ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И было в ту пору, и сказал Авимелех и Пихол, предводитель войска его, Аврааму так: Б-г с тобою во всем, что ты делаешь.
Б-г с тобою. Потому что видели, что он невредимым вышел из окрестностей Сдома и что сражался с царями, и те были отданы в руки ему (т.е. он одержал победу), а жена его была помянута на старости (лет) его [Беpeшит раба 54].
23. И ныне поклянись мне Б-гом здесь: Если обманешь меня и отпрыска моего и внука моего. По (мере) милости, как я поступал с тобой, поступай ты со мной и с землей, на которой ты проживал.
и отпрыска моего и внука моего. До сих пор (распространяется) милосердие отца на сына (т.е. забота человека о своих потомках).
по (мере) милости, как поступал я с тобой, поступай ты со мной. Ведь я сказал тебе: «Вот земля моя пред тобой» [20:15] [Берейшит раба 54].
24. И сказал Авраам: Я поклянусь.
25. И упрекал Авраам Авимелеха, что до колодца воды, который отняли слуги Авимелеха.
и упрекал. Вел с ним спор об этом.
26. И сказал Авимелех: Не знаю, кто сделал такое. Также и ты не поведал мне, и я тоже не слышал, (вот) только сегодня.
27. И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз.
28. И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно.
29. И сказал Авимелех Аврааму: Что это за семь овец, которых ты поставил отдельно?
30. И сказал он: Ибо семь овец примешь из рук моих, чтобы было мне (это) свидетельством, что я выкопал этот колодец.
чтобы было мне (это) свидетельством. Это (действие) означает «свидетельство», в женском роде; подобно «и свидетельство этот камень» [31:52].
что я выкопал этот колодец. Пастухи Авимелеха спорили из-за него, говоря: «Мы выкопали его». И решили между собой: кто приблизится к колодцу, и воды поднимутся ему навстречу, тому (колодец) принадлежит. И (воды) поднялись навстречу Аврааму [Берейшит раба 54].
31. Потому назвал то место Беэр-Шева, ибо там поклялись они оба.
32. И заключили они союз в Беэр-Шеве. И поднялся Авимелех и Пихол, предводитель войска его, и возвратились они на землю Плиштим.
33. И посадил он тамариск в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Б-га Всесильного вселенной.
тамариск. Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: «Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей», а другой говорит: «Это заезжий двор, и там всевозможные плоды» [Coтa 10а]. Находим слово «насаждение» применительно к шатрам, как сказано: «И раскинет (букв.: насадит) свои дворцовые шатры» [Даниэль 11:45].
и возгласил там... При посредстве того тамариска Святого, благословен Он, называли Б-гом над всем миром. Когда (гости) утоляли голод и жажду, (Авраам) говорил им: «Благословите Того, Чью (пищу) вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил — и мир явился к бытию, вы ели» [Coтa 10а].
34. И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни.
многие дни. Больше (прожитых) в Хевроне. В Хевроне пребывал двадцать пять лет, а здесь — двадцать шесть. Ведь ему было семьдесят пять лет, когда он покинул Харан, и в том же году «и пришел и поселился в Элоне-Мамре» (в Хевроне) [13:18], ибо не находим (т.е. нигде не сказано), что до этого он поселился в каком-либо другом месте. Потому что везде он был путником, который останавливается (в пути, а затем) продолжает странствовать, как сказано: «и прошел Аврам» [12:6], «и переместил оттуда» [12:8], «и был голод на той земле, и спустился Аврам в Египет» [12:10]. В Египте он пробыл всего лишь три месяца, потому что Паро отослал его немедленно [12:19]. «И шел он переходами своими» [13:3] пока не «пришел и поселился в Элоне-Мамре, что в Хевроне» [13:18]. Там он жил до ниспровержения Сдома. Тотчас (после этого) «и отправился оттуда Авраам» [20:1], испытывая стыд за Лота, и пришел на землю Плиштим. Ему было (тогда) девяносто девять лет, ведь ангелы пришли к нему на после обрезания. Всего двадцать пять лет (от прихода в Хеврон до прихода сюда). А здесь написано: «многие дни» — многочисленнее прежних (прожитых в Хевроне). Писание имеет целью не оставить в неопределенности, а выяснить. (Значит), будь (этот период) продолжительнее (предыдущего) на два года или более, (это) было бы отмечено. Итак, ты вынужден признать, что он не превышал (хевронский период) больше, чем на год, и, следовательно, (составлял) двадцать шесть лет. Сразу же (по истечении этого срока) он ушел оттуда и возвратился в Хеврон. А с тех пор и до наложения пут на Ицхака прошло двенадцать лет. (Так разъясняется) в хрониках «Седер Олам» («Порядок мира»).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Хешвана
Послание двадцать девятое
«Самоотверженная жена — венец на голове ее мужа». В Талмуде, в 4-й главе трактата Мегила, приводятся слова из Мишны трактата Авот: «...Тот, кто пользуется венцом, — сгинет». Талмуд объясняет, что речь идет о том, кто пользуется для утилитарных целей услугами человека, изучившего законы Торы, названные ее венцом. Так передают от имени Элияу: «Всякому, кто изучает законы, обеспечен удел в грядущем мире». Следует осмыслить, почему законы Торы определяются как ее «венец» и «корона» и по какой причине удел в грядущем мире обеспечен тому, кто изучает именно их, а не другие темы в Талмуде. Необходимо также понять сказанное нашими учителями в 11-й главе трактата Мнахот: «Даже если человек изучает только одну главу Мишны по утрам... он исполняет свою обязанность изучать Тору постоянно, когда у него нет на это другого времени в течение дня», — почему он не исполняет эту обязанность, изучая иные вопросы в Торе? Известно со слов рабби Ицхака Лурии, что душе каждого еврея суждено неоднократно проходить реинкарнацию, пока не будут соблюдены все 613 заповедей Торы на уровнях предметного мышления, речи и практической деятельности. Мысли, речь и действия человека, связанные с исполнением заповедей, создают оболочки для его души, и поэтому ему необходимо соблюдать их все, чтобы создать необходимое число одеяний и чтобы все они были цельными. Исключение составляют лишь заповеди, предписанные королю: он исполняет их от имени всего Израиля, ибо его душа сверхиндивидуальна, она включает в себя души всех евреев. Важность создания одеяний путем соблюдения всех 613 заповедей объясняется необходимостью заключить в них все до единого 613 аспектов души и заложенные в нее силы. По какой причине столь важно и существенно создать эти оболочки, объясняется в книге «Зоар» и понятно каждому мыслящему человеку. Все уровни души — нефеш, руах и нешама — относятся к категории сотворенного, и ни одно из созданий не в состоянии постичь что-либо в Творце и Создателе универсума, проявляющемся в бесконечном свете Эйн-Соф. Даже после того, как Всевышний озарил сиянием Своего света мироздание, не раскрывая в этом сиянии Свою суть, и путем эманации создал в «пустом» пространстве, из которого удалил бесконечный свет Свой, множество уровней, на которых сияние проявляется в виде последовательности духовных сущностей, связанных между собой подобно звеньям одной цепи, такое постижение все равно невозможно: эти сущности нисходят с одного уровня на другой и на каждом из них сияние ослабевает в результате непрерывной редукции и преодолении на своем пути множества оболочек, что кардинально меняет его природу, как известно о том изучающим тайную мудрость. В книге «Идра раба» лучи света, прошедшие такую редукцию и преодолевшие эти оболочки, называются «волосами»; в книге Даниэля, в том месте, где он описывает явление ему Всевышнего в образе короля, написано: «...И волосы на Его голове подобны белой шерсти». Несмотря на все эти процессы, человеческая душа и на уровнях нефеш и руах, и на уровне нешама не в состоянии выдержать яркость сияния света Эйн-Соф — настолько велики благо, которое оно несет, и услада для глаз созерцать Его, как написано: «...Созерцать свет Б-га, несущий блаженство...». Слово «ноам», переведенное здесь как «блаженство», означает еще и «удовольствие», «сладость», «усладу» и «неизмеримое бесконечное блаженство», и о возникновении такого чувства сказано: «Я позволю тебе насладиться щедрым светом Моим...», «...И насыщу тебя лакомствами...». Слово «цахцахот», переведенное здесь как «лакомство», означает также истому и жажду — переживая приятную истому, душа жаждет испытать это ощущение в еще более острой форме, как написано о том в книге «Зоар». Испытывая такую сладчайшую истому, душа не в состоянии оставаться в рамках отдельной духовной сущности и стремится слиться со светом Всевышнего, подобно пламени свечи, сливающимся с пламенем факела. Она может сохранить себя в качестве индивидуальности лишь при условии, что из этого света, доставляющего ей блаженство, снизойдет, как по звеньям цепи, и опустится до уровня сотворенных миров отблеск, пусть даже самый незначительный, света Эйн-Соф. Отблеск этот воплощается в нисходящую последовательность духовных сущностей путем перехода, словно по звеньям цепи, с уровня на уровень в результате непрерывной редукции, пока из него не образуется определенная оболочка конкретной души, относящейся к категории сотворенного, но сохраняющая в себе суть этого отблеска. Цель создания такой оболочки — заключить в нее уровни души нефеш, руах и нешама, которые благодаря ей смогут наслаждаться сиянием света Эйн-Соф и постигать его, не теряя при этом своей индивидуальности, — подобно человеку, смотрящему на солнце через затемненное, но прозрачное, пропускающее свет стекло. Как сказано: «И вошел Моше в облако, и поднялся...» — облако стало для него оболочкой, и он поднялся над землей и созерцал Шхину из облака, о чем написано в книге «Зоар», часть 2, стр. 210 и 229.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Хешвана
В ответ на вопрос во время личной аудиенции Алтер Ребе сказал, что хасидизм — это «Шма, Исраэль...». Слово «Шма» — аббревиатура слов «Обратите взор ваш ввысь!» — и сказано «ввысь», а не «к Небесам». «Ввысь» — это выше и выше — достичь того, что выше разума, и само это осмыслить разумом. И как говорит пророк Йешаяу в продолжение слов «Обратите взор ваш ввысь!»: «Смотрите, кто создал всех этих!»
Примечания:
Хасидизм связывает человека с измерением его души, которое является «действительной частью Вышнего Б-га». Когда человек исходит из этой системы взглядов, он постоянно ищет способы, с помощью которых Б-жественность может найти выражение в каждом аспекте его жизни. Более того, он не только ищет измерение Б-жественности, которое он понимает; помимо этого, он хочет общаться с Б-гом на Его условиях, выше своего ограниченного понимания.
С другой стороны, как заключает Алтер Ребе в приведенном выше учении, мы не хотим, чтобы этот духовный опыт был неземным и потусторонним, совершенно превосходящим наше восприятие. Скорее, это трансцендентное понимание должно проникнуть в наши повседневные мыслительные процессы, чтобы наша повседневная жизнь также могла согласовываться с этими духовными осознаниями и обогащаться ими.
Этот идеал заключен в бесхитростном воспоминании, которым однажды простой старый хасид поделился с Ребе РАЯЦем. Его трогательная история жизни вращается вокруг одного краткого учения Ребе МААРАШа, которое вдохновляло этого хасида с 30 до 90 лет.
На своей первой аудиенции Ребе МААРАШ процитировал вышеупомянутое учение о том, что слово Шма является аббревиатурой трех еврейских слов, которые означают: «Обратите взор ваш ввысь». Затем загадочным образом он добавил три слова: «Шма — это Израиль».
Человек, который размышляет над приведенным выше стихом всякий раз, когда он произносит «Шма» всеми фибрами своего существа, тем самым поднимается до уровня Израиля. А имя Израиль зарезервировано для еврея, который служит Б-гу как сын; он достиг стадии, на которой его служение мотивировано не только трепетом перед Б-гом, но и любовью к Нему.
Следуя этому совету на протяжении всей своей долгой жизни, старик завершил свои воспоминания Ребе РАЯЦу такими словами: «У меня еще есть одна просьба к Всемогущему: когда придет время мне вернуться к Нему, душу, которую Он доверил мне хранить, и я должен в последний раз вздохнуть Шма Исраэль, я молюсь, чтобы Он даровал мне ясный ум, чтобы и тогда я смог вспомнить те слова, которые сказал мне Ребе: Шма — это Израиль!»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 270
253-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать гера в имущественных вопросах и наносить ему ущерб при заключении торговых сделок. И об этом Его речение: «И гера не обижай и не угнетай его» (Шмот 22:20). Сказано в Мехильте (Мишпатим): «И не угнетай его — в имущественных вопросах».
И уже объяснено в трактате Бава меция (29б), что тот, кто обижает гера речами, преступает и запрет «Не обижайте друг друга» (Ваикра 25:17), и запрет «Гера не обижай» (Шмот 22:20). И точно так же, тот, кто обманывает гера при заключении торговых сделок, преступает не только запрет «Не угнетай его», но и запрет обманывать друг друга в торговле, относящийся ко всему народу Израиля.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 22
| 1. Человек не может передать право собственности на вещь, которая еще не возникла. Это относится к продаже, дарению или распоряжению по устному завещанию. Что подразумевается? Если человек заявляет: «То, что произведет мое поле, продаю тебе», «То, что вырастит это дерево, отдаю тебе», «Отдай такому-то и такому-то потомство, которое принесет это животное», получатель ничего не приобретает. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. כֵּיצַד. מַה שֶּׁתּוֹצִיא שָׂדֶה זוֹ מָכוּר לְךָ. מַה שֶּׁיּוֹצִיא אִילָן זֶה נָתוּן לְךָ. תְּנוּ מַה שֶּׁתֵּלֵד בְּהֵמָה זוֹ לִפְלוֹנִי. לֹא קָנָה כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. При продаже плодов финиковой пальмы своему товарищу он может отказаться от покупки даже после того, как плоды финиковой пальмы уже появились на свет. Если покупатель собирает плоды, они не отчуждаются у него. Если кто-то из них отказывается от своих слов, он не обязан получать предупреждение суда «Тот, кто воздал». | הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת דֶּקֶל לַחֲבֵרוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אַף לְאַחַר שֶׁבָּאוּ הַפֵּרוֹת לָעוֹלָם. וְאִם שָׁמַט הַלּוֹקֵחַ וְאָכַל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ מִשְּׁנֵיהֶם אֵין חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 3. Тем не менее, если человек продает плоды по рыночной цене, хотя продавец не владел данным видом плодов, он обязан приобрести то количество плодов, которое он заложил, и отдать его покупателю. Если он отказывается от своих слов, он должен получить предупреждение суда «Тот, кто воздал». | אֲבָל הַפּוֹסֵק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק וְלֹא הָיָה אוֹתוֹ הַמִּין שֶׁפָּסַק עָלָיו בִּרְשׁוּת מוֹכֵר. חַיָּב לִקְנוֹת וְלִתֵּן לַלּוֹקֵחַ מַה שֶּׁפָּסַק. וְאִם חָזַר מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 4. Следующие правила применяются, если кто-то продает продукты по рыночной цене, обещая дать четыре сэа за сэла. Даже если зерно было в стеблях, сделка завершена, а если он отказывается от обещания, продавец обязан получить предупреждение суда «Тот, кто воздал», при соблюдении одного из следующих условий: a) продавец показывает покупателю, что у него в хранилище есть зерно, или б) покупатель говорит продавцу на рынке: «Я полагаюсь на тебя». Если покупатель не сказал продавцу: «Я полагаюсь на тебя», то продавец не считает это твердым соглашением, и он не обязан получать предупреждение суда «Тот, кто воздал», если отказывается. Ведь он говорит про себя: «Возможно, покупатель тоже заключил такое соглашение с другим человеком, и на самом деле ему не нужна эта пшеница». | מִי שֶׁפָּסַק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק שֶׁיִּתֵּן אַרְבָּעָה סְאִין בְּסֶלַע. אִם הָיוּ שִׁבֳּלִים הֲרֵי זֶה קָנָה לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. וְהוּא שֶׁיַּרְאֶה לוֹ בַּגֹּרֶן אוֹ שֶׁיֹּאמַר לוֹ בַּשּׁוּק הֲרֵינִי סוֹמֵךְ עָלֶיךָ. אֲבָל אִם לֹא נִרְאָה לוֹ בַּגֹּרֶן וְלֹא אָמַר לוֹ הֲרֵינִי סוֹמֵךְ עָלֶיךָ לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל מוֹכֵר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר שֶׁמָּא פָּסַק עִם אַחֵר וְאֵין צָרִיךְ לְחִטִּים אֵלּוּ: |
| 5. Объект, который не находится во владении продавца, не может быть приобретен; он подобен объекту, который не появился на свет. Что подразумевается? Когда продавец говорит: «То, что я унаследую от моего отца, продается тебе», «То, что моя сеть поднимет из моря, продается тебе» или «Когда я куплю это поле, оно продается тебе», покупатель ничего не приобретает. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | דָּבָר שֶׁאֵין בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל מַקְנֶה אֵינוֹ נִקְנֶה. וַהֲרֵי הוּא כְּדָבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. כֵּיצַד. מַה שֶּׁאִירַשׁ מֵאַבָּא מָכוּר לְךָ. מַה שֶּׁתַּעֲלֶה מְצוּדָתִי מִן הַיָּם נָתוּן לְךָ. שָׂדֶה זוֹ לִכְשֶׁאֶקָּחֶנָּה קְנוּיָה לְךָ. לֹא קָנָה כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-то находился на смертном одре, и наследник хотел продать часть имущества умирающего, чтобы потратить деньги на погребение, наши мудрецы постановили, что если наследник скажет: «То, что я унаследую от отца сегодня, я продам тебе», то продажа обязательна. Это объясняется тем, что, поскольку сын беден, если он будет вынужден ждать смерти отца, чтобы продать имущество, труп останется непогребенным и будет опозорен. Аналогичным образом были приняты меры в отношении бедного рыбака, которому нечего есть. Если он скажет: «То, что моя сеть принесет сегодня из моря, я продам тебе», то продажа будет обязательной. Это было предписано для того, чтобы обеспечить его средствами к существованию. | מִי שֶׁהָיָה מוֹרִישׁוֹ גּוֹסֵס וְנָטוּי לָמוּת וְרָצָה לִמְכֹּר מִנְּכָסָיו מְעַט כְּדֵי לְהוֹצִיא הַדָּמִים בְּצָרְכֵי קְבוּרָה. הוֹאִיל וְהַבֵּן עָנִי וְאִם יַמְתִּין עַד שֶׁיָּמוּת וְיִמְכֹּר יִשְׁתַּהֶא הַמֵּת וְיִתְבַּזֶּה. תִּקְנוּ חֲכָמִים שֶׁאִם מָכַר וְאָמַר מַה שֶּׁאִירַשׁ מֵאָבִי הַיּוֹם מָכוּר לְךָ מִמְכָּרוֹ קַיָּם. וְכֵן צַיָּד עָנִי שֶׁאֵין לוֹ מַה שֶּׁיֹּאכַל שֶׁאָמַר מַה שֶּׁתַּעֲלֶה מִן הַיָּם מְצוּדָתִי הַיּוֹם מָכוּר לְךָ. מִמְכָּרוֹ קַיָּם מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו: |
| 7. Если сын продал имущество, принадлежавшее его отцу при жизни отца, но сын умер при жизни отца, сын сына может экспроприировать это имущество у покупателей. Основанием для этого является то, что отец продал то, что не перешло в его собственность. Таким образом, имущество осталось в собственности деда, а внук унаследовал имущество деда. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַבֵּן שֶׁמָּכַר בְּנִכְסֵי אָבִיו בְּחַיֵּי אָבִיו וּמֵת הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב וְאַחַר כָּךְ מֵת הָאָב. בֶּן הַבֵּן מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. שֶׁהֲרֵי אָבִיו מָכַר דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא עֲדַיִן לִרְשׁוּתוֹ. וְנִמְצְאוּ הַנְּכָסִים בִּרְשׁוּת הָאָב וְזֶה יוֹרֵשׁ אֲבִי אָבִיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если человек подарил товарищу земельную собственность, а вместе с ней передал ему 100 динаров, то действуют следующие правила. Если динары существовали в его владениях в то время, когда он дарил подарок, то, когда получатель приобрел поле, он приобрел и динары. Если же у дарителя нет динара, мы не обязываем дарителя передать получателю 100 динаров, пока получатель не представит доказательство того, что даритель обладал динаром в то время, когда получатель приобрел подарок. Те же принципы действуют и в отношении другого движимого имущества, которое человек желает передать вместе с земельной собственностью. Если движимое имущество не находится во владении продавца или дарителя на момент приобретения подарка получателем, он не приобретает его. Ибо человек не может передавать право собственности на вещь, которая не находится в его владении. | מִי שֶׁנָּתַן קַרְקַע מַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ וְנָתַן לוֹ עַל גַּבָּהּ מֵאָה דִּינָרִין. אִם הָיוּ הַדִּינָרִין מְצוּיִין בִּרְשׁוּתוֹ כֵּיוָן שֶׁזָּכָה בַּשָּׂדֶה זָכָה בַּדִּינָרִין. וְאִם אֵין לוֹ דִּינָר אֵין מְחַיְּבִין אֶת הַנּוֹתֵן לִתֵּן לוֹ מֵאָה דִּינָרִין עַד שֶׁיָּבִיא הַזּוֹכֶה רְאָיָה שֶׁהָיָה לָזֶה דִּינָרִין בְּעֵת הַמַּתָּנָה. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מִטַּלְטְלִין שֶׁמַּקְנֶה אָדָם אוֹתָם עַל קַרְקַע. אִם אֵינָם בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן לֹא קָנָה. שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 9. Если человек доверил какой-либо предмет на хранение своему товарищу, он может передать право собственности на него либо через продажу, либо через дарение. Это объясняется тем, что доверенная вещь находится в собственности ее владельца, и мы действуем в соответствии с презумпцией, что доверенная вещь продолжает существовать. Однако если человек, которому была доверена вещь, отрицает ее получение, владелец не может передать право собственности на нее. Это, как если бы вещь была утеряна; она не находится в его владении. В отношении займа действуют иные правила. Поскольку ссуда дается с намерением ее потратить, она не может быть передана иначе, как через перевод на третье лицо — соглашение, не основанное на побудительной причине, как мы уже объясняли. Если заем был подкреплен векселем, кредитор может передать право собственности на вексель с письменным разрешением и передачей векселя, поскольку существует объект, который можно передать, через который можно приобрести содержащееся в нем обременение. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ פִּקָּדוֹן בְּיַד אַחֵר הֲרֵי זֶה מַקְנֵהוּ בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה. לְפִי שֶׁהַפִּקָּדוֹן בִּרְשׁוּת בְּעָלָיו הוּא וַהֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. וְאִם כָּפַר בּוֹ זֶה שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַקְנוֹתוֹ. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָבַד שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. אֲבָל הַמַּלְוֶה הוֹאִיל וּלְהוֹצָאָה נִתְּנָה אֵינָהּ בָּעוֹלָם וְאֵין אָדָם יָכוֹל לְהַקְנוֹתָהּ אֶלָּא בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן. וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ טַעַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הָיְתָה מִלְוֶה בִּשְׁטָר מַקְנֶה אֶת הַשְּׁטָר בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה שֶׁהֲרֵי יֵשׁ כָּאן דָּבָר הַנִּמְסָר לִקְנוֹת שִׁעְבּוּד שֶׁבּוֹ: |
| 10. Подобно тому, как человек не может передать право собственности на вещь, которая еще не появилась на свет, он также не может передать право собственности на вещь тому, кто еще не появился на свет. Даже плод считается тем, кто не появился на свет, и поэтому, когда человек хочет наделить плод каким-либо предметом, сделка не является обязательной. Однако если плод является сыном человека, сделка обязательна. Это объясняется тем, что человек чувствует большую близость к своему сыну. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. כָּךְ אֵין אָדָם מַקְנֶה לְמִי שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ עֻבָּר הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. וְהַמְזַכֶּה לְעֻבָּר לֹא קָנָה. וְאִם הָיָה בְּנוֹ הוֹאִיל וְדַעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ קָנָה: |
| 11. Однако, когда человек говорит своей жене: «Я отдам свое имущество детям, которых ты родишь», дети ничего не приобретают. Поскольку в момент дарения женщина не была беременна, дети еще не достигли той стадии, когда можно сказать, что человек чувствует к ним большую близость. | הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ נְכָסַי לַבָּנִים שֶׁתֵּלְדִי מִמֶּנִּי הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקְנוּ כְּלוּם. שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא נִתְעַבְּרָה בָּהֶן בִּשְׁעַת הַמַּתָּנָה עֲדַיִן לֹא בָּאוּ כְּדֵי לִהְיוֹת דַּעְתּוֹ קְרוֹבָה לָהֶם: |
| 12. Если кто-либо желает передать право собственности на имущество животному, такая передача вообще не имеет силы. Если человек попытался передать часть своего имущества животному или несуществующему человеку, а затем сказал товарищу: «Приобрети долю моей собственности, как это животное» или «...как этот зародыш», то товарищ ничего не приобретает. Если же он скажет ему: «Ты и это животное приобретете мое имущество» или «Ты и этот плод ...», то человек приобретает половину имущества. | הַמַּקְנֶה לְמִין מִמִּינֵי חַיָּה לֹא הִקְנָה כְּלוּם. הִקְנָה קְצָת נְכָסָיו לִבְהֵמָה אוֹ לְמִי שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם וְחָזַר וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ קְנֵה כִּבְהֵמָה זוֹ אוֹ כְּעֻבָּר זֶה לֹא קָנָה כְּלוּם. אָמַר לוֹ קְנֵה אַתְּ וּבְהֵמָה זוֹ אוֹ אַתְּ וְעֵבָּר זֶה קָנָה מֶחֱצָה: |
| 13. Невозможно передать право собственности — ни через продажу, ни через дарение — на объект, если он не обладает субстанцией. Если он не имеет вещественности, право собственности на него не может быть передано. | אֵין אָדָם מַקְנֶה לֹא בְּמֶכֶר וְלֹא בְּמַתָּנָה אֶלָּא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ אֵינוֹ נִקְנֶה: |
| 14. Что предполагается? Человек не может передать право собственности на аромат яблока, вкус меда, цвет хрусталя и тому подобное. Поэтому, когда человек желает передать право собственности на плоды этой финиковой пальмы или на проживание в этом доме, получатель ничего не приобретает. Для того чтобы сделка была действительной, владелец должен передать сам дом для проживания в нем или само дерево для того, чтобы есть его плоды, как будет объяснено далее. | כֵּיצַד. אֵין אָדָם מַקְנֶה רֵיחַ הַתַּפּוּחַ הַזֶּה אוֹ טַעַם הַדְּבַשׁ הַזֶּה אוֹ עֵין הַבְּדלַח הַזֶּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ הַמַּקְנֶה לַחֲבֵרוֹ אֲכִילַת פֵּרוֹת דֶּקֶל זֶה אוֹ דִּירַת בַּיִת זֶה לֹא קָנָה. עַד שֶׁיַּקְנֶה לוֹ גּוּף הַבַּיִת לָדוּר בּוֹ וְגוּף הָאִילָן לֶאֱכל פֵּרוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 15. Законы, применяемые к сделкам с имуществом, посвященным Храму, бедным и обетам, не такие же, как к сделкам с обычными людьми. Если человек говорит: «Все потомство моего животного будет посвящено в казну Храма», «...будет запрещено мне» или «...будет отдано на благотворительность», хотя потомство не становится освященным — потому что оно еще не существует — человек, сделавший заявление, обязан сдержать свое слово, как сказано («Бамидбар» 30:3): «Во всем, как вышло из уст его, исполнит». | דִּין הַהֶקְדֵּשׁ וְדִין הָעֲנִיִּים וְדִין הַנְּדָרִים אֵינוֹ כְּדִין הַהֶדְיוֹט בִּקְנִיָּתוֹ שֶׁאִלּוּ אָמַר אָדָם כָּל מַה שֶּׁתֵּלֵד בְּהֶמְתִּי יִהְיֶה הֶקְדֵּשׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת אוֹ יִהְיֶה אָסוּר עָלַי אוֹ אֶתְּנֶנּוּ לִצְדָקָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְקַדֵּשׁ לְפִי שֶׁאֵינוֹ בָּעוֹלָם הֲרֵי זֶה חַיָּב לְקַיֵּם דְּבָרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ל ג) «כְּכָל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה»: |
| 16. Поскольку это так, если человек на смертном одре говорит: «Все, что производит это дерево, должно быть отдано бедным», или «Арендная плата с этого дома должна быть отдана бедным», бедные приобретают эти объекты. | וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן אִם צִוָּה אָדָם כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע וְאָמַר כָּל מַה שֶּׁיּוֹצִיא אִילָן זֶה לָעֲנִיִּים. אוֹ כָּל שְׂכַר בַּיִת זֶה לָעֲנִיִּים זָכוּ בָּהֶן הָעֲנִיִּים: |
| 17. Некоторые гаоны не согласны с этим принципом и считают, что бедняки приобретают только в том же отношении, что и обычные люди. Поэтому они не приобретают сущность, которая еще не появилась на свет. Я не принимаю эти принципы. Я рассуждаю так: человеку не велено передавать право собственности на имущество. Однако ему велено выполнять свои обязательства по благотворительности или освящению имущества, как и по другим обетам, как мы объясняли в «Законах оценки». | יֵשׁ גְּאוֹנִים שֶׁחוֹלְקִין עַל דָּבָר זֶה וְאוֹמְרִים שֶׁאֵין הָעֲנִיִּים זוֹכִין אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁהֶדְיוֹט קוֹנֶה בָּהֶן. וּלְפִיכָךְ לֹא יִזְכּוּ בְּדָבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. וְאֵין דַּעְתִּי נוֹטָה לִדְבָרִים אֵלּוּ. שֶׁאֵין אָדָם מְצֻוֶּה לְהַקְנוֹת. וְהוּא מְצֻוֶּה לְקַיֵּם דְּבָרָיו בִּצְדָקָה אוֹ בְּהֶקְדֵּשׁ כְּמוֹ שֶׁהוּא מְצֻוֶּה לְקַיֵּם הַנֵּדֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּעֲרָכִין: |
Законы продажи. Гл. 23
| 1. Человек может сам передать право собственности на имущество в отношении плодов, которые оно приносит. Это относится к продаже, дарению или устному завещанию. Это не считается передачей права собственности на объект, который не появился на свет. Ведь сама вещь существует, а человек передает право собственности на ее плоды. С чем можно сравнить этот случай? С человеком, который сдает в аренду дом или поле своему товарищу, в этом случае он не передает право собственности на имущество в целом, а лишь право извлекать из него пользу. | מַקְנֶה אָדָם הַגּוּף לְפֵרוֹתָיו בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וְאֵין זֶה מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם שֶׁהֲרֵי הַגּוּף מָצוּי וּמַקְנֶה לְפֵרוֹת. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְשׂוֹכֵר בַּיִת אוֹ שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא הִקְנָה לוֹ הַגּוּף אֶלָּא הֲנָאַת הַגּוּף: |
| 2. Что подразумевается? Человек продает или отдает поле в отношении его урожая на ограниченное время или на всю жизнь продавца или покупателя. Аналогичные правила применяются к человеку, который продает или отдает дерево за его плоды, овцу за ее стрижку, животное или рабыню за ее потомство, или раба за его работу. Во всех этих случаях продажа или подарок являются юридически обязательными. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר אוֹ שֶׁנָּתַן שָׂדֶה לְפֵרוֹתֶיהָ בֵּין לִזְמַן קָצוּב בֵּין כָּל יְמֵי חַיָּיו שֶׁל מוֹכֵר אוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ. וְהוּא הַדִּין לְמוֹכֵר וּלְנוֹתֵן אִילָן לְפֵרוֹתָיו. אוֹ רָחֵל לְגִזָּתָהּ. אוֹ בְּהֵמָה וְשִׁפְחָה לְוַלְדוֹתֵיהֶם. אוֹ עֶבֶד לְמַעֲשֵׂה יָדָיו. בַּכּל מִמְכָּרוֹ אוֹ מַתְּנוֹתָיו קַיָּמִין: |
| 3. Существует нерешенный вопрос, является ли продажа обязательной, когда человек продает своего раба в отношении его штрафа — то есть, должен ли штраф, который налагается, если раба бодает бык и убивает его, быть отдан покупателю или нет. Поэтому покупатель не приобретает эти деньги; если он изымает их у хозяина раба, они у него не отчуждаются. | מָכַר עַבְדּוֹ לִקְנָס שֶׁאִם יֵגֲּח וְיָמוּת יִהְיֶה קְנָס שֶׁל לוֹקֵחַ. הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ לֹא קָנָה. וְאִם תָּפַשׂ הַקְּנָס אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 4. Если кто-то продает дерево одному человеку, а его плоды — другому, то при первой продаже он не оставил за собой права на плоды. Поэтому второй покупатель ничего не приобретает. Однако если человек продает дерево и оставляет его плоды себе, считается, что он оставил себе ветви, место, где растут плоды, даже если он не сказал об этом прямо. Это объясняется тем, что когда человек оставляет имущество себе, он поступает великодушно. | מָכַר אִילָן לָזֶה וּפֵרוֹתָיו לְאַחֵר לֹא שִׁיֵּר מְקוֹם הַפֵּרוֹת וְאֵין לָאַחֵר כְּלוּם. אֲבָל אִם מָכַר אִילָן וְשִׁיֵּר פֵּרוֹתָיו לְעַצְמוֹ הֲרֵי שִׁיֵּר מְקוֹם הַפֵּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ לְגַבֵּי עַצְמוֹ בְּעַיִן יָפָה מְשַׁיֵּר: |
| 5. При продаже земельной собственности на определенный срок продажа является юридически обязательной. Покупатель может использовать земельный участок по своему усмотрению и извлекать из него выгоду в течение всего срока продажи. По истечении указанного срока собственность возвращается к своему первоначальному владельцу. | הַמּוֹכֵר גּוּף הַקַּרְקַע לִזְמַן קָצוּב הֲרֵי זֶה מְכִירָה. וּמִשְׁתַּמֵּשׁ הַלּוֹקֵחַ בַּגּוּף כְּחֶפְצוֹ וְאוֹכֵל הַפֵּרוֹת כָּל זְמַן הַמְּכִירָה וּבַסּוֹף תַּחְזֹר לִבְעָלֶיהָ: |
| 6. В чем разница между тем, кто продает земельную собственность на определенное время, и тем, кто передает право собственности на нее в отношении ее плодов? Человек, который покупает землю в отношении ее плодов, не может изменять форму земли. Он не может ни строить, ни разрушать. Если же человек приобретает землю на определенное время, то он может строить и разрушать. В течение этого определенного времени он может действовать так же, как и тот, кто приобретает землю навсегда. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַמּוֹכֵר קַרְקַע לִזְמַן קָצוּב וּבֵין הַמַּקְנֶה אוֹתָהּ לְפֵרוֹתֶיהָ. שֶׁהַקּוֹנֶה לְפֵרוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְשַׁנּוֹת צוּרַת הַקַּרְקַע וְלֹא יִבְנֶה וְלֹא יַהֲרֹס. אֲבָל הַקּוֹנֶה לִזְמַן קָצוּב הוּא בּוֹנֶה וְהוֹרֵס וְעוֹשֶׂה בְּכָל זְמַנּוֹ הַקָּצוּב כְּמוֹ שֶׁעוֹשֶׂה הַקּוֹנֶה קִנְיַן עוֹלָם לְעוֹלָם: |
| 7. В чем разница между тем, кто продает поле в отношении урожая, который оно приносит, и тем, кто продает товарищу урожай конкретного поля? При продаже урожая конкретного поля покупатель не имеет права пользоваться этим полем. Ему запрещено даже входить туда, кроме как для того, чтобы вынести свой урожай. Владелец поля, напротив, может делать на нем все, что пожелает. Когда же, напротив, человек продает поле в отношении урожая, который оно приносит, владелец поля не имеет права входить на него без согласия покупателя, а покупатель может использовать поле по своему усмотрению. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַמּוֹכֵר שָׂדֶה זוֹ לְפֵרוֹתֶיהָ וּבֵין הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת שָׂדֶה זוֹ לַחֲבֵרוֹ. שֶׁהַמּוֹכֵר פֵּרוֹת הַשָּׂדֶה אֵין לַלּוֹקֵחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשָׂדֶה זוֹ כְּלָל אֲפִלּוּ לְהִכָּנֵס אֶלָּא בִּשְׁעַת הוֹצָאַת הַפֵּרוֹת וְיֵשׁ לְבַעַל הַשָּׂדֶה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כְּחֶפְצוֹ. אֲבָל הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לְפֵרוֹתֶיהָ אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה יָכוֹל לְהִכָּנֵס בָּהּ אֶלָּא מִדַּעַת הַלּוֹקֵחַ וְיֵשׁ לַלּוֹקֵחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כְּחֶפְצוֹ: |
| 8. В чем разница между человеком, который покупает поле ради урожая, и человеком, который арендует поле у своего товарища? Тот, кто приобретает поле с целью получения урожая, может сажать на нем деревья или семена, когда пожелает, или оставить его под паром. Арендатор не имеет такого права, как будет объяснено в связи с арендой. Арендатор не имеет права сдавать имущество в субаренду. Тот, кто покупает собственность, может, однако, продать приобретенные им права другому лицу. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַקּוֹנֶה שָׂדֶה זוֹ לְפֵרוֹתֶיהָ וּבֵין הַשּׂוֹכֵר שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ. שֶׁהַקּוֹנֶה שָׂדֶה לְפֵרוֹתֶיהָ יֵשׁ לוֹ לְנָטְעָהּ אוֹ לְזָרְעָהּ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אוֹ לְהוֹבִירָהּ. וְהַשּׂוֹכֵר אֵינוֹ כֵן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּעִנְיַן שְׂכִירוּת. וְאֵין הַשּׂוֹכֵר רַשַּׁאי לְהַשְׂכִּיר אֲבָל הַקּוֹנֶה מַקְנֶה לַאֲחֵרִים כָּל מַה שֶּׁקָּנָה: |
| 9. При продаже товарищу выгоды, получаемой от голубятни, или выгоды, получаемой от улья, продажа является обязательной. Не считается, что он продал объект, который еще не появился на свет. Ведь он не продает голубей, которые родятся, или мед, который будет произведен в улье. Напротив, он продает голубятню с точки зрения пользы, которую она приносит, и улей с точки зрения меда. Продавца можно сравнить с человеком, который сдает в аренду поток воды своему товарищу, и в этом случае арендатор может получать пользу от всего, что он в нем ловит. Точно так же, когда человек продает голубятню с учетом ее пользы, он продает дерево с учетом его плодов. И законы, применяемые к ним обоим, подобны законам, применяемым к человеку, который арендует дом, как мы объясняли в первом законе. Такой человек может извлекать из имущества все возможные выгоды. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת שׁוֹבָךְ וּפֵרוֹת כַּוֶּרֶת לַחֲבֵרוֹ קָנָה וְאֵין זֶה מוֹכֵר דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. לְפִי שֶׁאֵינוֹ מוֹכֵר יוֹנִים שֶׁיִּוָּלְדוּ אוֹ דְּבַשׁ שֶׁיָּבוֹא לַכַּוֶּרֶת. אֶלָּא הוּא מוֹכֵר שׁוֹבָךְ לְפֵרוֹתָיו אוֹ כַּוֶּרֶת לְדִבְשָׁהּ. שֶׁהֲרֵי הוּא כְּשׂוֹכֵר אַמַּת הַמַּיִם לַחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא נֶהֱנֶה בְּכָל מַה שֶּׁיָּצוּד בָּהּ. כָּךְ זֶה הִקְנָה שׁוֹבָךְ זֶה לְפֵרוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁמּוֹכֵר אִילָן לְפֵרוֹתָיו. וְדִין כֻּלָּם כְּדִין הַשּׂוֹכֵר בַּיִת מֵחֲבֵרוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. שֶׁהוּא נֶהֱנֶה בְּכָל הֲנָיוֹת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Владелец голубятни не приобретает яйца и птенцов в голубятне, пока они не вылетят. Это постановление мудрецов, принятое в качестве ограждения запрета Торы (Дварим 22:6): «Не бери матери, (которая) над детьми». Поэтому, если человек хочет передать право собственности на эти яйца или птенцов своему товарищу, он должен постучать по голубятне, чтобы матери улетели, поднявшись с земли. Затем он должен передать право собственности на голубятню своему товарищу через акт приобретения обменом, посредством передачи земельной собственности или другим способом приобретения движимого имущества. | הַבֵּיצִים וְהָאֶפְרוֹחִין עַצְמָן שֶׁיֵּשׁ בַּשּׁוֹבָךְ לֹא קָנָה אוֹתָם בַּעַל שׁוֹבָךְ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פָּרְחוּ. וְדָבָר זֶה גְּזֵרַת חֲכָמִים הִיא וּמִשּׁוּם (דברים כב ו) «לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים» נָגְעוּ בָּהּ. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לְהַקְנוֹת אֶפְרוֹחִים וּבֵיצִים אֵלּוּ לַחֲבֵרוֹ. מְטַפֵּחַ עַל הַשּׁוֹבָךְ שֶׁיִּפְרְחוּ הָאִמָּהוֹת וְיִגְבְּהוּ מֵעַל הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ יַקְנֶה אוֹתָן לַחֲבֵרוֹ בְּקִנְיָן אוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע אוֹ בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בָּהֶן: |
| 11. Если кто-то приобретает у товарища выгоду от голубятни, он не имеет права забирать всех птенцов, которые родятся с момента покупки и далее. Если он так поступит, матери улетят, и он полностью разрушит голубятню. Вместо этого он должен оставить достаточное количество птенцов, чтобы голубятня оставалась населенной. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת שׁוֹבָךְ מֵחֲבֵרוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִטּל כָּל הַגּוֹזָלוֹת שֶׁיִּוָּלְדוּ בּוֹ מֵעַתָּה מִפְּנֵי שֶׁהָאִמָּהוֹת בּוֹרְחוֹת נִמְצָא שֶׁהֶחֱרִיב כָּל הַשּׁוֹבָךְ אֶלָּא מַנִּיחַ מֵהֶן כְּדֵי לְיַשֵּׁב הַשּׁוֹבָךְ: |
| 12. Сколько птенцов он должен оставить? Если в то время, когда он продавал выгоду от голубятни, там были голуби-матери и птенцы-самки, он должен оставить первую пару потомства, которое принесут матери, чтобы матери смогли наладить отношения с первой парой и с птенцами-самками, которые были с ними с момента продажи. Он также должен оставить две пары птенцов из тех, которых родили дочери, находившиеся в голубятне с момента продажи, чтобы дочери смогли установить отношения с этими двумя парами, которые они родили. Все потомство, которое родится после двух первых пар от дочерей и первой пары от матери, принадлежит покупателю. | וְכַמָּה מַנִּיחַ. אִם הָיוּ בּוֹ אִמָּהוֹת וּבָנוֹת בְּעֵת מְכִירַת הַפֵּרוֹת. מַנִּיחַ בְּרֵכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁיּוֹלִידוּ הָאִמָּהוֹת כְּדֵי שֶׁיִּצְטַוְּתוּ הָאִמָּהוֹת עִם הַבְּרֵכָה הָרִאשׁוֹנָה וְעִם הַבָּנוֹת שֶׁעִמָּהֶם. וּמַנִּיחַ מִמַּה שֶּׁיּוֹלִידוּ הַבָּנוֹת שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת כְּדֵי שֶׁיִּצְטַוְּתוּ הַבָּנוֹת עִם שְׁתֵּי הַבְּרֵכוֹת שֶׁהוֹלִידוּ. וְכָל הַנּוֹלָד מֵאַחַר שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת שֶׁל בָּנוֹת וְהַבְּרֵכָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אִמָּהוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ: |
| 13. Если кто-то покупает у своего собрата выгоду от улья, он может взять три роя пчел — один за другим. После этого он должен взять один рой и оставить один рой для заселения улья. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת כַּוֶּרֶת מֵחֲבֵרוֹ נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה נְחִילִים זֶה אַחַר זֶה מִכָּאן וְאֵילָךְ נוֹטֵל נְחִיל וּמֵנִיחַ נְחִיל כְּדֵי לְיַשֵּׁב אֶת הַכַּוֶּרֶת: |
| 14. При покупке пчелиных сот у товарища, он должен оставить в улье не менее двух сот, чтобы пчелы не улетели и не покинули улей. | הַלּוֹקֵחַ חַלּוֹת דְּבַשׁ מֵחֲבֵרוֹ מַנִּיחַ בַּכַּוֶּרֶת שְׁתֵּי חַלּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְרְחוּ הַדְּבוֹרִים וְיֵלְכוּ לָהֶן: |
| 15. Если кто-то покупает у своего товарища оливковое дерево, чтобы срубить его на дрова, он должен оставить от него две ладони над землей. Если он покупает дикую смоковницу, которая никогда не была срублена, он должен оставить перед рубкой три ладони. Если он покупает дикую смоковницу, которая была срублена ранее, он должен оставить две ладони. Для других деревьев перед рубкой необходимо оставить одну ладонь. У тростника и виноградной лозы он должен оставить самый нижний узел над землей. Что касается пальмы и кедра, то покупатель должен выкопать их корни, так как они больше не вырастут. | הַלּוֹקֵחַ זֵיתִים מֵחֲבֵרוֹ לָקֹץ. מַנִּיחַ הָאִילָן סָמוּךְ לָאָרֶץ שְׁתֵּי גְּרוֹפִיּוֹת וְקוֹצֵץ. לָקַח בְּתוּלַת שִׁקְמָה מַגְבִּיהַּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְקוֹצֵץ. סַדָּן שֶׁל שִׁקְמָה שְׁנֵי טְפָחִים. וּבִשְׁאָר אִילָנוֹת טֶפַח וְקוֹצֵץ. בְּקָנִים וּבִגְפָנִים מִן הַפְּקָק וּלְמַעְלָה. בִּדְקָלִים וַאֲרָזִים חוֹפֵר וּמְשָׁרֵשׁ לְפִי שֶׁאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף: |
Законы продажи. Гл. 24
| 1. При продаже трех деревьев на своем поле, даже трех маленьких недавно посаженных деревьев или трех отростков одного дерева, покупатель приобретает также землю, необходимую для их выращивания. Даже если деревья засохнут или будут срублены, он все равно владеет землей, необходимой для их выращивания. Покупатель также приобретает все остальные деревья между ними. | הַמּוֹכֵר שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שָׂדהוּ וַאֲפִלּוּ הָיוּ שָׁלֹשׁ נְטִיעוֹת קְטַנּוֹת אוֹ שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי אִילָן. הֲרֵי יֵשׁ לַלּוֹקֵחַ קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם. וַאֲפִלּוּ יָבְשׁוּ הָאִילָנוֹת אוֹ נִקְצְצוּ יֵשׁ לוֹ קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם וְקָנָה כָּל הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם: |
| 2. Сколько земли необходимо для их выращивания? Земля под ними, между ними и за ними, на которой может стоять человек, собирающий плоды, вместе со своей корзиной. Это место — где человек, собирающий плоды, может стоять со своей корзиной, — не может быть засеяно ни покупателем, ни продавцом, пока другой не согласится. | וְכַמָּה הִיא הַקַּרְקַע הָרָאוּי לָהֶם. תַּחְתֵּיהֶם וּבֵינֵיהֶם וְחוּצָה לָהֶם כִּמְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ. וְזֶה הַמָּקוֹם שֶׁהוּא מְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ אֵין אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם יָכוֹל לְזַרְעוֹ אֶלָּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ: |
| 3. В каких случаях применимо вышесказанное? Если три дерева, которые он приобретает, расположены подобно трем ножкам подставки, на которую ставят горшок, т.е. два параллельно друг другу, а третье равноудалено от них, но не на линии, соединяющей их. Между каждым деревом должно быть не менее четырех локтей и не более шестнадцати локтей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה הָאִילָנוֹת עוֹמְדִין כְּמוֹ שְׁלֹשָׁה פִּטְפּוּטֵי כִּירָה שֶׁשּׁוֹפְתִין עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה. שֶׁהֲרֵי הֵן שְׁנַיִם זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְהַשְּׁלִישִׁי מְכֻוָּן בֵּינֵיהֶן וּמְרֻחָק מֵהֶן. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בֵּין כָּל אִילָן וְאִילָן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה: |
| 4. Откуда производится измерение? От широкой части ствола дерева. В следующих ситуациях, напротив, покупатель не приобретает землю: деревья не стояли в таком положении, они были ближе друг к другу, чем четыре локтя, или дальше, чем шестнадцать локтей; он купил одно за другим; он продал ему два дерева посреди своего поля, а третье — на меже; покупатель купил два дерева на поле одного человека и одно — на поле, принадлежащем его товарищу; или между тремя деревьями покупателя находилась яма с водой, оросительная канава или общественное достояние. Таким образом, покупатель не приобретает деревья между деревьями, которые он купил. Если его деревья засохнут или будут срублены, он не имеет никаких дальнейших прав. | וּמֵהֵיכָן הוּא מוֹדֵד מִן הָעִקָּר הָרָחָב שֶׁל אִילָנוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ עוֹמְדִין כַּצּוּרָה הַזֹּאת. אוֹ שֶׁהָיוּ מְקֹרָבִים פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ מְרֻחָקִין יוֹתֵר מִשֵּׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה. אוֹ שֶׁלְּקָחָן זֶה אַחַר זֶה. אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ שְׁנַיִם בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאֶחָד עַל הַמֵּצַר. אוֹ שְׁנַיִם בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְאֶחָד בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁהִפְסִיק בּוֹר אוֹ אַמַּת הַמַּיִם אוֹ רְשׁוּת הָרַבִּים בֵּינֵיהֶם. הֲרֵי זֶה אֵין לוֹ קַרְקַע. לְפִיכָךְ לֹא קָנָה הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם. וְאִם יָבַשׁ הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ יֵלֵךְ לוֹ: |
| 5. При покупке трех деревьев и, соответственно, приобретении земли действуют следующие правила: если деревья растут и из ствола вырастает новая ветвь, ее следует отрезать, чтобы не ограничивать проход владельца поля. Все сучья и мелкие ветки, выходящие из деревьев, даже те, что выходят из корней, принадлежат владельцу деревьев, ибо он приобрел землю. | כָּל מִי שֶׁקּוֹנֶה שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת וְיֵשׁ לוֹ קַרְקַע. אִם הִגְדִּילוּ וְהוֹצִיאוּ חֹטֶר יָקֹץ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְמַעֵט הַדֶּרֶךְ עַל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְכָל הַשָּׂרִיגִין וְהָאֲמִירִים הַיּוֹצְאִים מֵהֶם וַאֲפִלּוּ מִן הַשָּׁרָשִׁים הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הָאִילָנוֹת שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ קַרְקַע: |
| 6. Приобретая два дерева на поле, принадлежащем товарищу, покупатель не приобретает никакой земли. Поэтому, если одно из его деревьев погибнет или будет срублено, он не имеет больше никаких прав на землю. Если два его дерева разрастутся и дадут сучья и маленькие ветки, их следует срезать, чтобы они не вросли в землю и не превратились в третье дерево. Тогда покупатель скажет продавцу: «Ты продал мне три дерева, и я имею право на землю». | הַקּוֹנֶה שְׁנֵי אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ קַרְקַע. לְפִיכָךְ אִם מֵת הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ אֵין לוֹ כְּלוּם. הִגְדִּילוּ שְׁנֵי הָאִילָנוֹת וְהוֹצִיאוּ שָׂרִיגִים וַאֲמִירִים יָקֹץ שֶׁמָּא יִצְמְחוּ בָּאָרֶץ וְיֹאמַר לַמּוֹכֵר שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת מָכַרְתָּ לִי וְיֵשׁ לִי קַרְקַע: |
| 7. Следующие законы распространяются на все ветви, которые владелец деревьев обрезает с них. Любые ветви, растущие от той части ствола, которая видит солнце, принадлежат владельцу деревьев. Ветви, растущие от корней и не видящие солнца, принадлежат владельцу поля. Что касается пальм, то владелец дерева не приобретает ни одной из ветвей, так как они не растут из ствола. | כָּל הָעֵצִים שֶׁקּוֹצֵץ בַּעַל שְׁנֵי הָאִילָנוֹת מֵהֶן. הָעוֹלֶה מִן הַגְּזָעִים וְהוּא הָרוֹאֶה פְּנֵי הַחַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הָאִילָנוֹת. וְהָעוֹלֶה מִן הַשָּׁרָשִׁים וְהוּא שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַחַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וּבִדְקָלִים אֵין לְבַעַל הַדֶּקֶל מִן הָעוֹלֶה כְּלוּם לְפִי שֶׁאֵין לוֹ גֶּזַע: |
| 8. Если кто-либо продает земельную собственность, но сохраняет за собой право на деревья, то он сохраняет за собой и владение половиной земли. Ибо если бы он не сохранил владение землей, то покупатель сказал бы ему: «Выкорчуй свои деревья». Точно так же, если он сохраняет право на два дерева, он сохраняет и владение землей, подходящей для них. Ибо если бы он не сохранил владение землей, то покупатель сказал бы ему: «Выкорчуй свои деревья». | הַמּוֹכֵר קַרְקַע וְשִׁיֵּר אִילָנוֹת הֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֲצִי הַקַּרְקַע כֻּלָּהּ שֶׁאִלּוּ לֹא שִׁיֵּר בַּקַּרְקַע הֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַלּוֹקֵחַ עֲקֹר אִילָנְךָ. וְכֵן אִם שִׁיֵּר שְׁנֵי הָאִילָנוֹת בִּלְבַד יֵשׁ לוֹ קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם. שֶׁאִלּוּ לֹא שִׁיֵּר הַקַּרְקַע הָיָה הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לוֹ עֲקֹר אִילָנְךָ וְלֵךְ: |
| 9. При продаже деревьев, но сохранении владения землей, владелец деревьев приобретает владение необходимой для них землей, как мы уже объясняли. Если человек продал землю одному лицу, а деревья другому, и покупатель деревьев подтвердил свое право собственности на деревья, а покупатель земли подтвердил свое право собственности на землю, то покупатель деревьев приобретает деревья и половину земли, а покупатель земли приобретает только половину земли. | הַמּוֹכֵר אֶת הָאִילָנוֹת וְשִׁיֵּר אֶת הַקַּרְקַע. יֵשׁ לְבַעַל הָאִילָנוֹת קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מָכַר אֶת הַקַּרְקַע לְאֶחָד וְאֶת הָאִילָנוֹת לְאַחֵר וְהֶחֱזִיק זֶה בָּאִילָנוֹת וְהֶחֱזִיק זֶה בַּקַּרְקַע. זֶה קָנָה הָאִילָנוֹת עִם חֲצִי הַקַּרְקַע וְזֶה שֶׁהֶחְזִיק בַּקַּרְקַע קָנָה חֲצִי הַקַּרְקַע בִּלְבַד: |
| 10. При разделе наследства между братьями, один из которых берет фруктовый сад, а другой — зерновое поле, владелец фруктового сада получает четыре локтя в зерновом поле рядом с фруктовым садом. Он получает эту землю, потому что мы предполагаем, что они разделили землю с учетом этого условия. Об этом не нужно говорить прямо, потому что это хорошо известно. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ אֶחָד נָטַל פַּרְדֵּס וְאֶחָד נָטַל שְׂדֵה לָבָן. יֵשׁ לְבַעַל הַפַּרְדֵּס אַרְבַּע אַמּוֹת בְּתוֹךְ שְׂדֵה לָבָן סְמוּכוֹת לְסוֹף הָאִילָנוֹת שֶׁל פַּרְדֵּס שֶׁעַל מְנָת כֵּן חָלְקוּ. וְאֵין צָרִיךְ לְפָרֵשׁ דָּבָר זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר יָדוּעַ: |
| 11. При продаже поля, на котором растут финиковые пальмы, своему товарищу человек уточняет, что продает ему поле за исключением одного конкретного дерева. Если это ценное и высококачественное дерево, мы считаем, что он сохранил право собственности только на эту одну финиковую пальму, а остальные принадлежат покупателю. Если же финиковая пальма, которую он указал, что оставляет себе, некачественная, мы предполагаем, что он, безусловно, сохранил право собственности на остальные, и покупатель не приобретает ни одной финиковой пальмы вообще. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וְהָיוּ בָּהּ דְּקָלִים וְאָמַר לוֹ חוּץ מִדֶּקֶל פְּלוֹנִי. אִם דֶּקֶל טוֹב וּמְשֻׁבָּח הוּא אוֹתוֹ הַדֶּקֶל לְבַדּוֹ הוּא שֶׁשִּׁיֵּר וְהַשְּׁאָר לַלּוֹקֵחַ. וְאִם דֶּקֶל רַע הוּא שֶׁשִּׁיֵּר כָּל שֶׁכֵּן שֶׁשִּׁיֵּר הַשְּׁאָר] לֹא קָנָה מִן הַדְּקָלִים כְּלוּם: |
| 12. Если человек продает поле своему товарищу и говорит ему, что продает его за исключением деревьев, действуют следующие правила. Если на нем только финиковые пальмы, продавец сохраняет право собственности на них. Если оно содержит только виноградники, продавец сохраняет право собственности на виноградники. Аналогичные правила действуют, если поле содержит только один другой вид деревьев. Если поле содержит виноградники и финиковые пальмы, продавец сохраняет право собственности только на виноградники. Если оно содержит другие деревья и виноградники, продавец сохраняет право собственности только на другие деревья. Аналогично, если на поле есть другие деревья и финиковые пальмы, он сохраняет право собственности только на другие деревья. Это объясняется тем, что тот, кто продает, продает щедро, Если продавец сохраняет право собственности на финиковые пальмы, он сохраняет право собственности только на те финиковые пальмы, которые высокие и на которые нужно подниматься по веревке. Остальные принадлежат покупателю. Если он сохраняет право собственности на деревья, он сохраняет право собственности только на те деревья, которые не согнуть ярмом. Те деревья, которые могут быть согнуты ярмом, принадлежат покупателю и считаются частью поля. | מָכַר לוֹ שָׂדֶה וְאָמַר לוֹ חוּץ מִן הָאִילָנוֹת. אִם יֵשׁ בּוֹ דְּקָלִים בִּלְבַד שִׁיֵּר הַדְּקָלִים. וְאִם יֵשׁ בּוֹ גְּפָנִים בִּלְבַד שִׁיֵּר הַגְּפָנִים. וְכֵן שְׁאָר הָאִילָנוֹת. הָיוּ בָּהּ גְּפָנִים וּדְקָלִים לֹא שִׁיֵּר אֶלָּא הַגְּפָנִים. אִילָנוֹת וּגְפָנִים לֹא שִׁיֵּר אֶלָּא אִילָנוֹת. וְכֵן אִילָנוֹת וּדְקָלִים שִׁיֵּר אִילָנוֹת שֶׁהַמּוֹכֵר בְּעַיִן יָפָה הוּא מוֹכֵר. וְאִם הַדְּקָלִים שִׁיֵּר לֹא שִׁיֵּר אֶלָּא כָּל דֶּקֶל גָּבוֹהַּ שֶׁעוֹלִים לוֹ בַּחֶבֶל וְהַשְּׁאָר הֲרֵי הוּא שֶׁל לוֹקֵחַ. וְאִם שְׁאָר הָאִילָנוֹת הוּא שֶׁשִּׁיֵּר לֹא שִׁיֵּר בָּהֶם אֶלָּא כָּל שֶׁאֵין הָעל כּוֹבְשׁוֹ. וְכָל שֶׁהָעל כּוֹבְשׁוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁל לוֹקֵחַ וּבִכְלַל הַשָּׂדֶה נֶחְשָׁב: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек говорит собрату: «Я продаю тебе землю и финиковые пальмы». Даже если на земле, которую он собирался продать, нет финиковых пальм, если он желает передать право собственности на две другие финиковые пальмы, сделка будет обязательной. У покупателя нет возможности сказать: «Я покупаю только ту землю, на которой растут финиковые пальмы». Однако если продавец скажет ему: «Я продаю тебе землю с финиковыми пальмами», то сделка считается обязательной только в том случае, если на земле растут как минимум две финиковые пальмы. В противном случае сделка считается заключенной под ложным предлогом и аннулируется. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе землю за финиковые пальмы», то на ней не обязательно должны быть финиковые пальмы. Это выражение указывает лишь на то, что земля пригодна для выращивания финиковых пальм. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע וּדְקָלִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ לֹא הָיוּ לוֹ דְּקָלִים אִם רָצָה לִקְנוֹת לוֹ שְׁנֵי דְּקָלִים הֲרֵי זֶה נִקְנָה הַמִּקָּח. וְאֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֵינִי לוֹקֵחַ אֶלָּא קַרְקַע שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דְּקָלִים. וְאִם אָמַר קַרְקַע בִּדְקָלִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אִם הָיוּ בּוֹ שְׁנֵי דְּקָלִים קָנָה וְאִם לָאו מֶקַח טָעוּת הוּא וְחוֹזֵר. וְאִם אָמַר לוֹ קַרְקַע שֶׁל דְּקָלִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אֵין לוֹ דְּקָלִים. שֶׁאֵין בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אֶלָּא קַרְקַע הָרָאוּי לִדְקָלִים: |
| 14. При продаже фруктового сада своему товарищу продавец должен написать: «Приобретайте финиковые пальмы, финики и пальмовые ветви». Хотя покупатель приобретает все эти объекты, даже если они прямо не упомянуты в договоре купли-продажи, упоминание о них делает формулировку документа внятной. Аналогично, когда человек продает земельную собственность своему товарищу, он должен написать: «Я не сохранил право собственности на что-либо при этой продаже», чтобы предотвратить возникновение судебных решений и претензий. | הַמּוֹכֵר פַּרְדֵּס לַחֲבֵרוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ קְנֵה לְךָ דְּקָלִים וּתְמָרִים וְהוּצִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה כָּל אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ אוֹתָם נוֹיֵי הַשְּׁטָר הֵם. וְכֵן הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב לוֹ וְלֹא הִנַּחְתִּי לְפָנַי בְּמֶכֶר זֶה כְּלוּם כְּדֵי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַדִּינִין וְהַטְּעָנוֹת: |
| 15. При продаже дома своему товарищу действуют следующие правила: Даже если он напишет в договоре купли-продажи: «Я передал в собственность его глубины и его высоты», он должен написать ему: «Приобретай от земли земных глубин до высот неба». Ибо высоты и глубины имущества не передаются, если не сделано уточнение. Если бы он сказал, что передает право собственности на высоты и глубины, то покупатель приобрел бы высоту, то есть только воздух, и глубины, то есть то, что находится под землей. Он не приобретает то, что находится посреди них. Однако когда он пишет: «От земли земных глубин до высот небесных», он приобретает сосуд для воды и колодец, которые находятся в толще земли, и пути, которые находятся между потолком и верхом здания. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ וְהִקְנֵיתִי לְךָ עָמְקוֹ וְרוּמוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב לוֹ קְנֵה לְךָ מֵהַקַּרְקַע הַתְּהוֹם עַד רוּם רָקִיעַ. שֶׁהָעֹמֶק וְהָרוּם אֵינוֹ נִקְנֶה בִּסְתָם. וְכֵיוָן שֶׁקָּנָה הָעֹמֶק וְהָרוּם קָנָה הָרוּם שֶׁהוּא הָאֲוִיר בִּלְבַד וְהָעֹמֶק שֶׁהוּא עֳבִי הָאָרֶץ. אֲבָל לֹא קָנָה הַבֵּינוֹנִית שֶׁבַּמַּעֲמַקִּים וְשֶׁבָּאֲוִיר. וְכֵיוָן שֶׁכָּתַב לוֹ מִקַּרְקַע הַתְּהוֹם עַד רוּם הָרָקִיעַ קָנָה הַבּוֹר וְהַדּוּת שֶׁבָּעֳבִי הַקַּרְקַע וְהַמַּעֲזִיבוֹת וְהַמְּחִלּוֹת שֶׁבֵּין הַמַּעֲזִיבוֹת לְמַעְלָה: |
| 16. При продаже дома с условием, что верхний этаж останется за ним, он сохраняет право владения этой частью здания. Если он желает расширить от него проекции, он имеет на это право. Если он упадет, он может восстановить его. А если над вторым этажом был построен третий, и он упал, то если он захочет его восстановить, он может построить его таким, каким он был до падения. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ עַל מְנָת שֶׁדְּיוֹטָא עֶלְיוֹנָה שֶׁלִּי הֲרֵי זוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם רָצָה לְהוֹצִיא בָּהּ זִיזִין מוֹצִיא. וְאִם נָפְלָה חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ. וְאִם רָצָה לִבְנוֹת עַל גַּבָּהּ בּוֹנֶה כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם: |
| 17. Если кто-то продает свою могилу, дорогу к ней, место, где стоит похоронная процессия в честь усопшего, или место, где произносятся надгробные речи, семья может прийти и похоронить умершего там или совершить любой другой обряд против воли покупателя. Эта привилегия была предоставлена для того, чтобы неисполнение этой обязанности не запятнало честь семьи. Они должны заплатить покупателю за могилу, в которой был похоронен умерший. Это условие предоставляется, даже если оно не было прямо указано в первоначальном договоре купли-продажи. | הַמּוֹכֵר קִבְרוֹ אוֹ דֶּרֶךְ קִבְרוֹ אוֹ מְקוֹם מַעֲמָדוֹ אוֹ בֵּית הֶסְפֵּדוֹ. בָּאִין בְּנֵי מִשְׁפָּחָה וְקוֹבְרִים שָׁם בְּעַל כָּרְחוֹ מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. וְנוֹתְנִין דְּמֵי הַקֶּבֶר שֶׁקָּבְרוּ בּוֹ לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 11
| 1. Все сказанное в отношении [законов] отлучения, истечения и родов является законом Торы. [Евреи следовали этим законам, когда заседал Верховный Санедрин, в состав которого входили великие мудрецы, разбирающиеся в [видах] крови. Если возникало сомнение [у низших судей] относительно обнаружения крови или дней отлучения и истечения, они могли обратиться к Высшему Санедрину и спросить их. Как сказано о них в Торе [Дварим 17:8]: «Если сокроется от тебя что-либо для разрешения между кровью и кровью, между судом и судом, между язвой и язвой, речи спорные во вратах твоих, то встань и взойди на то место, которое изберет Б-г Всесильный твой». [«Между кровью и кровью»] означает различие «между кровью отлучения и кровью истечения». В ту эпоху еврейские женщины были осторожны в этом вопросе и обращали внимание на свои месячные и всегда считали «дни отлучения» и «дни истечения». | כָּל שֶׁאָמַרְנוּ בְּנִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת הוּא דִּין תּוֹרָה. וּכְמִשְׁפָּטִים אֵלּוּ הָיוּ עוֹשִׂין כְּשֶׁהָיוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל מְצוּיִין וְהָיוּ שָׁם חֲכָמִים גְּדוֹלִים שֶׁמַּכִּירִים הַדָּמִים וְאִם נוֹלַד לָהֶם סָפֵק בִּרְאִיּוֹת אוֹ בִּימֵי נִדָּה וְזִיבָה יַעֲלוּ לְבֵית דִּין וְיִשְׁאֲלוּ כְּמוֹ שֶׁהִבְטִיחָה תּוֹרָה עֲלֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ח) «כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָּבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם בֵּין דִּין לְדִין», בֵּין דַּם נִדָּה לְדַם זִיבָה. וּבְאוֹתָן הַיָּמִים הָיוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נִזְהָרוֹת מִדָּבָר זֶה וּמְשַׁמְּרוֹת וִסְתוֹתֵיהֶן וְסוֹפְרוֹת תָּמִיד יְמֵי הַנִּדָּה וִימֵי הַזִּיבָה: |
| 2. Очень трудно уследить за подсчетом дат. Во многих случаях возникают сомнения. Ведь даже если женщина обнаружила кровотечение в день своего рождения, она должна начать отсчитывать «дни отлучения» и «дни истечения», как мы объясняли. Поэтому девочка не может стать нечистой как истекающая, пока ей не исполнится десять дней. Ведь если бы у нее открылось кровотечение в день ее рождения, она была бы отлученной в течение семи дней. [Тогда, чтобы стать истекающей, она должна обнаружить кровотечение] в три дня, непосредственно следующие за «днями отлучения». Таким образом, ей будет как минимум десять дней [от роду]. Таким образом, мы узнали, что она начинает считать «дни отлучения» и «дни истечения» с того момента, когда впервые обнаруживает маточное кровотечение на протяжении всей своей жизни. [Это относится] даже если [первый раз] она обнаружила кровотечение, когда была несовершеннолетней. | וְטֹרַח גָּדוֹל יֵשׁ בְּמִנְיַן הַיָּמִים וּפְעָמִים רַבּוֹת יָבוֹאוּ לִידֵי סָפֵק. שֶׁאֲפִלּוּ רָאֲתָה הַבַּת דָּם בְּיוֹם הַלֵּדָה מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם מַתְחִילִין לִמְנוֹת לָהּ יְמֵי נִדָּה וִימֵי זִיבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּלְפִיכָךְ לֹא תִּטָּמֵא הַבַּת בְּזִיבָה אֶלָּא בַּת עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁאִם רָאֲתָה בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלְדָה הֲרֵי זוֹ נִדָּה שִׁבְעַת יָמִים וּשְׁלֹשֶׁת יָמִים סָמוּךְ לְנִדָּתָהּ הֲרֵי עֲשָׂרָה יָמִים. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁמִּתְּחִלַּת רְאִיָּה מַתְחֶלֶת לִמְנוֹת יְמֵי נִדָּה וִימֵי זִיבָה כָּל יָמֶיהָ וַאֲפִלּוּ רָאֲתָה וְהִיא קְטַנָּה: |
| 3. В эпоху мудрецов Талмуда возникало много сомнений по поводу появления крови и подсчета продолжительности менструации. Ведь не все женщины могли правильно рассчитать «дни отлучения» и «дни истечения». Поэтому наши мудрецы вынесли строгое решение по этому вопросу и постановили, что женщина должна считать все свои дни «днями истечения», а любое кровотечение, которое она обнаружит, считать кровотечением истечения вследствие сомнения. | וּבִימֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא נִסְתַּפֵּק הַדָּבָר הַרְבֵּה בִּרְאִיַּת הַדָּמִים וְנִתְקַלְקְלוּ הַוְּסָתוֹת. לְפִי שֶׁלֹּא הָיָה כֹּחַ בְּכָל הַנָּשִׁים לִמְנוֹת יְמֵי נִדָּה וִימֵי זִיבָה. לְפִיכָךְ הֶחְמִירוּ חֲכָמִים בְּדָבָר זֶה וְגָזְרוּ שֶׁיְּהוּ כָּל יְמֵי הָאִשָּׁה כִּימֵי זִיבָתָהּ וְיִהְיֶה כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה סְפֵק דַּם זִיבוּת: |
| 4. В дополнение к этому еврейские женщины приняли на себя еще одно обязательство. Они приняли обычай, что где бы ни жили евреи, когда бы еврейская женщина ни обнаружила [маточное] кровотечение, даже если она не обнаружила больше капли размером с горчичное зерно и кровотечение немедленно прекратилось, она должна отсчитать семь «чистых» дней. [Эта строгость применяется] даже если она обнаружила кровотечение в «дни отлучения». Независимо от того, продолжалось ли кровотечение один день, два дня, целых семь дней или дольше, когда кровотечение прекратилось, она отсчитывает семь «чистых» дней, как это требуется от большой истекающей, и погружается в ночь на восьмой день, несмотря на то, что есть сомнения, является ли она истекающей. Или она может погрузиться днем на восьмой день в экстренной ситуации, как объяснялось. После этого она разрешена своему мужу. | וְעוֹד הֶחֱמִירוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל עַל עַצְמָן חֻמְרָא יְתֵרָה עַל זֶה. וְנָהֲגוּ כֻּלָּם בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּל בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁרוֹאָה דָּם אֲפִלּוּ לֹא רָאֲתָה אֶלָּא טִפָּה כְּחַרְדָּל בִּלְבַד וּפָסַק הַדָּם סוֹפֶרֶת לָהּ שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים וַאֲפִלּוּ רָאֲתָה בְּעֵת נִדָּתָהּ. בֵּין שֶׁרָאֲתָה יוֹם אֶחָד אוֹ שְׁנַיִם אוֹ הַשִּׁבְעָה כֻּלָּן אוֹ יֶתֶר מִשֶּׁיִּפְסֹק הַדָּם סוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים כְּזָבָה גְּדוֹלָה וְטוֹבֶלֶת בְּלֵיל שְׁמִינִי אַף עַל פִּי שֶׁהִיא סְפֵק זָבָה, אוֹ בְּיוֹם שְׁמִינִי אִם הָיָה שָׁם דֹּחַק כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ: |
| 5. Подобным образом, каждая женщина, рожающая в нынешнюю эпоху, считается рожающей во время истечения, и она должна отсчитать семь «чистых» дней, как мы уже объясняли. В Вавилоне, в Земле Обетованной, в Испании и на Западе принято считать, что, если у женщины обнаруживается кровотечение в дни после родов, она должна отсчитать семь «чистых» дней после того, как кровотечение прекратилось. [Это правило действует], даже если она сначала отсчитала семь «чистых» дней и погрузилась в воду [после родов]. Мы не даем ей вообще никаких чистых дней. Наоборот, когда бы женщина ни обнаружила кровотечение, будь то кровотечение, связанное с родами, или «чистая кровь», все это нечисто. Она должна отсчитать семь «чистых» дней после прекращения кровотечения. | וְכֵן כָּל הַיּוֹלֶדֶת בַּזְּמַן הַזֶּה הֲרֵי הִיא כְּיוֹלֶדֶת בְּזוֹב וּצְרִיכָה שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִנְהָג פָּשׁוּט בְּשִׁנְעָר וּבְאֶרֶץ הַצְּבִי וּבִסְפָרַד וּבַמַּעֲרָב שֶׁאִם רָאֲתָה דָּם בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת אַף עַל פִּי שֶׁרָאֲתָה אַחַר שֶׁסָּפְרָה שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים וְטָבְלָה הֲרֵי זוֹ סוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אַחַר שֶׁיִּפְסֹק הַדָּם וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ יְמֵי טֹהַר כְּלָל. אֶלָּא כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה הָאִשָּׁה בֵּין דַּם קֹשִׁי בֵּין דַּם טֹהַר הַכּל טָמֵא וְסוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אַחַר שֶׁיִּפְסֹק הַדָּם: |
| 6. Данный закон был введен в эпоху гаонов. Они постановили, что понятия «чистая» кровь не существует. Ведь строгость, которую женщины налагали на себя в эпоху мудрецов Талмуда, распространяется только на женщину, обнаружившую кровотечение, которое сделало бы ее нечистой. [В этом случае они придерживались обычая] ждать семь дней. Кровь, которую она обнаруживает в «дни чистоты» после отсчета [семи «чистых» дней], в противоположность этому, не является предметом беспокойства [по закону Торы]. Ведь дни чистоты не являются предметом [беспокойства] в отношении отлучения или истечения, как мы уже объясняли. | וְדִין זֶה בִּימֵי הַגְּאוֹנִים נִתְחַדֵּשׁ וְהֵם גָּזְרוּ שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם דַּם טֹהַר כְּלָל. שֶׁזֶּה שֶׁהֶחְמִירוּ עַל עַצְמָן בִּימֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא אֵינוֹ אֶלָּא בְּרוֹאָה דָּם שֶׁהוּא טָמֵא שֶׁיּוֹשֶׁבֶת עָלָיו שִׁבְעָה נְקִיִּים. אֲבָל דָּם שֶׁתִּרְאֶה בִּימֵי טֹהַר אַחַר סְפִירָה וּטְבִילָה אֵין לָחוּשׁ לוֹ שֶׁאֵין יְמֵי טֹהַר רְאוּיִין לֹא לְנִדָּה וְלֹא לְזִיבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Мы слышали, что во Франции, даже сегодня, разрешается вступать в близость [несмотря на] «чистое» кровотечение, как это было принято в Талмуде после того, как [женщина] отсчитает [семь «чистых» дней] и погрузится в воду из-за нечистоты, возникшей в результате родов в состоянии истечения. Этот вопрос зависит от местных обычаев. | וְשָׁמַעְנוּ שֶׁבְּצָרְפַת בּוֹעֲלִים עַל דַּם טֹהַר כְּדִין הַגְּמָרָא עַד הַיּוֹם אַחַר סְפִירָה וּטְבִילָה מִטֻּמְאַת יוֹלֶדֶת בְּזוֹב וְדָבָר זֶה תָּלוּי בַּמִּנְהָג: |
| 8. Подобным образом [были приняты строгости] в отношении законов гимениального кровотечения в современную эпоху. Даже если несовершеннолетняя не достигла возраста, когда можно ожидать менструации, и у нее никогда не было кровотечения, [ее муж] должен отделиться от нее после вступления в отношения, которые являются заповедью. При обнаружении гимениального кровотечения она становится нечистой. Когда кровотечение прекратится, она должна отсчитать семь «чистых» дней [перед погружением в воду]. | וְכֵן דִּין דַּם בְּתוּלִים בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּה לִרְאוֹת וְלֹא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ בּוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ. וְכָל זְמַן שֶׁתִּרְאֶה הַדָּם מֵחֲמַת הַמַּכָּה הֲרֵי הִיא טְמֵאָה. וְאַחַר שֶׁיִּפְסֹק הַדָּם סוֹפֶרֶת שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים: |
| 9. Более того, если девушке предлагают выйти замуж, и она соглашается, она должна отсчитать семь «чистых» дней после согласия на брак. После этого [она погружается и] становится дозволенной своему мужу. [Обоснование в том, что] она могла желать мужчину и выпустить каплю [крови], не зная об этом. Независимо от того, зрелая женщина или несовершеннолетняя, она должна ждать семь «чистых» дней после согласия на брак. После этого она погружается в воду и может вступать в отношения. | יֶתֶר עַל זֶה כָּל בַּת שֶׁתְּבָעוּהָ לְהִנָּשֵׂא וְרָצְתָה שׁוֹהָה שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים מֵאַחַר שֶׁרָצְתָה וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְהִבָּעֵל. שֶׁמָּא מֵחִמּוּדָהּ לְאִישׁ רָאֲתָה דָּם טִפָּה אַחַת וְלֹא הִרְגִּישָׁה בָּהּ. בֵּין שֶׁהָיְתָה הָאִשָּׁה גְּדוֹלָה בֵּין שֶׁהָיְתָה קְטַנָּה צְרִיכָה לֵישֵׁב שִׁבְעָה נְקִיִּים מֵאַחַר שֶׁרָצְתָה וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל וְתִבָּעֵל: |
| 10. Все эти вопросы являются дополнительными строгостями, которые соблюдались еврейскими женщинами с эпохи мудрецов Талмуда [и далее]. Никогда не следует отступать от этого. Поэтому каждая женщина, согласившаяся выйти замуж, не должна выходить замуж, пока не отсчитает [эти дни] и не погрузится в микву. Если она выходит замуж за ученого Торы, она может выйти замуж сразу, а после свадьбы посчитать и погрузиться. [Это объясняется тем, что] ученый Торы будет знать, что она запрещена, и соблюдать [ограничение]. Он не подойдет к ней, пока она не погрузится в воду. | וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ חֻמְרָא יְתֵרָה שֶׁנָּהֲגוּ בָּהּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִימֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא וְאֵין לָסוּר מִמֶּנָּה לְעוֹלָם. לְפִיכָךְ כָּל אִשָּׁה שֶׁרָצְתָה כְּשֶׁתְּבָעוּהָ לְהִנָּשֵׂא לֹא תִּנָּשֵׂא עַד שֶׁתִּסְפֹּר וְתִטְבּל וְאִם נִשֵּׂאת לְתַלְמִיד חָכָם מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא מִיָּד וְתִסְפֹּר מֵאַחַר שֶׁנְּשָׂאַתּוּ וְתִטְבּל. שֶׁתַּלְמִיד חָכָם יוֹדֵעַ שֶׁהִיא אֲסוּרָה וְנִזְהָר מִזֶּה וְלֹא יִקְרַב לָהּ עַד שֶׁתִּטְבּל: |
| 11. Законы, применяющиеся к [обнаружению] пятен в нынешнюю эпоху, следуют принципам, которые мы разъяснили. В этом отношении нет никаких новшеств, как нет и [новых] обычаев. Наоборот, любое пятно, которое мы признали чистым, считается чистым. А если женщина обнаружит любое из пятен, которые мы признали нечистыми, — даже если пятно не было такого размера, чтобы вызвать беспокойство по поводу истечения, — она должна отсчитать семь [«чистых»] дней после дня обнаружения пятна. Ведь обнаружение пятна не тождественно обнаружению кровотечения. | דִּין הַכְּתָמִים בַּזְּמַן הַזֶּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין בַּדָּבָר חִדּוּשׁ וְלֹא מִנְהָג אֶלָּא כָּל כֶּתֶם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא טְהוֹרָה הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה וְכָל כֶּתֶם שֶׁאָמַרְנוּ טְמֵאָה (אִם אֵין בַּכֶּתֶם שִׁעוּר כְּדֵי לָחוּשׁ לְזִיבוּת) סוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים מִיּוֹם שֶׁנִּמְצָא בּוֹ הַכֶּתֶם. וְאִם הָיָה שִׁעוּר הַכֶּתֶם כְּדֵי לָחוּשׁ לְזִיבוּת סוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים מֵאַחַר יוֹם שֶׁנִּמְצָא בּוֹ הַכֶּתֶם. שֶׁאֵין הָרוֹאָה דָּם כְּרוֹאָה כֶּתֶם: |
| 12. Все утверждения, которые мы сделали относительно женщины, у которой случился выкидыш [, и она породила существо, не похожее на человеческий плод] и [поэтому] является чистой, применимы и в нынешнем веке. Точно так же, если женщина обнаруживает белые или зеленые кровянистые выделения или если она выделяет красную массу плоти, не сопровождающуюся кровотечением, она чиста и в нынешнее время. Ибо строгость касается только того, кто обнаруживает нечистое кровотечение, а вышеперечисленные случаи не считаются нечистым кровотечением. | וְכֵן כָּל מַה שֶּׁאָמַרְנוּ בְּיוֹלֶדֶת שֶׁאִמּוֹ טְהוֹרָה הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה בַּזְּמַן הַזֶּה. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁרָאֲתָה לֹבֶן אוֹ דָּם יָרֹק אוֹ שֶׁהִשְׁלִיכָה חֲתִיכָה אֲדֻמָּה שֶׁאֵין עִמָּהּ דָּם הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה אַף בַּזְּמַן הַזֶּה. שֶׁלֹּא הֶחְמִירוּ אֶלָּא בְּרוֹאָה דָּם טָמֵא [וְאֵין זֶה דָּם טָמֵא]: |
| 13. Аналогичным образом, если у нее была рана, из которой текла кровь, или кровь выделялась с мочой, она чиста. Нововведения [в практику] были внесены только в отношении всех женщин, у которых обнаруживается нечистое кровотечение, как объяснено [выше], а также то, что все различные оттенки крови считаются нечистыми. | וְכֵן אִם הָיְתָה בָּהּ מַכָּה וְהָיָה הַדָּם שׁוֹתֵת מִמֶּנָּה אוֹ שֶׁבָּא הַדָּם עִם מֵימֵי רַגְלַיִם הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. וְלֹא נִתְחַדֵּשׁ דָּבָר אֶלָּא סְפִירַת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים לְכָל רוֹאָה דָּם טָמֵא כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ וְשֶׁיִּהְיוּ כָּל מַרְאֵה דָּמִים טְמֵאִים: |
| 14. В определенных местах существует практика, согласно которой женщина должна считать себя отлученной в течение семи дней, даже если кровотечение длилось всего один день. [Затем] после этих семи дней она должна отсчитать семь «чистых» дней. Это не является [правильным] обычаем. Это ошибка того, кто так постановил, и не заслуживает внимания. Вместо этого [закон гласит, что, если у женщины] один день менструального кровотечения, она должна отсчитать семь «чистых» дней после этого и окунуться в ночь [после] восьмого дня, который является вторым днем после ее [«дней отлучения»]. После этого она разрешается своему мужу. | זֶה שֶׁתִּמְצָא בְּמִקְצָת הַמְּקוֹמוֹת שֶׁהַנִּדָּה יוֹשֶׁבֶת שִׁבְעַת יָמִים בְּנִדָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם אֶלָּא יוֹם אֶחָד וְאַחַר הַשִּׁבְעָה תֵּשֵׁב שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אֵין זֶה מִנְהָג אֶלָּא טָעוּת הוּא מִמִּי שֶׁהוֹרָה לָהֶם כָּךְ [ג.] וְאֵין רָאוּי לִפְנוֹת לְדָבָר זֶה כְּלָל אֶלָּא אִם רָאֲתָה יוֹם אֶחָד סוֹפֶרֶת אַחֲרָיו שִׁבְעָה (נְקִיִּים) וְטוֹבֶלֶת בְּלֵיל שְׁמִינִי שֶׁהוּא לַיִל שֵׁנִי שֶׁלְּאַחַר נִדָּתָהּ וּמֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ: |
| 15. Подобно этому, в некоторых местах существует практика — и поддержку этому можно найти в ответах некоторых гаонов — для женщины, родившей мальчика, не вступать в близость до завершения сорока дней, а для женщины, родившей девочку, [воздерживаться] до истечения восьмидесяти дней, даже если они обнаружили кровотечение только в течение [первых] семи дней. Это не является [правильным] обычаем. Напротив, эти ответы ошибочны, и действительно, [соблюдение этого обычая] в этих местах носит еретический характер. Они научились этому толкованию от саддукеев. Заповедано принудить [этих людей] удалить [этот неправильный обычай] из их сердец и вернуть их к [соблюдению] слов мудрецов, которые требуют только отсчета семи «чистых» дней, как объяснено». | וְכֵן זֶה שֶׁתִּמְצָא בְּמִקְצָת מְקוֹמוֹת וְתִמְצָא תְּשׁוּבוֹת לְמִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁיּוֹלֶדֶת זָכָר לֹא תְּשַׁמֵּשׁ מִטָּתָהּ עַד סוֹף אַרְבָּעִים. וְיוֹלֶדֶת נְקֵבָה אַחַר שְׁמוֹנִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם אֶלָּא בְּתוֹךְ הַשִּׁבְעָה. אֵין זֶה מִנְהָג אֶלָּא טָעוּת הוּא בְּאוֹתָן הַתְּשׁוּבוֹת וְדֶרֶךְ אֶפִּיקוֹרוֹסוּת בְּאוֹתָן הַמְּקוֹמוֹת וּמִן הַצְּדוֹקִין לָמְדוּ דָּבָר זֶה. וּמִצְוָה לְכוֹפָן כְּדֵי לְהוֹצִיא מִלִּבָּן וּלְהַחֲזִירָן לְדִבְרֵי חֲכָמִים שֶׁתִּסְפֹּר שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. Женщина не выходит из состояния ритуальной нечистоты и не перестает считаться запретной до тех пор, пока не погрузится в приемлемую с точки зрения закона микву, если между ее плотью и водой нет никаких преград. В «Законах о миквах» мы объясним, что определяет микву как приемлемую, а что — как неприемлемую, каким образом следует погружаться в воду и каковы законы относительно преград. Если же, она моется в ванне — даже если вся вода в мире проходит над ней — ее состояние после мытья такое же, как и до мытья [и мужчина, вступивший с ней в близость, подлежит наказанию отсечением души]. Ибо нет способа выйти из состояния ритуальной нечистоты в состояние чистоты, кроме как через погружение в воды миквы, источника или моря, которое подобно источнику, как будет объяснено в «Законах о миквах». | אֵין הָאִשָּׁה עוֹלָה מִטֻּמְאָתָהּ וְיוֹצֵאת מִידֵי עֶרְוָה עַד שֶׁתִּטְבּל בְּמֵי מִקְוֶה כָּשֵׁר. וְלֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרָהּ וּבֵין הַמַּיִם. וּבְהִלְכוֹת מִקְוָאוֹת יִתְבָּאֵר הַמִּקְוֶה הַכָּשֵׁר וְהַפָּסוּל וְדֶרֶךְ הַטְּבִילָה וּמִשְׁפְּטֵי הַחֲצִיצָה. אֲבָל אִם רָחֲצָה בַּמֶּרְחָץ אֲפִלּוּ נָפְלוּ עָלֶיהָ כָּל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם הֲרֵי הִיא אַחַר הָרְחִיצָה כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה קֹדֶם הָרְחִיצָה בְּכָרֵת. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמַּעֲלֶה מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה אֶלָּא טְבִילָה בְּמֵי מִקְוֵה אוֹ בְּמַעֲיָן אוֹ בַּיַּמִּים שֶׁהֵם כְּמַעֲיָן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מִקְוָאוֹת: |
| 17. В наше время, хотя семь «чистых» дней [соблюдаются только из-за] сомнения, если женщина погрузится в воду в течение этих дней, то как будто она не погружалась. Если она погрузится в воду в седьмой день, то погружение считается действительным, даже если это запрещено изначально, чтобы не вступать в близость на седьмой день после погружения. [Обоснование в том, что] она погрузилась в соответствующее время, даже если бы она точно была истекающей. | כָּל שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים שֶׁבַּזְּמַן הַזֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן סָפֵק אִם טָבְלָה בָּהֶן כְּאִלּוּ לֹא טָבְלָה. וְאִם טָבְלָה בַּשְּׁבִיעִי אַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן לְכַתְּחִלָּה שֶׁמָּא יָבוֹא לִבְעל בַּשְּׁבִיעִי אַחַר הַטְּבִילָה. הוֹאִיל וְטָבְלָה בִּזְמַנָּהּ אֲפִלּוּ הָיְתָה זָבָה וַדָּאִית הֲרֵי זוֹ עָלְתָה לָהּ טְבִילָה: |
| 18. В течение этих семи «чистых» дней мужчине запрещено обнимать свою жену. [Это правило действует], даже если они оба одеты. Он не должен приближаться к ней, не должен прикасаться к ней даже мизинцем. Он не должен есть с ней из одной тарелки. Общий принцип таков: он должен вести себя с ней в дни, которые она считает, так же, как в ее «дни отлучения». Ибо [близость с ней] все еще наказывается отсечением души, пока она не погрузится в воду, как мы уже объясняли. | וְאָסוּר לְאָדָם שֶׁיִּדְבַּק בְּאִשְׁתּוֹ בְּשִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אֵלּוּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא בִּכְסוּתָהּ וְהוּא בִּכְסוּתוֹ. וְלֹא יִקְרַב לָהּ וְלֹא יִגַּע בָּהּ אֲפִלּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה. וְלֹא יֹאכַל עִמָּהּ בִּקְעָרָה אַחַת. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר יִנְהֹג עִמָּהּ בִּימֵי סְפִירָה כְּמוֹ שֶׁיִּנְהֹג בִּימֵי נִדָּה שֶׁעֲדַיִן הִיא בְּכָרֵת עַד שֶׁתִּטְבּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Отлученная может выполнять любую работу, которую жена выполняла бы для своего мужа, кроме омовения его лица, рук и ног, наливания ему питья и расстилания постели в его присутствии. Эти запреты приняты для того, чтобы не согрешить. По этой причине она не должна есть с ним из одной тарелки, и он не должен касаться ее плоти, чтобы это не привело к греху. Точно так же она не должна выполнять для него эти три поручения в течение семи своих «чистых» дней. Женщине разрешается украшать себя во время «дней отлучения», чтобы не стать непривлекательной для мужа. | כָּל מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ נִדָּה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ חוּץ מֵהַרְחָצַת פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וּמְזִיגַת הַכּוֹס וְהַצָּעַת הַמִּטָּה בְּפָנָיו. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבוֹא לִדְבַר עֲבֵרָה. וּמִפְּנֵי זֶה לֹא תֹּאכַל עִמּוֹ בִּקְעָרָה אַחַת וְלֹא יִגַּע בִּבְשָׂרָהּ מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵרָה. וְכֵן בְּשִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים לֹא תַּעֲשֶׂה לוֹ שָׁלֹשׁ מְלָאכוֹת אֵלּוּ. וּמֻתָּר לְאִשָּׁה לְהִתְקַשֵּׁט בִּימֵי נִדָּתָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Удачливые предприниматели
Источник: эссе Алтер Ребе на недельные главы Торы, стр. 184
Оказывается, мы очень удачливые предприниматели. Как должен вести себя торговец, желающий приумножить свой капитал? Вначале он должен потратиться, чтобы купить подходящий товар. Иногда торговец вынужден вложить в товар все средства, имеющиеся у него. После того, как он закупил товар, он находится в убытке. И так будет до тех пор, пока не придёт первый покупатель.
Так для чего следовало разбазаривать все свои средства? Ведь наш торговец не является до такой степени глупцом, чтобы рисковать таким образом! Естественно, что торговец не глупец. И он отлично знает, что только так у него может появиться шанс умножить свой капитал.
Так и мы. Совершая свою святую работу, находясь в изгнании, мы тратим свои «ресурсы». Мы распространились по всему миру. Растеряли свои материальные богатства. И духовные тоже. Мы находимся в постоянной борьбе за своё право соблюдать заповеди. Мы ведём постоянную и упорную борьбу со злым началом.
Но мы не унываем! Мы знаем, что только так можно добиться результатов. Мы вкладываем в этот «бизнес» всех себя, без остатка! И очень скоро получим дивиденды — полное Освобождение!