ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет, — годы жизни Сары.
и была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет. Слово «шана» (год) стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно толковать в отдельности: в столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху. Как двадцатилетняя не грешна, потому что (по возрасту еще) не подлежит наказанию, так и столетняя безгрешна. А в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет [Берейшит раба 58].
годы жизни Сары. Все они были в равной мере добрыми.
2. И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, на земле Кнаана. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее.
в Кирьят-Арба (в Городе Четверых). (Назван так) в честь четырех великанов, которые жили там: Ахиман, Шешай, Талмай и их отец. Другое объяснение: в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа [Берейшит раба 58].
и пришел Авраам. Из Беэр-Шевы.
скорбеть по Саре и оплакивать ее. О смерти Сары (говорится) непосредственно после того, (как говорилось о) наложении пут на Ицхака. Потому что из-за вести о наложении пут, о том, что ее сын предназначался для заклания и едва не был заколот, душа ее отлетела от нее, и она умерла [Пиркей де-рабби Элиэзер 32].
3. И поднялся Авраам от лица умершей своей, и говорил он сынам Хета так:
4. Пришелец и житель я с вами, дайте мне владение погребальное при вас, и я погребу умершую мою от лица моего.
пришелец и житель я с вами. Пришелец из другой страны, я поселился среди вас. А аллегорическое толкование таково: если желаете (продать мне землю), то вот я пришелец (и заплачу за нее), а если нет, то я житель и возьму ее как по праву (мне принадлежащую), ибо Святой, благословен Он, сказал мне: «Твоему потомству дам Я эту землю» [12:7].
владение погребальное. Земельное владение для могильника.
5. И отвечали сыны Хета Аврааму, говоря ему:
6. Послушай нас, мой господин! Князь Б-жий ты среди нас. В лучших погребальнях наших погреби твою умершую, никто из нас погребальни своей не заградит от тебя, от погребения умершей твоей.
не заградит (не закроет доступа). Не удержит. Подобно «Не удержи милосердия Твоего» [Псалмы 40:12], «и удержан был (т.е. прекратился) дождь»
7. И поднялся Авраам и низко поклонился народу земли, сынам Хета.
8. И говорил он с ними так: Если вам по душе погрести умершую мою от лица моего, то послушайте меня и упросите для меня Эфрона, сына Цохара;
вам по душе. (Если) вы желаете.
и упросите для меня. Означает просьбу. Подобно «Не упрашивай меня» [Рут 1:16].
9. Чтобы он дал мне пещеру Махпела, которая у него, которая на краю поля его; за полную (цену) серебром пусть даст ее мне среди вас во владение погребальное.
Махпела (двойная, парная). (Нижнее) помещение с ярусом над ним. Другое объяснение: потому что она сдвоенная, (предназначенная) для пар [Эрувин 53а].
за полную (цену) серебром. (Плата) сполна, вся её стоимость. И так же Давид сказал Аравне: «за полную цену серебром» [Хроники I 21:22].
10. А Эфрон сидел среди сынов Хета; и отвечал Эфрон-хити Аврааму во услышание сынов Хета, при всех пришедших к вратам его города, так:
а Эфрон сидел. — написание неполное (опущена буква «вав»). В тот день его назначили старшим над ними. Из-за почтенности Авраама, который нуждался в нем, он (Эфрон) достиг высокого положения [Берейшит раба 58].
при всех пришедших к вратам его города. Ибо все оставили свои дела и пришли отдать последний долг Саре.
11. Нет, мой господин, послушай меня! Поле даю тебе и пещеру, которая на нем, тебе даю ее; на глазах народа моего даю ее тебе. Погреби умершую твою.
нет, мой господин. Ты не купишь ее за деньги.
даю тебе (букв.: дал я тебе). Оно как бы (уже) передано тебе мною.
12. И низко поклонился Авраам пред народом земли.
13. И говорил он Эфрону во услышание народа земли так: Однако, если бы ты послушал меня! Даю серебро за поле, возьми у меня, и я погребу умершую мою там.
однако, если бы ты послушал меня. Ты говоришь мне, чтобы я послушал тебя и взял безвозмездно. Я же того не желаю. Но если бы ты послушал меня, — лишь бы ты (только) послушал меня (и сделал так, как я прошу).
даю (букв.: я дал). На французском языке dones. (Серебро) приготовлено у меня. О, если бы я уже отдал его тебе!
14. И отвечал Эфрон Аврааму, говоря ему:
15. Господин мой, послушай меня! Земля на четыреста шекелей серебра, между мной и тобой что это (значит)! И умершую твою погреби.
между мной и тобой. Меж двух друзей, как мы с тобой, какая в том важность? Никакой! Оставь же куплю-продажу и умершую твою хорони.
16. И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро, о чем тот говорил во услышание сынов Хета, четыреста шекелей серебра, (что) в ходу у торговца.
и отвесил Авраам Эфрону. (В имени «Эфрон») опущена буква «вав» (что указывает на изъян в носителе имени), ведь он обещал многое, но даже малого не делал. (Эфрон) взял у него большие шекели, сотенные, как сказано: «в ходу у торговца», такие, которые принимаются в качестве (полного) шекеля повсюду (в то время как обычный шекель составляет сотую часть большого шекеля). И есть места, где (в ходу лишь) большие шекели, сотенные, на французском языке centenars [Бава мециа 87а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Хешвана
Высшую волю Всевышнего, благословен Он, мудрецы, постигавшие истину, образно называли «высшим венцом». Этот венец состоит из двух частей: одна возвышается над всеми мирами, другая связана с нашим миром — и они соединены между собой посредством шестисот двадцати столпов света гиматрия слова кетер — «венец» — 620.
Такое строение «высшего венца» подобно архитектуре дворца, потолок которого опирается на колонны. Верхняя часть этого венца подобно потолку возвышается над уровнем сфиры Хохма со всеми ее аспектами.. Слово «кетер» происходит от слова «котерет» («окружение»), так как форма венца представляет собой круг, и его возлагают на голову, где находится мозг, в котором проявляются все аспекты интеллекта — интеллектуальное озарение, способность к анализу и синтезу и сознание.
Воля Всевышнего воплотилась в 613 заповедях Торы и 7 заповедях, установленных законоучителями. Соблюдение почти всех их связано с деятельностью человека в материальном мире; даже исполнение тех заповедей, которые требуют от нас всего лишь произнесения определенных текстов, невозможно без конкретных действий, и закон гласит, что движения губ при этом рассматриваются как деяние.
Более того: заповеди, связанные с интеллектуальной или эмоциональной сферами души, даны тому же человеку из плоти и крови именно в этом мире, где он обладает свободой выбора обратить свое сердце либо ко злу, либо к добру. От души же его в высших мирах, вне тела, ничего этого не требуется.
Из сказанного следует, что заповеди – своего рода «колонны», подножье которых — на нашей земле, а вершины уходят в безграничные высоты — в высшую волю Творца, благословен Он. Эти «колонны» как бы полые, они служат оболочкой для находящегося в них уровня нешама человека, или его руах, или нефеш, когда он исполняет заповеди. По этим полым колоннам нефеш, руах и нешама поднимаются до самых высших ступеней приближения к Творцу, становясь звеном в цепи жизни, берущей свое начало во Всевышнем.
Стать звеном в цепи жизни для души человека, исполняющего заповеди, означает приобщение к свету короны Всевышнего, благословен Он, — к высшей воле — и погружение в поток этого света, который образует одеяние души. Благодаря ему душа может созерцать «благодать Всевышнего» и свет, вызывающий у нее «томительное блаженство». Эти божественные блага выше для душ, чем уровень сфиры Кетер, и представляют собой в определенном смысле сокровенные ее аспекты. (Хотя в другом месте мной объяснялось, что в заповедях нашла отражение сокровенная воля Всевышнего — внутренний аспект сфиры Кетер. Все же знакомым с тайной мудростью известно о существовании многочисленных «этажей» на каждом уровне проявления божественных сущностей и многообразных градаций святости.
Понятие «сокровенное» распространяется на бесконечное множество духовных сущностей, так же как и понятие «внешнее». Семь заповедей, установленные законоучителями, представляют собой предписания, связанные с Торой, — ведь до того, как они были сформулированы, был известен запрет «не добавляй новые заповеди к уже существующим»; эти заповеди проистекают и выводятся из 613 заповедей самой Торы и входят в их рамки. Как упоминалось выше, число это соответствует 613 аспектам души человека и заложенным в нее силам, нуждающимся в оболочках, без которых они не в состоянии наслаждаться светом Всевышнего, на уровнях нефеш, руах и нешама.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 21 Хешвана
Служение Всевышнему с помощью молитвы — это то, что превращает постижение интеллекта в эмоциональное состояние, сердечное чувство. И оба эти аспекта дают в результате практическое исполнение заповедей в страхе перед Небесами и приобретение добрых качеств.
Примечания:
Продолжительное размышление в молитве — это проверенная временем любавичская традиция. Говорят, что ни одна синагога ХАБАДа не обходится без скромной боковой комнаты, в которой можно найти тихий уголок, подходящий для молитвы и сознательного созерцания.
Цель расширенной молитвы — не просто испытать поток духовных эмоций. Это было бы потакание своим слабостям. Скорее, смиренное стояние перед Б-гом в молитве призвано изменить мотивацию и взгляд человека на жизнь, тем самым позволяя ему переопределить свою индивидуальную личность и цель.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 272
252-я заповедь «не делай» — запрещение обижать гера речами. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И гера не обижай» (Шмот 22:20). А в Мехильте (Мишпатим) объяснено: «И гера не обижай — речами».
Этот запрет повторен в Торе еще раз. Всевышний сказал: «И когда будет жить у тебя гер в земле вашей, не обижайте его» (Ваикра 19:33).
Сифра (Кедошим) поясняет: «Не говори ему: Еще вчера ты был идолопоклонником, а сегодня укрылся под сенью Б-жественного Присутствия».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 28
| 1. Следующие правила применяются, если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева одного кора». Если в земле есть небольшие впадины глубиной в десять ладоней, даже если в них нет воды, или скалы высотой в десять ладоней, они не включаются в вышеуказанную меру. Это объясняется тем, что человек не хочет платить деньги за один участок земли, а он оказывается двумя или тремя участками. Покупатель приобретает эти скалы и впадины как часть участка земли, пригодного для посева кора, не платя за них. Если впадины или камни меньше десяти ладоней, они измеряются вместе с остальной частью поля. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְהָיוּ בְּתוֹךְ הַשָּׂדוֹת גֵּאָיוֹת קְטַנִּים עֲמֻקִּים עֲשָׂרָה טְפָחִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן מַיִם אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין נִמְדָּדִין בִּכְלַל הַבֵּית כּוֹר. שֶׁאֵין אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן מְעוֹתָיו בְּמָקוֹם אֶחָד וְנִרְאִין כִּשְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. וְלוֹקֵחַ אֵלּוּ הַגֵּאָיוֹת וְהַסְּלָעִים בִּכְלַל הַבֵּית כּוֹר בְּלֹא דָּמִים. הָיוּ פָּחוֹת מִכָּאן נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? Если площадь всех камней и впадин вместе не превышает площадь, необходимую для посева четырех кавов, и находится в пределах участка, на котором можно посеять не менее пяти кавов, и находится в пределах большей части поля. Если площадь камней и впадин больше, чем площадь, необходимая для посева четырех кавов, то эта площадь сильно разбросана, или она находится в пределах меньшей площади, чем та, на которой можно посеять пять кавов, то они не входят в меру поля, даже если они не достигают десяти пядей в высоту или глубину. Все перечисленные ниже ситуации — это вопросы, оставленные Талмудом без решения: Большая часть площади, необходимой для посева четырех кавов, содержится в небольшой части поля; небольшая часть площади, необходимой для посева четырех кавов, содержится в большей части поля; камни расположены по прямой линии, по кругу, в треугольнике, в форме звезды или в виде зубчатой линии. Во всех этих случаях, ввиду наличия сомнений, мы следуем принципу: Тот, кто желает присвоить деньги своего товарища, должен доказать свое утверждение. Точно так же, если сверху земля, а под ней камень, или камень сверху, а под ним земля, среди наших мудрецов есть неразрешимое сомнение, и мы следуем вышеупомянутому принципу. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶן אֶלָּא בֵּית אַרְבָּעָה קַבִּין וְהָיוּ הָאַרְבָּעָה קַבִּין מֻבְלָעִין בְּתוֹךְ חֲמֵשֶׁת קַבִּין וּמֻבְלָעִין בְּתוֹךְ רֻבָּהּ שֶׁל שָׂדֶה. אֲבָל הָיְתָה יֶתֶר עַל אַרְבָּעָה קַבִּין אוֹ שֶׁהָיוּ מְפֻזָּרִין הַרְבֵּה אוֹ אֵינָן מֻבְלָעִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן עֲשָׂרָה אֵינָן נִמְדָּדִין עִמָּהּ. הָיוּ נִבְלָעִין רֻבָּן בְּמִעוּטָהּ אוֹ מִעוּטָן בְּרֻבָּהּ. אוֹ שֶׁהָיוּ מֻחְלָקִין כְּמוֹ חוּט שָׁוֶה אוֹ כְּמוֹ עִגּוּל אוֹ כְּמוֹ מְשֻׁלָּשׁ אוֹ שֶׁהָיוּ בַּצְּדָדִין אוֹ שֶׁהָיוּ דֶּרֶךְ עֲקַלָּתוֹן. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְכֵן אִם הָיוּ עָפָר מִלְּמַעְלָה וְסֶלַע מִלְּמַטָּה אוֹ סֶלַע מִלְּמַעְלָה וְעָפָר מִלְּמַטָּה הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 3. Если имеется одна большая скала, даже если ее размер соответствует площади, необходимой для засева четверти кава, она не включается в измерение поля. Если камень находится рядом с границей поля, даже если он очень маленький, он не включается в измерение. Если между камнем и границей есть немного земли, у наших мудрецов остается неразрешенное сомнение. | הָיָה בָּהּ סֶלַע יְחִידִי אֲפִלּוּ בֵּית רֹבַע לְכוֹר אֵין נִמְדָּד עִמָּהּ. וְאִם הָיָה סָמוּךְ לַמֵּצַר אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא אֵין זֶה נִמְדָּד עִמָּהּ. הִפְסִיק עָפָר בֵּין סֶלַע לַמֵּצַר הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 4. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе участок земли, подобный площади, пригодной для посева кора зерна», действуют другие правила. Даже если в нем есть впадины глубиной десять и более ладоней или камни высотой десять и более ладоней, они включаются в его меру. | אָמַר לוֹ כְּבֵית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ הָיוּ בָּהּ גֵּאָיוֹת עֲמֻקוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר הֲרֵי אֵלּוּ נִמְדָּדִין עִמָּהּ: |
| 5. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, обмеренный веревкой», измерение должно быть точным. Если земля хоть немного меньше, покупатель может пропорционально уменьшить плату. Если она хоть немного больше, лишняя сумма должна быть возвращена продавцу. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מִדָּה בְּחֶבֶל. אִם פִּחֵת כָּל שֶׁהוּא מְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים וְאִם הוֹתִיר כָּל שֶׁהוּא יַחְזִיר לוֹ: |
| 6. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна», это все равно, как если бы он сказал: «примерно участок земли, пригодный для посева кора зерна, возможно, больше, возможно, меньше». Здесь действуют следующие законы. Если на каждый участок земли, пригодный для посева сэа, пришлось на одну двадцать четвертую часть меньше, то есть на четвертую часть кава, то считается, что это соответствует условиям первоначального соглашения. Если отклонение больше, то он должен рассчитать сумму, причитающуюся за все участки земли, пригодные для посева четверти кава, которых не хватает или которые являются дополнительными. Он должен вычесть из цены всю сумму, которая меньше участка земли, необходимого для посева кор, или возместить продавцу все, что больше этой суммы. | אָמַר בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁפֵּרֵשׁ וְאָמַר בֵּית כּוֹר עָפָר בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר. וְאִם פִּחֵת מִן הַמִּדָּה אֶחָד מֵאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים שֶׁהוּא רֹבַע לְכָל סְאָה אוֹ הוֹתִיר כָּךְ רֹבַע לְכָל סְאָה הִגִּיעוֹ. יֶתֶר עַל כֵּן יַחְשֹׁב עִמּוֹ עַל כָּל הָרְבָעִים כֻּלָּן שֶׁחָסְרוּ אוֹ הוֹסִיפוּ. וְכָל שֶׁפִּחֵת מִבֵּית כּוֹר יְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים וְכָל שֶׁהוֹסִיף עַל בֵּית כּוֹר יַחְזִיר לוֹ: |
| 7. Как следует возместить ущерб продавцу? Если дополнительная сумма меньше, чем площадь, пригодная для посева девяти кавов, покупатель должен вернуть продавцу процент от цены, уплаченной при продаже. Это делается для того, чтобы укрепить положение продавца. Если дополнительный участок земли расположен рядом с другим полем, принадлежащим продавцу, покупатель должен вернуть саму землю. Ибо продавец может включить ее в состав других своих полей и не понесет никаких убытков. Если дополнительная сумма превышает площадь, пригодную для посева девяти кавов, покупатель должен вернуть продавцу четверть кава за каждый участок земли, пригодный для посева сэа. Если остаток, помимо этих четвертей кава, составляет площадь, пригодную для посева девяти кавов, покупатель должен отдать продавцу эти четверти кава и дополнительную землю. Если продавец не желает отдавать землю, покупатель имеет возможность заплатить продавцу по цене, установленной на момент покупки. | וּמַה הוּא מַחְזִיר לוֹ. אִם הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת פְּחוּתָה מִתִּשְׁעָה קַבִּין מַחְזִיר לוֹ דָּמִים כִּשְׁעַת הַמְּכִירָה לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמּוֹכֵר. וְאִם הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת סְמוּכָה לְשָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁל מוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ אוֹתָהּ הַתּוֹסֶפֶת קַרְקַע שֶׁהֲרֵי סוֹמֵךְ אוֹתָהּ לִשְׁאָר שְׂדוֹתָיו וְאֵינוֹ מַפְסִיד כְּלוּם. הָיְתָה הַתּוֹסֶפֶת יְתֵרָה עַל תִּשְׁעָה קַבִּין נוֹתְנִין רֹבַע לְכָל סְאָה וּסְאָה. וְהַנִּשְׁאָר יֶתֶר עַל הָרְבָעִים אִם יֵשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין נוֹתֵן לוֹ כָּל הָרְבָעִים כֻּלָּן עִם הַיֶּתֶר מִן הַקַּרְקַע וְנוֹתְנוֹ לוֹ בְּשָׁעָה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ: |
| 8. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если земля была недорогой на момент продажи и выросла в цене к моменту возмещения. Если же земля была дорогой и снизилась в цене, мы говорим покупателю: «Если хочешь, заплати ему всю дополнительную сумму, отдав ему цену на момент продажи. Если же ты хочешь отдать ему землю, отдай ее ему по ее нынешней стоимости». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִיא בְּזוֹל בִּשְׁעַת מִמְכָּר וְהוֹקִירָה בִּשְׁעַת הַחְזָרַת הַיֶּתֶר. אֲבָל אִם הָיְתָה בְּיֹקֶר וְהוּזְלָה. אוֹמְרִין לַלּוֹקֵחַ אִם רָצִיתָ לִתֵּן לוֹ דְּמֵי הַתּוֹסֶפֶת כֻּלָּהּ תֵּן לוֹ דָּמִים כְּפִי הַמִּמְכָּר וְאִם רָצִיתָ לִתֵּן לוֹ קַרְקַע תֵּן לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁוֶה עַכְשָׁו: |
| 9. Те же законы, которые применяются к участку, пригодному для посева девяти кавов в поле, применяются и к участку, пригодному для посева половины кава в саду. Если в дополнение к четвертям кава за каждый участок земли, пригодный для посева сэа, имеется менее половины кава, покупатель обязан только вернуть деньги. Если есть еще половина кава, то покупатель должен заплатить ему за все дополнительные четверти и дополнительную сумму или вернуть ему землю, даже если ее цена снизилась в момент возврата. | וְדִין חֲצִי קַב בְּגִנָּה כְּדִין תִּשְׁעָה קַבִּין בְּשָׂדֶה. שֶׁאִם הוֹתִירָה בְּגִנָּה פָּחוֹת מֵחֲצִי קַב עַל הָרְבָעִים אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ אֶלָּא דָּמִים. הוֹתִיר חֲצִי קַב מַחְזִיר לוֹ אֶת כָּל הָרְבָעִים עִם הַיֶּתֶר בְּדָמִים אוֹ קַרְקַע כִּשְׁעַת הַזּוֹל שֶׁל עֵת הַחֲזָרָה: |
| 10. Если человек продает поле, и оно становится садом, находясь во владении покупателя, или он продает сад, и он становится полем, находясь во владении покупателя, возникает сомнение, определяются ли законы в соответствии с его состоянием в момент продажи или его непосредственным состоянием. | מָכַר שָׂדֶה וְנַעֲשֵׂית גִּנָּה בְּיַד לוֹקֵחַ. אוֹ גִּנָּה וְנַעֲשֵׂית שָׂדֶה. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מְחַשֵּׁב לוֹ כְּדִין שֶׁהָיְתָה בְּעֵת הַמֶּכֶר אוֹ כְּדִין שֶׁהִיא עַתָּה: |
| 11. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, отмеренный веревкой, возможно больше, возможно меньше», или если он говорит: «Я продаю тебе участок земли, пригодный для посева кора зерна, возможно больше, возможно меньше, отмеренный веревкой», следует придерживаться меньшего из следствий. Покупатель не получает больше в соответствии с принципом: «Когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем», независимо от того, подразумевают ли высказывания продавца больше или меньше. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר עָפָר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ מִדָּה בְּחֶבֶל בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר. אוֹ שֶׁאָמַר בֵּית כּוֹר אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בֵּין חָסֵר בֵּין יָתֵר מִדָּה בְּחֶבֶל. הַלֵּךְ אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵין לוֹ אֶלָּא כַּדִּין אִם חָסֵר אִם יָתֵר: |
| 12. Если кто-либо продает собрату участок земли, пригодный для посева кора зерна, и указывает для него знаки и границы, которые на одну шестую меньше или на одну шестую больше, чем площадь, пригодная для посева кор, то продажа обязательна. Если она меньше этой площади более чем на одну шестую, продавец должен вычесть из суммы, которую платит покупатель. Если поле было больше, чем на одну шестую часть, покупатель должен дать ему либо деньги, либо землю, в зависимости от того, какая сумма больше. Если дополнительная площадь была меньше площади, пригодной для посева девяти кавов в поле, или меньше площади, пригодной для посева половины кава в саду, и она не была расположена рядом с полем, принадлежащим продавцу, покупатель должен вернуть соответствующую сумму денег. | מָכַר לוֹ בֵּית כּוֹר וְאָמַר לוֹ בַּסִּימָנִין וּבַמְּצָרִים. פִּחֵת שְׁתוּת אוֹ הוֹתִיר שְׁתוּת הִגִּיעוֹ. פִּחֵת יֶתֶר עַל שְׁתוּת יְנַכֶּה לוֹ מִן הַדָּמִים. הוֹסִיף לוֹ יֶתֶר עַל שְׁתוּת יִתֵּן לוֹ דָּמִים אוֹ קַרְקַע הַכּל לְפִי הַשִּׁיּוּר. אִם הַנִּשְׁאָר בַּשָּׂדֶה פָּחוֹת מִתִּשְׁעָה קַבִּין וּבַגִּנָּה פָּחוֹת מֵחֲצִי קַב וְלֹא הָיָה סָמוּךְ לַשָּׂדֶה הַמּוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ הַדָּמִים: |
| 13. При продаже товарищу поля, с которым тот знаком и знает его границы, действует следующее правило. Даже если он скажет ему, что его размер — 200, а на самом деле это всего лишь 150, продажа будет обязательной. Ведь он знал это поле и принял его. Говоря, что его мера равна 200, он подчеркивал его важность. Это все равно, как если бы он сказал: «Оно так же ценно, как поле, мера которого 200». | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה שֶׁהַלּוֹקֵחַ יוֹדֵעַ אוֹתָהּ וְאֶת מְצָרֶיהָ וּכְבָר הֻרְגַּל בָּהּ. אֲפִלּוּ אָמַר לוֹ יֵשׁ בִּמְשִׁיחָתָהּ מָאתַיִם וְנִמְצֵאת בָּהּ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים הִגִּיעָתוֹ שֶׁהֲרֵי יְדָעָהּ וְקִבֵּל עָלָיו. וְזֶה שֶׁהִזְכִּיר לוֹ הַחֲשִׁיבוּת, כְּלוֹמַר שֶׁהִיא יָפָה כְּמוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בִּמְשִׁיחָתָהּ מָאתַיִם: |
| 14. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе вот этот и этот участок земли, пригодный для посева кора зерна», хотя при измерении он пригоден для посева только «летаха» (мера объема сыпучих материалов = 124.42 л), то продажа обязательна. Ведь он продал ему место, которое называется «пригодным для посева кора». По этой причине продавец должен привести доказательство того, что участок земли называется «пригодным для посева кор». Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе свой виноградник в таком-то и таком-то месте», даже если на земле нет виноградной лозы, продажа будет обязательной, если место описано как виноградник. Аналогично, если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе этот фруктовый сад», даже если на земле нет гранатов, продажа обязательна, если место описано как фруктовый сад. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בֵּית כּוֹר פְּלוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּמְשִׁיחָתוֹ אֶלָּא לֶתֶךְ הִגִּיעוֹ. שֶׁלֹּא מָכַר לוֹ אֶלָּא מָקוֹם הַנִּקְרָא בֵּית כּוֹר. לְפִיכָךְ צָרִיךְ הַמּוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהוּא נִקְרָא בֵּית כּוֹר. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כֶּרֶם שֶׁלִּי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ גְּפָנִים הִגִּיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ כֶּרֶם. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ פַּרְדֵּס זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ רִמּוֹנִים הִגִּיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּקָּרֵא פַּרְדֵּס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 15. Все вышеприведенные правила применимы только там, где нет преобладающего местного обычая, как мы уже объясняли. Если же, напротив, существует преобладающий местный обычай, следует следовать ему. Аналогичным образом, мы следуем подразумеваемым значениям выражений, используемых большинством местного населения. | וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם מִנְהָג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג הַלֵּךְ אַחַר הַמִּנְהָג וְאַחַר לְשׁוֹן רֹב אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם הַיְדוּעִים לָהֶן: |
Законы продажи. Гл. 29
| 1. Существуют три типа людей, чья сделка не считается обязательной в соответствии с законом Торы: глухонемой, слабоумный и несовершеннолетний. Однако наши мудрецы постановили, что глухонемой и несовершеннолетний могут покупать и продавать, чтобы гарантировать себе средства к существованию. | שְׁלֹשָׁה אֵין מִקָּחָן מִקָּח וְאֵין מִמְכָּרָן מִמְכַּר דִּין תּוֹרָה. הַחֵרֵשׁ הַשּׁוֹטֶה וְהַקָּטָן. אֲבָל חֲכָמִים תִּקְּנוּ שֶׁיִּהְיֶה הַחֵרֵשׁ וְהַקָּטָן נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וּמַעֲשָׂיו קַיָּמִין מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו: |
| 2. Каким образом глухой человек покупает и продает? Как глухонемой, так и глухой человек, который может говорить, может покупать и продавать с помощью жестов. Это относится к движимому имуществу, но не к земельной собственности. Более того, даже в отношении движимого имущества его поступки не имеют обязательной силы, пока он не пройдет многократную проверку и вопрос не будет тщательно рассмотрен судом. | הַחֵרֵשׁ כֵּיצַד נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן. חֵרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר אוֹ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ כְּלוּם. מוֹכֵר וְלוֹקֵחַ הַמִּטַּלְטְלִין בִּרְמִיזָה. אֲבָל לֹא בְּקַרְקַע. וְאַף בְּמִטַּלְטְלִין לֹא יִתְקַיְּמוּ מַעֲשָׂיו עַד שֶׁבּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּדִיקוֹת רַבּוֹת וּמִתְיַשְּׁבִין בַּדָּבָר: |
| 3. В отношении немого, который может слышать, но не может говорить, или того, кто потерял способность говорить, действуют иные правила. Продажи и покупки, в которых он участвует, обязательны, как и дарения, независимо от того, идет ли речь о движимом или земельном имуществе, при условии, что он будет проверен, как проверяют вексель о разводе, или напишет указания от руки. | אִלֵּם שֶׁשּׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר אוֹ מִי שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנוֹתָיו קַיָּמוֹת בַּכּל. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקַע. וְהוּא שֶׁיִּבְדֹּק כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין אוֹ יִכְתֹּב בִּכְתַב יָדוֹ: |
| 4. Ни продажа, ни покупка с участием слабоумного не являются обязательными, равно как и подарки, которые он дарит, не имеют силы. Вместо этого суд должен назначить опекуна для такого лица, так же как он назначает опекунов для несовершеннолетних. | הַשּׁוֹטֶה אֵין מִקָּחוֹ מִקָּח וְאֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְאֵין מַתְּנוֹתָיו קַיָּמוֹת. וּבֵית דִּין מַעֲמִידִים אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְשׁוֹטִים כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּעֲמִידִין לִקְטַנִּים: |
| 5. Нижеприведенные правила применяются, когда человек в определенное время не может контролировать свое поведение, но в другое время способен это делать — например, эпилептик. В то время, когда он способен контролировать свое поведение, все его финансовые обязательства являются обязательными. Он может приобретать имущество для себя и для других, как любой другой обычный человек. Когда он не контролирует свое поведение, его поступки не являются обязательными. Свидетели сделки должны тщательно изучить вопрос — возможно, сделка была заключена в конце периода психической нестабильности или когда начался нестабильный период. | מִי שֶׁהוּא עֵת שׁוֹטֶה וְעֵת שָׁפוּי כְּגוֹן אֵלּוּ הַנִּכְפִּין. בְּעֵת שֶׁהוּא שָׁפוּי כָּל מַעֲשָׂיו קַיָּמִין וְזוֹכֶה לְעַצְמוֹ וְלַאֲחֵרִים כְּכָל בֶּן דַּעַת. וּצְרִיכִין הָעֵדִים לַחְקֹר הַדָּבָר הֵיטֵב שֶׁמָּא בְּסוֹף שְׁטוּתוֹ אוֹ בִּתְחִלַּת שְׁטוּתוֹ עָשָׂה מַה שֶּׁעָשָׂה: |
| 6. К несовершеннолетнему применяются следующие правила: до шести лет он не имеет права передавать имущество другим лицам. С шестилетнего возраста и до достижения совершеннолетия он должен проходить проверку. Если он понимает природу финансовых операций, то любые покупки или продажи, которые он совершает, и любые подарки, которые он дарит, обязательны для исполнения. Это относится как к крупным, так и к мелким сделкам, к подаркам, которые он делает, будучи здоровым, или к тому, что он распоряжается своим имуществом на смертном одре. Как мы уже объясняли, это раввинское постановление, введенное для того, чтобы несовершеннолетний не был вынужден оставаться без дела, не находя никого, кто мог бы продать ему или купить у него. И это относится только к движимому имуществу. Что касается земельной собственности, то несовершеннолетний не может продавать или дарить имущество до достижения совершеннолетия. | קָטָן עַד שֵׁשׁ שָׁנִים אֵין הַקְנָיָתוֹ לַאֲחֵרִים כְּלוּם. וּמִשֵּׁשׁ שָׁנִים עַד שֶׁיַּגְדִּיל אִם יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. בֵּין בְּדָבָר מְרֻבֶּה בֵּין בְּדָבָר מוּעָט בֵּין בְּמַתְּנַת בָּרִיא בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי חֲכָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַטֵּל וְלֹא יִמָּצֵא מִי שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ וְלֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ. וְהַכּל בְּמִטַּלְטְלִין אֲבָל בַּקַּרְקַע אֵינוֹ מוֹכֵר וְלֹא נוֹתֵן עַד שֶׁיַּגְדִּיל: |
| 7. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении несовершеннолетнего, у которого нет опекуна. Если же у несовершеннолетнего есть опекун, его сделки, даже связанные с движимым имуществом, не имеют никакого значения, если они не одобрены опекуном. Если опекун желает одобрить покупку, продажу или подарок движимого имущества, то это обязательно. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָטָן שֶׁאֵין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. אֲבָל אִם הָיָה לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אֵין מַעֲשָׂיו כְּלוּם אֲפִלּוּ בְּמִטַּלְטְלִין אֶלָּא מִדַּעַת הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס. שֶׁאִם רָצָה לְקַיֵּם מִקָּחוֹ וּמִמְכָּרוֹ וּמַתְּנָתוֹ בְּמִטַּלְטְלִין קַיָּם: |
| 8. Мы проверяем несовершеннолетнего на предмет того, понимает ли он природу финансовых операций. Ведь есть несовершеннолетние, которые мудры и проницательны и понимают такие вещи даже в семь лет, а есть другие, которые не понимают финансовых операций даже в тринадцать лет. Если несовершеннолетний, не имеющий опекуна и хорошо разбирающийся в финансовых вопросах, ошибается при оценке объекта, к нему применяются те же законы, что и к взрослому. Если ошибка составляет менее шестой части стоимости объекта, считается, что он отказался от разницы. Если она составляет шестую часть, то несправедливая прибыль должна быть возвращена, а если больше шестой части, то сделка аннулируется, как мы уже объясняли. Я утверждаю, что покупка или продажа движимого имущества, в которой участвует несовершеннолетний, не является обязательной, если сделка не заключена актом приобретения. Если же несовершеннолетний заплатил деньги за вещь, а затем отказался от нее, сделка аннулируется. Несовершеннолетний не получает предупреждение в судебном порядке «Тот, кто воздал». Однако если другие отказались от своих обязательств перед ним, они обязаны получить предупреждение в судебном порядке «Тот, кто воздал». | בּוֹדְקִין אֶת הַקָּטָן אִם יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אוֹ אֵינוֹ יוֹדֵעַ. לְפִי שֶׁיֵּשׁ קָטָן חָכָם וְנָבוֹן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ וְהוּא בֶּן שֶׁבַע. וְיֵשׁ אַחֵר שֶׁאֲפִילוּ בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן. קָטָן הַיּוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן שֶׁאֵין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן בְּמִטַּלְטְלִין וְטָעָה דִּינוֹ כְּדִין הַגָּדוֹל. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת מְחִילָה. שְׁתוּת מַחְזִיר הַהוֹנָיָה. יֶתֶר עַל שְׁתוּת בָּטֵל מִקָּח כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין מִקַּח הַקָּטָן וּמִמְכָּרָיו בְּמִטַּלְטְלִין קַיָּמִין אֶלָּא בְּשֶׁמָּשַׁךְ אוֹ הִמְשִׁיךְ. אֲבָל אִם נָתַן מָעוֹת עַל הַמִּקָּח וְחָזַר בּוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע וַאֲחֵרִים שֶׁחָזְרוּ בּוֹ מְקַבְּלִין מִי שֶׁפָּרַע: |
| 9. Аналогичным образом, если с несовершеннолетним был заключен акт приобретения или покупатель арендовал место, на котором находилось движимое имущество, а несовершеннолетний отказался от него, покупатель не приобретает движимое имущество. Ибо имущество не может быть отнято у несовершеннолетнего в судебном порядке. И акт приобретения, совершенный несовершеннолетним, не имеет никакого значения. Ведь он основан на юридическом документе, а свидетели не подпишут юридический документ, если стороны не достигли совершеннолетия. | וְכֵן אִם קָנוּ מִיַּד הַקָּטָן אוֹ הִשְׂכִּיר מְקוֹם הַמִּטַּלְטְלִין וְחָזַר בּוֹ לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ שֶׁאֵין מוֹצִיאִין מִידֵי הַקָּטָן בְּדִין וְאֵין קִנְיָן מִיַּד הַקָּטָן כְּלוּם. שֶׁהַקִּנְיָן בִּשְׁטָר וְאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין אֶלָּא עַל שְׁטָר שֶׁל אָדָם גָּדוֹל: |
| 10. Если несовершеннолетний приобрел движимое имущество и пытается завершить сделку с помощью акта приобретения или путем аренды места, где находится движимое имущество, он не приобретает движимое имущество, пока не совершит «сдвиг». Это объясняется тем, что он не может приобрести имущество, используя любой из юридических процессов, которые используются взрослым человеком. Доказательством этого тезиса может служить тот факт, что несовершеннолетний не приобретает имущество ни в силу наличия имущества в его дворе, ни в силу наличия имущества в радиусе четырех локтей рядом с ним. Это объясняется тем, что они действуют в отношении приобретения имущества в силу принципа доверенности, а не как продолжение его физического лица, как будет объяснено далее. Неправильно, что акт приобретения и аренда места, где находится имущество, должны быть более эффективными, чем приобретение имущества в силу его нахождения во дворе. В отношении несовершеннолетней девушки действуют иные правила. Ей предоставляется право приобретать имущество в силу его нахождения в ее дворе, как продолжение ее физического лица. Поэтому она может оформить приобретение движимого имущества с помощью акта приобретения или путем аренды места, где находилось движимое имущество. | וְכֵן קָטָן שֶׁקָּנָה מִטַּלְטְלִין וְקָנוּ מִיָּדוֹ וְשָׂכַר מֵהֶם הַמָּקוֹם לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה בִּדְרָכִים שֶׁזּוֹכִין בָּהֶן הַגְּדוֹלִים. רְאָיָה לַדָּבָר שֶׁאֵין חָצֵר שֶׁל קָטָן וְלֹא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹנִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּתְרַבּוּ מִדִּין שְׁלִיחוּת וְלֹא מִדִּין יָדוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְלֹא יִהְיֶה הַקִּנְיָן אוֹ שְׂכִירוּת הַמָּקוֹם גָּדוֹל מֵחֲצֵרוֹ. אֲבָל הַקְּטַנָּה שֶׁנִתְרַבְּתָה חֲצֵרָהּ מִיָּדָהּ תִּקְנֶה הַמִּטַּלְטְלִין מֵאֲחֵרִים אִם קָנוּ מִיָּדָהּ אוֹ בִּשְׂכִירוּת מָקוֹם: |
| 11. Как мне кажется, когда несовершеннолетний приобретает земельную собственность, платит ее цену и проявляет владение собственностью, она должна оставаться в его владении, несмотря на то, что он не может продавать собственность. Обоснование заключается в том, что это, как если бы несовершеннолетний не находился в нашем присутствии. И мы следуем принципу: мы можем приобрести благо для человека вне его присутствия, но мы не можем причинить убыток человеку вне его присутствия. | יֵרָאֶה לִי שֶׁקָּטָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע וְנָתַן דָּמִים וְהֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע תַּעֲמֹד בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִמְכָּרוֹ בַּקַּרְקַע כְּלוּם שֶׁהַקָּטָן כְּמִי שֶׁאֵינוֹ בְּפָנֵינוּ הוּא וְזָכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 12. По достижении несовершеннолетним совершеннолетия, т.е. юношей старше тринадцати лет и девушек старше двенадцати лет, когда они проявляют признаки физической зрелости, любая покупка, продажа или дарение движимого имущества, которую он совершает, является обязательной. Это касается даже тех случаев, когда он или она не имеют представления о природе финансовых операций. В отношении земельной собственности, напротив, его действия не имеют силы, если он не достиг совершеннолетия и не обладает пониманием природы финансовых операций. | קָטָן שֶׁהִגְדִּיל וְהֵבִיא הַזָּכָר שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְהַבַּת אַחַר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנָתוֹ מַתָּנָה בְּמִטַּלְטְלִין. אֲבָל בְּקַרְקַע אֵין מַעֲשָׂיו קַיָּמִין עַד שֶׁיִּהְיֶה יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אַחַר שֶׁהִגְדִּיל: |
| 13. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? В отношении его собственной собственности. В отношении земельной собственности, которую он унаследовал от своих родителей или от других умерших лиц, его продажа этой земли не вступает в силу до достижения им двадцатилетнего возраста. Это относится к нему, даже если он проявил признаки физической зрелости и обладает пониманием природы финансовых операций. Это ограничение было введено для того, чтобы юноша не продал землю дешево, потому что его привлекают деньги, и он еще не освоился в обычной мирской жизни. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקַע שֶׁלּוֹ. אֲבָל קַרְקַע שֶׁיָּרַשׁ מֵאֲבוֹתָיו אוֹ מִשְּׁאָר מוֹרִישָׁיו אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְיוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן. שֶׁמָּא יִמְכֹּר בְּזוֹל מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה אַחַר הַמָּעוֹת וַעֲדַיִן לֹא נִתְיַשְּׁבָה דַּעְתּוֹ בְּדַרְכֵי הָעוֹלָם: |
| 14. Если юношамоложе двадцати лет дарит земельную собственность — будь то в добром здравии или в рамках устного завещания – это обязательно к исполнению. Обоснование заключается в том, что если бы он не получил значительную выгоду, то не стал бы дарить. Более того, это редкий случай. Наши мудрецы сказали: «Пусть его подарок останется, чтобы его слова были услышаны» (возможность сделать подарок является для него выгодной, так как люди будут его слушать и захотят ему помочь). | מַתְּנָתוֹ כְּשֶׁהוּא פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים בֵּין מַתְּנַת בָּרִיא בֵּין מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הֲרֵי זוֹ קַיֶּמֶת. שֶׁאִלּוּ לֹא הִגִּיעַ לוֹ הֲנָיָה גְּדוֹלָה לֹא נָתַן. וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי תָּמִיד. וְאָמְרוּ חֲכָמִים תִּתְקַיֵּם מַתְּנָתוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין: |
| 15. В каких случаях юноша имеет право продать имущество, унаследованное от отца, после достижения им двадцати лет? Когда он проявил признаки физической зрелости или признаки бесплодия. Если же он не проявил признаков физической зрелости или бесплодия, он все равно считается несовершеннолетним, и продажа земельной собственности, которую он совершает, не является обязательной — даже в отношении собственности, которую он приобрел сам — до достижения им 35-летнего возраста. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא מוֹכֵר קַרְקַע אָבִיו כְּשֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים כְּשֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ כְּשֶׁנּוֹלְדוּ לוֹ סִימָנֵי סָרִיס. אֲבָל אִם לֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְלֹא נַעֲשָׂה סָרִיס. קָטָן הוּא וְאֵין מִמְכָּרוֹ בַּקַּרְקַע מִמְכָּר וַאֲפִלּוּ בִּנְכָסָיו עַד שֶׁיַּגְדִּיל לְרֹב שְׁנוֹתָיו: |
| 16. Следующее правило действует, когда юноша продает земельную собственность — купленную или унаследованную — и затем умирает, а его наследники утверждают, что на момент продажи он был несовершеннолетним. Если они требуют проведения экспертизы, мы не прислушиваемся к их желанию обесценить его останки. Более того, сомнительно, что экспертиза будет иметь какую-либо ценность, поскольку в момент смерти внешний вид этих физических признаков меняется. Еще одним доводом в пользу признания действительности сделки является то, что мы принимаем презумпцию, согласно которой свидетели не подписывали бы договор купли-продажи, если бы не знали с уверенностью, что продавец достиг совершеннолетия. | מִי שֶׁמָּכַר בֵּין בִּנְכָסָיו בֵּין בְּנִכְסֵי אָבִיו וּמֵת וּבָאוּ קְרוֹבָיו וְעִרְעֲרוּ שֶׁהָיָה קָטָן בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר וּבִקְּשׁוּ לְבָדְקוֹ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם לְנַוְּלוֹ. וְעוֹד שֶׁהַסִּימָנִים מִשְׁתַּנִין בְּמִיתָה. וַחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַשְּׁטָר אֶלָּא אִם כֵּן יָדְעוּ בְּוַדַּאי שֶׁהַמּוֹכֵר גָּדוֹל: |
| 17. Если юноша, не достигший двадцатилетнего возраста, продает имущество, которое он унаследовал, он может изъять его у покупателя, как до, так и после двадцатилетнего возраста. При отчуждении имущества он может также изъять стоимость всех продуктов этого имущества, которые покупатель потребил. Если покупатель взял на себя расходы, посадил или посеял, мы оцениваем причитающуюся ему сумму, но остаток он должен вернуть. Так постановили мои господа. Я утверждаю, что даже если несовершеннолетний продает имущество, которое он унаследовал, если он не протестует сразу после того, как ему исполнится двадцать лет, он уже не может протестовать. Это объясняется тем, что поскольку продавец взял деньги, а покупатель использовал землю с его согласия после достижения им двадцатилетнего возраста без его протеста, то приобретение имущества покупателем подтверждается, поскольку продавец показал свою признательность за его продажу. | פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שֶׁמָּכַר קַרְקַע אָבִיו חוֹזֵר וּמוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ בֵּין קֹדֶם עֶשְׂרִים בֵּין אַחַר עֶשְׂרִים. וּמוֹצִיא מִן הַלּוֹקֵחַ כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְאִם הוֹצִיא הוֹצָאוֹת אוֹ שֶׁנָּטַע וְזָרַע שָׁמִין לוֹ וּמַחֲזִיר אֶת הַשְּׁאָר. כַּדִּין הַזֶּה הוֹרוּ רַבּוֹתַי. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֲפִלּוּ קָטָן שֶׁמָּכַר קַרְקַע מִנִּכְסֵי אָבִיו וּכְשֶׁנַּעֲשָׂה בֶּן עֶשְׂרִים לֹא מִחָה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. שֶׁכֵּיוָן שֶׁלָּקַח הַמָּעוֹת וְנִשְׁתַּמֵּשׁ הַלּוֹקֵחַ בְּקַרְקַע זוֹ לְפָנָיו כְּשֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים וְלֹא מִחָה נִתְקַיְּמָה בִּידֵי הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי רָצָה בְּמִמְכָּרוֹ: |
| 18. Пьяный человек считается ответственным за свои действия. Продажа, покупка или подарок с его участием обязательны. Если же его пьяное состояние приближается к состоянию Лота, то есть он настолько пьян, что не осознает, что делает, то его поступки не имеют никакого значения. Это как если бы он был умственно неполноценным человеком или ребенком младше шести лет. | הַשִּׁכּוֹר מִקָּחוֹ מִקָּח וּמִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וּמַתְּנוֹתָיו קַיָּמִין. וְאִם הִגִּיעַ לְשִׁכְרוּתוֹ שֶׁל לוֹט וְהוּא הַשִּׁכּוֹר שֶׁעוֹשֶׂה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מָה עוֹשֶׂה אֵין מַעֲשָׂיו כְּלוּם וַהֲרֵי הוּא כְּשׁוֹטֶה אוֹ כְּקָטָן פָּחוֹת מִבֶּן שֵׁשׁ: |
Законы продажи. Гл. 30
| 1. Если кто-либо продает землю или движимое имущество своему товарищу, а кто-либо приобретает это имущество от имени покупателя без его ведома, то покупателю предоставляется опцион. Если покупатель желает приобрести имущество, продавец не может отказаться от сделки. Если покупатель не желает приобретать имущество, имущество возвращается к первоначальному владельцу. Таким образом, договор купли-продажи может быть составлен для продавца даже в отсутствие покупателя. Однако покупатель всегда обязан оплатить услуги писца. Это касается даже тех случаев, когда человек продает свое поле из-за его низкого качества. | הַמּוֹכֵר שֶׁמָּכַר קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְזָכָה בָּהֶן הַלּוֹקֵחַ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ יַד הַלּוֹקֵחַ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם רָצָה לוֹקֵחַ אֵין הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאִם לֹא רָצָה תַּחְזֹר לִבְעָלֶיהָ. לְפִיכָךְ כּוֹתְבִין שְׁטָר לַמּוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַלּוֹקֵחַ עִמּוֹ. וּלְעוֹלָם הַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן שְׂכַר הַסּוֹפֵר וַאֲפִלּוּ מָכַר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ: |
| 2. Аналогичным образом, если ханаанейский раб покупает или продает имущество, дарит ли он подарок или ему дарят подарок, то выбор предоставляется хозяину раба. Если он желает закрепить действия раба, то действия раба становятся обязательными. Если хозяин не дает своего согласия, то действия слуги полностью аннулируются. Хозяин может закрепить или аннулировать действия слуги простым устным заявлением. Необязательно, чтобы он подтвердил свое решение актом приобретения. | וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁקָּנָה אוֹ מָכַר אוֹ נָתַן מַתָּנָה אוֹ נְתָנָהּ לוֹ. יַד הָאָדוֹן עַל הָעֶלְיוֹנָה. אִם רָצָה לְקַיֵּם מַעֲשָׂיו הֲרֵי אֵלּוּ קַיָּמִין וְאִם לֹא רָצָה בָּטְלוּ כָּל מַעֲשָׂיו. וּבִדְבָרִים בִּלְבַד הוּא שֶׁמְּקַיֵּם הָאָדוֹן אוֹ מְבַטֵּל וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ כְּלוּם: |
| 3. Аналогичным образом, если женщина продает или дарит подарок — будь то имущество, принадлежащее ее мужу, имущество, определяемое как гарантированное приданное, которое она принесла ему, имущество, которое он предназначил ей в брачном контракте, или имущество, определяемое как негарантированное приданное, будь то земельная собственность или движимое имущество — опцион передается мужу. Это постановление также действует, если она покупает имущество или если ей дарят подарок. Если муж желает закрепить передачу, она обязательна. Если он желает аннулировать ее, то она аннулируется полностью. Иные правила действуют, когда муж продает или дарит имущество, к которому его жена имеет отношение — например, землю, которую она принесла ему и которая была записана в брачном договоре, землю, которую он выделил ей в обмен на товары, которые она принесла на свадьбу, или имущество, которое он выделил ей в брачном договоре. Даже если покупатель заставит женщину подтвердить поступки мужа актом приобретения, все, что он сделал, аннулируется, потому что она может рационализировать свои действия, заявив: «Я сделала это только для того, чтобы доставить удовольствие своему мужу». | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה מַתָּנָה. בֵּין בְּנִכְסֵי בַּעְלָהּ בֵּין בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ. בֵּין בִּדְבָרִים שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ בֵּין בְּנִכְסֵי מְלוֹג. בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְכֵן אִם לָקְחָה אוֹ נָתְנָה [לָהּ מַתָּנָה] יַד הַבַּעַל עַל הָעֶלְיוֹנָה וְאִם רָצָה לְקַיֵּם יְקַיֵּם אִם רָצָה לְבַטֵּל יְבַטֵּל הַכּל. אֲבָל הַבַּעַל שֶׁמָּכַר אוֹ נָתַן בֵּין קַרְקַע שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ קַרְקַע שֶׁהִכְנִיס לָהּ שׁוּם מִשֶּׁלּוֹ. בֵּין קַרְקַע שֶׁיִּחֵד לָהּ בִּכְתֻבָּתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד הָאִשָּׁה אַחַר שֶׁקִּיְּמָה מַעֲשָׂיו הֲרֵי כָּל מַה שֶּׁעָשָׂה בָּטֵל מִפְּנֵי שֶׁהִיא אוֹמֶרֶת נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי: |
| 4. Если супруг продал или подарил в качестве подарка не гарантированное приданное, будь то земельная собственность или движимое имущество, женщине предоставляется право выбора. Если она желает аннулировать продажу, она может это сделать. Если же она подтвердит действия мужа, то покупатель приобретает имущество. | מָכַר אוֹ נָתַן נִכְסֵי מְלוֹג בֵּין בְּקַרְקָעוֹת בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין יַד הָאִשָּׁה עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצְתָה לְבַטֵּל מְבַטְּלָהּ וְאִם קִיְּמָה מַעֲשֶׂיהָ קָנוּ הַלָּקוֹחוֹת: |
| 5. Если муж продает движимое имущество, которое относится к категории гарантированное приданное, или движимое имущество, которое он подарил жене из своего собственного имущества, действует следующее правило. Хотя у него нет на это права, если он нарушит закон и продаст или подарит такое имущество, оно переходит к покупателям, и жена не может присвоить его у них. Точно так же муж имеет право продать все свое имущество, даже если оно находится в залоге у жены по брачному договору. Если впоследствии она получит право на экспроприацию имущества, она его экспроприирует. Это относится к случаям, когда она сначала написала отказ от права покупателя и подтвердила его актом приобретения. | בַּעַל שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין שֶׁל נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל אוֹ מִטַּלְטְלִין שֶׁנָּתְנָה לוֹ מִשֶּׁלּוֹ (נ»א שנתן לה משלו) אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אִם עָבַר וּמָכַר אוֹ נָתַן קָנוּ הַלָּקוֹחוֹת וְאֵין הָאִשָּׁה יְכוֹלָה לְהוֹצִיא מִיָּדָם. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לַבַּעַל לִמְכֹּר כָּל נְכָסָיו אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תַּחַת יַד שִׁעְבּוּד הַכְּתוּבָה. וְאִם תָּבוֹא לִטְרֹף טוֹרֶפֶת אֶלָּא אִם כֵּן כָּתְבָה לַלּוֹקֵחַ תְּחִלָּה וְקָנוּ מִיָּדָהּ: |
| 6. Если женщина продает или дарит гарантированное приданное своему мужу, он не приобретает это имущество. Скорее, она может изъять его у него, как объясняется в «Законах о браке». Если суд продает или покупает имущество от имени сирот — будь то земельная собственность или движимое имущество — и покупка, и продажа являются обязательными. Если же он дарит имущество сиротам в качестве подарка, то дарение не имеет никакого значения. Это объясняется тем, что человек не может дарить то, что ему не принадлежит. Те же принципы действуют и в отношении опекуна сироты, будь то опекун, назначенный судом, или опекун, назначенный отцом сироты до его смерти. | הָאִשָּׁה שֶׁמָּכְרָה אוֹ נָתְנָה נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל לְבַעְלָהּ לֹא קָנָה. וְיֵשׁ לָהּ לַחְזֹר וּלְהוֹצִיא מִיָּדוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת. בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ אוֹ לָקְחוּ בְּנִכְסֵי יְתוֹמִים בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין. וְכֵן הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹסִין בֵּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין בֵּין שֶׁמִּנָּה אוֹתָן אֲבִי יְתוֹמִים. מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר אֲבָל מַתְּנָתָם אֵינָהּ כְּלוּם שֶׁאֵין אָדָם נוֹתֵן דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 7. Если человек продает или отдает имущество в субботу — и не нужно говорить о праздниках, — хотя его наказывают розгами, его поступок действителен. Точно так же, когда человек совершает акт приобретения обменом в субботу, этот акт является обязательным. После субботы можно составить юридическую запись и передать имущество. | הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּיּוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁמַּכִּין אוֹתוֹ מַעֲשָׂיו קַיָּמִין. וְכֵן כָּל מִי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ בְּשַׁבָּת הַקִּנְיָן קַיָּם וְכוֹתְבִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת וְנוֹתְנִין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 13
| 1. [Народ] Израиля вступил в завет [с Б-гом], совершив три действия: обрезание, погружение [в микву] и жертвоприношение. | בִשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נִכְנְסוּ יִשְׂרָאֵל לִבְרִית. בְּמִילָה וּטְבִילָה וְקָרְבָּן: |
| 2. Обрезание произошло в Египте [перед пасхальной жертвой, о которой в Шмот 12:48] сказано: «Никакой необрезанный не должен есть от нее». Моше, учитель наш, обрезал [народ]. Ибо, за исключением колена Леви, весь [народ] пренебрег заветом обрезания в Египте. По этому поводу [Дварим 33:9 восхваляет левитов, говоря]: «Ибо они соблюдали Твое речение и Твой завет хранили». | מִילָה הָיְתָה בְּמִצְרַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מח) «וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ». מָל אוֹתָם משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁכֻּלָּם בִּטְּלוּ בְּרִית מִילָה בְּמִצְרַיִם חוּץ מִשֵּׁבֶט לֵוִי וְעַל זֶה נֶאֱמַר (דברים לג ט) «וּבְרִיתְךָ יִנְצֹרוּ»: |
| 3. Погружение в воду совершалось в пустыне перед дарованием Торы, как сказано [Шмот 19:10]: «И сказал Г-сподь Моше: Иди к народу и освяти (готовь) их сегодня и завтра, и пусть вымоют они свою одежду». Жертвоприношения [также приносились тогда], как сказано [Шмот 24:5]: «И послал он юношей (из) сынов Израиля, и вознесли они всесожжения и принесли в мирные жертвы Г-споду тельцов». Они приносили их как представители всего еврейского народа. | וּטְבִילָה הָיְתָה בַּמִּדְבָּר קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יט י) «וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָם». וְקָרְבָּן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כד ה) «וַיִּשְׁלַח אֶת נַעֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ עלֹת», עַל יְדֵי כָּל יִשְׂרָאֵל הִקְרִיבוּם: |
| 4. Точно так же и во всех будущих поколениях, если нееврей желает вступить в завет, укрыться под сенью Всевышнего и принять власть Торы, ему необходимо пройти обрезание, погружение в воду и принести жертву. Женщина [обратившаяся] должна пройти обряд погружения и принести жертву, как сказано в [«Бамидбар» 15:15]: «Один закон для вас и для пришельца, живущего (у вас), закон вечный для поколений ваших, как вы, так и пришелец будет пред Г-сподом». Как вы [вступили в завет] с обрезанием, погружением и жертвоприношением, так и для будущих поколений новообращенный должен пройти обрезание, погружение и принести жертву. | וְכֵן לְדוֹרוֹת כְּשֶׁיִּרְצֶה הָעַכּוּ''ם לְהִכָּנֵס לִבְרִית וּלְהִסְתּוֹפֵף תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה וִיקַבֵּל עָלָיו עֹל תּוֹרָה צָרִיךְ מִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת קָרְבָּן. וְאִם נְקֵבָה הִיא טְבִילָה וְקָרְבָּן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו טו) «כָּכֶם כַּגֵּר». מָה אַתֶּם בְּמִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת קָרְבָּן אַף הַגֵּר לְדוֹרוֹת בְּמִילָה וּטְבִילָה וְהַרְצָאַת קָרְבָּן: |
| 5. Какую жертву должен принести новообращенный? Всесожжение животного, или двух горлиц, или два птенца голубя. Оба [голубя] должны быть принесены во всесожжение. В нынешнее время, когда нет жертвоприношения, [новообращенный] должен пройти обрезание и погружение в воду. Когда Храм будет восстановлен, он должен принести жертву. | וּמַהוּ קָרְבַּן הַגֵּר. עוֹלַת בְּהֵמָה אוֹ שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וּשְׁנֵיהֶם עוֹלָה. וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם קָרְבָּן צָרִיךְ מִילָה וּטְבִילָה וּכְשֶׁיִּבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ יָבִיא קָרְבָּן: |
| 6. Если новообращенный обрезан, но не погрузился, или погрузился, но не был обрезан, он не считается новообращенным, пока не совершит оба эти действия. Он должен погрузиться в присутствии трех человек. Поскольку требуется суд для совершения погружения, он не может погружаться в субботу, в праздники или ночью. Однако если они заставили его погрузиться [ночью], то он является новообращенным. | גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל אוֹ טָבַל וְלֹא מָל אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיָּמוּל וְיִטְבּל. וְצָרִיךְ לִטְבּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר צָרִיךְ בֵּית דִּין אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת וְלֹא בְּיוֹם טוֹב וְלֹא בַּלַּיְלָה. וְאִם הִטְבִּילוּהוּ הֲרֵי זֶה גֵּר: |
| 7. Мы погружаем в воду несовершеннолетнего, желающего пройти гиюр по указанию суда. Ибо это привилегия для него. Если беременная женщина проходит гиюр и погружается в воду, ее ребенок не требует погружения. Когда [новообращенный] погружается в воду и проходит гиюр самостоятельно — или даже если он делает это в присутствии двух человек — его гиюр недействителен. Если он приходит и говорит: «Я прошел гиюр в суде такого-то, и они заставили меня погрузиться», его слова не принимаются в отношении разрешения на брак среди еврейского народа пока, он не приведет свидетелей [которые подтвердят истинность его слов]. | גֵּר קָטָן מַטְבִּילִין אוֹתוֹ עַל דַּעַת בֵּית דִּין שֶׁזְּכוּת הִיא לוֹ. מְעֻבֶּרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּרָה וְטָבְלָה אֵין בְּנָהּ צָרִיךְ טְבִילָה. טָבַל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְנִתְגַּיֵּר בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וַאֲפִלּוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֵינוֹ גֵּר. בָּא וְאָמַר נִתְגַּיַּרְתִּי בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְהִטְבִּילוּנִי אֵינוֹ נֶאֱמָן לָבֹא בַּקָּהָל עַד שֶׁיָּבִיא עֵדִים: |
| 8. [Следующие правила применяются, если] он был женат на коренной еврейке или новообращенной, и у него уже есть дети. Если он говорит: «Я обратился один», его слова принимаются для дисквалификации его самого, но не для дисквалификации его детей. Он должен снова погрузиться в воду в присутствии суда. | הָיָה נָשׂוּי לְיִשְׂרְאֵלִית אוֹ לְגִיֹּרֶת וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים וְאָמַר נִתְגַּיַּרְתִּי בֵּינִי לְבֵין עַצְמִי נֶאֱמָן לִפְסל אֶת עַצְמוֹ וְאֵינוֹ נֶאֱמָן לִפְסל אֶת הַבָּנִים. וְחוֹזֵר וְטוֹבֵל בְּבֵית דִּין: |
| 9. [Следующие законы применимы к] женщине, которая, как мы видим, постоянно ведет себя в соответствии с путями Израиля, например, погружается в воду после отлучения, отделяет приношение от теста или т.п., и к мужчине, который следует путями Израиля, например, погружается в воду после выброса семени и выполняет все заповеди. Они считаются праведными новообращенными, даже если нет свидетелей, которые могли бы подтвердить, перед кем они прошли гиюр. Тем не менее, если они приходят жениться среди еврейского народа, мы не разрешаем им этого делать, пока они не приведут свидетелей или не погрузятся в воду в нашем присутствии. Это объясняется тем, что их идентичность изначально была установлена как нееврейская. | גִּיֹּרֶת שֶׁרְאִינוּהָ נוֹהֶגֶת בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל תָּמִיד כְּגוֹן שֶׁתִּטְבּל לְנִדָּתָהּ וְתַפְרִישׁ תְּרוּמָה מֵעִסָּתָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן גֵּר שֶׁנּוֹהֵג בְּדַרְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁטּוֹבֵל לְקִרְיוֹ וְעוֹשֶׂה כָּל הַמִּצְוֹת. הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת גֵּרֵי צֶדֶק. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁמְּעִידִין לִפְנֵי מִי שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם בָּאוּ לְהִתְעָרֵב בְּיִשְׂרָאֵל אֵין מַשִּׂיאִין אוֹתָם עַד שֶׁיָּבִיאוּ עֵדִים אוֹ עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ בְּפָנֵינוּ הוֹאִיל וְהֻחְזְקוּ עַכּוּ''ם: |
| 10. Однако если человек приходит и говорит, что он был неевреем, но был обращен судом, его слово принимается. [Это объясняется тем, что] уста, которые запретили ему, были теми же самыми, которые разрешили ему» (о его происхождении нам известно лишь с его слов). В каких случаях применяется вышесказанное? В Земле Израиля в эпоху Талмуда. Ибо [в то время] можно было считать, что все живущие там люди — евреи. В диаспоре же он должен принести доказательство своего гиюра. [Только] после этого он может жениться на еврейке. Я говорю, что это дополнительное требование, принятое для защиты чистоты нашей родословной. | אֲבָל מִי שֶׁבָּא וְאָמַר שֶׁהָיָה עַכּוּ''ם וְנִתְגַּיֵּר בְּבֵית דִּין נֶאֱמָן. שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּבְאוֹתָן הַיָּמִים שֶׁחֶזְקַת הַכּל שָׁם בְּחֶזְקַת יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂא יִשְׂרְאֵלִית. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁזּוֹ מַעֲלָה בְּיוּחֲסִין: |
| 11. Подобно тому, как мы обрезаем и погружаем новообращенных, так же мы обрезаем и погружаем рабов, приобретенных у неевреев для рабства. Если кто-либо приобретает раба из неевреев, и тот проявляет инициативу и погружается с намерением стать свободным человеком, то он приобретает своего человека, если при погружении он скажет: «Вот я погружаюсь перед вами ради обращения». Если он погружается в присутствии своего господина, ему не нужно делать прямого заявления, поскольку он погружается самостоятельно и приобретает свободу. По этой причине, если раб погружается в воду, хозяин должен толкнуть его туда, пока он не встанет, и тогда он будет в рабстве. Он должен сказать ему, что заставляет его погрузиться в воду ради рабства в присутствии судей. Раб также должен погружаться в воду только в присутствии трех судей и в течение дня как новообращенный, ибо это частичное обращение. | כְּשֵׁם שֶׁמָּלִין וּמַטְבִּילִין אֶת הַגֵּרִים כָּךְ מָלִין וּמַטְבִּילִין אֶת הָעֲבָדִים הַנִּלְקָחִים מִן הָעַכּוּ''ם לְשֵׁם עַבְדוּת. הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הָעַכּוּ''ם וְקָדַם הָעֶבֶד וְטָבַל לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין קָנָה עַצְמוֹ. וְהוּא שֶׁיֹּאמַר בְּעֵת טְבִילָה הֲרֵינִי טוֹבֵל בִּפְנֵיכֶם לְשֵׁם גֵּרוּת. וְאִם טָבַל בִּפְנֵי רַבּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁטָּבַל נִשְׁתַּחְרֵר. לְפִיכָךְ צָרִיךְ רַבּוֹ לְתָקְפּוֹ בַּמַּיִם עַד שֶׁיַּעֲלֶה וְהוּא תַּחַת שִׁעְבּוּדוֹ וּמוֹדִיעוֹ בִּפְנֵי הַדַּיָּנִין שֶׁלְּשֵׁם עַבְדוּת מַטְבִּילוֹ. וְאֵין הָעֶבֶד טוֹבֵל אֶלָּא בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה וּבַיּוֹם כְּגֵר, שֶׁמִּקְצָת גֵּרוּת הוּא: |
| 12. При освобождении раб должен окунуться во второй раз в присутствии трех человек в течение дня, ибо этим актом завершается его обращение, и он становится евреем. Ему нет необходимости принимать заповеди, [судьи] не обязаны сообщать ему основы веры, ибо они уже сообщили ему об этом, когда он погружался в воду ради рабства. | כְּשֶׁיִּשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד צָרִיךְ טְבִילָה אַחֶרֶת בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה בַּיּוֹם שֶׁבּוֹ תִּגָּמֵר גֵּרוּתוֹ וְיִהְיֶה כְּיִשְׂרָאֵל. וְאֵין צָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו מִצְוֹת וּלְהוֹדִיעוֹ עִקְּרֵי הַדָּת שֶׁכְּבָר הוֹדִיעוּהוּ כְּשֶׁטָּבַל לְשֵׁם עַבְדוּת: |
| 13. Новообращенные, рабы и освобожденные рабы должны быть погружены в микву, в которую разрешено погружать отлученную. Все то, что препятствует ее погружению, потому что вступает преградой [между водой и ее плотью], препятствует погружению новообращенных, рабов и освобожденных рабов. | וּבְמִקְוֶה הַכָּשֵׁר לִטְבִילַת נִדָּה שָׁם מַטְבִּילִין אֶת הַגֵּרִים וְאֶת הָעֲבָדִים וְאֶת הַמְשֻׁחְרָרִים. וְכָל דָּבָר שֶׁחוֹצֵץ בְּנִדָּה חוֹצֵץ בְּגֵרִים וּבַעֲבָדִים וּבִמְשֻׁחְרָרִים: |
| 14. Не стоит думать, что Шимшон, спасший еврейский народ, и Шломо, король Израиля, которого называют «другом Б-жьим», женились на язычницах, не принявших гиюр. Наоборот, этот вопрос можно объяснить следующим образом: правильный способ выполнения заповеди заключается в том, что, когда приходит мужчина или женщина, желающая пройти гиюр, мы проверяем его мотивы. Возможно, он приходит ради финансовой выгоды, для того, чтобы получить должность во власти, или же он хочет войти в нашу веру из-за страха. Что касается мужчины, мы проверяем, обратил ли он свое внимание на еврейскую женщину. Что касается женщины, то мы проверяем, обращала ли она свое внимание на еврейского юношу. Если мы не находим скрытых мотивов, то сообщаем им о тяжести ига Торы и о том, как трудно простому народу соблюдать ее, чтобы они отказались от [своего желания]. Если они принимают [это введение] и не отказываются от своей решимости, и таким образом мы видим, что ими движет любовь, мы принимаем их, [как написано в Рут 1:18]: «И увидела та, что она настаивает на том, чтобы идти с ней, и перестала уговаривать ее». | אַל יַעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁשִּׁמְשׁוֹן הַמּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרָא יְדִיד ה' נָשְׂאוּ נָשִׁים נָכְרִיּוֹת בְּגֵיוּתָן. אֶלָּא סוֹד הַדָּבָר כָּךְ הוּא. שֶׁהַמִּצְוָה הַנְּכוֹנָה כְּשֶׁיָּבֹא הַגֵּר אוֹ הַגִּיֹּרֶת לְהִתְגַּיֵּר בּוֹדְקִין אַחֲרָיו שֶׁמָּא בִּגְלַל מָמוֹן שֶׁיִּטּל אוֹ בִּשְׁבִיל שְׂרָרָה שֶׁיִּזְכֶּה לָהּ אוֹ מִפְּנֵי הַפַּחַד בָּא לְהִכָּנֵס לַדָּת. וְאִם אִישׁ הוּא בּוֹדְקִין אַחֲרָיו שֶׁמָּא עֵינָיו נָתַן בְּאִשָּׁה יְהוּדִית. וְאִם אִשָּׁה הִיא בּוֹדְקִין שֶׁמָּא עֵינֶיהָ נָתְנָה בְּבָחוּר מִבַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל. אִם לֹא נִמְצָא לָהֶם עִלָּה מוֹדִיעִין אוֹתָן כֹּבֶד עֹל הַתּוֹרָה וְטֹרַח שֶׁיֵּשׁ בַּעֲשִׂיָּתָהּ עַל עַמֵּי הָאֲרָצוֹת כְּדֵי שֶׁיִּפְרשׁוּ. אִם קִבְּלוּ וְלֹא פֵּרְשׁוּ וְרָאוּ אוֹתָן שֶׁחָזְרוּ מֵאַהֲבָה מְקַבְּלִים אוֹתָן שֶׁנֶּאֱמַר (רות א יח) «וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא לָלֶכֶת אִתָּהּ וַתֶּחְדַּל לְדַבֵּר אֵלֶיהָ»: |
| 15. По этой причине суд не принимал новообращенных на протяжении всего царствования Давида и Шломо. Во времена Давида [они опасались], что те стремятся обратиться из-за страха, а во времена Шломо [они опасались], что их побуждает суверенитет, процветание и превознесение, которыми пользовался Израиль. [Они воздерживались от принятия таких новообращенных, потому что] нееврей, который стремится обратиться из-за суетности этого [материального] мира, не является праведным новообращенным. Тем не менее, в эпоху Давида и Шломо было много людей, которые проходили гиюр в присутствии простых людей. Верховный Санедрин смотрел на них скептически. Поскольку они погружались в микву, то не отвергали их, но и не приближали к себе, пока не видели, каков будет результат. | לְפִיכָךְ לֹא קִבְּלוּ בֵּית דִּין גֵּרִים כָּל יְמֵי דָּוִד וּשְׁלֹמֹה. בִּימֵי דָּוִד שֶׁמָּא מִן הַפַּחַד חָזְרוּ. וּבִימֵי שְׁלֹמֹה שֶׁמָּא בִּשְׁבִיל הַמַּלְכוּת וְהַטּוֹבָה וְהַגְּדֻלָּה שֶׁהָיוּ בָּהּ יִשְׂרָאֵל חָזְרוּ. שֶׁכָּל הַחוֹזֵר מִן הָעַכּוּ''ם בִּשְׁבִיל דָּבָר מֵהַבְלֵי הָעוֹלָם אֵינוֹ מִגֵּרֵי הַצֶּדֶק. וְאַף עַל פִּי כֵן הָיוּ גֵּרִים הַרְבֵּה מִתְגַּיְּרִים בִּימֵי דָּוִד וּשְׁלֹמֹה בִּפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת. וְהָיוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל חוֹשְׁשִׁין לָהֶם לֹא דּוֹחִין אוֹתָן אַחַר שֶׁטָּבְלוּ מִכָּל מָקוֹם וְלֹא מְקָרְבִין אוֹתָן עַד שֶׁתֵּרָאֶה אַחֲרִיתָם: |
| 16. В то же время Шломо обращал женщин и женился на них, и точно так же Шимшон обращал [женщин] и женился [на них]. Хорошо известно, что они обращались только по подспудным мотивам и что их обращение не происходило под руководством суда. Поэтому Танах считает, что они были язычницами и оставались под запретом. Более того, их поведение в конечном итоге раскрыло их первоначальное намерение. Ведь они поклонялись своим ложным божествам и строили для них жертвенники и помосты. Поэтому Танах считает, что [Шломо] построил их, как сказано [Млахим I 11:7]: «Тогда построил Шломо (жертвенное) возвышение Кемошу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Йерушалаимом, и Молэху, мерзости сынов Аммоновых». | וּלְפִי שֶׁגִּיֵּר שְׁלֹמֹה נָשִׁים וּנְשָׂאָן. וְכֵן שִׁמְשׁוֹן גִּיֵּר וְנָשָׂא. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא חָזְרוּ אֵלּוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר וְלֹא עַל פִּי בֵּית דִּין גִּיְּרוּם חֲשָׁבָן הַכָּתוּב כְּאִלּוּ הֵן עַכּוּ''ם וּבְאִסּוּרָן עוֹמְדִין. וְעוֹד שֶׁהוֹכִיחַ סוֹפָן עַל תְּחִלָּתָן שֶׁהֵן עוֹבְדוֹת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שֶׁלָּהֶן וּבָנוּ לָהֶן בָּמוֹת וְהֶעֱלָה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ הוּא בְּנָאָן שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א יא ז) «אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה»: |
| 17. Если суд не проверил происхождение [потенциального] новообращенного и не сообщил ему о заповедях и наказании за их несоблюдение, а тот сделал обрезание и погрузился в воду в присутствии трех обычных людей, он является новообращенным. Даже если выяснится, что он обратился по скрытым мотивам, поскольку он обрезал себя и обратился, он вышел из категории неевреев, и мы относимся к нему скептически, пока не откроется его праведность. Даже если после этого [новообращенный] поклоняется ложным божествам, он подобен еврею-отступнику. [Если он посвятит [женщину], то освящение будет действительным, а вернуть ему потерянную вещь — это заповедь. Ведь с тех пор, как он погрузился в воду, он стал евреем. По этой причине Шимшон и Шломо сохранили своих жен, несмотря на то, что их внутренние чувства были раскрыты. | גֵּר שֶׁלֹּא בָּדְקוּ אַחֲרָיו אוֹ שֶׁלֹּא הוֹדִיעוּהוּ הַמִּצְוֹת וְעָנְשָׁן וּמָל וְטָבַל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת הֲרֵי זֶה גֵּר. אֲפִלּוּ נוֹדַע שֶׁבִּשְׁבִיל דָּבָר הוּא מִתְגַּיֵּר הוֹאִיל וּמָל וְטָבַל יָצָא מִכְּלַל הָעַכּוּ''ם וְחוֹשְׁשִׁין לוֹ עַד שֶׁיִּתְבָּאֵר צִדְקוּתוֹ. וַאֲפִלּוּ חָזַר וְעָבַד עֲבוֹדָה זָרָה הֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל מוּמָר שֶׁקִּדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וּמִצְוָה לְהַחֲזִיר אֲבֵדָתוֹ מֵאַחַר שֶׁטָּבַל נַעֲשָׂה כְּיִשְׂרָאֵל. וּלְפִיכָךְ קִיְּמוּ שִׁמְשׁוֹן וּשְׁלֹמֹה נְשׁוֹתֵיהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּגְלָה סוֹדָן: |
| 18. По этой причине наши мудрецы сказали: «Обращенные такая же проблема для еврейского народа, как порок проказы». Ибо большинство новообращенных обращаются по скрытым мотивам и [позже] заставляют евреев сбиваться с пути. Трудно отделиться от них, как только они обратились. Посмотрите, что произошло в пустыне во время поклонения золотому тельцу и «Могилах прихоти». Точно так же большинство [жалоб в тех случаях, когда] наш народ испытывал Б-га, были спровоцированы смешанной толпой. | וּמִפְּנֵי זֶה אָמְרוּ חֲכָמִים קָשִׁים לָהֶם גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּנֶגַע צָרַעַת שֶׁרֻבָּן חוֹזְרִין בִּשְׁבִיל דָּבָר וּמַטְעִין אֶת יִשְׂרָאֵל. וְקָשֶׁה הַדָּבָר לִפְרשׁ מֵהֶם אַחַר שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ. צֵא וּלְמַד מָה אֵרַע בַּמִּדְבָּר בְּמַעֲשֵׂה הָעֵגֶל וּבְקִבְרוֹת הַתַּאֲוָה וְכֵן רֹב הַנִּסְיוֹנוֹת הָאֲסַפְסוּף הָיוּ בָּהֶן תְּחִלָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Только тело там
Источник: «Ликутей Дибурим» том 4, стр. 692
А давайте разберёмся с тем, что именно мы будем делать после наступления Освобождения. В первую очередь попытаемся выяснить, а не остался ли кто-то в изгнании? Для того, чтобы узнать, как мы будем это делать, нам придётся перенестись в прошлое, в эпоху Ребе РАШАБа.
В ту пору правительство Российской империи требовало от раввинов внести некоторые изменения в образование, которое получали еврейские дети и внести в него светские нотки.
Правительство также пыталось подкосить авторитет раввинов и раввината в государстве. И тогда Ребе РАШАБ произнёс речь перед Российским правительством. Из глубин своего сердца, которое болело от страданий еврейского народа, Ребе произнёс: «Не по своей воле мы были изгнаны из Земли Израиля. И не своими силами мы вернёмся туда. Отец наш, Владыка наш отправил нас в изгнание, и Он тот, кто избавит нас! Но одну вещь вы должны чётко усвоить: в изгнании находятся только наши тела, и только тела вы в состоянии поработить. Но наши еврейские души свободны и нет в мире такой силы, которая в состоянии заставить их сойти с путей Г-сподних!»
Это послание Ребе РАШАБа мы несём в своих руках, как факел, который освещает наш путь. В изгнании находятся только наши тела. Душа же наша всегда на свободе. И никто в мире не может управлять ей, кроме Святого, Благословен Он!