ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
недели
17. И стало поле Эфрона, которое в (окрестности) Махпела, что перед Мамре, поле и пещера, которая на нем, и всякое дерево, которое на поле, что во всех пределах его вокруг,
и стало (букв.: поднялось) поле Эфрона. Подъемом, возвышением было это для него, ведь от простого человека оно перешло к царю [Берейшит раба 58]. А прямой смысл стиха таков: и перешло поле и пещера, что на нем, и всякое дерево... к Аврааму как приобретенное... (т.е. 23:17 и 23:18 составляют одно предложение).
18. Аврааму приобретением на глазах сынов Хета, среди всех пришедших к вратам его города.
среди всех пришедших к вратам его города. В среде всех и в присутствии всех передал ему во владение.
19. А затем погреб Авраам Сару, жену свою, в пещере поля Махпела, пред Мамре, он же Хеврон, на земле Кнаана.
20. И стало поле и пещера, которая на нем, Аврааму владением погребальным, от сынов Хета.
1. И Авраам стар, на склоне дней, и Б-г благословил Авраама во всем.
благословил Авраама во всем. Числовое значение «во всем» равно (числовому значению слова) «сын». А поскольку у него был сын, обязан был женить его.
2. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме своем, правящему всем, что у него: Положи руку твою под мое бедро.
старшему в доме своем. Так как это сопряженное сочетание, буква «заин» отмечена знаком «шва», а буква «куф» — знаком «патах».
под мое бедро. Потому что, давая клятву, нужно взять в руки предмет, связанный с заповедью, например, свиток Торы или тфиллин [Швуот 38б]. А обрезание — первая (данная) ему заповедь, исполнение которой было связано для него со страданием, поэтому она была дорога ему, и над этим (раб принес клятву).
3. И возьму с тебя клятву Б-гом Всесильным небес и Б-гом земли, что не возьмешь ты жену для моего сына из дочерей кнаани; среди которого я живу;
4. Но на землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхака.
5. И сказал ему раб: Быть может, не пожелает жена идти за мной на эту землю. Возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?
6. И сказал ему Авраам: Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда!
7. Б-г Всесильный небес, Который взял меня из дома отца моего и с земли моей родины, и Который говорил обо мне и Который клялся мне так: Твоему потомству дам землю эту, — Он пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда.
Б-г Всесильный небес, Который взял меня из дома отца моего. И не сказал: «Б-г земли», (в то время как) выше сказал: «И заклинать буду тебя Б-гом Всесильным небес и Б-гом земли» [24:3]. Сказал ему: «Теперь Он (признан) Б-гом небес и Б-гом земли, потому что я сделал (Имя) Его привычным на устах людей. Но когда Он взял меня из дома моего отца, Он был Б-гом небес, но не Б-гом земли, потому что люди не знали Его и Имя Его не было привычным (т.е. известным) на земле» [Берейшит раба 59].
из дома отца моего. Из Харана.
и с земли моей родины. Из Ур-Касдим.
и Который говорил обо мне. Относительно меня. Подобно «которое Он говорил обо мне» [Млахим I 2:4]. И так же везде «мне, ему, им» после «говорил» понимается как «относительно, о» и переводится «обо мне, о нем, о них». Потому что глагол «говорил» требует после себя не «мне, ему, им», а «обо мне, о нем, о них», что переводится как «со мной, с ним, с ними». Но глагол «сказал» требует после себя «мне, ему, им».
и Который клялся мне. (При заключении завета) меж частей рассеченных животных.
8. А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне, только сына моего не возврати туда.
ты свободен от клятвы мне... И возьми ему жену из дочерей Анера, Эшкола или Мамре [Кидушин 61б].
только сына моего... Это «только» ограничительное. (Только) сын мой не должен возвращаться, но Яакову, сыну моего сына, предстоит вернуться.
9. И положил раб руку свою под бедро Авраама, своего господина, и клятву дал ему в этом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Хешвана
В этом смысл сказанного в святой книге «Зоар», в комментарии к главе «Пкудей» (стр. 229б): «...Добрые дела, совершаемые человеком, привлекают в этот мир сияние высшего света, создающего оболочку для его души... и он созерцает... „благодать Всевышнего“...». В этой цитате речь идет о пребывании души на низшем уровне блаженства, где оболочка образована лишь самим духовным воплощением исполненных человеком заповедей посредством его контакта с объектами физического мира, а для того, чтобы достичь высшего уровня блаженства, душам необходима оболочка, образованная в результате изучения им частей Торы, а также в результате молитв, когда и то, и другое проникнуто стремлением сердца и искренним намерением приобщиться к Творцу, – как об этом написано там же в книге «Зоар» (стр. 210). Из этого, казалось бы, можно заключить, что оболочка создается не светом сфиры Кетер, заключенным в заповедях, а мотивацией человека, исполняющего их, — однако это не так: ведь речь идет об искреннем намерении приобщиться к Творцу, которое не остается нереализованным, а находит выражение в занятиях Торой ради нее самой, намерении, проникнутом любовью ко Всевышнему, а заповедь изучать Тору также относится к тем предписаниям, исполнение которых связано с конкретными действиями, — ибо, как уже говорилось выше, движение губ при произнесении ее текстов рассматривается как деяние. И наши законоучители постановили, что чтение про себя святых текстов не может быть приравнено к произнесению их вслух и что человек не исполняет своей обязанности, если читает их только глазами. То же верно и в отношении молитвы. Кроме того, преимущество исполнения заповедей, проникнутого намерением приобщиться к Творцу, над исполнением, не одухотворенным подобным помыслом, а проводимого лишь посредством речи и действий, заключается не в очевидном преобладании духовного над материальным, а в том, что в первом высшая воля раскрывается в большей степени, чем во втором, как об этом подробно написано в книге «Тания», часть 1, глава 38.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 22 Хешвана
Одно из учений Магида из Межиричей, которое Алтер Ребе услышал во время своего первого визита к Магиду с конца лета 5524 (1764) года до праздника Песах 5525 (1765) года. [Учение основано на стихе пророка Йешаяу 45:12].
«Я создал землю и человека на ней сотворил».
«Я — такой, как Я есть» — сам Всевышний, скрытый также от самых высоких эманированных сущностей, одел свою благословенную Сущность в несколько сокращений, для того, чтобы излучать эманированные сущности и сотворить сотворенные [в том числе] «срафим», «хает», «офаним», «малахим» (различные виды ангелов) и миры числом без предела, и через бесчисленные сокращения...
«Я создал землю» — этот материальный мир.
«...и человека на ней сотворил». Человек — цель Творения, а «сотворил Я» — по цифровому значению составляет 613 [общее число заповедей] — цель человека. И, как написано в книге «Пардес», от имени автора «Сефер а-Баир»: «Сказал атрибут доброты Всевышнему: „Повелитель мира! С того дня, как появился на свет Авраам, я остался без работы, поскольку Авраам выполняет ее вместо меня“».
Авраам, одетая в тело душа, принимал у себя дома людей для того, чтобы прославить существование Б-га в этом нижнем мире, и это было намного выше по достоинству и по уровню, нежели атрибут доброты, как оно проявлено в мире Эманаций. И «Сказал атрибут доброты Всевышнему...» — это проявление «белой зависти» качества доброты, как оно проявлено в мире Эманаций, которое завидовало служению Авраама, мир ему.
Примечания:
Ребе Король Мошиах объясняет в письме (том 1, стр. 19), что концепцию сокращения нельзя понять просто. Это не может означать, что Б-г удалил Свое присутствие из творения, поскольку «вся земля полна Его славы» и «нет место, лишенное Его». Напротив, Его свет все еще присутствует повсюду, хотя и завуалирован.
В более позднем письме Ребе (том 1, стр. 127) разъясняются разветвления этой концепции: Осознание того, что Б-г присутствует сейчас в той же степени, в какой Он присутствовал до Творения, означает, что мы постоянно живем лицом к лицу с Б-жественным Присутствием — подобно Высшему Присутствию, как коэн в Святая святых или как весь еврейский народ на Синае. Тем не менее, хотя процесс самопроверки сокращения не позволяет нам осознать это, мы можем заставить Присутствие Б-га проявиться посредством, например, практических добрых дел в этом мире здесь, внизу. И таким образом мы, земные смертные, стоим выше атрибута доброты в возвышенном мире Эманаций.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 273
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы приобретения во владение и дарения». Цель этих законов — определить, каким образом человек приобретает бесхозную вещь и какие действия он при этом совершает. Они также объясняют правила, регулирующие действия того, кто дарит подарок, и того, кто получает, а также то, какой подарок возвращается, а какой нет. Все эти законы объясняются в последующих главах. | הלכות זכיה ומתנה פרק ראשון — הקדמה הלכות זכיה ומתנה ענין אלו ההלכות לידע דין זוכה מן ההפקר היאך יקנה ובמה יקנה ודין נותן מתנה ומקבל מתנה ואי זו מתנה חוזרת ואי זו אינה חוזרת וביאור כל הדינין אלו בפרקים אלו: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 1
| 1. Тот, кто завладевает бесхозным имуществом, приобретает его. Любые предметы, которые встречаются в пустынях, реках и ручьях в естественных условиях, например, трава, деревья, дикие плоды и тому подобное, являются бесхозными. Тот, кто первым завладеет таким объектом, приобретает его. | הַהֶפְקֵר כָּל הַמַּחֲזִיק בּוֹ זָכָה. וְכֵן הַמִּדְבָּרוֹת וְהַנְּהָרוֹת וְהַנְּחָלִים כָּל שֶׁבָּהֶן הֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה. כְּגוֹן הָעֲשָׂבִים וְהָעֵצִים וְהַפֵּרוֹת שֶׁל אִילָנוֹת שֶׁל יַעַר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Когда человек ловит рыбу в море или в реке, и так же, когда он ловит птицу или различных диких зверей, поскольку они бесхозные, он приобретает их. Однако он не может охотиться на поле, принадлежащем его товарищу. Тем не менее, если он поймает там животное, то приобретает его. Если рыбы, дикие звери или птицы находятся в загоне, принадлежащем другому человеку, они принадлежат владельцу загона. Тот, кто поймает там животное, считается грабителем. Это касается даже тех случаев, когда загон большой и для того, чтобы поймать животное, требуются усилия. | הַצָּד דָּגִים מִן הַיָּמִים וּמִן הַנְּהָרוֹת. אוֹ שֶׁצָּד עוֹפוֹת אוֹ מִינֵי חַיּוֹת. הוֹאִיל וְאֵין לָהֶם בְּעָלִים זָכָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָצוּד בִּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. וְאִם צָד שָׁם קָנָה. וְאִם הָיוּ הַדָּגִים בַּבֵּיבָרִים שֶׁל בְּעָלִים וְכֵן חַיָּה וְעוֹף שֶׁבַּבֵּיבָרִים. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בֵּיבָר גָּדוֹל וְהוּא מְחֻסַּר צִידָה הֲרֵי זֶה שֶׁל בַּעַל הַבֵּיבָרִים וְהַצָּד מִשָּׁם הֲרֵי זֶה גַּזְלָן: |
| 3. Тем не менее, когда человек берет рыбу из сети товарища в море или берет зверя из силка товарища, установленного в пустыне, это запрещено в силу постановления мудрецов. Если силок можно считать вместилищем, и человек взял рыбу или животное из вместилища, он считается грабителем. | אֲבָל הַלּוֹקֵחַ דָּגִים מִתּוֹךְ מְצוּדָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהוּא בְּתוֹךְ הַיָּם. אוֹ שֶׁלָּקַח חַיָּה מִמְּצוּדָתוֹ כְּשֶׁהִיא פְּרוּסָה בַּמִּדְבָּר הֲרֵי זֶה אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאִם הָיָה הַמְּצוּדָה כְּלִי וְלָקַח מִתּוֹךְ הַמְּצוּדָה הֲרֵי זֶה גַּזְלָן: |
| 4. Если кто-либо расставляет силки на поле, принадлежащем его товарищу, и ловит в ловушку зверя или птицу, он приобретает ее, даже если у него нет на это разрешения. Если владелец поля стоял на поле в то время, когда животное попало в ловушку, и сказал: «Мое поле приобретает это от моего имени», то владелец поля приобретает его, а владелец капкана ничего не приобретает. | הַפּוֹרֵס מְצוּדָה בִּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְצָד בָּהּ חַיָּה אוֹ עוֹף אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲשׂוֹת דָּבָר זֶה קָנָה. וְאִם הָיָה עוֹמֵד בַּעַל הַשָּׂדֶה בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי קָנָה בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאֵין לְבַעַל הַמְּצוּדָה כְּלוּם: |
| 5. Если рыба запрыгивает в лодку, она становится собственностью владельца лодки, так как лодка считается защищенным двором. Она не считается движущимся двором, потому что лодка не движется сама по себе. Ее движет вода. | דָּגִים שֶׁקָּפְצוּ לְתוֹךְ הַסְּפִינָה קָנָה בַּעַל הַסְּפִינָה. שֶׁזּוֹ כְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת הִיא וְאֵינָהּ חָצֵר הַמְהַלֶּכֶת. שֶׁהַמַּיִם הֵן שֶׁמּוֹלִיכִין אוֹתָהּ וְאֵינָהּ הוֹלֶכֶת מֵחֲמַת עַצְמָהּ: |
| 6. Если новообращенный умирает, не родив еврея после своего гиюра, у него нет наследников. Вместо него его имущество приобретает тот, кто первым завладеет им. Сосед не имеет права выкупить имущество у того, кто им завладел, так как это считается подарком. | גֵּר שֶׁמֵּת וְלֹא הוֹלִיד יִשְׂרָאֵל אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר אֵין לוֹ יוֹרְשִׁין אֶלָּא כָּל הַקּוֹדֵם וְהֶחֱזִיק בִּנְכָסָיו זָכָה. וְאֵין בַּעַל הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקוֹ בְּדָמִים שֶׁזּוֹ כְּמַתָּנָה הִיא: |
| 7. Если в поместье есть два поля, принадлежащих новообращенному, и между ними есть одна межевая полоса, то действуют следующие законы. Если человек проявляет право собственности на одно из полей с намерением приобрести его, он приобретает его. Если он предъявляет право собственности на него с намерением приобрести и его, и другое поле, то он приобретает поле, на которое предъявил право собственности, но не приобретает другое поле. Если он проявляет право собственности на одно поле с намерением приобрести только другое поле, он не приобретает ни одно из них. Он не приобретает поле, на которое он не проявил право собственности, потому что он не проявил право собственности на него. Он не приобретает поле, на которое он проявил право собственности, потому что он не проявил право собственности с намерением его приобрести. Если он предъявит право собственности на одно поле с намерением приобрести его, другое поле и межевой знак между ними, или если он предъявит право собственности на межевой знак с намерением приобрести оба поля, то в этом вопросе есть неразрешенное сомнение. Если приходит другой человек и предъявляет право собственности на одно из полей с намерением его приобрести, то он становится законным владельцем. | שְׁתֵּי שָׂדוֹת בְּנִכְסֵי הַגֵּר וּמֵצַר אֶחָד בֵּינֵיהֶן. הֶחֱזִיק בְּאַחַת מֵהֶן לִקְנוֹתָהּ קְנָאָהּ. הֶחֱזִיק בָּהּ לִקְנוֹת אוֹתָהּ וְאֶת חֲבֶרְתָּהּ. זוֹ שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ קָנָה אֲבָל חֲבֶרְתָּהּ לֹא קָנָה. הֶחֱזִיק בָּהּ כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת חֲבֶרְתָּהּ לֹא קָנָה אַחַת מֵהֶן. חֲבֶרְתָּהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֶחֱזִיק בָּהּ. וְאוֹתָהּ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֶחֱזִיק בָּהּ כְּדֵי לִקְנוֹתָהּ. הֶחֱזִיק בָּהּ כְּדֵי לִקְנוֹתָהּ וְלִקְנוֹת אֶת חֲבֶרְתָּהּ וְאֶת הַמֵּצַר שֶׁבֵּינֵיהֶן. אוֹ שֶׁהֶחְזִיק בַּמֵּצַר לִקְנוֹת שְׁתֵּיהֶן הֲרֵי זֶה סָפֵק. וְאִם בָּא אֶחָד וְהֶחֱזִיק בָּהּ כְּדֵי לִקְנוֹתָהּ זָכָה הָאַחֲרוֹן: |
| 8. Аналогичным образом, если два дома расположены один в другом, если человек проявляет право собственности на один из домов с намерением приобрести и его, и другой дом, он приобретает только тот дом, на который он проявил право собственности. Если же он заявляет о праве собственности на один дом с намерением приобрести только другой, то он не приобретает даже тот дом, на который он заявил о праве собственности. | וְכֵן שְׁנֵי בָּתִּים זֶה לְפָנִים מִזֶּה שֶׁהֶחְזִיק בְּאֶחָד מֵהֶן לִקְנוֹתוֹ וְלִקְנוֹת אֶת הַשֵּׁנִי לֹא קָנָה אֶלָּא זֶה שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ בִּלְבַד. הֶחֱזִיק בְּאֶחָד מֵהֶן כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת הַשֵּׁנִי אַף זֶה שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ לֹא קָנָה: |
| 9. Если кто-либо завладевает купчей на имущество обращенного с намерением приобрести землю, упомянутую в этой купчей, он приобретает только сам документ. Он может использовать его, чтобы обернуть вокруг бутылки или т.п. | הַמַּחֲזִיק בִּשְׁטָר מִנִּכְסֵי הַגֵּר כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת הַקַּרְקַע הַכְּתוּבָה בְּאוֹתוֹ שְׁטָר לֹא קָנָה אֶלָּא הַשְּׁטָר בִּלְבַד לָצוּר עַל פִּי צְלוֹחִיתוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Если границы поля, принадлежащего умершему новообращенному, четко обозначены, то, когда человек погружает лопату в поле в одном месте, он приобретает все поле. Если границы поля не обозначены четко, то, вонзая лопату в одном месте, он приобретает только ту часть, по которой пройдет упряжка быков при вспашке, прежде чем упряжка вернется обратно. Межевой знак и камень, используемые для обозначения границ, служат точками отсечения в отношении имущества новообращенного. Тот, кто предъявляет право собственности на поле, приобретает его только до межевого знака или камня. | שָׂדֶה הַמְצֻיֶּנֶת בִּמְצָרֶיהָ כֵּיוָן שֶׁהִכִּישׁ בָּהּ מַכּוֹשׁ אֶחָד קָנָה אֶת כֻּלָּהּ. וְאִם אֵינָהּ מְצֻיֶּנֶת בִּמְצָרֶיהָ קוֹנֶה מִמֶּנָּה בְּאוֹתוֹ מַכּוֹשׁ כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ הַצֶּמֶד בִּשְׁעַת חֲרִישָׁה וְיַחְזֹר. הַמֵּצַר וְהֶחָצָב שֶׁמְּתַחֲמִין בּוֹ תְּחוּמִין מַפְסִיקִין בְּנִכְסֵי הַגֵּר. וְכָל הַמַּחֲזִיק בְּשָׂדֶה לֹא קָנָה אֶלָּא עַד הַמֵּצַר אוֹ עַד הֶחָצָב: |
| 11. То, что считается существенным для создания разделения в отношении распределения пеа (края поля), также считается существенным для создания разделения в отношении приобретения имущества умершего новообращенного. Что подразумевается? Если там был ручей, оросительная канава или т.п., то человек, желающий приобрести поле, приобретает его только до ручья или до оросительной канавы. Все, что создает различие в отношении владений субботы, создает различие и в отношении приобретения имущества умершего новообращенного — например, ситуация, когда между двумя полями находится частное владение или ничейная территория общего пользования (согласно постановлению мудрецов). Действительно, устанавливается разделение, даже если эти два поля были разделены между собой владением, которое считается разделением в отношении передачи свидетельства о разводе. | כָּל הַמַּפְסִיק לְפֵאָה מַפְסִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר. כֵּיצַד. הָיָה שָׁם נַחַל אוֹ אַמַּת הַמַּיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לֹא קָנָה אֶלָּא עַד הַנַּחַל אוֹ עַד הָאַמָּה. וְכָל הַמַּפְסִיק בִּרְשׁוּת שַׁבָּת מַפְסִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר כְּגוֹן שֶׁהָיָה בֵּין שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת רְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ כַּרְמְלִית אֲפִלּוּ הָיָה בֵּינֵיהֶם רְשׁוּת שֶׁחוֹלֶקֶת לְגִטִּין: |
| 12. Всякий раз, когда создается разграничение в отношении законов ритуальной нечистоты, оно применяется и в отношении приобретения имущества умершего новообращенного. Что подразумевается? Человек входит в долину. На одной стороне долины находится предмет, который передает ритуальную нечистоту, и человек не знает, достиг ли он места, которое является ритуально нечистым, или нет. Место, где человек будет считаться ритуально нечистым, рассматривается как отдельная сущность от поля в целом. | כָּל דָּבָר הַמַּפְסִיק לְטֻמְאָה מַפְסִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּכְנַס אָדָם לְבִקְעָה זוֹ וְטֻמְאָה בַּבִּקְעָה בְּצִדָּהּ אַחֶרֶת וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הִגִּיעַ לִמְקוֹם הַטֻּמְאָה אִם לָאו. כָּל מָקוֹם שֶׁמַּחֲזִיקִין אוֹתוֹ לְטֻמְאָה הֲרֵי הוּא כְּמָקוֹם אַחֵר, מֻחְלָק בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 13. Следующий закон применяется, если в большой долине много полей, и все они принадлежат одному новообращенному, и нет межевого знака, камня или любого другого объекта, который создает разграничение между ними. Если один человек приходит и предъявляет право собственности на часть долины с намерением приобрести всю долину, он приобретает всю землю, которая, как известно, принадлежит этому новообращенному. | בִּקְעָה גְּדוֹלָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שָׂדוֹת רַבּוֹת וְכֻלָּן שֶׁל גֵּר אֶחָד וְלֹא הָיָה בֵּינֵיהֶן לֹא מֵצַר וְלֹא חָצָב וְלֹא דָּבָר מִדְּבָרִים הַמַּפְסִיקִין. וּבָא אֶחָד וְהֶחֱזִיק בְּמִקְצָת הַבִּקְעָה לִקְנוֹת אֶת כֻּלָּהּ. כָּל הַנִּקְרָא עַל שֵׁם אוֹתוֹ הַגֵּר קוֹנֶה אוֹתוֹ: |
| 14. Если нееврей продает движимое имущество еврею или покупает движимое имущество, он приобретает и передает имущество через акт приобретения (сдвиг) или путем передачи средств. В отношении земельной собственности действуют другие правила. Нееврей не приобретает земельную собственность у еврея без договора купли-продажи и не передает ее без договора купли-продажи. Ибо он не будет полагаться ни на что, кроме купчей. По этой причине, если еврей купил поле у нееврея и заплатил за него деньги, но прежде чем он смог заявить о своем праве собственности на него, пришел другой еврей и заявил о своем праве собственности на него подобно тому, как это было описано выше в отношении приобретения имущества умершего новообращенного, последний приобретает землю. Однако он должен вернуть деньги покупателю. Это решение обосновывается тем, что нееврей отказывается от права собственности на имущество в момент получения денег. А еврей, покупающий землю, приобретает ее только тогда, когда купчая достигает его руки. В это время собственность подобна собственности в пустыне, относительно которой существует правило: Тот, кто проявляет право собственности на нее, приобретает ее. | עַכּוּ''ם שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין לְיִשְׂרָאֵל אוֹ קָנָה מִטַּלְטְלִין מִיִּשְׂרָאֵל. קוֹנֶה בִּמְשִׁיכָה וּמַקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אוֹ בְּדָמִים. אֲבָל הַקַּרְקַע אֵינוֹ קוֹנֶה אוֹתוֹ מִיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא בִּשְׁטָר וְאֵינוֹ מַקְנֶה אוֹתוֹ לְיִשְׂרָאֵל אֶלָּא בִּשְׁטָר שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת אֶלָּא עַל הַשְּׁטָר. לְפִיכָךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁלָּקַח שָׂדֶה מִן הָעַכּוּ''ם וְנָתַן הַדָּמִים. וְקֹדֶם שֶׁיַּחְזִיק בָּהּ בָּא יִשְׂרָאֵל אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּחֲזִיקִין בְּנִכְסֵי הַגֵּר זָכָה אַחֲרוֹן וְנוֹתֵן לָרִאשׁוֹן אֶת הַדָּמִים. מִפְּנֵי שֶׁהָעַכּוּ''ם מֵעֵת שֶׁלָּקַח הַדָּמִים סִלֵּק רְשׁוּתוֹ וְיִשְׂרָאֵל לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיָדוֹ. וְנִמְצְאוּ נְכָסִים אֵלּוּ כְּנִכְסֵי מִדְבָּר שֶׁכָּל הַמַּחֲזִיק בָּהֶן זָכָה: |
| 15. В каких случаях применяется вышеизложенное? Когда нет известных законов, исполняемых правящим государем. Тем не менее, если закон правящего государя и его суждение таковы, что только человек, чье имя упомянуто в купчей, — который заплатил деньги за собственность или тому подобное — может приобрести землю, мы следуем закону правящего государя. Ибо мы правим в соответствии со всеми финансовыми законами правителя. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מִשְׁפָּט יָדוּעַ לַמֶּלֶךְ. אֲבָל אִם דִּין אוֹתוֹ הַמֶּלֶךְ וּמִשְׁפָּטוֹ שֶׁלֹּא יִזְכֶּה בַּקַּרְקַע אֶלָּא מִי שֶׁכּוֹתֵב בִּשְׁטָר אוֹ הַנּוֹתֵן דָּמִים וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. עוֹשִׂין כְּפִי מִשְׁפַּט הַמֶּלֶךְ. שֶׁכָּל דִּינֵי הַמֶּלֶךְ בְּמָמוֹן עַל פִּיהֶן דָּנִין: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 2
| 1. Имущество умершего новообращенного, у которого нет наследников, бесхозное имущество и поле, которое нееврей продал еврею, но тот не завладел им, подчиняются одним и тем же законам. Тот, кто подтверждает право собственности на них с помощью действительного выказывания владения собственностью, о котором говорится в «Законах продажи», приобретает их, за одним исключением: употребление в пищу продуктов. | נִּכְסֵי גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים. וְנִכְסֵי הַהֶפְקֵר וְשָׂדֶה שֶׁמְּכָרָהּ הָעַכּוּ''ם לְיִשְׂרָאֵל וַעֲדַיִן לֹא הֶחֱזִיק בָּהּ. כֻּלָּם דִּינָם שָׁוֶה. כָּל הַמַּחֲזִיק בָּהֶם בְּדֶרֶךְ מִדַּרְכֵי הַחֲזָקָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְכִירָה קָנָה חוּץ מֵאֲכִילַת הַפֵּרוֹת: |
| 2. Что же подразумевается? Если человек покупает землю у своего собрата и проявляет свое право собственности на нее, поедая плоды, он приобретает ее, как мы уже объясняли. Но что касается приобретения бесхозного имущества или имущества умершего новообращенного, то даже если человек ест плоды дерева в течение нескольких лет, он не приобретает ни само дерево, ни землю, пока не совершит поступок, связанный с землей, или не выполнит работу, связанную с деревом. Был случай, когда женщина ела плоды финиковой пальмы в течение тринадцати лет, а затем другой человек проявил право собственности на это дерево, выполнив задание, связанное с самим деревом. Этот случай был передан на рассмотрение мудрецам, и они постановили, что последний человек приобрел его. | כֵּיצַד. הַלּוֹקֵחַ קַרְקַע מֵחֲבֵרוֹ וְהֶחֱזִיק בָּהּ בַּאֲכִילַת פֵּרוֹתֶיהָ קָנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל בְּנִכְסֵי הֶפְקֵר אוֹ נִכְסֵי הַגֵּר אֲפִלּוּ אָכַל פֵּרוֹת הָאִילָן כַּמָּה שָׁנִים לֹא קָנָה גּוּף הָאִילָן וְלֹא גּוּף הַקַּרְקַע עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה בְּגוּף הָאָרֶץ אוֹ יַעֲבֹד עֲבוֹדָה בָּאִילָן. וּמַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁאָכְלָה פֵּרוֹת דֶּקֶל שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וּבָא אֶחָד וְהֶחֱזִיק בָּאִילָן בַּעֲבוֹדָה שֶׁעָבַד בְּגוּף הָאִילָן וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ זֶה הָאַחֲרוֹן קָנָה: |
| 3. Существует множество действий, которые, если они совершены покупателем для подтверждения права собственности на имущество, не имеют силы, но если они совершены для подтверждения права собственности на бесхозяйное имущество, имущество, принадлежащее умершему новообращенному или т.п., то они имеют силу для его приобретения. Что подразумевается? Если человек находит большие дворцы, построенные на территории, принадлежащей умершему новообращенному или на бесхозной территории, если он их слегка покрасит или слегка оштукатурит — например, на локоть или более напротив входа — он приобретает их. | יֵשׁ דְּבָרִים רַבִּים שֶׁאִם הֶחֱזִיק בָּהֶן הַלּוֹקֵחַ לֹא קָנָה עֲדַיִן. וְאִם הֶחֱזִיק בְּאֶחָד מֵהֶן בְּנִכְסֵי הַגֵּר אוֹ בְּנִכְסֵי הֶפְקֵר קָנָה. כֵּיצַד. הַמּוֹצֵא פַּלְטְרִים גְּדוֹלִים בְּנוּיִין בְּנִכְסֵי הַגֵּר אוֹ בְּנִכְסֵי הֶפְקֵר וְסִיֵּד בָּהֶן סִיּוּד אֶחָד אוֹ כִּיֵּר בָּהֶן כִּיּוּר אֶחָד כְּגוֹן אַמָּה אוֹ יוֹתֵר כְּנֶגֶד הַפֶּתַח קָנָה: |
| 4. Если кто-либо привносит изменения в имущество умершего новообращенного, он приобретает его. Если он расстилает матрасы на участке умершего новообращенного, он приобретает его. Если он вспашет поле с намерением оставить его под паром на участке умершего новообращенного, он приобретает его. Если человек срезает ветви виноградной лозы или дерева, или ветви финиковой пальмы на территории умершего новообращенного, если его намерение — улучшить дерево, он приобретает это имущество. Если его намерение — скормить ветки животному, он не приобретает имущество. | הַצָּר צוּרָה בְּנִכְסֵי הַגֵּר קָנָה. וְהַמַּצִּיעַ מַצָּעוֹת בְּנִכְסֵי הַגֵּר קָנָה. הַנָּר אֶת הַשָּׂדֶה בְּנִכְסֵי הַגֵּר קָנָה. הַמְפַצֵּל זְמוֹרוֹת הַגֶּפֶן אוֹ שָׂרִיגֵי אִילָנוֹת וְכַפּוֹת תְּמָרִים בְּנִכְסֵי הַגֵּר. אִם דַּעְתּוֹ לַעֲבֹד הָאִילָן קָנָה. וְאִם דַּעְתּוֹ לְהַאֲכִיל הָעֵצִים לִבְהֵמָה לֹא קָנָה: |
| 5. Что подразумевается? Если человек обрезает ветви дерева с двух сторон, можно предположить, что он намерен улучшить дерево. Если же он обрезает только с одной стороны, то можно предположить, что его намерение касается только ветвей. Точно так же, когда человек собирает дерево, траву и камни с поля, если его намерение — улучшить землю, то он приобретает поле. Если его намерение заключается в сборе древесины, он не приобретает поле. | כֵּיצַד. הָיָה כּוֹרֵת מִכָּאן וּמִכָּאן הֲרֵי חֶזְקָתוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַעֲבוֹדַת הָאִילָן. הָיָה כּוֹרֵת מֵרוּחַ אַחַת אֵינוֹ מִתְכַּוֵּן אֶלָּא לָעֵצִים. וְכֵן הַמְלַקֵּט עֵצִים וַעֲשָׂבִים וַאֲבָנִים מִן הַשָּׂדֶה. אִם דַּעְתּוֹ לְתַקֵּן הָאָרֶץ קָנָה. וְאִם לָעֵצִים לֹא קָנָה: |
| 6. Как это понимать? Если человек собирал как крупные, так и мелкие ветки, мы можем предположить, что его намерением было улучшение земли. Если же, напротив, он собрал только крупные ветки, а не мелкие, то можно предположить, что его намерением был сбор древесины. Точно так же, когда человек выравнивает поверхность земли, если его намерение — улучшить землю, он приобретает поле. Если его намерение — выровнять место, чтобы использовать его в качестве зерновой кучи, он не приобретает поле. | כֵּיצַד. לִקֵּט הַגַּס וְהַדַּק הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְתַקֵּן אֶת הָאָרֶץ. לִקֵּט הַגַּס וְלֹא הַדַּק הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְכַּוֵּן לָעֵצִים. וְכֵן הַמַּשְׁוֶה פְּנֵי הָאָרֶץ. אִם דַּעְתּוֹ לְתַקֵּן הָאָרֶץ קָנָה. וְאִם דַּעְתּוֹ לְהַשְׁווֹת מָקוֹם שֶׁיַּעֲמִיד בּוֹ גֹּרֶן לֹא קָנָה: |
| 7. Что подразумевается? Если человек берет землю с возвышения и приносит ее на более низкое место, то, по-видимому, его намерение — улучшить землю. Если же мы видим, что он не заботится об этом, а бросает землю и камни куда попало, мы можем предположить, что его намерение — просто выровнять один ограниченный участок, чтобы использовать его в качестве зерновой кучи. Точно так же, когда человек открывает поток воды в поле, если его намерение — улучшить землю, он приобретает это поле. Если его намерение — ловить рыбу, он не приобретает поле. | כֵּיצַד. הָיָה לוֹקֵחַ עָפָר מִמָּקוֹם גָּבוֹהַּ וְנוֹתְנוֹ לַמָּקוֹם הַנָּמוּךְ הֲרֵי זֶה מְתַקֵּן הָאָרֶץ. רְאִינוּהוּ שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל זֶה אֶלָּא מַשְׁלִיךְ הֶעָפָר וְהַצְּרוֹרוֹת בְּכָל מָקוֹם בְּלֹא הַקְפָּדָה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַשְׁווֹת מָקוֹם לְדַיִשׁ. וְכֵן הַפּוֹתֵחַ מַיִם לְתוֹךְ הָאָרֶץ. אִם לְתַקֵּן הָאָרֶץ קָנָה. וְאִם לָצוּד הַדָּגִים לֹא קָנָה: |
| 8. Что подразумевается? Если человек сделал только место для поступления воды, похоже, что его намерение — улучшить землю. Если же он сделал два отверстия — одно для поступления воды, а другое для ее оттока, — то его намерение состоит в том, чтобы ловить рыбу. | כֵּיצַד. עָשָׂה מָקוֹם שֶׁיִּכָּנְסוּ בּוֹ הַמַּיִם בִּלְבַד הֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לְתַקֵּן הָאָרֶץ. עָשָׂה שְׁנֵי פְּתָחִים אֶחָד לְהַכְנִיס וְאֶחָד לְהוֹצִיא הֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לָצוּד דָּגִים: |
| 9. Если кто-либо строит большие палаты на участке, принадлежащем умершему новообращенному, а другой человек приходит и устанавливает двери, то второй человек приобретает собственность. Это объясняется тем, что первый человек ничего не сделал с самой землей, он как будто навалил на нее камни — действие, которое не приводит к приобретению имущества. Его приобретение также не является эффективным, поскольку, построив здание, он сделал ограду вокруг земли, но эта ограда не является полезной, поскольку вход в здание достаточно широкий и через него можно пройти. Создание структуры этого здания не приносит никакой пользы, пока не установлены двери. | הַבּוֹנֶה פַּלְטֵרִין גְּדוֹלִים בְּנִכְסֵי הַגֵּר וּבָא אַחֵר וְהֶעֱמִיד לָהֶם דְּלָתוֹת קָנָה הָאַחֲרוֹן. שֶׁהָרִאשׁוֹן לֹא עָשָׂה בְּגוּף הָאָרֶץ כְּלוּם. וַהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁעָשָׂה גַּל אֲבָנִים עַל הָאָרֶץ שֶׁאֵינוֹ קוֹנֶה. שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹעִיל בְּגָדֵר זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָחָב בְּיוֹתֵר וּמְפֻלָּשׁ. וְאֵין צוּרַת אוֹתוֹ הַבִּנְיָן מוֹעֶלֶת לוֹ עַד שֶׁיַּעֲמִיד דְּלָתוֹת: |
| 10. Если кто-то высевает семена рядами на поле, он не приобретает это поле. Это объясняется тем, что в то время, когда он сеял семена, он вообще не улучшал поле. А когда выросли плоды, выгода возникла в результате естественного хода событий. Этого недостаточно для приобретения. | הַמֵּפִיץ הַזֶּרַע לְתוֹךְ הַתְּלָמִים לֹא קָנָה. שֶׁבְּעֵת שֶׁהִשְׁלִיךְ הַזֶּרַע לֹא הִשְׁבִּיחַ כְּלוּם וּבְעֵת שֶׁצָּמַח וְהִשְׁבִּיחַ שֶׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו הוּא וְאֵינוֹ קוֹנֶה: |
| 11. Если на участке умершего новообращенного существовала перегородка, а другой человек пришел и построил еще одну перегородку поверх существующей, он не приобретает поле. Это касается даже тех случаев, когда первая перегородка погружается в землю, а вышестоящая перегородка продолжает функционировать. Причина в том, что в то время, когда перегородка была построена, она не приносила пользы. А когда она стала выгодной, выгода возникла в результате естественного хода событий. | הָיְתָה מְחִצָּה בְּנִכְסֵי הַגֵּר וּבָא זֶה וְעָשָׂה מְחִצָּה אַחֶרֶת עַל גַּבָּהּ לֹא קָנָה. וַאֲפִלּוּ נִבְלְעָה מְחִצָּה הַתַּחְתּוֹנָה וַהֲרֵי הָעֶלְיוֹנָה קַיֶּמֶת. שֶׁבְּעֵת שֶׁבָּנָה לֹא הוֹעִיל וּבְעֵת שֶׁהוֹעִיל מֵאֵלָיו בָּא הַמַּעֲשֶׂה: |
| 12. Если человек проявляет право собственности на имущество, принадлежащее умершему новообращенному или бесхозное имущество, без намерения его приобрести, он не приобретает его, несмотря на то, что он построил или возвел забор. | הַמַּחֲזִיק בְּנִכְסֵי הַגֵּר וּבְהֶפְקֵר וְהוּא אֵין דַּעְתּוֹ לִקְנוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁבָּנָה וְגָדַר לֹא קָנָה: |
| 13. Если кто-либо пашет землю на участке, принадлежащем умершему новообращенному, ошибочно полагая, что это его собственная собственность, он не приобретает ее. Если же он пашет на имуществе, принадлежащем одному умершему новообращенному, хотя думает, что оно принадлежит другому, то он приобретает его. Ибо он намеревался, что его делами приобретается бесхозная собственность. | הָעוֹדֵר בְּנִכְסֵי הַגֵּר וְכַסָּבוּר שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ לֹא קָנָה. עָדַר בְּנִכְסֵי גֵּר זֶה וּכְסָבוּר שֶׁל גֵּר אַחֵר. הוֹאִיל וְנִתְכַּוֵּן בְּמַעֲשָׂיו אֵלּוּ לִזְכּוֹת מִן הַהֶפְקֵר הֲרֵי זֶה קָנָה: |
| 14. Если у новообращенного был залог, принадлежавший еврею, а после смерти новообращенного пришел другой еврей и завладел этим залогом, его следует отнять у него и вернуть владельцу. Это объясняется тем, что после смерти новообращенного его право собственности на заклад было аннулировано. | הָיָה מַשְׁכּוֹן יִשְׂרָאֵל בְּיַד הַגֵּר וּכְשֶׁמֵּת הַגֵּר בָּא יִשְׂרָאֵל אַחֵר וְהֶחֱזִיק בְּמַשְׁכּוֹן זֶה. מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת הַגֵּר בָּטֵל שִׁעְבּוּדוֹ: |
| 15. Если еврей держал залог, принадлежащий новообращенному, а потом тот умер и залог перешел к другому еврею, кредитор должен получить причитающиеся ему деньги из залога. Если залог стоит больше, второй человек приобретает оставшуюся часть. | הָיָה מַשְׁכּוֹן הַגֵּר בְּיַד יִשְׂרָאֵל וּבָא יִשְׂרָאֵל אַחֵר וְהֶחֱזִיק בּוֹ. לוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ הָרִאשׁוֹן כְּנֶגֶד מְעוֹתָיו וְהָאַחֲרוֹן קָנָה אֶת הַשְּׁאָר: |
| 16. В каких случаях применяется вышесказанное? Если залог не хранился во дворе, принадлежащем первому лицу. Если он хранился в таком дворе, то его двор приобретает его от его имени, даже без его ведома, как мы уже объясняли в отношении обнаруженной вещи, а тот, кто завладеет им после этого, ничего не приобретает. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה הַמַּשְׁכּוֹן בַּחֲצַר הָרִאשׁוֹן. אֲבָל אִם הָיָה בַּחֲצֵרוֹ חֲצֵרוֹ קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן מְצִיאָה. וְאֵין לְזֶה הָאַחֲרוֹן כְּלוּם: |
| 17. В случае смерти новообращенного и вступления евреев во владение его имуществом действуют следующие правила. Если в имуществе есть ханаанские рабы, достигшие совершеннолетия, они приобретают свободу. Рабы, не достигшие совершеннолетия, напротив, считаются скотом. Тот, кто проявляет право собственности на них, приобретает их. Мы уже объясняли, каким образом человек проявляет право собственности на рабов и приобретает их. | גֵּר שֶׁמֵּת וּבִזְבְּזוּ יִשְׂרָאֵל אֶת נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן עֲבָדִים גְּדוֹלִים. קָנוּ עַצְמָן בְּנֵי חוֹרִין. אֲבָל הָעֲבָדִים הַקְּטַנִּים הֲרֵי הֵן כִּבְהֵמָה וְכָל הַמַּחֲזִיק בָּהֶן זָכָה בָּהֶם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ דַּרְכֵי הַחֲזָקָה שֶׁיִּקְנוּ בָּהֶם אֶת הָעֲבָדִים: |
| 18. Следующие правила действуют, если прошел слух, что новообращенный умер, и евреи завладели его имуществом, а затем выяснилось, что он не умер, что у него есть ребенок или что его жена беременна. Все они должны вернуть имущество. Если все они вернули имущество, а затем выяснилось, что первый слух был правдивым и новообращенный умер в то время, что его сын умер раньше него или что у его жены случился выкидыш, то тот, кто завладел имуществом в это время, приобретает его. Тот, кто первоначально вступил во владение, не приобретает его. | גֵּר שֶׁמֵּת וּבִזְבְּזוּ יִשְׂרָאֵל אֶת נְכָסָיו. וְשָׁמְעוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא מֵת אוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת. כֻּלָּן חַיָּבִין לְהַחְזִיר. הֶחְזִירוּ כֻּלָּן וְאַחַר כָּךְ שָׁמְעוּ שֶׁמֵּת שֶׁשְּׁמוּעָה רִאשׁוֹנָה אֱמֶת הָיְתָה וּבָרִאשׁוֹנָה מֵת. אוֹ מֵת בְּנוֹ מִקֹּדֶם אוֹ הִפִּילָה אִשְׁתּוֹ. כָּל הַמַּחֲזִיק בַּשְּׁנִיָּה קָנָה וּבָרִאשׁוֹנָה לֹא קָנָה: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 3
| 1. Если кто-то делает подарок своему товарищу, получатель не приобретает его до тех пор, пока не вступит во владение с помощью одного из юридических действий, с помощью которых покупатель вступает во владение покупкой. Если даритель хочет подарить ему движимое имущество, получатель должен поднять предмет, совершить «сдвиг» с предметом, который обычно не поднимают, или приобрести этот предмет одним из других способов, с помощью которых приобретается движимое имущество. Если он дарит ему земельную собственность или рабов, получатель не приобретает их, пока не продемонстрирует право собственности на них, как это сделал бы покупатель, или пока юридический документ, фиксирующий дарение, не попадет ему в руки. Словесного заявления недостаточно. Получатель не приобретает дар, и у любого из них остается возможность отказаться от дара. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ אֵין הַמְקַבֵּל זוֹכֶה בָּהּ אֶלָּא בְּאֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁהַקּוֹנֶה זוֹכֶה בָּהֶן בְּמִקָּחוֹ. אִם מִטַּלְטְלִין רוֹצֶה לִתֵּן לוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ שֶׁיִּמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ אוֹ יִקְנֶה בְּאֶחָד מִשְּׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בָּהֶן. וְאִם קַרְקַע אוֹ עֲבָדִים נָתַן לוֹ עַד שֶׁיַּחְזִיק כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּחְזִיק הַלּוֹקֵחַ אוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁטַר מַתָּנָה לְיָדוֹ. אֲבָל בִּדְבָרִים לֹא זָכָה הַמְקַבֵּל אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן עֲדַיִן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 2. В противоположность этому, когда кредитор прощает долг товарищу или дарит ему вещь, которая ранее была доверена получателю на хранение, такое дарение становится окончательным только посредством словесного заявления. Больше ничего не требуется, как мы уже объяснили. | מָחַל לַחֲבֵרוֹ חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו. אוֹ נָתַן לוֹ הַפִּקָּדוֹן שֶׁהָיָה מֻפְקָד אֶצְלוֹ. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה הַנִּקְנֵית בִּדְבָרִים בִּלְבַד. וְאֵין צָרִיךְ דָּבָר אַחֵר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Аналогичным образом, если человек говорит своему товарищу: «Ты должен мне сотню монет. Отдай ее этому человеку», — то адресат приобретает ее. Ни у того, ни у другого нет возможности отказаться. Это относится к тому, дал ли он получателю сотню монет в уплату долга или подарил его в качестве подарка. И это относится к тому, были ли переданы деньги тому, кому даритель поручил сделать подарок, в качестве ссуды, или же они были доверены ему на хранение, как мы уже объясняли. | וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ תְּנֵהוּ לָזֶה קָנָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. בֵּין שֶׁנָּתַן הַמָּנֶה בְּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלוֹ בֵּין שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ מַתָּנָה בֵּין שֶׁהָיָה חוֹב אֶצְלוֹ בֵּין שֶׁהָיָה פִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Как при купле-продаже свидетели нужны только для того, чтобы выявить истинное положение вещей, когда существуют утверждения и отрицания, так и при отказе от обязательств и подарков свидетели нужны только из-за лжецов. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין צְרִיכִים עֵדִים לְעִנְיַן מִקָּח וּמִמְכָּר אֶלָּא לְגַלּוֹת הַדָּבָר בִּלְבַד אִם הָיְתָה שָׁם טַעֲנָה וּכְפִירָה. כָּךְ בִּמְחִילוֹת וּמַתָּנוֹת אֵין צְרִיכִין עֵדִים אֶלָּא מִפְּנֵי הַמְשַׁקְּרִים: |
| 5. Как мы уже объясняли, продавец должен определить имущество, которое он продает, так и человек, который дарит подарок, должен определить, что он дарит. Что подразумевается? Если человек пишет дарственную своему собрату, которая гласит: «Земля из моего имущества передается тебе», или пишет: «Все мое имущество, за некоторыми исключениями, приобретается тобой», поскольку он не определил, какое имущество он дарит, а получатель не знает, что он получает, то получатель ничего не приобретает. Получатель не может требовать от дарителя: «Дай мне наименее ценное из твоего имущества». Напротив, он ничего не приобретает, пока даритель не определит место, которое он ему дает. Однако действуют другие правила, если даритель говорит получателю: «Я дарю тебе участок стоимостью такой-то в таком-то и таком-то поле». Поскольку он определил поле, даже если он не определил часть поля, получатель может забрать часть этой стоимости из наименее ценной части поля. | כְּשֵׁם שֶׁמּוֹכֵר צָרִיךְ לְסַיֵּם הַמִּמְכָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כָּךְ הַנּוֹתֵן. כֵּיצַד. הַכּוֹתֵב לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע מִנְּכָסַי נְתוּנָה לְךָ. אוֹ שֶׁכָּתַב לוֹ כָּל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ חוּץ מִמִּקְצָתָן. הוֹאִיל וְלֹא סִיֵּם הַדָּבָר שֶׁנָּתַן לוֹ וְאֵינוֹ יָדוּעַ לֹא קָנָה כְּלוּם. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ תֵּן לִי פָּחוּת שֶׁבִּנְכָסֶיךָ עַד שֶׁסִּיֵּם לוֹ הַמָּקוֹם שֶׁנָּתַן לוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ חֵלֶק כָּךְ וְכָךְ בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית הוֹאִיל וְסִיֵּם הַשָּׂדֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא סִיֵּם הַחֵלֶק נוֹטֵל אוֹתוֹ חֵלֶק מִן הַפָּחוּת שֶׁבְּאוֹתָהּ שָׂדֶה: |
| 6. Во всех случаях, когда кто-либо дарит подарок в контексте обусловленного соглашения, применяются следующие правила. Независимо от того, было ли условие оговорено дарителем или получателем, если получатель вступает во владение и приобретает подарок, дарение становится обязательным, когда условие выполнено. Если условие не выполнено, дарение аннулируется, и получатель должен вернуть полученную выгоду. Это действует при условии, что условие было указано надлежащим образом. | כָּל הַנּוֹתֵן מַתָּנָה עַל תְּנַאי. בֵּין שֶׁהִתְנָה נוֹתֵן בֵּין שֶׁהִתְנָה הַמְקַבֵּל. וְהֶחֱזִיק הַמְקַבֵּל וְזָכָה בָּהּ. אִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי נִתְקַיֵּם הַמַּתָּנָה וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי בְּטֵלָה הַמַּתָּנָה וְיַחְזִיר פֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַתְּנַאי כָּרָאוּי: |
| 7. Ранее мы уже объясняли, что в отношении всех условных соглашений, касающихся подарков, покупок и продаж, необходимо, чтобы условие было сформулировано заново, чтобы положительный аспект условия был указан перед отрицательным, чтобы условие предшествовало поступку, и чтобы условие было выполнимым. Если хотя бы один из этих факторов отсутствует, условие аннулируется, и считается, что оно никогда не было сформулировано. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל תְּנָאִין שֶׁיֵּשׁ בְּמַתָּנוֹת אוֹ בְּמִקָּח וּמִמְכָּר צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה תְּנַאי כָּפוּל. וְהֵן קוֹדֵם לְלָאו. וּתְנַאי קוֹדֵם לְמַעֲשֶׂה. וְיִהְיֶה תְּנַאי שֶׁאֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ. וְאִם חָסֵר אֶחָד מֵאֵלּוּ הַתְּנָאִין בָּטֵל וּכְאִלּוּ אֵין שָׁם תְּנַאי: |
| 8. Во всех случаях, когда человек использует выражение: «обусловлено следующим», он как будто говорит, что сделка вступит в силу задним числом по отношению к настоящему времени; ему не нужно заново формулировать условие. Некоторые гаоны постановили именно так. И это также мое мнение. Мои учителя утверждали, что нет необходимости заново формулировать условие или сначала указывать положительный аспект условия, за исключением случаев развода и освящения. Нет никаких доказательств в пользу такого подхода. | וְכָל הָאוֹמֵר עַל מְנָת כְּאוֹמֵר מֵעַכְשָׁו דָּמִי וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּל הַתְּנַאי. כָּךְ הוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁאֵין צָרִיךְ לִכְפּל הַתְּנַאי וּלְהַקְדִּים הֵן לְלָאו אֶלָּא בְּגִטִּין וּבְקִדּוּשִׁין בִּלְבַד. וְאֵין לְדָבָר זֶה רְאָיָה: |
| 9. Если кто-либо дарит подарок с условием, что он будет возвращен, такой подарок является действительным. Дарение является действительным независимо от того, было ли поставлено условие вернуть вещь немедленно, вернуть ее по истечении определенного времени, оставить ее в качестве дара на всю жизнь дарителя или получателя, или оставить ее в качестве дара на всю жизнь другого лица. Вышесказанное относится как к движимому имуществу, так и к земельной собственности. Получатель может извлекать выгоду из подарка в течение всего времени, пока он принадлежит ему. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה. בֵּין שֶׁהִתְנָה לְהַחְזִיר מִיָּד בֵּין שֶׁהִתְנָה לְהַחְזִירָהּ לִזְמַן קָצוּב. אוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶם. אוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו שֶׁל פְּלוֹנִי. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקַע. וְאוֹכֵל פֵּרוֹת כָּל זְמַן הַמַּתָּנָה: |
| 10. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я даю тебе в подарок этого быка при условии, что ты его вернешь», то если получатель освятит быка, а затем вернет его, то он освящен, и он выполнил свою обязанность вернуть его. Если же даритель говорит получателю: «Я даю его тебе при условии, что ты вернешь его мне», то бык не освящен. Ведь в условии, поставленном хозяином, подразумевается, что он вернет ему вещь, которая будет пригодна для его использования. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שׁוֹר זֶה אֲנִי נוֹתֵן לְךָ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת שֶׁתַּחְזִירֵהוּ. הִקְדִּישׁוֹ וְהֶחֱזִירוֹ הֲרֵי זֶה מֻקְדָּשׁ וּמֻחְזָר. אָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁתַּחְזִירֵהוּ לִי אֵינוֹ קָדוֹשׁ. שֶׁלֹּא הִתְנָה עָלָיו אֶלָּא שֶׁיַּחְזִיר דָּבָר הָרָאוּי לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Еврею запрещено дарить нееврею подарок безвозмездно. Однако он может дать такой подарок пришельцу, проживающему в стране, как подразумевается в Торе (Дварим 14:21): «Пришельцу который во вратах твоих, отдай ее, и он будет есть ее, или продай чужеземцу». Нееврею нужно продать; дарить же нельзя. Пришельцу, проживающему в стране, напротив, можно продать или подарить. Причина такого различия заключается в том, что мы обязаны содержать пришельца, проживающего в стране, как это подразумевается в Торе (Ваикра 25:35): «То поддержи его, (также) пришельца и поселенца, и будет жить с тобою». | אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לִתֵּן לְעַכּוּ''ם מַתְּנַת חִנָּם. אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְגֵר תּוֹשָׁב. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כא) «לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנָכְרִי», בִּמְכִירָה וְלֹא בְּמַתָּנָה. אֲבָל לְגֵר תּוֹשָׁב בֵּין בִּמְכִירָה בֵּין בִּנְתִינָה מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְצֻוֶּה לְהַחְיוֹתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לה) «גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ»: |
| 12. Если кто-либо делает подарок ханаанейскому рабу или замужней женщине, то он переходит в собственность мужа или владелицы. Однако существует различие между их правомочиями приобретения. Господин раба приобретает саму вещь, в то время как муж приобретает лишь право на пользу от этой вещи. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לְעֶבֶד אוֹ לְאִשָּׁה קָנָה הַבַּעַל וְהָאָדוֹן. אֶלָּא שֶׁהָאָדוֹן קוֹנֶה לַגּוּף וְהַבַּעַל קוֹנֶה אוֹתָהּ לְפֵרוֹת: |
| 13. Если кто-либо делает подарок замужней женщине при условии, что ее муж не имеет над ней власти, или рабу при условии, что его хозяин не имеет над ним власти, хозяин или муж приобретает его. Если же человек дарит подарок замужней женщине или рабу, а даритель оговаривает, что сам подарок может быть использован только для такой-то или такой-то цели, то хозяин или муж не приобретает его. | נָתַן מַתָּנָה לְאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין לְבַעְלָהּ רְשׁוּת בָּהּ. וּלְעֶבֶד עַל מְנָת שֶׁאֵין לְרַבּוֹ רְשׁוּת בּוֹ. קָנָה הָאָדוֹן וְקָנָה הַבַּעַל. אֲבָל הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לְאִשָּׁה אוֹ לְעֶבֶד וְהִתְנָה עִמָּהֶן הַנּוֹתֵן בְּגוּפָהּ שֶׁל מַתָּנָה שֶׁתִּהְיֶה לְכָךְ וְכָךְ. לֹא קָנָה הָאָדוֹן וְלֹא קָנָה הַבַּעַל: |
| 14. Что имеется в виду? Когда человек дарит подарок замужней женщине и говорит ей: «Эти деньги даются тебе в подарок при условии, что ты используешь их на одежду, на напитки или сделаешь с ними все, что пожелаешь, без разрешения мужа», муж не имеет над ней власти. Аналогично, если человек сказал рабу: «Эти деньги даются тебе в подарок при условии, что ты используешь их на еду и питье, что ты используешь их для получения свободы или что ты делаешь с ними все, что пожелаешь, без разрешения твоего хозяина», то хозяин не имеет над ним власти. Те же принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לְאִשָּׁה וְאָמַר לָהּ הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ נְתוּנִים לְךָ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת שֶׁתִּלְבְּשִׁי בָּהֶן אוֹ עַל מְנָת שֶׁתִּשְׁתִּי בָּהֶם וְתַעֲשִׂי מַה שֶּׁתִּרְצִי בְּלֹא רְשׁוּת הַבַּעַל. לֹא קָנָה הַבַּעַל. וְכֵן אִם אָמַר לְעֶבֶד עַל מְנָת שֶׁתֹּאכַל בָּהֶן וְתִשְׁתֶּה בָּהֶן. עַל מְנָת שֶׁתֵּצֵא בָּהֶם לְחֵרוּת. אוֹ עַל מְנָת שֶׁתַּעֲשֶׂה בָּהֶם כָּל מַה שֶּׁתִּרְצֶה בְּלֹא רְשׁוּת אָדוֹן שֶׁלְּךָ. לֹא קָנָה הָאָדוֹן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-либо отдает все свое имущество в дар рабу, раб приобретает самого себя, становясь свободным человеком. Затем он приобретает все остальное имущество. Если же хозяин оставляет за собой хоть малейшую часть имущества, даже движимого, то раб ничего не приобретает. Это объясняется тем, что купчая не является полной передачей свободы, так как хозяин сохраняет некоторую связь с передаваемой вещью. Поэтому раб не освобожден, а раз он не освобожден, то ничего не приобретает. | הַנּוֹתֵן כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ קָנָה עַצְמוֹ וְיָצָא בֶּן חוֹרִין וְקָנָה שְׁאָר הַנְּכָסִים. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא אֲפִלּוּ מִטַּלְטְלִין לֹא קָנָה כְּלוּם שֶׁאֵין זֶה גֵּט חֵרוּת גָּמוּר שֶׁהֲרֵי שִׁיֵּר בּוֹ בְּגֵט וּמִתּוֹךְ שֶׁלֹּא נִשְׁתַּחְרֵר לֹא קָנָה כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 14
| 1. Какова процедура прохождения праведного гиюра? Если к нам обращается один из неевреев, мы проверяем его биографию. Если скрытые мотивы обращения не обнаружены, мы спрашиваем его: «Почему ты решил обратиться? Разве ты не знаешь, что в нынешнюю эпоху евреи страдают, раздавлены, порабощены, напряжены, и на них обрушиваются страдания?» Если он ответит: «Я знаю. Неужели я смогу быть частью их?», то мы сразу же принимаем его. | כֵּיצַד מְקַבְּלִין גֵּרֵי הַצֶּדֶק. כְּשֶׁיָּבוֹא אִחָד לִהִתְגַּיֵּר מִן הָעַכּוּ''ם וְיִבְדְּקוּ אַחֲרָיו וְלֹא יִמְצְאוּ עִלָּה. אוֹמְרִים לוֹ מָה רָאִיתָ שֶׁבָּאתָ לְהִתְגַּיֵּר. אִי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁיִּשְׂרָאֵל בַּזְּמַן הַזֶּה דְּווּיִים וּדְחוּפִים וּמְסֻחָפִין וּמְטֹרָפִין וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶן. אִם אָמַר אֲנִי יוֹדֵעַ וְאֵינִי כְּדַאי מְקַבְּלִין אוֹתוֹ מִיָּד: |
| 2. Мы рассказываем ему об основах веры, то есть о единстве Б-га и запрете на поклонение ложным божествам. Мы подробно останавливаемся на этом вопросе. Мы рассказываем ему о некоторых легких заповедях и некоторых более суровых. Мы не останавливаемся на этом вопросе. Мы сообщаем ему о грехе [нарушения заповедей] упавшего колоска, забытого снопа, края поля и второй десятины. И мы сообщаем ему о наказании, которое полагается за [нарушение] заповедей. Что под этим подразумевается? Мы говорим ему: «До того, как ты пришел к нашей вере, если ты ел сало, то душа твоя не подлежала отсечению. Если ты осквернял субботу, тебя не побивали камнями до смерти. Теперь, после обращения, если ты ешь жир, то твоя душа подлежит отсечению. Если ты оскверняешь субботу, ты подлежишь побиванию камнями до смерти». Мы не учим его всем тонкостям, чтобы это не вызвало у него беспокойства и не свернуло его с хорошего пути на плохой. Ведь вначале мы привлекаем человека мягкими и привлекательными словами, как сказано [Ошеа 11:4]: «Узами человеческими влек Я их, узами любви: и был Я для них подобен снимающим ярмо с челюсти их, и, склоняясь к нему, кормил Я его». | וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ עִקְּרֵי הַדָּת שֶׁהוּא יִחוּד הַשֵּׁם וְאִסּוּר עַכּוּ''ם. וּמַאֲרִיכִין בַּדָּבָר הַזֶּה. וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת. וְאֵין מַאֲרִיכִין בְּדָבָר זֶה. וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ עֲוֹן לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ עָנְשָׁן שֶׁל מִצְוֹת. כֵּיצַד. אוֹמְרִים לוֹ הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁעַד שֶׁלֹּא בָּאתָ לְדָת זוֹ אִם אָכַלְתָּ חֵלֶב אִי אַתָּה עָנוּשׁ כָּרֵת. אִם חִלַּלְתָּ שַׁבָּת אִי אַתָּה עָנוּשׁ סְקִילָה. וְעַכְשָׁיו אַחַר שֶׁתִּתְגַּיֵּר אִם אָכַלְתָּ חֵלֶב אַתָּה עָנוּשׁ כָּרֵת. אִם חִלַּלְתָּ שַׁבָּת אַתָּה עָנוּשׁ סְקִילָה. וְאֵין מַרְבִּין עָלָיו. וְאֵין מְדַקְדְּקִין עָלָיו. שֶׁמָּא יִגְרֹם לְטָרְדוֹ וּלְהַטּוֹתוֹ מִדֶּרֶךְ טוֹבָה לְדֶרֶךְ רָעָה. שֶׁבַּתְּחִלָּה אֵין מוֹשְׁכִין אֶת הָאָדָם אֶלָּא בְּדִבְרֵי רָצוֹן וְרַכִּים. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (הושע יא ד) «בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם» וְאַחַר כָּךְ (הושע יא ד) «בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה»: |
| 3. Подобно тому, как ему сообщают о наказании [за несоблюдение] заповедей, ему также сообщают о награде за их соблюдение. Мы говорим ему, что, соблюдая эти заповеди, он заслужит удел в Грядущем мире. Ибо нет абсолютно праведного человека, кроме как мастера мудрости, который соблюдает эти заповеди и знает их. | וּכְשֵׁם שֶׁמּוֹדִיעִין אוֹתוֹ עָנְשָׁן שֶׁל מִצְוֹת כָּךְ מוֹדִיעִין אוֹתוֹ שְׂכָרָן שֶׁל מִצְוֹת. וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁבַּעֲשִׂיַּת מִצְוֹת אֵלּוּ יִזְכֶּה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְשֶׁאֵין שׁוּם צַדִּיק גָּמוּר אֶלָּא בַּעַל הַחָכְמָה שֶׁעוֹשֶׂה מִצְוֹת אֵלּוּ וְיוֹדְעָן: |
| 4. Мы говорим ему: «Знай, что Грядущий мир сокрыт только для праведников; а это — евреи. То, что вы видите, как Израиль испытывает трудности в этом мире, [отражает] благо, которое сокрыто для них. Ибо они не могут получить изобилие благ в этом мире, как это делают неевреи. Ибо их сердца могут возвыситься, и они ошибутся и потеряют награду Грядущего мира, как сказано [Дварим 32:15]: «И тучен стал Йешурун, и стал лягаться — ты потучнел, растолстел». | וְאוֹמְרִים לוֹ הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁהָעוֹלָם הַבָּא אֵינוֹ צָפוּן אֶלָּא לַצַּדִּיקִים וְהֵם יִשְׂרָאֵל. וְזֶה שֶׁתִּרְאֶה יִשְׂרָאֵל בְּצַעַר בָּעוֹלָם הַזֶּה טוֹבָה הִיא צְפוּנָה לָהֶם שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל רֹב טוֹבָה בָּעוֹלָם הַזֶּה כָּאֻמּוֹת. שֶׁמָּא יָרוּם לִבָּם וְיִתְעוּ וְיַפְסִידוּ שְׂכַר הָעוֹלָם הַבָּא כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב טו) «וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט»: |
| 5. Святой, благословен Он, не навлекает на них обильного возмездия только для того, чтобы они не погибли. Ибо все другие народы погибнут, а они победят». Мы развиваем эту концепцию, чтобы они почувствовали, что ими дорожат. Если [будущий новообращенный] отказывается и не хочет принимать заповеди, он продолжает свой путь. Если же он принимает [их соблюдение], мы не заставляем его ждать, а сразу же делаем ему обрезание. Если он был обрезан, мы берем с него кровь обрезания. Мы ждем, пока он полностью исцелится, а затем погружаем его в воду. | וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיהֶן רֹב פֻּרְעָנוּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאבְדוּ אֶלָּא כָּל הָעַכּוּ''ם כָּלִין וְהֵן עוֹמְדִין. וּמַאֲרִיכִין בַּדָּבָר הַזֶּה כְּדֵי לְחַבְּבָן. אִם חָזַר בּוֹ וְלֹא רָצָה לְקַבֵּל הוֹלֵךְ לְדַרְכּוֹ. וְאִם קִבֵּל אֵין מַשְׁהִין אוֹתוֹ אֶלָּא מָלִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְאִם הָיָה מָהוּל מַטִּיפִין מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית וּמַשְׁהִים אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתְרַפֵּא רְפוּאָה שְׁלֵמָה. וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּילִין אוֹתוֹ: |
| 6. Трое [судей] стоят над ним и рассказывают ему о некоторых легких заповедях и некоторых более строгих вторично, пока он стоит в воде. Если новообращенный был женщиной, то женщины заводят ее в воду по шею, пока судьи находятся снаружи. Они рассказывают ей о некоторых легких заповедях и о некоторых более суровых, пока она сидит в воде. Затем она погружается в воду в их присутствии. После этого они отворачивают свои лица и уходят, чтобы не видеть ее, когда она поднимется из воды. | וּשְׁלֹשָׁה עוֹמְדִין עַל גַּבָּיו וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת פַּעַם שְׁנִיָּה וְהוּא עוֹמֵד בַּמַּיִם. וְאִם הָיְתָה אִשָּׁה נָשִׁים מוֹשִׁיבוֹת אוֹתָהּ בַּמַּיִם עַד צַוָּארָהּ וְהַדַּיָּנִין מִבַּחוּץ וּמוֹדִיעִין אוֹתָהּ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וַחֲמוּרוֹת. וְהִיא יוֹשֶׁבֶת בַּמַּיִם וְאַחַר כָּךְ טוֹבֶלֶת בִּפְנֵיהֶם וְהֵן מַחְזִירִין פְּנֵיהֶן וְיוֹצְאִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאוּ אוֹתָהּ כְּשֶׁתַּעֲלֶה מִן הַמַּיִם: |
| 7. Что понимается под пришельцем-поселенцем? Нееврей, который берет на себя обязательство не поклоняться ложным божествам и соблюдать другие [шесть] универсальных законов, заповеданных потомкам Ноаха. Он не делает обрезания и не погружается в воду. Мы принимаем это обязательство, и он считается одним из благочестивых неевреев. Почему он называется поселенцем? Потому что нам разрешено позволить ему жить среди нас в Земле Израиля, как объясняется в «Законах об идолопоклонничестве». | אֵי זֶה הוּא גֵּר תּוֹשָׁב זֶה עַכּוּ''ם שֶׁקִּבֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא יַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה עִם שְׁאָר הַמִּצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בְּנֵי נֹחַ וְלֹא מָל וְלֹא טָבַל הֲרֵי זֶה מְקַבְּלִין אוֹתוֹ וְהוּא מֵחֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ תּוֹשָׁב לְפִי שֶׁמֻּתָּר לָנוּ לְהוֹשִׁיבוֹ בֵּינֵינוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת עַכּוּ''ם: |
| 8. Мы принимаем пришельцев-поселенцев только в эпоху, когда соблюдается юбилейный год. В нынешнюю эпоху, даже если нееврей берет на себя обязательство соблюдать всю Тору, за исключением одного незначительного пункта, его не принимают. | וְאֵין מְקַבְּלִין גֵּר תּוֹשָׁב אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג. אֲבָל בַּזְּמַן הַזֶּה אֲפִלּוּ קִבֵּל עָלָיו כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ חוּץ מִדִּקְדּוּק אֶחָד אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ: |
| 9. Если раб куплен у неевреев, мы не спрашиваем: «Почему ты решил перейти в другую веру?» Вместо этого мы спрашиваем его: «Хочешь ли ты войти в категорию еврейских рабов и стать одним из соблюдающих их заповеди?» Если он соглашается, его информируют об основах веры, о некоторых легких заповедях и о некоторых более суровых, о наказаниях и наградах, [связанных с ними], как мы сообщаем новообращенному. [Затем мы погружаем его в воду, как погружают новообращенного, и рассказываем ему [о заповедях], пока он находится в воде. Если он не желает принять [статус раба], мы терпеливы к нему в течение двенадцати месяцев. После этого мы продаем его нееврею. Запрещено содержать его более длительное время. Если изначально он поставил условие, что не будет обрезан или погружен в воду, а будет пришельцем-поселенцем (гер тошав), то разрешается содержать его в этом статусе. Раба можно содержать в этом статусе только в период празднования юбилея. | הָעֶבֶד הַנִּלְקָח מִן הָעַכּוּ''ם אֵין אוֹמְרִין לוֹ מָה רָאִיתָ שֶׁבָּאתָ. אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ רְצוֹנְךָ שֶׁתִּכָּנֵס לִכְלַל עַבְדֵי יִשְׂרָאֵל וְתִהְיֶה מִן הַכְּשֵׁרִים אוֹ לֹא. אִם רָצָה מוֹדִיעִין לוֹ עִקְּרֵי הַדָּת וּמִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וַחֲמוּרוֹת וְעָנְשָׁן וּשְׂכָרָן כְּמוֹ שֶׁמּוֹדִיעִין אֶת הַגֵּר וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ כְּגֵר. וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא בַּמַּיִם. וְאִם לֹא רָצָה לְקַבֵּל מְגַלְגְּלִין עָלָיו כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וּמוֹכְרוֹ לְעַכּוּ''ם. וְאָסוּר לְקַיְּמוֹ יוֹתֵר עַל כֵּן. וְאִם הִתְנָה עָלָיו מִתְּחִלָּה שֶׁלֹּא יָמוּל וְלֹא יִטְבּל אֶלָּא יִהְיֶה גֵּר תּוֹשָׁב מֻתָּר לְקַיְּמוֹ בַּעֲבוֹדָתוֹ כְּשֶׁהוּא גֵּר תּוֹשָׁב. וְאֵין מְקַיְּמִין עֶבֶד כָּזֶה אֶלָּא בִּזְמַן הַיּוֹבֵל: |
| 10. Единственные интимные отношения, запрещенные для нееврея: связь со своей матерью; женой его отца; сестрой по материнской линии; замужней женщиной; мужчиной; животным (как будет объяснено в «Законах о королях и их войнах»). Другие отношения, запрещенные евреям, им разрешены. | הָעַכּוּ''ם אֵין אֲסוּרִים עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם עֶרְוָה אֶלָּא אִמּוֹ וְאֵשֶׁת אָבִיו וַאֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ וְאֵשֶׁת אִישׁ וְזָכָר וּבְהֵמָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מְלָכִים וּמִלְחֲמוֹתֵיהֶן. אֲבָל שְׁאָר עֲרָיוֹת מֻתָּרִין לָהֶן: |
| 11. После обращения нееврея или освобождения раба, они подобны новорожденному младенцу. Все родственники, которые были у него ранее, больше не считаются его родственниками. Если и он, и они обратятся, он не обязан поддерживать отношения ни с одним из них. | עַכּוּ''ם שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְעֶבֶד שֶׁנִּשְׁתַּחְרֵר הֲרֵי הוּא כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד. וְכָל שְׁאֵר בָּשָׂר שֶׁהָיוּ לוֹ כְּשֶׁהוּא עַכּוּ''ם אוֹ כְּשֶׁהוּא עֶבֶד אֵינָן שְׁאֵר בָּשָׂר. וְאִם נִתְגַּיֵּר הוּא וְהֵם אֵינוֹ חַיָּב עַל אַחַת מֵהֶם מִשּׁוּם עֶרְוָה כְּלָל: |
| 12. В соответствии с законом Торы, новообращенный может жениться на своей матери или сестре по материнской линии после прохождения им гиюра. Тем не менее, наши мудрецы запретили это, чтобы [новообращенные] не сказали: «Мы перешли с более строгого уровня святости на менее строгий. Вчера эти [отношения] были запрещены, а сегодня они разрешены». Аналогично, если новообращенный вступает в отношения со своей матерью или сестрой, когда они не прошли гиюр, это подобно тому, как если бы он вступил в отношения с женщиной, с которой он не был в родстве. | דִּין תּוֹרָה שֶׁמֻּתָּר לְעַכּוּ''ם שֶׁיִּשָּׂא אִמּוֹ אוֹ אֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ. אֲבָל חֲכָמִים אָסְרוּ דָּבָר זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בָּאנוּ מִקְּדֻשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדֻשָּׁה קַלָּה. שֶׁאֶמֶשׁ הָיְתָה לוֹ זוֹ אֲסוּרָה וְהַיּוֹם מֻתֶּרֶת. וְכֵן גֵּר שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ אוֹ אֲחוֹתוֹ וְהִיא בְּגֵיוּתָהּ הֲרֵי זֶה כְּבָא עַל הַנָּכְרִית: |
| 13. Согласно закону, который распространяется на новообращенных в отношении отношений с их родственниками. Как мы уже объясняли, если человек был женат, будучи неевреем, на своей матери или сестре, и они приняли гиюр, мы разлучаем их, как объяснялось [выше]. Если же он был женат на представительнице любой из других запрещенных связей, и он и его жена прошли гиюр, их не заставляют разлучаться. Согласно предписанию мудрецов, новообращенному запрещено жениться на родственниках по материнской линии после прохождения им гиюра. Однако он может жениться на родственниках по отцовской линии. [Это относится] даже к тем случаям, когда он точно знает, что эти люди являются его родственниками по отцовской линии, например, близнецы, и в этом случае ясно, что отец одного из них является отцом другого. Тем не менее, наши мудрецы не применяли ограничений в отношении родственников по отцовской линии. Соответственно, новообращенный может жениться на жене своего брата по отцовской линии, на жене брата своего отца, на жене своего отца и на жене своего сына. [Это справедливо], даже если они вышли замуж за его брата, его отца, брата его отца или его сына после того, как они прошли гиюр. Аналогично, ему разрешено жениться на сестре по отцовской линии его матери, его сестре по отцовской линии и его дочери, прошедшей гиюр. Однако он не может жениться на сестре по материнской линии, сестре по материнской линии своей матери, а также на женщине, которая вышла замуж за его брата по материнской линии после его обращения. Однако если женщина вышла замуж за его брата, когда он был неевреем, то она ему разрешена. | כֵּיצַד דִּין הַגֵּרִים בַּעֲרָיוֹת שֶׁל שְׁאֵר בָּשָׂר. אִם הָיָה נָשׂוּי כְּשֶׁהוּא עַכּוּ''ם לְאִמּוֹ אוֹ לַאֲחוֹתוֹ וְנִתְגַּיְּרוּ מַפְרִישִׁין אוֹתָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הָיָה נָשׂוּי לִשְׁאָר עֲרָיוֹת וְנִתְגַּיֵּר הוּא וְאִשְׁתּוֹ אֵין מַפְרִישִׁין אוֹתָן. גֵּר אָסוּר בִּשְׁאֵר הָאֵם אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּמֻתָּר בִּשְׁאֵר הָאָב אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה שְׁאֵרוֹ מֵאָבִיו. כְּגוֹן תְּאוֹמִים שֶׁדָּבָר בָּרוּר שֶׁאָבִיו שֶׁל זֶה הוּא אָבִיו שֶׁל זֶה אַף עַל פִּי כֵן לֹא גָּזְרוּ עַל שְׁאֵר אָבִיו. לְפִיכָךְ נוֹשֵׂא הַגֵּר אֵשֶׁת אָחִיו מֵאָבִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו וְאֵשֶׁת אָבִיו וְאֵשֶׁת בְּנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת לְאָחִיו אוֹ לְאָבִיו אוֹ לַאֲחִי אָבִיו אוֹ לִבְנוֹ אַחַר שֶׁנִּתְגַּיְּרוּ. וְכֵן אֲחוֹת אִמּוֹ מֵאָבִיהָ וַאֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו. וּבִתּוֹ שֶׁנִּתְגַּיְּרָה מֻתֶּרֶת לוֹ. אֲבָל אֵינוֹ נוֹשֵׂא לֹא אֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ וְלֹא אֲחוֹת אִמּוֹ מֵאִמָּהּ וְלֹא אֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ שֶׁנְּשָׂאָהּ אָחִיו מֵאִמּוֹ אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר. אֲבָל אִם נְשָׂאָהּ אָחִיו כְּשֶׁהוּא עַכּוּ''ם הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לוֹ: |
| 14. Если два брата-близнеца не были зачаты в состоянии святости, но родились в состоянии святости, то каждый из них несет ответственность [за отношения с женой другого] из-за запрета на отношения с женой брата. | שְׁנֵי אַחִים תְּאוֹמִים שֶׁהָיְתָה הוֹרָתָן שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָן בִּקְדֻשָּׁה חַיָּבִין מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח: |
| 15. Если мужчина женится на новообращенной женщине и ее дочери, прошедшей гиюр, или на двух сестрах по матери [прошедших гиюр], он должен оставаться женатым на одной из них и развестись с другой. Если он женился на новообращенной женщине, и она умерла, ему разрешается жениться на ее матери или дочери. Ибо наши мудрецы постановили свое постановление только при жизни [женщины]. Мужчине разрешается жениться на двух сестрах по отцовской линии, прошедших гиюр, ибо наши мудрецы не выносили никаких постановлений в отношении отцовских отношений, как объясняется. | הַנּוֹשֵׂא גִּיֹּרֶת וּבִתָּהּ הַגִּיֹּרֶת אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת מִן הָאֵם יוֹשֵׁב עִם אַחַת מֵהֶן וּמְגָרֵשׁ הַשְּׁנִיָּה. נָשָׂא גִּיֹּרֶת וּמֵתָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִשָּׂא אִמָּהּ אוֹ בִּתָּהּ שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּחַיֵּיהֶן. וּמֻתָּר לְאָדָם לִשָּׂא שְׁתֵּי אֲחָיוֹת גִּיּוֹרוֹת מִן הָאָב שֶׁלֹּא גָּזְרוּ בִּשְׁאֵר הָאָב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. [Наши мудрецы] не установили никаких ограничений в отношении связей с посланниками второй степени родства, которые проходят гиюр. Поэтому новообращенный может жениться на своей бабушке по материнской линии. Аналогично, человек может жениться на новообращенной и на матери ее бабушки по материнской линии или на ней и на дочери дочери ее дочери. Аналогичные законы действуют и в отношении остальных представителей второй степени родства. | הַשְּׁנִיּוֹת כֻּלָּן לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן בְּגֵרִים. לְפִיכָךְ מֻתָּר הַגֵּר לִשָּׂא אֵם אִמּוֹ. וְנוֹשֵׂא אָדָם גִּיֹּרֶת וְאֵם אִמָּהּ אוֹ בַּת בַּת בִּתָּהּ. וְכֵן בִּשְׁאָר הַשְּׁנִיּוֹת: |
| 17. Рабу разрешается жениться на своей матери, пока он является рабом (то есть семейные связи к ним не применимы). Само собой разумеется, это относится и к его дочери, сестре и т.д. [Поскольку] он уже вышел из категории иноверцев, интимные отношения, запрещенные для иноверцев, ему не запрещены. И [поскольку] он еще не перешел в категорию еврейского народа, интимные отношения, запрещенные новообращенным, еще не запрещены ему. | הָעֶבֶד מֻתָּר לִשָּׂא אִמּוֹ כְּשֶׁהוּא עֶבֶד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁכְּבָר יָצָא מִכְּלַל עַכּוּ''ם. וְאֵין הָעֲרָיוֹת הָאֲסוּרוֹת עַל הָעַכּוּ''ם אֲסוּרוֹת עָלָיו וְלֹא בָּא לִכְלַל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיֵּאָסְרוּ עָלָיו עֲרָיוֹת הָאֲסוּרוֹת עַל הַגֵּרִים: |
| 18. Мне кажется, что, если слуга вступает в содомитские отношения или в соитие с животным, его следует казнить. Ибо эти два запрета применимы повсеместно. | וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאִם בָּא הָעֶבֶד עַל הַזָּכוּר וּבְהֵמָה יֵהָרֵגוּ. שֶׁאִסּוּר שְׁתֵּי עֲרָיוֹת אֵלּוּ שָׁוֶה בְּכָל הָאָדָם: |
| 19. Освобожденные рабы подобны новообращенным. Все отношения, запрещенные для новообращенных, запрещены для них, а все разрешенные для новообращенных — разрешены для них. Человек может отдать свою рабыню своему собственному рабу или рабу, принадлежащему его товарищу. Изначально он может отдать одну рабыню двум рабам. Они также не должны придерживаться каких-либо ограничений. Наоборот, они подобны животным (в этом вопросе). Нет разницы, положена ли рабыня служанке или нет, ибо нет понятия брака, кроме как внутри еврейского народа или среди самих неевреев, но оно не применимо к рабам или между рабами и посланниками еврейского народа. | עֲבָדִים שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ הֲרֵי הֵן כְּגֵרִים. כָּל שֶׁאָסוּר לְגֵרִים אָסוּר לָהֶן וְכָל הַמֻּתָּר לְגֵרִים מֻתָּר לָהֶן. נוֹתֵן אָדָם שִׁפְחָתוֹ לְעַבְדּוֹ אוֹ לְעֶבֶד חֲבֵרוֹ. וּמוֹסֵר שִׁפְחָה אַחַת לִשְׁנֵי עֲבָדִים לְכַתְּחִלָּה וְאֵינָן צְרִיכִין שׁוּם דָּבָר אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּבְהֵמוֹת. וְשִׁפְחָה שֶׁהִיא מְיֻחֶדֶת לְעֶבֶד אוֹ שֶׁאֵינָהּ מְיֻחֶדֶת אַחַת הִיא לְפִי שֶׁאֵין אִישׁוּת אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל אוֹ לְעַכּוּ''ם עַל הָעַכּוּ''ם אֲבָל לֹא לַעֲבָדִים עַל הָעֲבָדִים וְלֹא לַעֲבָדִים עַל יִשְׂרָאֵל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Борьба без перерыва!
Источник: «Ор Тора», Песнь песней, стр. 122; «Ликутей Сихот», том 15, стр. 238
Мы находимся в постоянной борьбе. Почему же так?
Во времена Первого и Второго Храмов, нам не было с кем воевать. Никто в мире не смел противиться святости! Все те, кто пытались помешать святости, растаяли в воздухе от той мощной святости, которую несли в себе Первый и Второй Храмы. Евреи ревностно исполняли все заповеди Всевышнего, и никто даже не пытался им в этом помешать.
Но сейчас, в изгнании, всё по-другому. От нас требуется вести постоянную борьбу со злым началом, которое пытается помешать нам в нашем служении Всевышнему. Мы твёрдо держим оборону против тех, кто насмехается над нами, когда мы начинаем распространять в мире весть об Освобождении. Почему так происходит?
Что поделаешь? На войне, как на войне. Даже если мы не до конца понимаем смысл происходящего, даже если у нас нет ни сил, ни желания воевать, всё равно мы на войне.
А на войне есть одно неписанное правило: победит тот, кто окажется более упорным. И поэтому мы обязаны проявить упорство и победить!