды. Другое объяснение: этот (нож) называется так, потому что сыны Израиля получают воздаяние за него (букв.: кормятся, питаются этим).
и шли они оба вместе. Авраам знал, что идет заколоть своего сына, и шел по доброй воле и с радостью, как Ицхак, который ни о чем не догадывался.
7. И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?
8. И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли они оба вместе.
узрит Себе агнца. То есть увидит и выберет для Себя агнца, а если нет агнца, то «для всесожжения сын мой». И хотя Ицхак понял, что он идет на заклание, (также и теперь) «шли они оба вместе», единодушно.
9. И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.
и связал (наложил путы). Его руки и ноги (связал) сзади. Руки с ногами вместе — это «акеда», наложение пут [Шабат 54а]. Подобно по значению слово «акудим», с отметинами на ногах, потому что голени у них были белыми на месте наложения пут.
10. И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.
11. И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.
Авраам, Авраам. Когда повторяют имя — это ласковое обращение [Берейшит раба 56].
12. И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.
не простирай. С тем, чтобы заколоть. Сказал ему: «Неужели я пришел сюда напрасно! Нанесу ему рану, чтобы вытекло немного крови». Сказал ему: «Не делай ему ничего», не наноси ему увечья (как увечье, порок).
ибо теперь знаю. Сказал рабби Аба: «Сказал Ему Авраам: «Изолью пред Тобой душу. Вчера (т.е. прежде) Ты сказал мне: «ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [21:12]. А потом сказал: «Возьми же сына твоего» [22:2]. Теперь Ты говоришь: «Не простирай руки твоей к отроку». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не нарушу завета Моего и изреченного устами Моими не изменю» [Псалмы 89:35]. Сказав тебе «возьми», Я не изменю изреченного устами Моими, (ведь) Я сказал тебе не «заколи его», а «вознеси его». Ты вознес его (привел на гору), веди его вниз».
ибо теперь знаю. Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.
13. И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.
после. После того, как ангел сказал ему; «Не простирай руки твоей», увидел (овна), который застрял (а зарослях). И поэтому переведено (в переводе Онкелос): и возвел Авраам глаза свои после того (после слов ангела).
и вот овен. Был предназначен для этого изначально (букв.: с шести дней миротворения) [Танхума].
в заросли. В ветвях.
рогами своими. Потому что он бежал к Аврааму, а ангел-обвинитель сделал так, чтобы он запутался и застрял в зарослях [Пиркей де-рабби Элиэзер 31].
вместо сына своего. Поскольку написано: «и вознес его во всесожжение», стих завершен. Что же означает «вместо сына своего»? При каждом действии того (жертвоприношения) он молился и говорил: «Да будет (Ему) благоугодно счесть это, как если бы такое совершалось над моим сыном: как если бы сын мой был заколот, как если бы его кровью совершено было кропление, как если бы с него была снята кожа, как если бы он был сожжен и стал пеплом» [Танхума].
14. И нарек Авраам имя месту тому: Б-г узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Б-га зрим будет.
Б-г узрит. Прямой смысл, согласно переводу на арамейский язык: Б-г изберет и усмотрит для Себя это место, чтобы здесь пребывать Его Шхине и (чтобы здесь) совершали жертвоприношения.
как говорится (по) сей день. Грядущие поколения будут говорить о нем: «На этой горе Святой, благословен Он, явит Себя Своему народу».
сей день. (Это) грядущие дни. Подобно (выражению) «до сего дня» везде, (где оно встречается) в Писании. Т.е. все грядущие поколения, читая этот стих, говорят «до сего дня» о том дне, в котором пребывают. А аллегорическое толкование таково: Б-г узрит это наложение пут, чтобы прощение даровать (сынам) Израиля во всяком году (из года в год) и спасать их от бедствия. Чтобы говорили: «В сей день — во всех грядущих веках — на горе Б-га зрим будет пепел Ицхака, собранный и предназначенный для искупления» [Танхума].
15. И воззвал ангел Б-га к Аврааму во второй раз с небес,
16. И сказал: Мною клянусь, — говорит Б-г, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;
17. Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.
благословлю, благословлю тебя. Одно (благословение) для отца, а другое — для сына.
и умножу, умножу. Одно — отцу, а другое — сыну.
18. И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.
19. И возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беэр-Шеву, и обитал Авраам в Беэр-Шеве.
и обитал (пребывал) Авраам в Беэр-Шеве. (Это) не постоянное жительство, ведь он жил в Хевроне. Двенадцать лет до наложения пут на Ицхака (Авраам) покинул Беэр-Шеву и отправился в Хеврон, как сказано: «И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни» [21:34] — многочисленнее прежних (дней, прожитых) в Хевроне, всего двадцать шесть лет, как мы разъясняли выше [21:34].
20. И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:
после этих речей (дум), и поведано было... Возвратившись с горы Мория, Авраам погрузился в думы: «Если бы мой сын (действительно) был принесен в жертву, он ушел бы (из мира) бездетным. Нужно было женить его (на одной) из дочерей Анера, Эшкола или Мамре». (Тогда) Святой, благословен Он, известил его о том, что родилась Ривка, (которой суждено стать) его (Ицхака) супругой. Так (следует понимать выражение) «после этих речей» — (после) размышлений, вызванных наложением пут.
букв.: также она. У нее также было число семейств, равное числу семейств Авраама — двенадцать. У Авраама двенадцать колен, которые произошли от Яакова: восемь сыновей от жен и четыре от рабынь. Так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре от наложницы.
21. Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,
22. И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.
23. А Бетуэль породил Ривку. Восемь этих (сынов) родила Милка Нахору, брату Авраама.
а Бетуэль породил Ривку. Вся эта родословная изложена исключительно ради этого стиха.
24. А его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Хешвана
Этот отблеск уготован в тайниках высших миров для праведников в мире грядущем и называется «благодатью Всевышнего», «томительным блаженством» и «четырьмястами желанными мирами, в которых наслаждаются праведники», как написано: «...Четыреста серебряных шекелей...». По каббале, эти шекели — аналог четырехсот миров блаженства. Сияние света Эйн-Соф проявляется во многих качествах и на различных уровнях, и невозможно определить, какой из них — самый высший. Но слабый отблеск его, который опускается с уровня на уровень с целью создания оболочки, образован из этого света на низшем уровне его проявления и условно называется «внешним» и «обратным» аспектом Эйн-Соф. Как написано в книге «Зоар». часть 2, стр. 208б (см. комментарий «Микдаш Мелех» к этой странице) и повторено на странице 210б: «...И из того, что остается от этого света, образуются оболочки». Соотношение между внутренними и внешними аспектами этого сияния проще понять, если найти для них соответствующие аналоги в процессах, происходящих в душе человека, которая обладает способностью наслаждаться всем, приносящим ей удовлетворение, и он не может усилием воли заставить себя считать приятным то, что противно его натуре; такое удовлетворение приносит, к примеру, постижение новой идеи и тому подобное. «Внешний», «обратный» аспект способности души испытывать блаженство выражается в стремлении человека к тому, что доставляет ему удовольствие; он хочет именно этого, а не чего-либо, приносящего ему страдание вместо наслаждения. Проявление свойств человеческой души — некая модель происходящего в сфере света Эйн-Соф: высшая воля Творца, благословен Он, — «внешний», «обратный» аспект всех проявлений высшего блаженства, «благодати Всевышнего», «томительного блаженства» и «желанных миров», о которых говорилось выше. Хотя высшая воля и высшее блаженство неотделимы от сути Создателя и, казалось бы, утверждение, гласящее, что в Нем Самом есть разделение на внешние и внутренние аспекты, выглядит абсурдно, ибо Его воля — это и есть Он Сам и не может быть аналогии между соотношением Его Самого и Его воли и соотношением человека и его воли, — все же Тора изобилует антропоморфическими терминами, дабы «ухо могло воспринять» сказанное в ней. Для этого Тора прибегает к аллегории и метафоре, взяв за модель весь комплекс проявлений человеческой души, в который входят воля, способность к наслаждению, интеллектуальное озарение, способность к анализу и синтезу и т.д. Человеку нетрудно проследить за происходящим в его душе процессом, когда у него возникают первые проблески какой-либо новой грандиозной идеи, — в этот момент появляется еще не вполне осознанное чувство удовлетворения. Эта идея зарождается в тех сферах души, где коренится способность к наслаждению, стоящая выше интеллекта; человек может сообщить о своем открытии другим, однако он не в состоянии описать им блаженство, которое испытал в этот момент. Из этого видно, что наслаждение гораздо выше сферы рационального и ближе к самой сути души, чем такие ее проявления, как разум и интеллектуальное озарение; интеллект — лишь оболочка для наслаждения. И когда эта идея или открытие полностью формируется в сфере интеллекта, то есть человек уже способен объективно оценить это во всей полноте, он ощущает блаженство, оболочка которого — интеллектуальное озарение. Поэтому Бина определяется в святой книге «Зоар» как мир, куда души попадают из мира физического, — поскольку она делает сферу Хохма, в которой сосредоточены все виды наслаждения, доступной для постижения душ. Души праведников в раю прозревают и постигают сущность Торы, ибо Тора — порождение сфиры Хохма, а Тора и святой Творец, благословен Он, — суть одно и то же.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Хешвана
День рождения Ребе РАШАБа (Шолом-Дов-Бера) — в «год короны» [5621 (1860) год; буквенное выражение числа 5621 составляет слово «кетер» («корона») с добавлением буквы «алеф» (единицы)] — по выражению Ребе Цемах-Цедека. Ребе РАШАБ был назван в честь Мителер Ребе (р. Дов-Бер) и частично в честь отца Цемах-Цедека (р. Шолом-Шахнэ).
Каждый год в свой день рождения Ребе РАШАБ произносил слова хасидизма, но делал это скрытно, кроме тех случаев, когда день рождения выпадал на святую субботу.
В последний день рождения в этом мире он произнес трактат по хасидизму, начинающийся словами: «Возвысь боящихся тебя, во имя истины!» После завершения прочтения трактата, он сказал мне: «В день рождения надо произносить слова хасидизма. Одарит тебя Всевышний тем, что ты будешь произносить слова хасидизма в свой день рождения, но пусть будет это в доброте и милосердии».
Потребовалось семь лет [чтобы это благословение материализовалось].
Примечания:
Что означают загадочные заключительные слова Ребе РАЯЦа?
Лишь в 5687 году (1927 г.), через семь лет после прощального благословения его отца, оно реализовалось. В течение этих семи лет движение Любавичи в целом и Ребе РАЯЦ в частности приняли на себя всю тяжесть гнета коммунистов по искоренению религиозных обрядов по всей России. 15 Сивана указанного выше года Ребе был арестован и приговорен к смертной казни за «контрреволюционную деятельность» по распространению еврейства. Впоследствии этот приговор был заменен ссылкой, а 12 Тамуза того же года Ребе РАЯЦу сообщили о его скором освобождении.
В тот день, свой день рождения, который с тех пор стал днем ежегодного празднования, он наконец смог произнести трактат хасидизма «в доброте и милосердии».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 271
252-я заповедь «не делай» — запрещение обижать гера речами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И гера не обижай» (Шмот 22:20). А в Мехильте (Мишпатим) объяснено: «И гера не обижай — речами».
Этот запрет повторен в Торе еще раз. Всевышний сказал: «И когда будет жить у тебя гер в земле вашей, не обижайте его» (Ваикра 19:33).
Сифра (Кедошим) поясняет: «Не говори ему: Еще вчера ты был идолопоклонником, а сегодня укрылся под сенью Б-жественного Присутствия».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 25
| 1. При продаже объекта, имеющего дополнительные принадлежности (пристройки), продавец не включает эти принадлежности в сделку, если только это не указано в явном виде. Что подразумевается? Если человек продает дом, он не продает внутренний дворик вокруг дома, даже если он выходит на дом. Когда применяется вышесказанное? Когда внутренний дворик имеет ширину четыре локтя или больше. Если он меньше этого, он считается частью дома. Аналогично, чердак, который находится над домом и выходит на него через отверстие в потолке дома, считается частью дома. | הַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ תַּשְׁמִישִׁין לֹא מָכַר אֶת הַתַּשְׁמִישִׁין אֶלָּא אִם כֵּן פֵּרֵשׁ. כֵּיצַד. מָכַר אֶת הַבַּיִת לֹא מָכַר אֶת הַיָּצִיעַ שֶׁסְּבִיבוֹת הַבַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּתוּחַ לְתוֹכוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה רֹחַב הַיָּצִיעַ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר. אֲבָל פָּחוֹת מִזֶּה הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַבַּיִת. וְכֵן הָעֲלִיָּה שֶׁעַל גַּבֵּי הַבַּיִת הַפְּתוּחָה לְתוֹכוֹ בָּאֲרֻבָּה בְּמֵעֲזִיבַת הַבַּיִת הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַבַּיִת: |
| 2. Если продавец продает дом, он не включает в продажу комнату, расположенную за домом. Это касается даже тех случаев, когда оно включено во внешние границы участка, которые продавец рисует для покупателя. В продажу также не включается крыша, если она имеет ширину четыре локтя и ограждение высотой десять локтей. Не продается также сосуд для воды, выдолбленный в земле, или цистерна, построенная в яме, выступающей над землей. Это относится даже к тому случаю, когда он продал ему высоту и глубину участка, как мы уже объясняли выше. | הַמּוֹכֵר אֶת הַבַּיִת לֹא מָכַר אֶת הַחֶדֶר שֶׁלְּפָנִים מִמֶּנּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר לוֹ מְצָרִים הַחִיצוֹנִים. וְלֹא אֶת הַגַּג בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַעֲקֵה עֲשָׂרָה טְפָחִים וְיֵשׁ בּוֹ רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת. וְלֹא אֶת הַבּוֹר הֶחָפוּר בַּקַּרְקַע וְלֹא אֶת הַדּוּת הַבָּנוּי בַּבּוֹר אַף עַל פִּי שֶׁמָּכַר לוֹ הָעֹמֶק וְהָרוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Чтобы получить доступ к сосуду с водой или колодцу, который он оставил себе, продавец должен купить у покупателя путь. Ибо когда человек продает имущество, он продает щедро. Если во время первоначальной продажи продавец скажет покупателю: «Я продаю тебе дом за исключением сосуда для воды или колодца», то он не обязан покупать дорогу к нему. Точно так же, если человек покупает только сосуд для воды или колодец, ему не нужно покупать тропинку. Вместо этого он может войти в дом продавца, дойти до цистерны и наполнить свой сосуд. | וְצָרִיךְ הַמּוֹכֵר לִקְנוֹת לוֹ דֶּרֶךְ מִן הַלּוֹקֵחַ כְּדֵי לְהִכָּנֵס בְּבוֹר זֶה אוֹ לַדּוּת שֶׁשִּׁיֵּר. שֶׁכָּל הַמּוֹכֵר בְּעַיִן יָפָה מוֹכֵר. וְאִם אָמַר לוֹ מָכַרְתִּי לְךָ הַבַּיִת חוּץ מִן הַבּוֹר אוֹ הַדּוּת אֵין צָרִיךְ לִקְנוֹת לוֹ דֶּרֶךְ. וְכֵן הַמּוֹכֵר בּוֹר אוֹ דּוּת בִּלְבַד אֵין הַלּוֹקֵחַ צָרִיךְ לִקְנוֹת לוֹ דֶּרֶךְ אֶלָּא נִכְנָס לְתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל מוֹכֵר עַד הַדּוּת וּמְמַלֵּא: |
| 4. Следующие правила применяются, если имеются две комнаты, одна внутри другой: Если один продал их двум разным людям или подарил двум разным людям, ни один из получателей не имеет права прокладывать путь через собственность другого. Само собой разумеется, это относится к случаю, когда первоначальный владелец отдал внешнюю комнату, а внутреннюю продал. Если же он продал внешнюю комнату и отдал внутреннюю, то получатель внутренней комнаты имеет право проложить себе путь через внешнюю комнату. Это объясняется тем, что человек более щедр, когда отдает, чем когда продает. | שְׁנֵי בָּתִּים זֶה לְפָנִים מִזֶּה. מָכַר שְׁנֵיהֶם לִשְׁנַיִם אוֹ נָתַן שְׁנֵיהֶם לִשְׁנַיִם אֵין לָהֶם דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נָתַן הַחִיצוֹן וּמָכַר הַפְּנִימִי. אֲבָל אִם מָכַר הַחִיצוֹן וְנָתַן הַפְּנִימִי יֵשׁ לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁכָּל הַנּוֹתֵן בְּעַיִן יָפָה נוֹתֵן יוֹתֵר מִן הַמּוֹכֵר: |
| 5. Если человек продает дом, он продает печь, плиту, дверные коробки, прикрепленные раствором, дверь, балку, замок, но не ключ. Он также продает мельницу, постоянно закрепленную в земле, но не передвижную. Он продает деревянное основание, на котором стоит мельница, но не сосуд, в который ссыпается мука. Он также не продает бруски для ножек кровати и оконные рамы, даже если они прикреплены раствором, потому что они предназначены для украшения. Когда продавец говорит, что продает дом и все его содержимое, все вышеперечисленное также продается. | הַמּוֹכֵר אֶת הַבַּיִת מָכַר אֶת הַתַּנּוּר וְאֶת הַכִּירַיִם וְאֶת מַלְבְּנוֹת הַפְּתָחִים הַמְחֻבָּרִין בְּטִיט וְאֶת הַדֶּלֶת וְאֶת הַנֶּגֶר וְאֶת הַמַּנְעוּל אֲבָל לֹא הַמַּפְתֵּחַ. וּמָכַר אֶת הַמַּכְתֶּשֶׁת הַקְּבוּעָה אֲבָל לֹא אֶת הַמִּטַלְטֶּלֶת. וּמָכַר אֶת הָאִיצְטְרוֹבִיל אֲבָל לֹא אֶת הַכְּלִי שֶׁהַקֶּמַח יוֹרֵד לְתוֹכוֹ שֶׁהוּא כְּמוֹ כְּפִיפָה שֶׁל עֵץ. וְלֹא מָכַר אֶת מַלְבְּנוֹת כִּרְעֵי הַמִּטָּה וְלֹא אֶת מַלְבְּנוֹת הַחַלּוֹנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בְּטִיט מִפְּנֵי שֶׁהֵן לְנוֹי. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר הוּא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין: |
| 6. Если кто-либо продает двор, он включает в продажу все находящиеся в нем водохранилища, хранилища или подвалы, все внешние и внутренние постройки, постройки, содержащие песок, и открывающиеся на него магазины. Лавки, которые не открываются в него, наоборот, не включаются в продажу. Если магазины открываются как внутри, так и за пределами двора, применяются следующие правила. Если большая часть деятельности, осуществляемой в них, происходит в пределах двора, они включаются в его продажу. Если нет, то они не включаются в продажу. Движимое имущество, находящееся во дворе, не включается в продажу. Если продавец говорит, что продает двор и все его содержимое, то продается и все вышеперечисленное. Независимо от того, что он сказал, баня или пресс для оливок, расположенные внутри, не продаются. | הַמּוֹכֵר אֶת הֶחָצֵר מָכַר בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת שֶׁבְּתוֹכָהּ. וְכָל הַבָּתִּים הַחִיצוֹנִים וְהַפְּנִימִים וּבָתִּים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הַחל וְהַחֲנֻיּוֹת הַפְּתוּחוֹת לְתוֹכָהּ. אֲבָל שֶׁאֵינָן פְּתוּחוֹת לְתוֹכָהּ אֵינָם נִמְכָּרִים עִמָּהּ. הָיוּ פְּתוּחוֹת לְכָאן וּלְכָאן אִם רֹב תַּשְׁמִישָׁן לְתוֹכָהּ נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ וְאִם לָאו אֵינָן נִמְכָּרוֹת עִמָּהּ. וְלֹא מָכַר אֶת הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁבְּתוֹכָהּ. וּבַזְּמַן שֶׁאָמַר הִיא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ הֲרֵי כֻּלָּם מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא מָכַר אֶת הַמֶּרְחָץ וְלֹא בֵּית הַבַּד שֶׁבְּתוֹכָהּ: |
| 7. Если кто-либо продает оливковый пресс, он включает в продажу большой жернов, установленный в земле, на котором измельчаются оливки, кедровые балки, которые используются для поддержки во время измельчения оливок, сосуды для хранения, в которые помещаются измельченные оливки. В продажу не входит верхний жернов. Если продавец говорит, что продает пресс для оливок и все его содержимое, то продается и все вышеперечисленное. Независимо от того, что он сказал, блоки, которые используются для прессования оливок, устройство, вращающее камень, балка, мешки и кожаные мешки, используемые в прессе, не продаются. | הַמּוֹכֵר אֶת בֵּית הַבַּד מָכַר אֶת הָאֶבֶן הַגְּדוֹלָה הַבְּנוּיָה בָּאָרֶץ שֶׁטּוֹחֲנִים עָלֶיהָ זֵיתִים. וְאֶת הַכְּלֻנְסָאוֹת שֶׁל אֶרֶז שֶׁסּוֹמְכִין בָּהֶן בְּעֵת טְחִינַת הַזֵּיתִים. וְאֶת הַיְקָבִים וְאֶת הַכֵּלִים שֶׁנּוֹתְנִין בָּהֶן אֶת הַזֵּיתִים הַכְּתוּשִׁין וְהֵם הַמְפָרְכוֹת. אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הָרֵחָיִם הָעֶלְיוֹנָה. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר הוּא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא מָכַר אֶת הַכּוֹבְשִׁין שֶׁמְּכַבְּשִׁין בָּהֶן הַזֵּיתִים וְלֹא אֶת הַגַּלְגַּל וְלֹא אֶת הַקּוֹרָה וְלֹא אֶת הַשַּׂקִּין וְלֹא אֶת הַמַּרְצוּפִין: |
| 8. Если продавец говорит: «Я продаю вам оливковый пресс и все его принадлежности», то продается все вышеперечисленное. Следующие правила применяются, если за пределами оливкового пресса есть хранилища, где разложены оливки или семена кунжута. Если продавец, проводя внешние границы, включил их, то все они включаются в продажу. Если нет, то покупатель приобретает только то, что находится внутри здания самого пресса. | אָמַר לוֹ בֵּית הַבַּד וְכָל תַּשְׁמִישָׁיו אֲנִי מוֹכֵר לְךָ כֻּלָּן מְכוּרִין. הָיוּ חוּצָה לָהּ חֲנֻיּוֹת שֶׁשּׁוֹטְחִים בָּהֶן הַזֵּיתִים אוֹ הַשֻּׁמְשְׁמִין. אִם מֵצֵר לוֹ מְצָרִים הַחִיצוֹנִים שֶׁלָּהֶן קָנָה הַכּל. וְאִם לָאו לֹא קָנָה אֶלָּא מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ: |
| 9. Если кто-либо продает баню, то в продажу включается дощатое помещение, где люди сидят голыми, хранилище для сосудов с водой, помещение со скамейками во дворе бани, где люди сидят одетыми, и помещение для полотенец, где они вытираются. В продажу не входят ни доски, ни сосуды для воды, ни скамейки, ни сами полотенца. Если продавец говорит, что продает баню и все ее содержимое, то продается и все вышеперечисленное. Независимо от того, что он сказал, он не включил в продажу ни бассейны, которые обеспечивают водой баню летом и зимой, ни сарай, где хранятся дрова. Когда продавец говорит: «Я продаю вам баню и все ее принадлежности», все вышеперечисленное продается, даже если они находятся вне [самой бани]». | המוֹכֵר אֶת הַמֶּרְחָץ מָכַר אֶת בֵּית הַנְּסָרִים שֶׁיּוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן כְּשֶׁהֵן עֲרֻמִּים. וְאֶת בֵּית הַיְקָמִים שֶׁנּוֹטְלִין בָּהֶן הַמַּיִם. וְאֶת בֵּית הַסַּפְסָלִין שֶׁיּוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן בַּחֲצַר הַמֶּרְחָץ כְּשֶׁהֵן לְבוּשִׁים. וְאֶת בֵּית הַוִּילָאוֹת שֶׁמִּסְתַּפְּגִין בָּהֶן. אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הַנְּסָרִים עַצְמָן וְאֶת הַיְּקָמִים עַצְמָן וְלֹא אֶת הַסַּפְסָלִין עַצְמָן וְלֹא אֶת בֵּית הַוִּילָאוֹת עַצְמָן. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הוּא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא מָכַר הַבְּרֵכוֹת הַמְסַפְּקוֹת לוֹ מַיִם בֵּין בִּימוֹת הַחַמָּה בֵּין בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וְלֹא בֵּית כִּנּוּס הָעֵצִים. וְאִם אָמַר לוֹ מֶרְחָץ וְכָל תַּשְׁמִישָׁיו אֲנִי מוֹכֵר לְךָ הֲרֵי הֵן כֻּלָּן מְכוּרִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן חוּצָה לוֹ: |
Законы продажи. Гл. 26
| 1. Если кто-либо продает город, в продажу включаются дома, водохранилища, хранилища, погреба, бани, голубятни, оливковые прессы, акведуки в городе и вблизи города, леса, окружающие город, поля, которые, как известно, являются частью города, загоны для диких животных, птиц и рыб, которые обращены к городу, даже если они удалены от него. В продажу не включается движимое имущество, которое находится в городе. Если продавец говорит, что продает город и все его содержимое, то продается и движимое имущество. Независимо от того, что он сказал, он не включает в продажу поля, которые, как известно, не являются частью города, деревни, которые его окружают, леса, которые удалены от него, его часть моря, его часть сухой земли или загоны для диких животных, птиц и рыб, которые не обращены к городу. | הַמּוֹכֵר אֶת הָעִיר מָכַר בָּתִּים וּבוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וּמֶרְחֲצָאוֹת וְשׁוֹבָכוֹת וּבֵית הַבַּדִּים וּבֵית הַשְּׁלָחִין שֶׁבָּהּ וְהַסְּמוּכִין לָהּ. וְאֶת הַחוֹרָשִׁין הַמֻּקָּפִין לָהּ וְאֶת הַשָּׂדוֹת הַיְדוּעוֹת לָהּ. וְאֶת הַבֵּיבָרִין שֶׁל חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁפְּנֵיהֶם כְּנֶגְדָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְחוֹקִים מִמֶּנָּה. אֲבָל לֹא מָכַר הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁבְּתוֹכָהּ. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הִיא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא מָכַר לֹא אֶת שְׁיָרֶיהָ וְלֹא אֶת בְּנוֹתֶיהָ וְלֹא הַחוֹרָשִׁין הַמֻּקְצִין מִמֶּנָּה. וְלֹא אֶת הַחֵלֶק שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּיָּם וְלֹא אֶת הַחֵלֶק שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּיַּבָּשָׁה. וְלֹא אֶת בֵּיבָרֵי חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁאֵין פְּנֵיהֶם כְּנֶגְדָּהּ: |
| 2. Если человек продает поле, то в продажу включаются камни, поддерживающие ограду, и камни, которые кладут на снопы, ибо они являются необходимыми элементами поля. В продажу также входит строганый тростник, который кладут под виноградники для их поддержки, зерно, которое прикреплено к земле, хотя время его сбора уже наступило, место, где растет тростник, которое меньше площади, необходимой для посева четверти сэа зерна, хотя тростник, который там растет, густой и сильный, хижина сторожа, которая сделана из раствора, хотя это не постоянное строение, рожковое дерево, хотя к нему не привиты другие деревья, дикие фиговые деревья, которые еще не срублены, хотя их стволы толстые, и все финиковые пальмы, которые там растут. Следующие предметы, напротив, не включаются в продажу: камни, не уложенные для поддержки ограды, и камни, не положенные на снопы, хотя они и приготовлены для этих целей; тростник в винограднике, не положенный под лозы, хотя он был обструган, сделан плоским и приготовлен для этой цели; зерно, выкорчеванное из земли, хотя оно еще требует поля. Когда продавец говорит, что он продает поле и все его содержимое, это тоже продается. | הַמּוֹכֵר אֶת הַשָּׂדֶה מָכַר אֶת הָאֲבָנִים הַסְּדוּרוֹת לַגָּדֵר וְאֶת הָאֲבָנִים שֶׁמֻּנָּחוֹת עַל הָעֳמָרִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן לְצָרְכָּהּ. וּמָכַר אֶת הַקָּנִים הַחֲלָקִים הַמֻּנָּחִין תַּחַת הַגְּפָנִים כְּדֵי לְהַעֲמִיד אֶת הַכֶּרֶם מִפְּנֵי שֶׁהֵן לְצָרְכָּהּ. וּמָכַר אֶת הַתְּבוּאָה הַמְחֻבֶּרֶת לַקַּרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ לְהִקָּצֵר. וּמָכַר אֶת מְחִצַּת הַקָּנִים שֶׁהִיא פְּחוּתָה מִבֵּית רֹבַע אַף עַל פִּי שֶׁהַקָּנִים שֶׁלָּהּ עָבִים וַחֲזָקִים. וּמָכַר אֶת הַשּׁוֹמֵרָה הָעֲשׂוּיָה בְּטִיט אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה. וּמָכַר אֶת הֶחָרוּב שֶׁאֵינוֹ מֻרְכָּב וְאֶת בְּתוּלַת הַשִּׁקְמָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עָבִים. וּמָכַר כָּל הַדְּקָלִים שֶׁבָּהּ. אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הָאֲבָנִים שֶׁאֵינָן סְדוּרוֹת לַגָּדֵר. וְלֹא אֶת הָאֲבָנִים שֶׁאֵינָן מֻנָּחוֹת עַל גַּבֵּי הָעֳמָרִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מוּכָנוֹת לְכָךְ. וְלֹא אֶת הַקָּנִים שֶׁבַּכֶּרֶם שֶׁאֵינָן מֻנָּחִין תַּחַת הַגְּפָנִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְשֻׁפִּין וַחֲלָקִים וּמוּכָנִים לְכָךְ. וְלֹא אֶת הַתְּבוּאָה הָעֲקוּרָה מִן הַקַּרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁהִיא צְרִיכָה לַשָּׂדֶה. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הִיא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין: |
| 3. Независимо от того, что сказал продавец, он не включил в продажу место, где растет тростник, размером с площадь, необходимую для посева четверти сэа зерна, хотя тростник, растущий в нем, тонкий и маленький; небольшой сноп пряностей, имеющий собственное название; рожковое дерево, на котором привиты другие деревья; пни диких фиговых деревьев, которые были срублены, хотя они тонкие. Также в продажу не включается водоем, виноградный пресс или голубятня — как целая, так и разрушенная. | בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא מָכַר מְחִצַּת הַקָּנִים שֶׁהִיא בֵּית רֹבַע אַף עַל פִּי שֶׁהַקָּנִים שֶׁבָּהּ דַּקִּים וּקְטַנִּים. וְלֹא מָכַר עֲרוּגָה קְטַנָּה שֶׁל בְּשָׂמִים שֶׁיֵּשׁ לָהּ שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁקּוֹרִין לָהּ בֵּי וַרְדָּא שֶׁל פְּלוֹנִי. וְלֹא אֶת הַשּׁוֹמֵרָה בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה בְּטִיט אַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְבוּעָה בָּאָרֶץ. וְלֹא מָכַר אֶת הֶחָרוּב הַמֻּרְכָּב. וְלֹא סַדָּן שֶׁל שִׁקְמָה וַאֲפִלּוּ הֵן דַּקִּים. וְלֹא מָכַר אֶת הַבּוֹר שֶׁבָּהּ וְלֹא אֶת הַגַּת וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ בֵּין חֲרֵבִים בֵּין שְׁלֵמִים: |
| 4. Продавец обязан выкупить у покупателя тропинку, чтобы пройти к водоему, виноградному прессу или голубятне, которые он сохранил на поле. Если продавец прямо сказал: «Поле продается за исключением этих объектов», он не обязан покупать тропинку. | וְצָרִיךְ הַמּוֹכֵר לִקְנוֹת לוֹ דֶּרֶךְ מִן הַלּוֹקֵחַ כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ בָּהּ עַד אוֹתוֹ הַבּוֹר אוֹ אוֹתוֹ הַדּוּת אוֹ אוֹתוֹ הַגַּת אוֹ אוֹתוֹ הַשּׁוֹבָךְ שֶׁנִּשְׁאֲרוּ לוֹ בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה. וְאִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר חוּץ מֵאֵלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לִקַּח לוֹ [דֶּרֶךְ]: |
| 5. В каких случаях применяются вышеуказанные ограничения в отношении того, что включается в сделку купли-продажи? В отношении продавца, поскольку покупатель должен был прямо заявить, что эти объекты включаются в продажу. Поскольку он не сделал такого заявления, он их не получает. Однако, когда человек дарит подарок, получатель приобретает все вышеупомянутые объекты, будь то поле, дом, двор или пресс для оливок, которые передаются. Общий принцип таков: когда человек дарит земельную собственность в качестве подарка, получатель приобретает все, что к ней прилагается, если даритель не указал иное. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר, מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לַלּוֹקֵחַ לְפָרֵשׁ וְלֹא פֵּרֵשׁ אֵין לוֹ אֶת אֵלּוּ. אֲבָל הַנּוֹתֵן מַתָּנָה קָנָה אֶת כֻּלָּן בֵּין בַּשָּׂדֶה בֵּין בַּבַּיִת בֵּין בֶּחָצֵר בֵּין בְּבֵית הַבַּד. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר הַנּוֹתֵן קַרְקַע בְּמַתָּנָה קָנָה הַמְקַבֵּל כָּל הַמְחֻבָּר לָהּ עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ: |
| 6. Аналогичным образом, если при разделе братьями наследства один из них приобретает поле, то он приобретает все предметы, связанные с полем. Когда человек вступает во владение имуществом умершего новообращенного, если он вступает во владение полем, он приобретает все вышеперечисленное. А когда человек освящает поле, он освящает все вышеперечисленное. | וְכֵן הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ וְזָכָה אֶחָד מֵהֶן בַּשָּׂדֶה זָכָה בְּכֻלָּן. וְהַמַּחֲזִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר הֶחֱזִיק בַּשָּׂדֶה זָכָה בְּכֻלָּן. וְהַמַּקְדִּישׁ אֶת הַשָּׂדֶה הִקְדִּישׁ כֻּלָּן: |
| 7. Даже в отношении продавца и покупателя все вышеперечисленные понятия применяются в отношении этих вопросов только тогда, когда нет установленного обычая или известных терминов, обычно используемых в отношении каждого отдельного предмета. В месте, где принято, что человек, продающий конкретный объект, включает в продажу другие конкретные объекты, эти объекты включаются в продажу, даже если они прямо не упомянуты, поскольку мы полагаемся на обычай. Аналогичным образом, в месте, где термин «дом» относится только к дому, или термин «дом» относится не только к дому, но и ко всему его окружению и всему, что находится на нем, мы следуем значению, распространенному в данной местности. Точно так же, когда человек продает двор, поле, город или движимое имущество, в отношении всего мы следуем значению терминов, которые используются всеми местными жителями. | אַף בְּמוֹכֵר וְלוֹקֵחַ אֵין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵעִנְיָנִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם מִנְהָג וְלֹא שֵׁמוֹת יְדוּעִים לְכָל דָּבָר וְדָבָר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁהַמּוֹכֵר כָּךְ מָכַר כָּךְ הֲרֵי זֶה מָכוּר וְסוֹמְכִין עַל הַמִּנְהָג. וְכֵן מָקוֹם שֶׁאֵין קוֹרִין אֶלָּא בַּיִת לְבַיִת לְבַדּוֹ אוֹ שֶׁקּוֹרִין בַּיִת לְבַיִת וְכָל סְבִיבוֹתָיו וּלְכָל שֶׁעַל גַּבָּיו הוֹלְכִין אַחַר לְשׁוֹן אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם. וְכֵן הַדִּין בְּמוֹכֵר חָצֵר אוֹ שָׂדֶה אוֹ עִיר אוֹ מִטַּלְטְלִין בַּכּל הוֹלְכִין אַחַר הַשֵּׁמוֹת הָעֲרוּכוֹת בְּפִי הַכּל: |
| 8. Таков основополагающий принцип: во всех вопросах коммерции и торговли мы следуем общепринятым значениям терминов, используемых людьми данного места, и местным обычаям делового оборота. Когда же нет ни местных деловых обычаев, ни общепринятых значений терминов, а вместо этого у одного человека будет одно намерение, а у другого — другое, мы следуем указаниям, разъясненным мудрецами в этих главах. | וְזֶה עִקָּר גָּדוֹל בְּכָל דִּבְרֵי מַשָּׂא וּמַתָּן הוֹלְכִין אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם בְּאוֹתוֹ הַמָּקוֹם וְאַחַר הַמִּנְהָג. אֲבָל מָקוֹם שֶׁאֵין יָדוּעַ בּוֹ מִנְהָג וְלֹא שֵׁמוֹת מְיֻחָדִין אֶלָּא יֵשׁ קוֹרִין כָּךְ וְיֵשׁ שֶׁקּוֹרִין כָּךְ עוֹשִׂים כְּמוֹ שֶׁפֵּרְשׁוּ חֲכָמִים בִּפְרָקִים אֵלּוּ: |
Законы продажи. Гл. 27
| 1. Если кто-либо продает корабль, то в продажу включаются мачта, парус, якоря, канаты, которыми он управляется, трап и лестница, по которым поднимаются на корабль и спускаются на его нижнюю палубу, а также резервуар с питьевой водой. В продажу не входит маленькая лодка, на которой плывут по воде близко к суше, лодка, на которой моряки ловят рыбу, рабы, работающие на корабле, или мешки и товары, которые в них находятся. Когда продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе корабль и все, что на нем находится, то все они включены в продажу». | הַמּוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה מָכַר אֶת הַתֹּרֶן וְאֶת הַנֵּס וְאֶת הָעֳגָנִים שֶׁלָּהּ וְאֶת כָּל הַמְּשׁוֹטִין הַמַּנְהִיגִין אוֹתָהּ. וְאֶת הַכֶּבֶשׁ וְהָאַסְכָּלָה שֶׁעוֹלִין בָּהֶן לַסְּפִינָה וְיוֹרְדִין עָלֶיהָ. וְאֶת בֵּית הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ. אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הַבֵּיצִית וְהִיא הַסְּפִינָה הַקְּטַנָּה שֶׁהוֹלְכִים בָּהּ עַל הַמַּיִם הַקְּרוֹבִים לַיַּבָּשָׁה. וְלֹא מָכַר הַדּוּגִית וְהִיא הַסְּפִינָה הַקְּטַנָּה שֶׁצָּדִין בָּהּ הַמַּלָּחִים אֶת הַדָּגִים. וְלֹא מָכַר אֶת הָעֲבָדִים הָעוֹשִׂין בָּהֶן. וְלֹא אֶת הַמַּרְצוּפִין. וְלֹא אֶת הַסְּחוֹרָה שֶׁבְּתוֹכָהּ. וּבִזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ הִיא וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ אֲנִי מוֹכֵר הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין: |
| 2. Если кто-либо продает повозку, он не продал мулов, если они не прикреплены к ней. Если он продает мулов, он не продал повозку. Если человек продает ярмо, он не продает быков. Если он продает быков, он не продает ярмо. Это относится даже к тому месту, где, когда некоторые люди говорят «быки», они имеют в виду упряжку. | הַמּוֹכֵר אֶת הַקָּרוֹן לֹא מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת בִּזְמַן שֶׁאֵינָן קְשׁוּרוֹת עִמּוֹ. מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת לֹא מָכַר אֶת הַקָּרוֹן. מָכַר אֶת הַצֶּמֶד לֹא מָכַר אֶת הַבָּקָר. מָכַר אֶת הַבָּקָר לֹא מָכַר אֶת הַצֶּמֶד. וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁקּוֹרִין מִקְצָתָן לְצֶמֶד בָּקָר: |
| 3. Если кто-то продает одно ярмо, он продает и корову. Когда он продает корову, он не продает ее ярмо. Когда он продает повозку, он продает быков. Когда он продает быков, он не продал повозку. Во всех этих и подобных случаях цена товара не является доказательством намерения продавца. | הַמּוֹכֵר אֶת הָעֹל מָכַר אֶת הַפָּרָה. מָכַר אֶת הַפָּרָה לֹא מָכַר אֶת הָעֹל. מָכַר אֶת הַעֲגָלָה מָכַר אֶת הַבָּקָר. מָכַר אֶת הַבָּקָר לֹא מָכַר אֶת הַעֲגָלָה. וְאֵין הַדָּמִים רְאָיָה בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 4. Если кто-либо продает осла, то в продажу включаются попона и седло, даже если они не находятся на осле. Седельные сумки и сиденье для женщин не включаются в продажу, даже если они находятся на осле во время продажи. | וְכֵן הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר מָכַר אֶת הַמִּרְדַּעַת וְאֶת הָאֻכָּף אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן עָלָיו. אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הַשַּׂק וְלֹא מֶרְכֶּבֶת הַנָּשִׁים וַאֲפִלּוּ הָיוּ עָלָיו בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר: |
| 5. Уплаченная за вещь цена не считается доказательством намерения продавца. Если покупатель ошибся на сумму, на которую обычно можно ошибиться, то применяются законы о выгоде, или сделка аннулируется, как и в случае с любым продавцом и покупателем. Однако, если ошибка непомерно больше, чем можно было бы допустить, сделка не аннулируется. Мы предполагаем, что дополнительные деньги — это подарок, который покупатель сделал продавцу, а покупатель получает просто осла без седельных сумок. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям: Мы не выводим доказательство намерения продавца из цены. | וְאֵין הַדָּמִים רְאָיָה שֶׁאִם טָעָה בִּכְדֵי שֶׁהַדַּעַת טוֹעָה יֵשׁ לוֹ אוֹנָאָה אוֹ בִּטּוּל מִקָּח כְּדִין כָּל הַמּוֹכֵר וְלוֹקֵחַ. וְאִם טָעָה בִּכְדֵי שֶׁאֵין הַדַּעַת טוֹעָה לֹא בָּטַל הַמִּקָּח. שֶׁזֶּה מַתָּנָה נָתַן לוֹ וְאֵין לוֹ אֶלָּא הַחֲמוֹר בְּלֹא שַׂקִּים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֵין מְבִיאִין בּוֹ רְאָיָה מִן הַדָּמִים: |
| 6. Если кто-либо продает рабыню-служанку, то в продажу включается вся одежда, в которую она одета, даже если их сто. Тем не менее, украшения — например, браслет, кольцо в носу, кольцо на пальце или колье, надеваемое на шею — не включаются в продажу. Если продавец говорит: «Я продаю тебе служанку и все, что на ней», даже если на ней надеты вещи, которые стоят 100 манэ, все они включаются в продажу. | הַמּוֹכֵר אֶת הַשִּׁפְחָה מָכַר כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ אֲפִלּוּ הֵם מֵאָה. אֲבָל לֹא מָכַר הַשֵּׁירִים וְלֹא הַנְּזָמִים וְלֹא הַטַּבָּעוֹת וְלֹא אֶת הַקַּטְלָאוֹת שֶׁבְּצַוָּארָהּ. וְאִם אָמַר לוֹ שִׁפְחָה וְכָל מַה שֶּׁעָלֶיהָ הֲרֵי כֻּלָּן מְכוּרִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ כֵּלִים שֶׁל מֵאָה מָנֶה: |
| 7. Если кто-нибудь скажет своему товарищу: «Я продаю тебе беременную рабыню» или «Я продаю тебе беременную корову», то плод продается вместе с матерью. Если человек говорит товарищу: «Я продаю тебе кормящую рабыню» или «Я продаю тебе кормящую корову», младенец или теленок не включается в продажу. Если человек говорит товарищу: «Я продаю тебе кормящую ослицу», то жеребенок ослицы включается в продажу, потому что никто никогда не продает ослицу за ее молоко. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שִׁפְחָה מְעֻבֶּרֶת אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. פָּרָה מְעֻבֶּרֶת אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. מָכַר לוֹ אֶת הַוָּלָד. שִׁפְחָה מֵינִיקָה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. פָּרָה מֵינִיקָה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. לֹא מָכַר לוֹ אֶת הַוָּלָד. חֲמוֹרָה מֵינִיקָה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מָכַר לוֹ אֶת הַסְּיָח שֶׁאֵין אָדָם קוֹנֶה חֲמוֹרָה לַחֲלָבָהּ: |
| 8. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе голову этого раба» или «... этого осла», то половина животного включается в продажу. Аналогичные законы действуют в отношении любого органа, от которого зависит жизнь животного. Если продавец говорит покупателю: «Рука этого раба...» или «Тебе продается предплечье этого осла», то оценка производится между ними. Аналогичные законы действуют в отношении любого органа, от которого не зависит жизнь животного. Если он скажет ему: «Я продаю тебе голову этой коровы», то в продажу включается только голова, ибо голова коровы всегда продается в мясных лавках. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ רֹאשׁ עֶבֶד זֶה אוֹ רֹאשׁ חֲמוֹר זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ הֲרֵי זֶה מָכַר חֶצְיוֹ. וְכֵן הַדִּין בְּכָל אֵיבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה תְּלוּיָה בּוֹ. אָמַר לוֹ יַד עֶבֶד זֶה אוֹ יַד חֲמוֹר זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם. וְכֵן הַדִּין בְּכָל אֵיבָר שֶׁאֵין הַנְּשָׁמָה תְּלוּיָה בּוֹ. אָמַר לוֹ רֹאשׁ פָּרָה זוֹ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ לֹא מָכַר אֶלָּא הָרֹאשׁ בִּלְבַד שֶׁהֲרֵי רֹאשָׁהּ נִמְכֶּרֶת תָּמִיד בַּמִּטְבָּחַיִם: |
| 9. При продаже головы крупного животного ноги не включаются в продажу. Если он продает ноги, голова не продается. Если он продает трахею, печень не продается. Если он продает печень, то трахея не продается. Однако в отношении мелкого животного действуют другие законы. Если человек продает голову, то ноги включаются в продажу. Если он продает ноги, голова не продается. Если он продает трахею, то продается печень. Если он продает печень, трахея не продается. | מָכַר אֶת הָרֹאשׁ בִּבְהֵמָה גַּסָּה לֹא מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם. מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם לֹא מָכַר אֶת הָרֹאשׁ. מָכַר אֶת הַקָּנֶה לֹא מָכַר אֶת הַכָּבֵד. מָכַר אֶת הַכָּבֵד לֹא מָכַר אֶת הַקָּנֶה. אֲבָל בִּבְהֵמָה דַּקָּה מָכַר אֶת הָרֹאשׁ מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם. מָכַר אֶת הָרַגְלַיִם לֹא מָכַר אֶת הָרֹאשׁ. מָכַר אֶת הַקָּנֶה מָכַר אֶת הַכָּבֵד. מָכַר אֶת הַכָּבֵד לֹא מָכַר אֶת הַקָּנֶה: |
| 10. Если кто-то продает водохранилище, вода не включается в продажу. Когда он продает мусорную свалку, мусор включается в продажу. Когда он продает улей, пчелы включаются в продажу. Когда он продает голубятню, голуби включаются в продажу. | הַמּוֹכֵר אֶת הַבּוֹר לֹא מָכַר אֶת מֵימָיו. מָכַר אֶת הָאַשְׁפָּה מָכַר אֶת זִבְלָהּ. מָכַר כַּוֶּרֶת מָכַר דְּבוֹרִים. מָכַר שׁוֹבָךְ מָכַר אֶת הַיּוֹנִים: |
| 11. Не упускайте из виду фундаментальные принципы, регулирующие эти вопросы. Это принятые местные обычаи и общепринятое значение терминов для каждого конкретного образования. Там, где не определен местный обычай, и термин не имеет конкретного значения, исключающего более широкое понятие, мы следуем этим принципам, которые были объяснены нашими мудрецами, как уже говорилось ранее. | אַל יָלוֹז מֵעֵינֶיךָ הָעִקָּר הַגָּדוֹל בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁהוּא מִנְהַג הַמְּדִינָה וְהַשֵּׁמוֹת הַיְדוּעִים בְּיִחוּד לְכָל דָּבָר וְדָבָר. וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין מִנְהָג וְלֹא שֵׁם שֶׁהַכּל אוֹמְרִים לוֹ בְּיִחוּד וְלֹא שִׁתּוּף הוֹלְכִין אַחַר אֵלּוּ הַכְּלָלוֹת שֶׁבֵּאֲרוּ חֲכָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 12
| 1. Если еврей вступает в связь с женщиной из другого народа, [беря ее] в супруги, или еврейка вступает в связь с неевреем в качестве супруги, то согласно Торе, их наказывают плетьми. Как [написано в Дварим 7:3]: «И не роднись с ними: дочери твоей не давай его сыну и его дочери не бери для сына твоего». Этот запрет в равной степени относится как к [посланникам] семи [ханаанских] народов, так и ко всем другим неевреям. Об этом прямо сказал Эзра [Нехемия 10:31]: «И чтобы не отдавать нам дочерей наших (другим) народам земли, а их дочерей не брать за сыновей своих». | יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּעַל עַכּוּ''ם מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת דֶּרֶךְ אִישׁוּת. אוֹ יִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּבְעֲלָה לְעַכּוּ''ם דֶּרֶךְ אִישׁוּת הֲרֵי אֵלּוּ לוֹקִין מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז ג) «לֹא תִתְחַתֵּן בָּם בִּתְּךָ לֹא תִתֵּן לִבְנוֹ וּבִתּוֹ לֹא תִקַּח לִבְנֶךָ». אֶחָד שִׁבְעָה עֲמָמִין וְאֶחָד כָּל אֻמּוֹת בְּאִסּוּר זֶה. וְכֵן מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי עֶזְרָא (נחמיה י לא) «וַאֲשֶׁר לֹא נִתֵּן בְּנֹתֵינוּ לְעַמֵּי הָאָרֶץ וְאֶת בְּנֹתֵיהֶם לֹא נִקַּח לְבָנֵינוּ»: |
| 2. Этот запрет Торы распространяется только на супружеские отношения. Если же человек вступает в отношения с нееврейкой с развратными намерениями, то, согласно предписанию мудрецов, подвергают порке за бунт. Это постановление было принято для того, чтобы не допустить брака. Если [еврей] предназначает [нееврейку] для развратных отношений, он несет ответственность за отношения с отлученной («нида»), рабыней, нееврейкой и развратной женщиной. Если он не предназначал ее для себя, но вместо этого [вступил с ней в отношения] спонтанно, он несет ответственность только за отношения с нееврейкой. Все эти виды ответственности установлены мудрецами. | וְלֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא דֶּרֶךְ חַתְנוּת אֲבָל הַבָּא עַל הַכּוּתִית דֶּרֶךְ זְנוּת מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבוֹא לְהִתְחַתֵּן. וְאִם יִחֲדָהּ לוֹ בִּזְנוּת חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם נִדָּה וּמִשּׁוּם שִׁפְחָה וּמִשּׁוּם כּוּתִית וּמִשּׁוּם זוֹנָה. וְאִם לֹא יִחֲדָהּ לוֹ אֶלָּא נִקְרֵאת מִקְרֶה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם כּוּתִית [ג.] וְכָל חִיּוּבִין אֵלּוּ מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если мужчина, вступивший в связь, был простым евреем. Если же коэн вступает в связь с женщиной из числа неевреев, он подлежит наказанию плетьми по закону Торы, поскольку ему запрещена связь с блудницей. [Этот запрет распространяется] как на нееврейскую блудницу, так и на еврейскую. Его порют только за близость, поскольку он не может посвятить ее. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַבּוֹעֵל יִשְׂרָאֵל. אֲבָל כֹּהֵן הַבָּא עַל הַכּוּתִית לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה מִשּׁוּם זוֹנָה. וְאֶחָד זוֹנָה כּוּתִית וְאֶחָד זוֹנָה יִשְׂרְאֵלִית. וּבִבְעִילָה בִּלְבַד לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ בַּת קִדּוּשִׁין: |
| 4. Если мужчина вступает в публичную близость с нееврейкой, т.е. соитие происходит в присутствии десяти или более евреев, если ревностный человек ударит его и убьет, он считается достойным похвалы и ревнителем (Б-га). [Это относится к тому, были ли эти отношения] в контексте брака или развратными по своей природе. Это закон, переданный Моше на Синае. Подтверждение этому можно найти в том, что Пинхас убил Зимри. | כָּל הַבּוֹעֵל כּוּתִית בֵּין דֶּרֶךְ חַתְנוּת בֵּין דֶּרֶךְ זְנוּת אִם בְּעָלָהּ בְּפַרְהֶסְיָא וְהוּא שֶׁיִּבְעל לְעֵינֵי עֲשָׂרָה מִיִּשְׂרָאֵל אוֹ יֶתֶר אִם פָּגְעוּ בּוֹ קַנָּאִין וַהֲרָגוּהוּ הֲרֵי אֵלּוּ מְשֻׁבָּחִין וּזְרִיזִין [ו.] וְדָבָר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הוּא. רְאָיָה לְדָבָר זֶה מַעֲשֶׂה פִּינְחָס בְּזִמְרִי: |
| 5. Ревнитель может поражать [блудников] только в момент сношения, как это было в случае с Зимри, о чем говорится [«Бамидбар» 25:8]: «И вошел вслед за мужем-исраэли в шатер, и пронзил обоих, мужа-исраэли и женщину в чрево ее». Если же [прелюбодей] отступит, его не следует убивать. Ведь если [ревнитель] убьет его, он может быть казнен [как убийца]. Если ревнитель придет просить у суда разрешения зарезать его, то не велят ему [это делать], даже если это происходит во время [выяснения отношений]. Мало того, если ревнитель придет убить нарушителя, а тот отступит и убьет ревнителя, чтобы спастись, то за убийство нарушителя не казнят. Когда еврей вступает в связь с дочерью чужеземца, ревнитель не может ударить его. Однако [нарушитель] должен быть наказан за непокорное поведение. | וְאֵין הַקַּנַּאי רַשַּׁאי לִפְגֹּעַ בָּהֶן אֶלָּא בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה כְּזִמְרִי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כה ח) «וְאֶת הָאִשָּׁה אֶל קֳבָתָהּ». אֲבָל אִם פֵּרַשׁ אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ. וְאִם הֲרָגוֹ נֶהֱרַג עָלָיו. וְאִם בָּא הַקַּנַּאי לִטּל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין לְהָרְגוֹ אֵין מוֹרִין לוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אִם בָּא הַקַּנַּאי לַהֲרֹג אֶת הַבּוֹעֵל וְנִשְׁמַט הַבּוֹעֵל וְהָרַג הַקַּנַּאי כְּדֵי לְהַצִּיל עַצְמוֹ מִיָּדוֹ אֵין הַבּוֹעֵל נֶהֱרַג עָלָיו. וְהַבָּא עַל בַּת גֵּר תּוֹשָׁב אֵין הַקַּנָּאִין פּוֹגְעִים בּוֹ אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. Если ревнитель не ударил его, и не подвергли его порке со стороны суда, то его наказание прямо указано в словах пророческой традиции. Он подлежит отсечению души, как сказано [Малахи 2:11-12]: «Изменил Йеуда, и гнусность творилась в Израиле и в Иерусалиме, ибо осквернил Йеуда святость Г-сподню, которую он любил, и сочетался с дочерью бога чужого. Истребит Г-сподь из шатров Яакова». [Подразумевается], что если он еврей, то у него не будет потомства среди мудрых, которые будут поднимать вопросы, и потомства среди ученых, которые будут отвечать. Если он коэн, у него не будет [потомка], который «приносит жертву Г-споду воинств». Таким образом, вы узнали, что человек, имеющий близость с женщиной из неевреев, уподобляется связавшемуся ложным божеством, как гласит стих: «вступающий в связь с дочерью чужого бога». И он называется тем, кто «осквернил то, что свято для Б-га». | לֹא פָּגְעוּ בּוֹ קַנָּאִים וְלֹא הִלְקוּהוּ בַּיִת דִּין הֲרֵי עָנְשׁוֹ מְפֹרָשׁ בְּדִבְרֵי קַבָּלָה שֶׁהוּא בְּכָרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ב יא) «כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה' אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר» (מלאכי ב יב) «יַכְרֵת ה' לָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂנָּה עֵר וְעֹנֶה». אִם יִשְׂרָאֵל הוּא לֹא יִהְיֶה לוֹ עֵר בַּחֲכָמִים וְלֹא עוֹנֶה בַּתַּלְמִידִים וְאִם כֹּהֵן הוּא לֹא יִהְיֶה לוֹ מַגִּישׁ מִנְחָה לַה' צְבָאוֹת. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהַבּוֹעֵל כּוּתִית כְּאִלּוּ נִתְחַתֵּן לְעַכּוּ''ם שֶׁנֶּאֱמַר «בָעַל בַּת אֵל נֵכָר וְנִקְרָא מְחַלֵּל קֹדֶשׁ ה':» |
| 7. Хотя этот проступок не карается казнью по приговору суда, к нему не следует относиться легкомысленно, ибо он ведет к ущербу, не имеющему аналогов среди всех других запрещенных половых связей. Ведь ребенок, зачатый от любого другого запрещенного союза, является сыном [отца] во всех отношениях и считается членом еврейского народа, даже если он мамзер. Сын, зачатый от нееврейки, наоборот, не считается его сыном. [Это следует из Дварим 7:4:] «Ибо он отвратит сына твоего от следования за Мною». Она отвращает его от того, чтобы он стал одним из тех, кто следует за Б-гом. | עָוֹן זֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין אַל יְהִי קַל בְּעֵינֶיךָ. אֶלָּא יֵשׁ בּוֹ הֶפְסֵד שֶׁאֵין בְּכָל הָעֲרָיוֹת כְּמוֹתוֹ. שֶׁהַבֵּן מִן הָעֶרְוָה בְּנוֹ הוּא לְכָל דָּבָר וּבִכְלַל יִשְׂרָאֵל נֶחְשָׁב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַמְזֵר וְהַבֵּן מִן הַכּוּתִית אֵינוֹ בְּנוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז ד) «כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי» מֵסִיר אוֹתוֹ מִלִּהְיוֹת אַחֲרֵי ה': |
| 8. Это обстоятельство приводит к тому, что еврей прилепляется к народам-иноверцам, от которых Святой, благословен Он, отделил нас, и отворачивается от следования за Б-гом, предавая Его. | וְדָבָר זֶה גּוֹרֵם לְהִדָּבֵק בְּעַכּוּ''ם שֶׁהִבְדִּילָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵהֶם וְלָשׁוּב מֵאַחֲרֵי ה' וְלִמְעל בּוֹ: |
| 9. Если нееврей вступает в связь с еврейской женщиной, то если она замужем, он должен быть казнен. Если она не замужем, то его не казнят. | עַכּוּ''ם הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל אִם אֵשֶׁת אִישׁ הִיא נֶהֱרַג עָלֶיהָ וְאִם פְּנוּיָה הִיא אֵינוֹ נֶהֱרַג: |
| 10. Если же еврейский мужчина вступает в связь с женщиной из неевреев, делая это намеренно, то она должна быть казнена. Ее казнят, потому что из-за нее еврей был вовлечен в неприличный проступок, как [это установлено законом в отношении] животного. [Это действует независимо от того], была ли женщина из неевреев несовершеннолетней трех лет или взрослой, была ли она незамужней или замужней. И даже если [еврейка] была несовершеннолетней девяти лет, [ее казнят]. Об этом [наказании] прямо говорится в Торе, как сказано [«Бамидбар» 31:16-17]: «Ведь они были для сынов Израиля по слову Бильама побуждением к неверности Г-споду ради Пеора, и был мор в общине Г-сподней! И ныне, убейте всех мужского пола среди детей, и всякую женщину, какая знает мужа от возлежания мужского, убейте». | אֲבָל יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַכּוּתִית בֵּין קְטַנָּה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין פְּנוּיָה בֵּין אֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִלּוּ הָיָה קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כֵּיוָן שֶׁבָּא עַל הַכּוּתִית בְּזָדוֹן הֲרֵי זוֹ נֶהֱרֶגֶת מִפְּנֵי שֶׁבָּא לְיִשְׂרָאֵל תַּקָּלָה עַל יָדֶיהָ כִּבְהֵמָה. וְדָבָר זֶה מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא טז) «הֵן הֵנָּה הָיוּ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בִּדְבַר בִּלְעָם» (במדבר לא יז) «וְכָל אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר הֲרֹגוּ»: |
| 11. Рабы, которые были погружены в воду ради рабства и обязались исполнять заповеди, которые обязаны исполнять рабы, вышли из категории неевреев, но еще не вошли в категорию евреев. По этой причине рабыня запрещена для свободного еврея. [Это относится как к собственной рабыне, так и к рабыне, принадлежащей товарищу. Если кто-то вступает в связь со своей рабыней, его следует подвергнуть наказанию за непокорное поведение, как предписывают мудрецы. [Очевидно, что запрет Торы здесь ни при чем,] ибо в Торе прямо сказано, что хозяин может дать еврейскому рабу ханаанскую рабыню [ради отношений] и что она ему разрешена, как сказано [Шмот 21:4]: «Если господин его даст ему жену». | הָעֲבָדִים שֶׁהִטְבִּילוּ אוֹתָם לְשֵׁם עַבְדוּת וְקִבְּלוּ עֲלֵיהֶם מִצְוֹת שֶׁהָעֲבָדִים חַיָּבִים בָּהֶם יָצְאוּ מִכְּלַל הָעַכּוּ''ם וְלִכְלַל יִשְׂרָאֵל לֹא בָּאוּ. לְפִיכָךְ הַשִּׁפְחָה אֲסוּרָה לְבֶן חוֹרִין. אֶחָד שִׁפְחָתוֹ וְאֶחָד שִׁפְחַת חֲבֵרוֹ. וְהַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. שֶׁהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁהָאָדוֹן נוֹתֵן שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית לְעַבְדּוֹ הָעִבְרִי וְהִיא מֻתֶּרֶת לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ד) «אִם אֲדֹנָיו יִתֶּן לוֹ אִשָּׁה»: |
| 12. Мудрецы не издавали постановления по этому поводу, и Тора не требует, чтобы за [отношения со] служанкой-рабыней наказывали плетьми, если она не предназначена для [еврейского] мужчины, как мы уже объясняли. | וְלֹא גָּזְרוּ חֲכָמִים בְּדָבָר זֶה וְלֹא חִיְּבָה תּוֹרָה מַלְקוֹת בְּשִׁפְחָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה נֶחֱרֶפֶת לְאִישׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Это прегрешение не должно быть легковесным в глазах человека, потому что оно не влечет за собой наказания плетьми по закону Торы. Ибо этот [поступок] также отвращает сына от следования за Б-гом. Ибо сын, рожденный от рабыни, является рабом и не будет [полноправным] членом Израиля. Таким образом, он заставляет осквернять святое семя [Израиля] и производить рабов». Переводчик Онкелос включил отношения с рабом и рабыней в [запрет, прописанный в Дварим 23:18]: «Да не будет предающейся блуду из дочерей Израиля, и не будет блуду предающегося из сынов Израиля». | אַל יְהִי עָוֹן זֶה קַל בְּעֵינֶיךָ מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַלְקוֹת מִן הַתּוֹרָה. שֶׁגַּם זֶה גּוֹרֵם לַבֵּן לָסוּר מֵאַחֲרֵי ה'. שֶׁהַבֵּן מִן הַשִּׁפְחָה הוּא עֶבֶד וְאֵינוֹ מִיִּשְׂרָאֵל וְנִמְצָא גּוֹרֵם לְזֶרַע הַקֹּדֶשׁ לְהִתְחַלֵּל וְלִהְיוֹתָם עֲבָדִים. הֲרֵי אֻנְקְלוֹס הַמְתַרְגֵּם כָּלַל בְּעִילַת עֶבֶד וְשִׁפְחָה בִּכְלַל (דברים כג יח) «לֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ» (דברים כג יח) «וְלֹא תִהְיֶה קְדֵשָׁה»: |
| 14. Если человек вступает в связь со своей рабыней, даже публично, то ревнитель не может ударить его, даже в момент совершения проступка. Точно так же, если человек женится на рабыне, то по закону Торы его нельзя бить плетьми. Ибо с того момента, как она погрузилась в воду и приняла заповеди, она вышла из категории неевреев. | הַבָּא עַל שִׁפְחָה וַאֲפִלּוּ בְּפַרְהֶסְיָא וּבִשְׁעַת עֲבֵרָה אֵין הַקַּנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ. וְכֵן אִם לָקַח שִׁפְחָה דֶּרֶךְ חַתְנוּת אֵינוֹ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה. שֶׁמֵּעֵת שֶׁטָּבְלָה וְקִבְּלָה מִצְוֹת יָצְתָה מִכְּלַל הָעַכּוּ''ם: |
| 15. Если ребенок-еврей перепутается с ребенком рабыни, то статус обоих [детей] сомнителен. Каждого из них считают, возможно, рабом. [Поэтому] мы заставляем хозяина рабыни освободить их обоих. Если [хозяин умер, а] сын, которого перепутали, оказался [единственным] сыном хозяина рабыни, то, когда они достигнут совершеннолетия, они должны освободить друг друга. Тогда им будет разрешено вступить в брак в еврейском народе. | נִתְעָרֵב וְלַד יִשְׂרְאֵלִית בִּוְלַד שִׁפְחָה הֲרֵי שְׁנֵיהֶן סָפֵק וְכָל אֶחָד מֵהֶן סְפֵק עֶבֶד וְכוֹפִין בַּעַל הַשִּׁפְחָה וּמְשַׁחְרֵר אֶת שְׁנֵיהֶם. וְאִם הָיָה הַבֵּן הַהוּא (בֶּן) הָאָדוֹן שֶׁל עֶבֶד כְּשֶׁיִּגְדְּלוּ יְשַׁחְרְרוּ זֶה אֶת זֶה וְיִהְיוּ מֻתָּרִין לָבֹא בַּקָּהָל: |
| 16. В случае если перепутали девочек, то обе они считаются возможными рабынями. Если человек вступает в отношения с одной из них, то из-за сомнения потомство считается рабами. Точно так же, если ребенка-нееврея перепутали с ребенком-евреем, мы погружаем обоих в воду как новообращенных, и они оба считаются, возможно, новообращенными. | הָיוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת בָּנוֹת הֲרֵי שְׁתֵּיהֶן סְפֵק שְׁפָחוֹת וְהַבָּא עַל כָּל אַחַת מֵהֶן הַוָּלָד סְפֵק עֶבֶד. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב וְלַד עַכּוּ''ם בִּוְלַד יִשְׂרְאֵלִית מַטְבִּילִים אֶת שְׁנֵיהֶן לְשֵׁם גֵּרוּת וְכָל אַחַת מֵהֶן סְפֵק גִּיֹּרֶת: |
| 17. Если кто-либо из неевреев проходит гиюр и принимает все заповеди Торы или освобождается раб, то он считается евреем по всем вопросам, как сказано [«Бамидбар» 15:15]: «Для общины: будет один закон [для вас и новообращенного]». Новообращенный может сразу же жениться в еврейской общине, т.е. мужчина-новообращенный или вольноотпущенник может жениться на коренной еврейке, а еврей может жениться на женщине-новообращенной или вольноотпущеннице. Есть четыре народа, представителей которых не обращают в нашу веру: Амон, Моав, Египет и Эдом. Если представитель одного из этих народов переходит в нашу веру, то он становится подобен еврею во всех отношениях, за исключением брака в еврейской общине. | כָּל הָעַכּוּ''ם כֻּלָּם כְּשֶׁיִּתְגַּיְּרוּ וִיקַבְּלוּ עֲלֵיהֶן כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה וְהָעֲבָדִים כְּשֶׁיִּשְׁתַּחְרְרוּ הֲרֵי הֵן כְּיִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו טו) «הַקָּהָל חֻקָּה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם». וּמֻתָּרִין לְהִכָּנֵס בִּקְהַל ה' מִיָּד. וְהוּא שֶׁיִּשָּׂא הַגֵּר אוֹ הַמְשֻׁחְרָר בַּת יִשְׂרָאֵל וְיִשָּׂא הַיִּשְׂרְאֵלִי גִּיֹּרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת. חוּץ מֵאַרְבָּעָה עֲמָמִין בִּלְבַד וְהֵם עַמּוֹן וּמוֹאָב וּמִצְרַיִם וֶאֱדוֹם שֶׁהָאֻמּוֹת הָאֵלּוּ כְּשֶׁיִּתְגַּיֵּר אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל לְכָל דָּבָר אֶלָּא לְעִנְיַן בִּיאָה בַּקָּהָל: |
| 18. И какие законы применяются к ним [в этом контексте]? Запрещено навеки выходить замуж за амонитянина и моавитянина, как написано [Дварим 23:4]: «Не войдет амонитянин и моавитянин в общество Г-сподне; также их десятое поколение не войдет в общество Г-сподне вовеки». Согласно закону, переданному Моше на Синае, амонитянину и моавитянину запрещено жениться на коренной еврейке навеки, [включая] даже внука их сына навеки. Амонитянке и моавитянке, в отличие от них, разрешается немедленно (выйти замуж за еврея), как и [новообращенным] из других народов. | וְכֵיצַד דִּינָן. עַמּוֹן וּמוֹאָב אִסּוּרָן אִסּוּר עוֹלָם זְכָרִים וְלֹא נְקֵבוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ד) «לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה'« וְגוֹ'. הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁהָעַמּוֹנִי הַזָּכָר וְהַמּוֹאָבִי הַזָּכָר הוּא שֶׁאָסוּר לְעוֹלָם לִשָּׂא בַּת יִשְׂרָאֵל אֲפִלּוּ בֶּן בְּנוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם. אֲבָל עַמּוֹנִית וּמוֹאָבִית מֻתֶּרֶת מִיָּד כִּשְׁאָר הָאֻמּוֹת: |
| 19. Обращенным египтянину и эдомитянину — как мужчине, так и женщине — запрещено вступать в брак среди еврейского народа в первом и втором поколениях. Третье поколение, однако, разрешено, как сказано [там же, 9]: «Дети, которые родятся у них, третье поколение их, может войти в общество Г-сподне». | מִצְרִי וֶאֱדוֹמִי אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת דּוֹר רִאשׁוֹן וְדוֹר שֵׁנִי אֲסוּרִין לָבֹא בְּיִשְׂרָאֵל וְדוֹר שְׁלִישִׁי מֻתָּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ט) «בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם» וְגוֹ': |
| 20. Если женщина-египтянка обращается в иудаизм во время беременности, ее сын считается обращенным египтянином второго [поколения]. Если мужчина-египтянин второго [поколения] женится на обращенной женщине-египтянке первого [поколения] или мужчина-египтянин первого [поколения] женится на женщине-египтянке второго [поколения], то ребенок считается новообращенным второго поколения. [Это вытекает из фразы]: «Дети, которые родятся у них». Стих ставит этот вопрос в зависимость от рождения. | מִצְרִית מְעֻבֶּרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּרָה בְּנָהּ שֵׁנִי. מִצְרִי שֵׁנִי שֶׁנָּשָׂא מִצְרִית רִאשׁוֹנָה אוֹ מִצְרִי רִאשׁוֹן שֶׁנָּשָׂא מִצְרִית שְׁנִיָּה הַוָּלָד שֵׁנִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ט) «בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם» הַכָּתוּב תְּלָאָן בְּלֵדָה: |
| 21. Если новообращенный амонитянин мужского пола женится на обращенной египтянке, потомство считается амонитянами. Если новообращенный египтянин мужского пола женится на амонитянке, потомство считается египтянами. Таков общий принцип: Среди неевреев принадлежность [потомства] определяется мужчиной. После обращения в иудаизм [потомству] присваивается самый низкий статус из подобающих ему. | גֵּר עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא מִצְרִית הַוָּלָד עַמּוֹנִי. גֵּר מִצְרִי שֶׁנָּשָׂא עַמּוֹנִית הַוָּלָד מִצְרִי. זֶה הַכְּלָל. בָּאֻמּוֹת הַלֵּךְ אַחַר הַזָּכָר. נִתְגַּיְּרוּ הַלֵּךְ אַחַר הַפָּחוּת: |
| 22. Согласно закону Торы, обратившемуся из семи [ханаанских] народов не запрещено жениться на еврейке. Известно, что из них обратились только жители города Гивон. Йеошуа бин Нун постановил, чтобы им было запрещено жениться среди еврейского народа, как мужчинам, так и женщинам. Он ввел этот запрет только на время существования святилища, как сказано [Йеошуа 9:23]: «И да не переведутся среди вас рабы, и дровосеки, и водочерпальщики для дома Б-га моего». | מִי שֶׁנִּתְגַּיֵּר מִשִּׁבְעָה עֲמָמִין אֵינָן אֲסוּרִין מִן הַתּוֹרָה לָבוֹא בַּקָּהָל. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא נִתְגַּיְּרוּ מֵהֶן אֶלָּא הַגִּבְעוֹנִים וִיהוֹשֻׁעַ גָּזַר עֲלֵיהֶם שֶׁיִּהְיוּ אֲסוּרִים לָבֹא בַּקָּהָל אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. וְלֹא אָסַר אוֹתָם אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ מִקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע ט כג) «וְחֹטְבֵי עֵצִים וְשֹׁאֲבֵי מַיִם לְבֵית אֱלֹהָי». תָּלָה הַרְחָקָתָם בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 23. Они названы «назначенными», поскольку были предназначены для службы в Святилище. Давид пришел и постановил, что им никогда не должно быть позволено жениться среди еврейского народа, даже в то время, когда Святилище больше не будет стоять. Об этом прямо говорится в книге Эзры [8:20]: «А из подданных, которых дал Давид с начальниками в услужение левитам». Из этого мы видим, что он не ставил этот вопрос в зависимость от Святилища. | וְהֵם הַנִּקְרָאִים נְתִינִים לְפִי שֶׁנְּתָנָם לַעֲבוֹדַת הַמִּקְדָּשׁ. בָּא דָּוִד וְגָזַר עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ בַּקָּהָל לְעוֹלָם וַאֲפִלּוּ בִּזְמַן שֶׁאֵין מִקְדָּשׁ. וְכֵן מְפֹרָשׁ בְּעֶזְרָא (עזרא ח כ) «וּמִן הַנְּתִינִים שֶׁנָּתַן דָּוִיד וְהַשָּׂרִים לַעֲבֹדַת הַלְוִיִּם». הָא לָמַדְתָּ שֶׁלֹּא תָּלָה אוֹתָם בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 24. По какой причине Давид и его суд приняли против них это постановление? Потому что он увидел, что они отличались наглостью и жестокостью. Ведь они просили убить и повесить семерых сыновей Шауля, избранника Б-жьего, и не помиловали их. | וְלָמָּה גָּזַר עֲלֵיהֶם הוּא וּבֵית דִּינוֹ לְפִי שֶׁרָאָה עַזּוּת וְאַכְזָרִיּוּת שֶׁהָיְתָה בָּהֶם בְּעֵת שֶׁבִּקְּשׁוּ שִׁבְעַת בְּנֵי שָׁאוּל בְּחִיר ה' לִתְלוֹתָם וַהֲרָגוּם וְלֹא רִחֲמוּ עֲלֵיהֶם: |
| 25. И когда Санхерив, царь Ассирийский, восстал, он смешал все народы, смешал их вместе и изгнал их с места обитания. Египтяне, живущие ныне в земле Египетской, принадлежат к другим национальностям. Это относится и к эдомитянам, живущим в поле Эдома. Поскольку эти четыре запретных народа смешались со всеми народами мира, [с которыми] разрешено [вступать в брак после обращения], то всем [обращенным] это дозволено. Ибо, когда кто-либо из них отделяет себя [от них] путем обращения, мы исходим из предположения, что он стал обособленным от большинства. Поэтому в нынешний век, во всех местах, когда обращается новообращенный, будь он эдомитянин, египтянин, амонитянин, моавитянин, куши или из любого другого народа, будь он мужчина или женщина, ему разрешается немедленно вступить в брак среди еврейского народа. (Поскольку это не потомки тех людей, браки с которыми запретила Тора). | כְּשֶׁעָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר בִּלְבֵּל כָּל הָאֻמּוֹת וְעֵרְבָם זֶה בָּזֶה וְהִגְלָה אוֹתָם מִמְּקוֹמָם. וְאֵלּוּ הַמִּצְרִים שֶׁבְּאֶרֶץ מִצְרַיִם עַתָּה אֲנָשִׁים אֲחֵרִים הֵם. וְכֵן הָאֱדוֹמִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֱדוֹם. וְהוֹאִיל וְנִתְעָרְבוּ אַרְבַּע אֻמּוֹת הָאֲסוּרִים בְּכָל אֻמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁהֵן מֻתָּרִים הֻתַּר הַכּל. שֶׁכָּל הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן לְהִתְגַּיֵּר חֶזְקָתוֹ שֶׁפֵּרַשׁ מִן הָרֹב. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּתְגַּיֵּר הַגֵּר בַּזְּמַן הַזֶּה בְּכָל מָקוֹם בֵּין אֱדוֹמִי בֵּין מִצְרִי בֵּין עַמּוֹנִי בֵּין מוֹאָבִי בֵּין כּוּשִׁי בֵּין שְׁאָר הָאֻמּוֹת אֶחָד הַזְּכָרִים וְאֶחָד הַנְּקֵבוֹת מֻתָּרִין לָבֹא בַּקָּהָל מִיָּד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Отряды для быстрого захвата
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваэра»
Пятый Любавичский Ребе РАШАБ основал йешиву «Томхей Тмимим». Особенностью этой йешивы являлось то, что кроме открытой части Торы в ней изучали также хасидизм. И изучение это носило последовательный характер. Особое внимание уделялось тому, чтобы ученики понимали тот материал, который изучали и разбирались в том духовном уровне, который несёт в себе учение хасидизма.
Ребе РАШАБ внимательно следил за процессом обучения. Было очень непривычно наблюдать, как молодые люди, которые имеют хороший, но всё-таки ограниченный людской природой мозг, углубляются в высшие сферы хасидизма и удостаиваются понять, что весь этот мир не представляет из себя ничего! И что единственное, что на самом деле существует, это Святой, Благословенен Он. Он и только Он является единственной реальностью.
Ребе РАШАБ воспитал новое поколение хасидов, где каждый из них являлся примером праотца Авраама. Также, как и Авраам — первый в мире еврей, удостоился увидеть божественность своими материальными глазами, так и ученики «Томхей-Тмимим» удостоились увидеть божественность своими материальными глазами.
Главным стремлением Ребе РАШАБа было приведение в мир праведного Мошиаха. Его философские беседы являются подготовкой к тому, что называется «Тора Мошиаха».
Учеников йешивы Ребе РАШАБ называл «Солдаты дома Давида», т.к. их целью было вести борьбу с теми, кто не воспринимает тему Мошиаха и тем самым внедрить в этих не восприимчивых людей веру в скорейшее Освобождение.