ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Браха
13. А о Йосефе сказал: Благословенна Б-гом его земля, дарами небес, росою, и бездной, лежащей внизу;
благословенна Б-гом его земля. В уделе других колен не было земли, столь полной всякого блага, как земля Йосефа.
дарами. Означает лакомство и сладость.
и бездной (и волнением водным). Ибо бездна поднимается и увлажняет ее снизу. Относительно всех колен находишь, что благословение Моше согласуется с благословением Яакова (например, это благословение и благословение в Берейшит 49:25).
14. И дарами урожая солнечного, и дарами производимого месяцем
и дарами урожая солнечного. Ибо его земля была открыта солнцу и приносила плоды сладчайшие [Сифре].
15. И начатком исконных гор, и дарами вечных холмов.
и начатком исконных гор. И благословенна она ранним поспеванием плодов, потому что ее горы первыми дают поспеть своим плодам. Другое объяснение говорит о том, что их сотворение предшествовало (сотворению) других гор [Сифре].
вечных холмов. Это холмы, всегда плодородные, и не прекращают они (приносить урожаи) при задержке дождей.
16. И дарами земли и ее полноты; и по благоволению пребывавшего в терновнике. Да придет это на главу Йосефа и на темя устраненного от братьев своих.
по благоволению пребывавшего в терновнике. (пребывавшего) то же, что пребывающий в терновнике. И да будет земля его благословенна по благоволению и приязни Святого, благословен Он, Который вначале открылся мне в терновнике (снэ). Благоволение (означает) благодушие и умиротворенность; и таково (значение этого слова) везде в Писании (где оно не имеет при себе уточнения).
да придет. Это благословение на главу Йосефа.
устраненного от братьев своих. Который был устранен от братьев своих через продажу его [Сифре].
17. Первенец его быков, величие ему, и рога орикса — его рога, которыми забодает народы вместе (до) краев земли. И это мириады Эфраима, и это тысячи Менаше.
первенец его быков. «Первенец» может означать величие и господство, как сказано. «Также и Я первенцем поставлю его» [Псалмы 89:28], и так же «Сын Мой, первенец Мой Израиль» [Шмот 4:22]. (Стих следует понимать так:) царь, происходящий от него, а это Йеошуа, наделен силой могучей, как бык, чтобы покорить многих царей.
величие ему. Передано ему, как сказано: «...и возложи от великолепия твоего на него» [Бамидбар 27:20].
и рога орикса — его рога. Сила быка велика, но рога его красотой не отличаются; а у орикса рога красивы, но сила его не так велика. (Поэтому) наделил Йеошуа силой быка и красотой рогов орикса [Сифре].
(до) краев земли. Тридцать один царь (был покорен Йеошуа). Возможно ли, чтобы все они были с земли Израиля? Однако не было царя или властелина, который не приобрел бы себе дворец и владение на земле Израиля, ибо она была ценима всеми, как сказано «...удел, желанный для ратей племен» [Иpмеяy 3:19].
и это мириады Эфраима. Избитые, заколотые рогами — это мириады (врагов), которых убил Йеошуа, происходящий от Эфраима
и это тысячи Mенашe. Это тысячи убитых Гидоном из Мидьяна, как сказано: «А Зевах и Цалмуна в Каркоре и т.д.» [Судьи 8:10].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Тишрея
Близкие мои, братья, друзья! Множество забот обрушилось на меня одновременно. Я тону в них, словно в бурных водах; и днем, и ночью они не дают мне покоя. Груз этих забот не позволяет мне изложить в письме все, что у меня на сердце. Тем не менее я решил обратиться к вам с этим посланием, чтобы напомнить и вкратце повторить мои просьбы, изложенные ранее. Слова мои адресованы всем нашим единомышленникам, и в частности тем, кто по доброй воле своей стал произносить текст молитвы, что является сегодня основной формой служения Всевышнему, в полный голос. Будьте максимально тверды и сильны духом, чтобы преодолеть все препятствия, как внутренние, так и внешние, которые мешают нам полностью отдаваться молитве. Бороться со всеми помехами следует, образно говоря, «десницей могучей», мобилизовав всю волю свою и не рассуждая, — ибо это стремление служить Ему молитвой — «воля трепещущих пред Ним», которая выше логики и разума, которыми наделил нас Всевышний, чтобы мы знали Его повеления и понимали, как исполнять их. Служение Ему молитвой, произносимой в полный голос, — проявление воли в чистом виде и результат особого настроя души, чего достигает тот, кто делает это по велению сердца, желая беззаветно служить Творцу с единственной целью: угодить Ему. Об этом говорил Моше: «Ибо это упрямый народ, и потому сними с них грехи!». «Снять» грех может только Создатель, поскольку это действие выходит за пределы рационального, «...ведь спросили у разума: „Какая судьба ожидает грешника?“...». Моше, умоляя Всевышнего снять грех с народа Израиля, просил Творца, чтобы Он относился к евреям так, как они относятся к Нему, ибо они упорны в постоянном выражении своей верности Ему — даже тогда, когда рациональное толкование законов Торы не требует от них такой демонстрации. Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Тишрея
Второй день праздничных будней Суккот [в диаспоре. В Земле Израиля 18 Тишрея — это третий день праздничных будней].
Говорят и «Я стена…», и «Господин, спаситель…», но обходят вокруг возвышения, на котором читают Тору, только один раз. Слова «Спаси, прошу!..» говорят и в начале, и в конце в тех словах, которые ведущий молитву произносит громко, а в остальных фразах произносят только один раз.
Наш обычай начинать громким голосом с буквы «самех» или «айн».
Совершают обход вокруг возвышения, на котором читают Тору, делая круг полным, и заканчивают его на последней букве.
Примечания:
Эти молитвы, изобилующие поэтическими намеками на слова Торы и наших мудрецов, являются просьбами о восстановлении Храма, об освобождении еврейского народа и т.п. Это относится к гимнам, которые читаются в течение первых шести дней праздника, а также к гимнам Ошана-Раба, когда мы берем в руки ветки ивы.
Тема мольбы очевидна в описании мудрецов того, как наши предки, держа в руках ивовые ветки, обычно кружили вокруг жертвенника в Храме. Сначала они спускались, чтобы принести ивовые ветки из места под Иерусалимом, называемого Моца, и затем прислоняли их к жертвеннику. Обходя его один раз в день, они молились, как и мы на протяжении всего праздника: «Мы умоляем Тебя, Б-г, избавь нас. Мы умоляем Тебя, Б-г, даруй нам успех». В Ошана-Раба они совершали семь кругов вокруг жертвенника.
В хорошо известной аналогии, описывающей четыре вида растений, ива, лишенная вкуса и аромата, представляет людей, не отличающихся в изучении Торы и соблюдении заповедей. Тем не менее, это утверждение нельзя толковать исключительно негативно. Ведь наши мудрецы утверждают, что даже «грешники среди Израиля полны заповедей, как гранат наполнен зернами». А так как нельзя соблюдать, не зная законов, то можно предположить, что и они обладают знанием Торы.
Почему же тогда они описываются как не отличающиеся в изучении и соблюдении? Ибо они, по словам Ребе РАЯЦа, «простые евреи, чье соблюдение заповедей основано на простой вере». Эти «веточки ивы» не сосредотачиваются на интеллектуальных и эмоциональных преимуществах, которыми их наделят изучение и соблюдение заповедей. Скорее, их изучение и соблюдение мотивированы простой верой и обязательством. И когда мы просим Б-га даровать нам успех и освобождение, мы стремимся подчеркнуть именно это их качество (см. «Ликутей Сихот» том 29, стр. 223).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 239
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы миквы. Гл. 2
| 1. Данные вещества являются преградой для человека: выделения из глаз, жидкость из раны, которая покрывается коркой, засохшая кровь на ране, повязка на ране, корки грязи на плоти, тесто или грязь под ногтями, частицы грязи или теста, которые собираются на плоти, густая грязь, гончарная глина и грязь, которая находится в проходах во все времена, даже летом. Все эти вещества вмешиваются. Другая грязь не мешает, когда она мокрая, потому что она растворяется в воде. Когда она сухая, она считается преградой. | אֵלוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם. לִפְלוּף שֶׁחוּץ לָעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁחוּץ לַמַּכָּה. וְהַדָּם יָבֵשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהָרְטִיָּה שֶׁעָלֶיהָ. וְגִלְדֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וּבָצֵק אוֹ טִיט שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְהַמִּלְמוּלִין שֶׁעַל הַגּוּף. וְטִיט הַיָּוֵן וְטִיט הַיּוֹצְרִים וְטִיט שֶׁל דְּרָכִים הַנִּמְצָא שָׁם תָּמִיד אֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה כָּל אֵלּוּ חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַטִּיט כְּשֶׁהוּא לַח אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי נִמְחָה בְּמַיִם וּכְשֶׁהוּא יָבֵשׁ חוֹצֵץ: |
| 2. Если следующие вещества: мед, чернила, молоко, кровь, сок ягодных кустарников, смоковниц, диких фиговых деревьев и рожкового дерева — сухие, то они считаются преградой. Если они влажные, то не считаются. Сок других плодов считается преградой независимо от того, влажный он или сухой. Кровь, которая прилипает к плоти, даже если она влажная, считается преградой. Свободно свисающая конечность или плоть считается преградой. | הַדְּבַשׁ. וְהַדְּיוֹ. וְהֶחָלָב. וְהַדָּם. וּשְׂרַף הַתּוּת. וְהַתְּאֵנָה. וְהַשִּׁקְמָה. וְהֶחָרוּב. יְבֵשִׁין חוֹצְצִין לַחִין אֵינָן חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַשְּׂרָפִין בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין חוֹצְצִין. וְדָם שֶׁנִּסְרַךְ בַּבָּשָׂר אֲפִלּוּ לַח חוֹצֵץ. הָאֵיבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִים חוֹצְצִין: |
| 3. Если женщина не омоется перед погружением в воду, то считается, что в ее сокровенном месте присутствуют посторонние вещества, потому что эта часть тела всегда потная, и там собирается пыль, которая вмешивается в процесс. К кому относится вышесказанное? К замужней женщине. Для незамужней женщины действуют другие правила. Поскольку она не заботится о чистоте этого места, считается, что там не присутствуют загрязняющие вещества. | בֵּית הַסְּתָרִים בְּאִשָּׁה חוֹצֵץ עַד שֶׁתָּדִיחַ תְּחִלָּה. שֶׁהַזֵּעָה שָׁם תָּמִיד וְהֶאָבָק מִתְקַבֵּץ וְחוֹצֵץ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל בִּפְנוּיָה הוֹאִיל וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 4. Нижеследующие правила применяются к повязкам на ране, металлическим накладкам на сломанной кости, ожерельям, бусам и кольцам. Если они прочные и прилегают к плоти, они считаются преградой. Если они свисают свободно, они не считаются преградой. | הָאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהַקַּשְׂקַשִּׂין שֶׁעַל גַּבֵּי הַשֶּׁבֶר. וְהַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַקַּטְלָיוֹת וְהַטַּבָּעוֹת. בִּזְמַן שֶׁהֵן חֲזָקִים וּדְבוּקִים בַּבָּשָׂר חוֹצְצִים. רָפִים אֵינָם חוֹצְצִין: |
| 5. Пряди шерсти, пряди льна и ремешки, которые женщины повязывают на голову в качестве украшения, являются преградой, поскольку они разделяют тело и воду. Пряди волос не считаются преградой, поскольку вода проникает сквозь них, даже если они не распущены. | חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁקּוֹשְׁרוֹת הַנָּשִׁים בְּרָאשֵׁיהֶן לְנוֹי חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּבְדִּילִין בֵּין הַגּוּף וּבֵין הַמַּיִם. אֲבָל חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רָפִין: |
| 6. Нити, повязанные на шее, даже из льна, не считаются преградой, потому что женщина не душит себя ими. Тугие ожерелья, например, нашейные гривны или ожерелья, являются преградой, потому что женщина душит себя ими, чтобы выглядеть толстой. | חוּטִין שֶׁבַּצַּוָּאר אֵינָן חוֹצְצִין אֲפִלּוּ שֶׁל פִּשְׁתָּן לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן. אֲבָל חֲבָקִים שֶׁבַּצַּוָּאר כְּגוֹן קַטְלָיוֹת וַעֲנָקִים חוֹצְצִין לְפִי שֶׁהָאִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן כְּדֵי שֶׁתֵּרָאֶה בַּעֲלַת בָּשָׂר: |
| 7. Волосы в районе сердца, которые спутались, а также спутанные волосы бороды являются преградой. | שֵׂעָר שֶׁעַל הַלֵּב שֶׁנִּתְקַשֵּׁר וְנַעֲשָׂה קִלְקְלֵי. וְכֵן קִלְקְלֵי הַזָּקָן חוֹצְצִין: |
| 8. Если стрела воткнулась в плоть человека, то, если она видна, она считается преградой. Если же она не видна, он может погрузиться в микву и съесть вечером приношение, даже если сама стрела нечиста. Аналогично, если человек проглотил нечистое кольцо и погрузился в воду, он чист. Если же он вырвал его после погружения, то из-за контакта с ним он приобретает нечистоту. Ибо, как мы уже объясняли, любые сущности, проглоченные внутри тела живого существа, не передают нечистоту и не заражают нечистотой. Если камешки или щепки попадают в трещины на подошвах ног человека, они считаются преградой. | חֵץ הַתָּחוּב בְּאָדָם בִּזְמַן שֶׁהוּא נִרְאֶה חוֹצֵץ. וּבַזְּמַן שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמָתוֹ לָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חֵץ טָמֵא. וְכֵן מִי שֶׁבָּלַע טַבַּעַת טָמֵא וְטָבַל הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הֱקִיאָהּ אַחַר שֶׁטָּבַל נִטְמָא בְּמַגָּעָהּ שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הַבְּלוּעִים בְּגוּף הַחַי לֹא מְטַמְּאִין וְלֹא מִתְטַמְּאִין. נִכְנְסוּ צְרוֹרוֹת וְקֵיסָמִין בְּסִדְקֵי רַגְלָיו מִלְּמַטָּה חוֹצְצִין: |
| 9. Если на скрытые части тела человека наложен компресс или повязка, то они считаются преградой. Это объясняется тем, что, хотя вода не должна проникать в эти части, они должны быть пригодны для проникновения воды и не иметь на себе никаких промежуточных веществ, как мы уже объясняли. Если один или два волоска находились вне раны, но их кончики прилипли к ране, два волоска, к кончикам которых прилипла грязь или нечистоты, или два волоска с верхних ресниц, которые были пробиты, и через них были пропущены волоски с нижних ресниц, то они считаются преградой. | אִסְפְּלָנִית מְלוּגְמָא וּרְטִיָּה שֶׁעַל בֵּית הַסְּתָרִים חוֹצְצִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין וְלֹא יְהֵא בָּהֶן דָּבָר חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה בּוֹ שְׂעָרָה אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם חוּץ לַמַּכָּה וְרֹאשָׁהּ מֻדְבָּק לַמַּכָּה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת רֹאשָׁם מֻדְבָּק בְּטִיט אוֹ בְּצוֹאָה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַטָּה וּנְקָבָן וְהוֹצִיאָן בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַעְלָה הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין: |
| 10. Не следует погружаться в воду с пылью на ногах. Если же он все же погрузился, то пыль не является преградой. | לֹא יִטְבּל אָדָם בֶּעָפָר שֶׁעַל רַגְלָיו וְאִם טָבַל אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 11. Если кто-либо держит другого человека или предмет и погружает их в воду, они остаются нечистыми. Это относится даже к тому случаю, если он ослабит руку и позволит воде достичь погружаемого человека или предмета. Это постановление, чтобы он не ослаблял руку. Если он сначала ополоснет руку в воде, то погружение допустимо. | הָאוֹחֵז בְּאָדָם וּבְכֵלִים וְהִטְבִּילָן הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁרִפָּה יָדָיו עַד שֶׁבָּאוּ בָּהֶן הַמַּיִם גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יַרְפֶּה. וְאִם הֵדִיחַ יָדָיו בַּמַּיִם עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если женщина перекинула своего сына-младенца через спину и погрузилась в воду, погружение не является приемлемым, так как, возможно, на ногах или руках младенца была грязь, и она пристала к матери во время погружения и оказалась между ее телом и водой, но отпала после того, как она вышла из воды. | הַמַּפְשֶׁלֶת בְּנָהּ לַאֲחוֹרָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה שֶׁמָּא הָיָה טִיט בְּרַגְלֵי הַתִּינוֹק אוֹ בְּיָדָיו וְנִדְבַּק בְּאִמּוֹ בִּשְׁעַת טְבִילָה וְחָצַץ וְאַחַר שֶׁעָלְתָה נָפַל: |
| 13. Если женщина, которая была отлученной, взяла волосы в рот, сжала кулаки, надула губы или между зубами у нее обнаружилась кость, то считается, что она не окуналась. Это относится и к другим нечистым людям. Если она положила в рот монеты, спустилась и погрузилась, она очищается от нечистоты отлучения, но она нечиста из-за своей слюны. Таким образом, она является первичным производным нечистоты, как и тот, кто коснулся слюны отлученной. Те же законы действуют и в отношении истекающего. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה שְׂעָרָהּ בְּפִיהָ אוֹ שֶׁקָּפְצָה יָדָהּ אוֹ שֶׁקָּרְצָה בְּשִׂפְתוֹתֶיהָ אוֹ שֶׁנִּמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁנֶּיהָ כְּאִלּוּ לֹא טָבְלָה. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַטְּמֵאִים. נָתְנָה מָעוֹת בְּפִיהָ וְיָרְדָה וְטָבְלָה טָהֲרָה מִטֻּמְאַת הַנִּדָּה וַהֲרֵי הִיא טְמֵאָה עַל גַּב רֻקָּה וְנִמְצֵאת רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּרֹק הַנִּדָּה. וְכֵן הַדִּין בְּזָב: |
| 14. Вот вещи, которые никогда не будут преградой для человека: свалявшиеся волосы на голове, в подмышечных впадинах и на скрытых частях тела человека, выделения из глаз, струп над раной, влажные капли грязи на коже, грязь под ногтем, свободно висящий ноготь, тонкие волосы на коже ребенка. Все это не считаются преградой. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין חוֹצְצִין בְּאָדָם. קִלְקְלֵי הָרֹאשׁ וּבֵית הַשֶּׁחִי וּבֵית הַסְּתָרִים שֶׁבָּאִישׁ. וְלִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁהֶעֶלְתָה הַמַּכָּה. וְלִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וְצוֹאָה שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְצִפֹּרֶן הַמְדֻלְדֶּלֶת. וּכְשׁוּת הַקָּטָן וְהוּא הַשֵּׂעָר הַדַּק שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 15. Если два или более волоса завязаны в один узел, они не считаются преградой, поскольку вода может проникнуть через них. Если один волос завязан в узел, то он считается преградой, если человек особо следит за этим. Если же он не уделяет этому особого внимания, его погружение в воду допустимо, если только большая часть его волос не завязана по отдельности волосок к волоску. Таково решение гаонов. Мне кажется, что волосы человека рассматриваются как тело в отношении погружения и не являются отдельной сущностью настолько, что неуместно говорить о «большей части его волос». Напротив, даже если все волосы человека связаны волосок к волоску, если человек не привередлив в этом вопросе, его погружение допустимо, если только волосы не соединены с другой преградой на его теле, и, таким образом, есть преграды, покрывающие большую часть его тела, как мы объяснили. Упомянутые здесь законы в равной степени относятся как к женщине в состоянии отлучения, так и к другим нечистым людям, у которых есть волосы на голове. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר שֶׁהָיוּ קְשׁוּרִין כְּאַחַת קֶשֶׁר אֶחָד אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. וּשְׂעָרָה אַחַת שֶׁנִּקְשְׁרָה חוֹצֶצֶת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מַקְפִּיד עָלֶיהָ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלֶיהָ עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁתִּהְיֶה רֹב שְׂעָרוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁשְּׂעָרוֹ שֶׁל אָדָם כְּגוּפוֹ הוּא חָשׁוּב לְעִנְיַן טְבִילָה וְאֵינוֹ כְּגוּף בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר רֹב הַשֵּׂעָר אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁכָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אֶלָּא אִם כֵּן נִצְטָרֵף לְחוֹצֵץ אַחֵר עַל גּוּפוֹ וְנִמְצָא הַכּל רֹב גּוּפוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַנִּדָּה וְאֶחָד שְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשָׁן שֵׂעָר: |
| 16. Эзра предписал, чтобы женщина вычесывала волосы, а затем погружалась в воду. Если есть возможность вычесать волосы ночью и сразу после этого окунуться, это похвально. В экстренной ситуации или когда речь идет о болезни, она может вычесать волосы, скажем, в пятницу и окунуться в субботу вечером. | תַּקָּנַת עֶזְרָא הִיא שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה חוֹפֶפֶת אֶת שְׂעָרָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְאִם אֶפְשָׁר לָהּ לָחֹף בַּלַּיְלָה וְלִטְבּל מִיָּד תֵּכֶף לַחֲפִיפָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק אוֹ מִפְּנֵי הַחלִי חוֹפֶפֶת אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְטוֹבֶלֶת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 17. При погружении женщины в воду действуют следующие правила, если на ней было обнаружено вещество, препятствующее погружению. Если она погрузилась в тот же день, когда приготовилась, ей не нужно готовиться снова. Вместо этого она может удалить преграду и немедленно погрузиться в воду. Если нет, то она должна подготовиться во второй раз и затем погрузиться. | טָבְלָה וְעָלְתָה וְנִמְצָא עָלֶיהָ דָּבָר חוֹצֵץ אִם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁחָפְפָה טָבְלָה אֵינָהּ צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה אֶלָּא חוֹזֶרֶת וְטוֹבֶלֶת מִיָּד בִּלְבַד. וְאִם לָאו צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה וְלִטְבּל: |
| 18. Женщина не должна вычесывать волосы голубой глиной, потому что она вызывает ломкость волос, и дубовым соком, потому что он стягивает волосы. Вместо этого она должна использовать горячую воду, даже нагретую на солнце, потому что она закаляет волосы и позволяет их вычесывать. Холодная вода, напротив, спутывает волосы, заставляет их сжиматься и таким образом переплетаться. | לֹא תָּחֹף אִשָּׁה בְּנֶתֶר מִפְּנֵי שֶׁמְּקַטֵּף אֶת הַשֵּׂעָר. וְלֹא בְּאֹהֶל מִפְּנֵי שֶׁמַּסְרִיךְ אֶת הַשֵּׂעָר. אֶלָּא בְּחַמִּין וַאֲפִלּוּ בְּחַמֵּי חַמָּה מִפְּנֵי שֶׁהַחַמִּין מְיַשְּׁרִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמְסַלְסְלִין אוֹתוֹ. אֲבָל הַצּוֹנְנִין מְקַלְקְלִין וּמְקַבְּצִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמִתְקַשֵּׁר: |
| 19. Если отлученная подала сыну приготовленную пищу, а затем погрузилась в воду, то погружение недействительно из-за жировых веществ на ее руке. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה מִפְּנֵי הַשַּׁמְנוּנִית שֶׁעַל יָדֶיהָ: |
| 20. Следующие законы применяются, если женщина поцарапала кожу до кровотечения, а затем погрузилась в воду. Если погружение произошло в течение трех дней после кровотечения, место царапины не считается преградой. После трех дней оно считается преградой, потому что кровь свернулась там, как струп на ране. Аналогичные понятия применимы и к выделениям из глаза. Если она сухая и начала менять цвет, она считается преградой для отлученной. | שָׂרְטָה בִּבְשָׂרָהּ וְהוֹצִיא דָּם וְטָבְלָה. בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵין מְקוֹם הַשְּׂרִיטוֹת חוֹצֵץ לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם נִקְפֶּה שָׁם כְּגֶלֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְכֵן לִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן אִם הָיָה יָבֵשׁ וְהוּא שֶׁהִתְחִיל לְהוֹרִיק חוֹצֵץ בְּנִדָּה: |
| 21. Сурьма в глазу не считается преградой. Если она находится вне глаза, она считается преградой. Если ее глаза часто открываются и закрываются, даже сурьма, находящаяся вне глаза, не считается преградой. | כֹּחַל שֶׁבָּעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ. שֶׁעַל גַּב הָעַיִן חוֹצֵץ. וְאִם הָיוּ עֵינֶיהָ פּוֹרְחוֹת אַף עַל גַּבֵּי הָעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 22. Если во время погружения женщина сильно открыла глаза или крепко зажмурила их, то погружение неприемлемо. К чему относится вышесказанное? К погружению в воду, чтобы очиститься или прикоснуться к чистой пище. Что касается разрешения на близость с мужем, то, напротив, она разрешена, даже если она подала сыну приготовленную пищу, у нее была старая царапина, над глазом была сурьма, или она очень широко открыла глаза или плотно их закрыла. Обоснование состоит в том, что все эти и другие подобные вещи считаются вмешивающимися только по предписанию мудрецов, и те приняли свое постановление в отношении чистой пищи, но не в отношении близости. Если какое-либо вещество считается преградой для отлученной в отношении чистой пищи, то оно считается преградой для других нечистых людей в отношении чистой пищи и преградой для новообращенного при погружении в воду во время гиюра. | פָּתְחָה עֵינֶיהָ בְּיוֹתֵר אוֹ עִצַּמְתָּן בְּיוֹתֵר לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. אֲבָל לְהַתִּירָהּ לְבַעֲלָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אַף עַל פִּי שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ אוֹ שֶׁהָיָה בָּהּ שֶׂרֶט יָשָׁן אוֹ שֶׁהָיָה עַל גַּב עֵינָהּ כֹּחַל. וּבֵין פָּתְחָה עֵינֶיהָ אוֹ עִצַּמְתָּן הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן חוֹצְצִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶן וּלְעִנְיַן טָהֳרוֹת גָּזְרוּ לְעִנְיַן בִּיאָה לֹא גָּזְרוּ. וְכָל הַחוֹצֵץ בְּנִדָּה לְטָהֳרוֹת חוֹצֵץ בִּשְׁאָר הַטְּמֵאִין לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. וְחוֹצֵץ בְּגֵר בִּשְׁעַת טְבִילָה: |
| 23. Если человек погрузился в воду и после того, как он поднялся, на его теле было обнаружено какое-то вещество, даже если он был связан с этим веществом в течение всего дня после погружения, он считается нечистым, если только он не скажет: «Я точно знаю, что этого вещества не было на мне до погружения». Это объясняется тем, что, поскольку он был отнесен к категории нечистых, предполагается, что он останется в этом состоянии до тех пор, пока не будет точно известно, что он вновь обрел чистоту. | מִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה וְנִמְצָא עָלָיו דָּבָר חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּאוֹתוֹ הַמִּין כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר יוֹדֵעַ אֲנִי בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא הָיָה זֶה עָלַי קֹדֶם הַטְּבִילָה הוֹאִיל וְהֻחְזַק טָמֵא הַעֲמֵד טָמֵא עַל טֻמְאָתוֹ עַד שֶׁתֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁטָּהַר: |
Законы Миквы. Гл. 3
| 1. Вот вещества, которые являются препятствием для погружения утвари: смола, глина и тому подобное. Если смола находится внутри чашки или бутылки, она считается преградой. Если она находится снаружи, то не является таковой. В какой ситуации применяется вышеизложенное? По отношению к утвари в мастерской ремесленника. Если она принадлежит домовладельцу, то независимо от того, где находится смола — внутри или снаружи, она является преградой. Если на большом горшке или на чаше есть смола, независимо от того, находится ли она внутри или снаружи, принадлежит ли она домовладельцу или находится в лавке ремесленника, она считается преградой. | וְאֵלוּ חוֹצְצִין בְּכֵלִים. הַזֶּפֶת וְהַחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הַזֶּפֶת שֶׁבַּכּוֹס וְשֶׁבַּצְּלוֹחִית מִתּוֹכָן חוֹצְצִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן אֵינָן חוֹצְצִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים מִבֵּית הָאֻמָּן. אֲבָל מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן חוֹצְצִין. הַזֶּפֶת שֶׁבַּתַּמְחוּי וְשֶׁבַּקְּעָרָה בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בֵּין מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִבֵּית הָאֻמָּן חוֹצְצִין: |
| 2. Мускус и медный купорос считаются преградой, будь они в чаше, флаконе, большом горшке или миске, независимо от того, принадлежат ли они хозяину дома или взяты из лавки ремесленника. Если смола, глина и тому подобное найдены на столешнице, на столике или на маленькой кушетке, и те чисты, то инородные вещества считаются преградой, поскольку хозяин возражает против их присутствия. Если поверхности грязные, посторонние вещества не считаются преградой, поскольку он не возражает против их присутствия. | הַמּוֹר וְהַקּוֹמוֹס בֵּין בְּכוֹס בֵּין בִּצְלוֹחִית בֵּין בְּתַמְחוּי וּקְעָרָה בֵּין מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִבֵּית הָאֻמָּן בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן חוֹצְצִין. הָיָה זֶפֶת אוֹ חֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַטַּבְלָא וְעַל הַשֻּׁלְחָן וְעַל הַדַּרְגָּשׁ אִם הָיוּ נְקִיִּים חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּקְפִּיד עֲלֵיהֶן. וְעַל הַבְּלוּסִין אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן: |
| 3. Если подобные вещества находились на кровати обычного домовладельца, они считаются преградой. Если они были найдены на кровати бедного человека, то они не считаются преградой. Если они были найдены на седле, положенном на осла, принадлежащего обычному домовладельцу, они считаются вмешивающимися. Если их нашли на бурдюках, положенных на осла, они не считаются преградой; по обе стороны его седла-попоны — они считаются преградой. | הָיוּ עַל מִטּוֹת בַּעַל הַבַּיִת חוֹצְצִין עַל מִטּוֹת שֶׁל עָנִי אֵינָן חוֹצְצִין. עַל אֻכַּף בַּעַל הַבַּיִת חוֹצֵץ וְעַל זַקָּקִין אֵינוֹ חוֹצֵץ. עַל הַמִּרְדַּעַת מִשְּׁנֵי צְדָדִין חוֹצֵץ: |
| 4. Если на одежде знатоков Торы обнаружены смола, глина и тому подобное, даже с одной стороны, они считаются преградой, поскольку они тщательно следят за чистотой своей одежды. Если такие вещества обнаружены на обеих сторонах одежды невежд, они считаются преградой. Если же они находятся только на одной стороне, они не считаются преградой. | הָיוּ זֶפֶת אוֹ חֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל בִּגְדֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֲפִלּוּ מִצַּד אֶחָד חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁמַּקְפִּידִין עַל מַלְבּוּשָׁן לִהְיוֹת נָקִי. עַל בִּגְדֵי עַמֵּי הָאָרֶץ מִשְּׁנֵי צְדָדִין חוֹצֵץ מִצַּד אֶחָד אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 5. Если такие вещества были обнаружены на носовых платках людей, работающих со смолой, гончаров или обрезчиков деревьев, они не считаются преградой. | הָיוּ עַל הַמִּטְפָּחוֹת שֶׁל זַפָּתִים וְשֶׁל יוֹצְרִים וְשֶׁל מְפַסְּלֵי אִילָנוֹת אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 6. Если на одежде мясника есть кровь, она не рассматривается как преграда, потому что он не возражает против ее присутствия. | טַבָּח שֶׁהָיָה דָּם עַל בְּגָדָיו אֵינוֹ חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד: |
| 7. При обнаружении маслянистых веществ на одежде того, кто продает такие вещества, они не считаются преградой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если мясник также продавал маслянистые продукты, и на его одежде были обнаружены и кровь, и маслянистые продукты, то остается нерешенным вопрос, считаются ли они преградой, поскольку есть два пятна, или они не считаются таковой, поскольку это его работа и, следовательно, он не возражает против их присутствия. | מוֹכֵר רְבָב שֶׁהָיָה רְבָב עַל בִּגְדוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָיָה הַטַּבָּח מוֹכֵר רְבָב וְהָיָה עַל בִּגְדוֹ דָּם וּרְבָב הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנַיִם וּמַקְפִּיד אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי מְלַאכְתּוֹ הִיא וְאֵינוֹ מַקְפִּיד: |
| 8. Если на внутренней стороне сандалии, на ее поверхности, были обнаружены смола, глина и т.п., то это является преградой, а на подошве — нет. Если они были найдены на скамье, на верхней поверхности или по бокам, то они являются преградой. Снизу — они не мешают. | הָיָה הַזֶּפֶת אוֹ הַחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַסַּנְדָּל מִתּוֹכוֹ. מִלְּמַעְלָה חוֹצֵץ מִלְּמַטָּה אֵינוֹ חוֹצֵץ. עַל הַסַּפְסָל מִלְּמַעְלָה אוֹ מִן הַצְּדָדִין חוֹצֵץ מִלְּמַטָּה אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 9. Пятна грязи на стуле и крышке паланкина, которые были вымыты, как внутри, так и снаружи, как снизу, так и по бокам, не являются преградой, потому что вода смоет их. Грязь от остатков в чаше и флаконе, вата на внутренней стороне ожерелья или внутри колокольчика, грязь или тесто на рукоятке топора или граблей не считаются мешающими. Если же они затвердеют, то считаются преградой. | לִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁבַּכִּסֵּא וְשֶׁבַּקַּתֵּדְרָה הַמְכֻבָּשִׁין בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בֵּין מִלְּמַטָּה בֵּין מִן הַצְּדָדִין אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם מַעֲבִירִין אוֹתָן. אֲבָל לִכְלוּכֵי שְׁמָרִים שֶׁבַּכּוֹס וְשֶׁבַּצְּלוֹחִית וְהַמּוֹךְ שֶׁבַּשֵּׁיר וְשֶׁבַּזּוֹג. וְהַטִּיט וְהַבָּצֵק שֶׁעַל יַד הַקּוֹרְדוֹם וְשֶׁעַל יַד הַמַּגְרֵפָה [אֵינָן חוֹצְצִין. הִגְלִידוּ] חוֹצְצִין: |
| 10. Очевидно, что всякий раз, когда мы говорили, что смола, глина и т.п. не являются преградой для утвари, обоснование заключалось в том, что владелец не возражает против их присутствия. Поэтому, если большая часть изделия была покрыта смолой, глиной или чем-то подобным, то его погружение недействительно, даже если владелец не возражает, как мы объяснили. В данном контексте нет разницы в отношении какого-либо конкретного вида изделия. Более того, все изделия одинаковы в этом отношении. | דָּבָר בָּרוּר הוּא שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ בְּזֶפֶת וּבְחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵינָן חוֹצְצִין בְּכֵלִים מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד הוּא לְפִיכָךְ אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי חָפוּי בְּזֶפֶת אוֹ בְּחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד. אֵין בְּדָבָר זֶה הֶפְרֵשׁ בִּכְלִי מִן הַכֵּלִים אֶלָּא כָּל הַכֵּלִים שָׁוִין בְּדָבָר זֶה: |
| 11. Если ручки утвари полые и были вставлены в микву вверх ногами, были вставлены обычным способом, но не были тщательно вымыты, или они были из металла и выгнулись, то их погружение недействительно. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵן חֲלוּלִין שֶׁהִכְנִיסָן שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן. אוֹ שֶׁהִכְנִיסָן כְּדַרְכָּן וְלֹא מֵרְקָן. אוֹ שֶׁהָיוּ שֶׁל מַתֶּכֶת וְנִשְׁבְּרוּ. לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если перевернуть сосуд вверх дном и погрузить его в воду, это будет выглядеть так, как будто он не был погружен, потому что вода не войдет в него полностью. Если у утвари есть часть, в которую вода не попадет, пока она не будет опрокинута на бок, то ее погружение недействительно, пока она не будет опрокинута на бок. | כְּלִי שֶׁהָפַךְ פִּיו לְמַטָּה וְהִטְבִּילוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַמַּיִם נִכְנָסִין בְּכֻלּוֹ. הָיָה בּוֹ מָקוֹם שֶׁאֵין הַמַּיִם נִכְנָסִין בּוֹ עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ: |
| 13. Если посуда узкая с обеих сторон и широкая в центре, она не обретает чистоту, пока не перевернешь ее на бок в воде. | כְּלִי שֶׁהוּא צַר מִכָּאן וּמִכָּאן וְרָחָב בָּאֶמְצַע אֵינוֹ טָהוֹר עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ: |
| 14. При переворачивании горлышка флакона, тот не восстанавливает свою чистоту, если не перевернуть его на бок в воде. | צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ שׁוֹקֵעַ אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיַּטֶּנָּה עַל צִדָּהּ: |
| 15. Чернильница обретала чистоту только после того, как в ее боку проделывали отверстие, чтобы вода могла попасть в ее фигурные части. | קַלְמָרִין אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיִּקָּבֶנָּה מִצִּדָּהּ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנְסוּ הַמַּיִם לָעַקְמוּמִיּוּת שֶׁבָּהּ: |
| 16. Если ошейник животного развязался и оно заразилось нечистотой, его можно погрузить в воду вместо него. | בְּהֵמָה שֶׁהָיָה הַשֵּׁיר שֶׁעָלֶיהָ רָפוּי וְנִטְמָא מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 17. Не следует погружать чайник с сажей в воду, если он не очистит его. | לֹא יַטְבִּיל אָדָם אֶת הַקֻּמְקוּם בְּפֶחָמִין שֶׁבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן שִׁפְשֵׁף: |
| 18. Если сосуд был наполнен жидкостью и погружен в микву, он как будто не был погружен. Если же сосуд был наполнен водой и его погрузили в микву, то вода и сосуд обретают чистоту одновременно. Причина в том, что вода может быть очищена в микве, как мы объясняли в «Законах нечистоты шатров». Если в сосуде была моча, она считается водой. Следующие правила применяются к сосуду с водой, смешанной с пеплом красной коровы. Если большая часть сосуда была пуста, так что количество воды в микве было бы больше, чем воды, смешанной с пеплом красной коровы, то сосуд чист. Если нет, то он нечист, как будто вода — это другая жидкость, которая находится между веществом сосуда и водой миквы. | כְּלִי שֶׁהוּא מָלֵא מַשְׁקִין וְהִטְבִּילוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. הָיָה מָלֵא מַיִם וְהִטְבִּילוֹ הֲרֵי הַמַּיִם וְהַכְּלִי טְהוֹרִין כְּאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם יֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּטֻמְאַת אֳכָלִין וּמַשְׁקִין. הָיָה הַכְּלִי מָלֵא מֵי רַגְלַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. הָיָה בּוֹ מֵי חַטָּאת אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי פָּנוּי כְּדֵי שֶׁיִּרְבּוּ מֵי מִקְוֶה עַל מֵי חַטָּאת שֶׁבְּתוֹכוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם לָאו עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ וּכְאִלּוּ הֵן שְׁאָר מַשְׁקִין שֶׁחוֹצְצִין בֵּין גּוּף הַכְּלִי וּבֵין מֵי הַמִּקְוֶה: |
| 19. Если внутренняя часть сосуда была чистой, а внешняя — нечистой, его наполнили белым вином или молоком и погрузили в микву, то решение зависит от того, какое количество больше. Если большая часть сосуда была пустой, так что в нем было больше воды, чем молока или вина, то он чист. Это снисхождение дается, поскольку нечистота предписана мудрецами. Если же в нем было красное вино или другая жидкость, погружение недействительно. | כְּלִי שֶׁתּוֹכוֹ טָהוֹר וְגַבּוֹ טָמֵא וְהָיָה מָלֵא יַיִן לָבָן אוֹ חָלָב וְהִטְבִּילוֹ. הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי פָּנוּי כְּדֵי שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם בְּתוֹכוֹ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶן. אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ יַיִן אָדֹם אוֹ שְׁאָר מַשְׁקִין לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה: |
| 20. К сосуду, наполненному нечистой водой, горло которого было закрыто влажной глиной, выступающей в воду сосуда, применим следующий закон. Если его погрузить в воду, то он станет чистым. Если же он был закрыт толстым слоем глины, то он как будто не был погружен в воду. Аналогично, если кольцо было помещено в кирпич из влажной глины и погружено в воду, то оно чистое. Если кирпич сделан из густой глины, то он как будто не погружался в воду. | לָגִין שֶׁהוּא מָלֵא מַיִם טְמֵאִין וְהָיָה עַל פִּיו טִיט טוֹפֵחַ וְהָיָה הַטִּיט שׁוֹקֵעַ בַּמַּיִם וְהִטְבִּילוֹ טָהוֹר. וְאִם הָיָה טִיט הַיָּוִן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. וְכֵן טַבַּעַת שֶׁנְּתָנָהּ בִּלְבֵנָה שֶׁל טִיט טוֹפֵחַ וְהִטְבִּילָהּ טְהוֹרָה. וְאִם הָיָה טִיט יָוֵן כְּאִלּוּ לֹא טְבָלָהּ: |
| 21. Вода не должна проникать через следующие предметы, чтобы их погружение было эффективным: 1) узлы в одежде бедных людей, как правило; если они их особо выделяют, то они преграждают путь; напротив, как правило, узлы в одежде домовладельцев, преграждают путь; если они не проявляют к ним особого внимания, то не вмешиваются; 2) узлы в бахроме одежды, которые завязались непреднамеренно: 3) петли сандалий; 4) головной тфиллин, когда его кубик крепко привязан к своей пряди; 5) ручной тфиллин, если он не двигается свободно вверх и вниз; 6) ручки бурдюка для питья или ранца; 7) любой подобный предмет, который завязан или пришит и не будет развязан в будущем. | אֵלּוּ שֶׁאֵין צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ הַמַּיִם בָּהֶן. סְתָם קִשְׁרֵי בִּגְדֵי עֲנִיִּים, וְאִם הִקְפִּיד עֲלֵיהֶן חוֹצְצִין. וְקִשְׁרֵי בִּגְדֵי בַּעֲלֵי בָּתִּים סְתָמָן חוֹצְצִין, וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן אֵינָן חוֹצְצִין. וְקִשְׁרֵי נִימֵי הַבְּגָדִים שֶׁנִּקְשְׁרוּ מֵאֲלֵיהֶן. וְחֵבֶט הַסַּנְדָּל. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁהַקְּצִיצָה דְּבוּקָה עִם הָרְצוּעָה שֶׁבָּהּ וַחֲזָקָה. וּתְפִלָּה שֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. וְאָזְנֵי הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמִיל. וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִקְּשָׁרִים וּתְפָרִים שֶׁאֵינוֹ עָתִיד לְהַתִּירָם: |
| 22. Для действительного погружения следующих предметов вода должна проникать в них: 1) узлы в проймах плаща, которые сделаны как петли; 2) узлы, которые служат петлями на плече; 3) граница полотнища, которая должна быть расширена; 4) головной тфиллин, если его кубик не прикреплен к ремню; 5) ручной тфиллин, если он свободно движется вверх и вниз; 6) шнурки сандалий; и узлы в бахроме одежды, которые были завязаны человеком; 7) любой подобный предмет, который будет разложен или растянут. Что касается корзин, используемых в винных и оливковых прессах, то если волокна материала, из которого сделана корзина, прочные, то их следует выцарапать вокруг них. Если они рыхлые, их следует вытряхнуть. Чтобы погружение в воду было эффективным, вода должна проникнуть в кожаные подушки и подушечки. | וְאֵלּוּ שֶׁצְּרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם. הַקְּשָׁרִים שֶׁבְּפִתְחֵי הֶחָלוּק שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין לוּלָאוֹת. וְכֵן קִשְׁרֵי לוּלָאוֹת שֶׁבַּכָּתֵף. וְשָׂפָה שֶׁל סָדִין צָרִיךְ לְמַתֵּחַ. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה בִּרְצוּעָה. וְשֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁהִיא עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. וּשְׁנָצִים שֶׁל סַנְדָּל. וְקִשְׁרֵי נִימֵי הַבְּגָדִים שֶׁקְּשָׁרָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַמְּקוֹמוֹת שֶׁהוּא עָתִיד לְגַלּוֹתָן וּלְמָתְחָן. הַסַּלִּין שֶׁל גַּת וְשֶׁל בַּד אִם הָיוּ חֲזָקִים צָרִיךְ לְחַטֵּט וְאִם הָיוּ רָפִים צָרִיךְ לְנַעֵר. הַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל עוֹר צְרִיכִים שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם: |
| 23. Вода не обязательно должна проникать во внутреннее пространство круглой кожаной подушки, мяча, формочки, амулета и тфиллин, чтобы их погружение было действительным. Таков общий принцип: если не принято вынимать и вставлять предметы во внутреннее пространство объекта, его можно погружать в воду закрытым. | כֶּסֶת עֲגֻלָּה. וְהַכַּדּוּר. וְהָאִמּוּם. וְהַקָּמֵעַ. וְהַתְּפִלָּה. אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ הַמַּיִם לַחֲלָלָן. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס טוֹבֵל סָתוּם: |
| 24. При погружении в воду постиранной одежды вода должна проникнуть в нее настолько, чтобы появились пузырьки воздуха. Если они были погружены в воду сухими, они должны оставаться в воде, пока не появятся пузырьки воздуха, а затем перестанут появляться. | הַמַּטְבִּיל בְּגָדִים הַמְכֻבָּסִין צְרִיכִין שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ. הִטְבִּילָן נְגוּבִין עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ וְיָנוּחוּ מִבִּעֲבּוּעָן: |
| 25. Если принадлежности утвари длиннее, чем нужно, и в конце концов их придется отрезать, можно погрузить их в воду до необходимой степени. Что подразумевается? Для цепи большого ковша мера равна четырем ладоням; для маленького — десяти ладоням. Необходимо погрузить только эту часть цепи, остальная часть чиста. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵן אֲרֻכִּים יוֹתֵר מִכְּדֵי צָרְכָּן וְעָתִיד לְקָצְצָן מַטְבִּילָן עַד מְקוֹם הַמִּדָּה. כֵּיצַד. שַׁלְשֶׁלֶת דְּלִי גָּדוֹל אַרְבָּעָה טְפָחִים וְקָטָן עֲשָׂרָה. מַטְבִּיל מִן הַשַּׁלְשֶׁלֶת עַד מִדָּה זוֹ בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 26. Если человек поместил в нечистую утварь другие изделия и погрузил их вместе, погружение действует на все, даже если отверстие большого сосуда очень узкое. Это объясняется тем, что вода способна войти в него, и поскольку погружение допустимо для большего сосуда, оно допустимо и для находящихся в нем предметов. Если же он наклонил ее на бок и погрузил в воду, то погружение не допустимо для находящихся в ней предметов, если только отверстие не будет таким же широким, как горлышко питьевого бурдюка. Аналогично, если большая утварь чистая, а в нее поместили нечистые предметы и погрузили их вместе, погружение не допустимо для тех предметов, которые находятся внутри нее, если только отверстие не будет таким же широким, как горлышко питьевого бурдюка. Когда применяется вышеизложенное? В отношении приношения, но если пойдет речь об освященной пище, то вообще не следует погружать внутрь чистых сосудов (другие), даже если они находятся в корзине или корзине для хранения, как объясняется в этом месте. | כְּלִי טָמֵא שֶׁנָּתַן בְּתוֹכוֹ כֵּלִים אֲחֵרִים וְהִטְבִּיל הַכּל עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁפִּי הַכְּלִי צַר בְּיוֹתֵר שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם נִכְנָסִין לוֹ וּמִתּוֹךְ שֶׁעָלְתָה טְבִילָה לַכְּלִי הַגָּדוֹל עָלְתָה טְבִילָה לַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְאִם הִטָּהוּ עַל צִדּוֹ וְהִטְבִּיל לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. וְכֵן אִם הָיָה הַכְּלִי טָהוֹר וְנָתַן לְתוֹכוֹ כֵּלִים טְמֵאִים וְהִטְבִּילָן לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִתְרוּמָה. אֲבָל לְקֹדֶשׁ אֵין מַטְבִּילִין כֵּלִים לְתוֹךְ כֵּלִים טְהוֹרִין כְּלָל וַאֲפִלּוּ הָיוּ בְּסַל אוֹ בְּקֻפָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה בִּמְקוֹמוֹ: |
Законы миквы. Гл. 4
| 1. Согласно закону Торы, разрешается окунаться в любой водоем, как сказано (Ваикра 11:36): «Вместилище вод», то есть любое вместилище, при условии, что в нем достаточно воды для погружения в него всего тела человека сразу. Наши мудрецы измеряли эту цифру как локоть на локоть на высоту в три локтя. Эта мера вмещает 40 сэа воды. Согласно закону Торы, вода приемлема независимо от того, собрана она или нет. | דִין תּוֹרָה שֶׁכָּל מַיִם מְכֻנָּסִין טוֹבְלִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לו) «מִקְוֵה מַיִם» מִכָּל מָקוֹם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת בָּהֶן כְּדֵי טְבִילָה לְכָל גּוּף הָאָדָם בְּבַת אַחַת. שִׁעֲרוּ חֲכָמִים אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁעוּר זֶה הוּא מַחֲזִיק אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם בֵּין שְׁאוּבִין בֵּין שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין: |
| 2. В соответствии с предписанием мудрецов, начерпанная вода непригодна для погружения. Более того, если есть водоем, в который не черпали воду, и в него упало три лога зачерпнутой воды, то весь водоем считается непригодным для погружения. Хотя запрет на использование начерпанной воды является постановлением мудрецов, они объяснили его на основе ассоциации, содержащейся в стихе Торы. Как сказано (Ваикра 11:36): «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты». На основании сравнения терминов, использованных в стихе, они объяснили: вода «источника» вообще не зависит от деятельности человека. Вода «колодца» полностью связана с деятельностью человека, так как в нем содержится только начерпанная вода. Наши мудрецы сказали: «Вместилище вод» не должно полностью состоять из зачерпнутой воды, как вода колодца, и не обязательно, чтобы она полностью пришла из рук Небес. Наоборот, если она появилась частично благодаря усилиям человека, это допустимо. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פְּסוּלִין לִטְבִילָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֵה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין פָּסְלוּ הַכּל. אַף עַל פִּי שֶׁפִּסּוּל מַיִם שְׁאוּבִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְמָדוּהוּ בְּהֶקֵּשׁ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יא לו) «אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר», הַמַּעְיָן אֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כְּלָל וְהַבּוֹר כֻּלּוֹ בִּידֵי אָדָם שֶׁהֲרֵי כֻּלּוֹ מַיִם שְׁאוּבִין, אָמְרוּ חֲכָמִים הַמִּקְוֶה לֹא יִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁאוּב כְּבוֹר וְאֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת כֻּלּוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם כְּמַעְיָן אֶלָּא אִם יֵשׁ בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כָּשֵׁר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек ставит бочки на крышу для просушки, но пошел дождь, и они наполнились водой, даже если это происходит в сезон дождей, он может разбить бочки или перевернуть их, и собранная из них вода приемлема для погружения. Даже если вся эта вода находилась в сосудах, миква приемлема, потому что человек не наполнял ее вручную. Поэтому, если он поднял бочки и перевернул их, вся вода из них считается начерпанной. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ קַנְקַנִּים בְּרֹאשׁ הַגַּג לְנַגְּבָם וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עוֹנַת הַגְּשָׁמִים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים אוֹ יִכְפֵּם וְהַמַּיִם הַנִּקְוִים מֵהֶם כְּשֵׁרִים לִטְבּל וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמַּיִם הָאֵלּוּ הָיוּ בַּכֵּלִים שֶׁהֲרֵי לֹא מִלְּאָן בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהֶעֱרָם הֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶם שְׁאוּבִין: |
| 4. Если в любое время и в любой период года человек помещает под водосточную трубу сосуды, как маленькие, так и большие, даже каменные и тому подобные сосуды, не подверженные ритуальной нечистоте, если они наполнились дождевой водой, то вода неприемлема для миквы. Даже если он перевернул или разбил их, вода, собранная из них, считается начерпанной во всех отношениях. Ведь сосуды заполнились в результате его намерения, поскольку можно предположить, что водосточная труба будет проводить воду. Даже если человек забыл сосуды под водосточной трубой, вода неприемлема для миквы. Наши мудрецы вынесли постановление против того, кто забыл, чтобы человек не поместил их туда намеренно. Аналогично, если человек поставил сосуды во дворе, когда небо было затянуто тучами, и после этого они наполнились дождевой водой, то вода в них неприемлема для миквы, поскольку они наполнились в результате его намерения. Кроме того, наши мудрецы издали постановление против того, кто забыл сосуды во дворе, чтобы человек не поставил их там намеренно. Если человек поставил сосуды во дворе, когда тучи рассеялись, а затем небо стало облачным, и сосуды наполнились дождевой водой, эта вода приемлема для миквы, как и вода в сосудах, оставленных на крыше для просушки. Аналогично, если кто-то оставил сосуды во дворе, когда на небе была плотная облачность, облака рассеялись, а затем снова стали плотными, и сосуды наполнились дождевой водой, то вода является приемлемой. Если он разобьет сосуды или перевернет их, то собранная из них вода пригодна для миквы. | הַמַּנִּיחַ כֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר תָּמִיד בְּכָל עֵת וּבְכָל זְמַן אֶחָד כֵּלִים קְטַנִּים וְאֶחָד כֵּלִים גְּדוֹלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְנִתְמַלְּאוּ מֵי גְּשָׁמִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְאִם כְּפָאָן עַל פִּיהֶן אוֹ שְׁבָרָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כִּשְׁאוּבִין לְכָל דָּבָר שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ שֶׁחֶזְקַת הַצִּנּוֹר לְקַלֵּחַ מַיִם. וַאֲפִלּוּ שָׁכַח הַכֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר פְּסוּלִין גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ מִפְּנֵי הַמַּנִּיחַ. וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶת הַכֵּלִים בֶּחָצֵר בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ. וְכֵן גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ בֶּחָצֵר בִּשְׁעַת קִשּׁוּר עָבִים מִשּׁוּם מַנִּיחַ. הִנִּיחָן בֶּחָצֵר בְּעֵת פִּזּוּר עָבִים וּבָאוּ עָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁמַּנִּיחָן בְּרֹאשׁ הַגָּג לְנַגְּבָן. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְפַּזְּרוּ וְחָזְרוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין. וְאִם שִׁבְּרָן אוֹ כְּפָאָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כְּשֵׁרִין: |
| 5. Если тот, кто использует известь, забыл большой сосуд в микве, и он наполнился водой, даже если в микве осталось лишь небольшое количество воды, а большая часть воды миквы находится в сосуде, он может разбить сосуд на его месте. Таким образом, вся миква будет приемлемой. Аналогично, если в микве установили сосуды, чтобы запечатать их, и они наполнились водой, хотя миква впитала воду и не осталось никакой воды, кроме воды в сосудах, можно разбить сосуды. Вода, которая собирается в них, образует приемлемую микву. | הַסַּיָּד שֶׁשָּׁכַח עָצִיץ בַּמִּקְוֶה וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בַּמִּקְוֶה אֶלָּא מְעַט וַהֲרֵי הֶעָצִיץ יֵשׁ בּוֹ רֹב הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הֶעָצִיץ בִּמְקוֹמוֹ וְנִמְצָא הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן הַמְסַדֵּר אֶת הַקַּנְקַנִּים בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה כְּדֵי לְחַסְּמָן וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁבָּלַע הַמִּקְוֶה אֶת מֵימָיו וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם מַיִם כְּלָל אֶלָּא מַיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַקַּנְקַנִּים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 6. Каким образом три лога зачерпнутой воды делают микву недействительной? Если в микве было менее 40 сэа приемлемой воды, и три лога воды упали внутрь, в результате чего весь объем составил 40 сэа, вся вода не подлежит использованию. Однако если в микве было 40 сэа не зачерпнутой воды, а потом человек зачерпнул воду кувшином и выливал ее в микву в течение всего дня, это допустимо. Более того, если есть две миквы, одна над другой, и в верхней микве было 40 сэа приемлемой воды, а человек черпал воду вручную и выливал ее в эту микву, пока количество воды не увеличилось до такой степени, что 40 сэа перелились через край и спустились в нижнюю микву, то нижняя миква приемлема. | כֵּיצַד פּוֹסְלִין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין. שֶׁאִם הָיָה בַּמִּקְוֶה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעִים סְאָה [וְנָפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין וְהִשְׁלִימוּם לְאַרְבָּעִים סְאָה] הַכּל פָּסוּל. אֲבָל מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין וְשָׁאַב בְּכַד וְשָׁפַךְ לְתוֹכוֹ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֶה עֶלְיוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה הַתַּחְתּוֹן אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי הַתַּחְתּוֹן כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микве было ровно 40 сэа, и человек добавил сэа набранной воды, а затем удалил из нее сэа воды, то миква приемлема. Аналогично, если он добавил сэа набранной воды и удалил сэа воды из миквы, то миква допустима, если осталась большая часть первоначальной воды. | מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת וְנָתַן לְתוֹכוֹ סְאָה מַיִם שְׁאוּבִין וְנָטַל אַחַר כָּךְ מִמֶּנּוּ סְאָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן נוֹתֵן סְאָה וְנוֹטֵל סְאָה וְהוּא כָּשֵׁר עַד רֻבּוֹ: |
| 8. Зачерпнутая вода не запрещает воду миквы, при попадании в нее трех логов (начерпанной воды), если только они не попадают в микву из сосуда. Если же, с другой стороны, зачерпнутая вода течет по земле вне миквы и продолжает течь, пока не спустится в микву, она не запрещает микву, если только не составляет половину или более от первоначальных 40 сэа воды. Если же большая часть первоначальных 40 сэа воды была приемлемой, то микву можно считать приемлемой. Что подразумевается? Если в микве содержится чуть больше 20 сэа приемлемой воды, человек начерпал воды и вылил ее за пределы миквы, а затем вода потекла и спустилась в микву, это приемлемо, даже если она достигла в общей сложности 1000 сэа. Это справедливо независимо от того, текла ли вода по земле или по каналу, или по чему-то подобному, что не запрещает микву. Смысл в том, что набранная вода, которая вытекала, является приемлемой, если большинство из 40 сэа воды являются приемлемыми. Аналогично, если на закрытой крыше было чуть больше 20 сэа дождевой воды, а человек зачерпнул воду рукой и вылил в нее менее 20 сэа воды, то все количество неприемлемо. Тем не менее, если открыть дренажную трубу и слить всю воду в одно место, то это является приемлемой миквой. Это объясняется тем, что если все количество набранной воды вытекает, то это приемлемо, при условии, что большая часть воды была приемлемой. | אֵין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה מִן הַכְּלִי. אֲבָל אִם נִגְרְרוּ הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין חוּץ לַמִּקְוֶה וְנִמְשְׁכוּ וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה אֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אֲבָל אִם הָיָה רֹב מִן הַכְּשֵׁרִים הֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב חוּץ לַמִּקְוֶה וְהַמַּיִם נִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַמִּקְוֶה בֵּין שֶׁהָיוּ נִמְשָׁכִין עַל הַקַּרְקַע אוֹ בְּתוֹךְ הַסִּילוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וַאֲפִלּוּ הִשְׁלִימוֹ לְאֶלֶף סְאָה. שֶׁהַשְּׁאִיבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כְּשֵׁרָה אִם הָיָה שָׁם רֹב אַרְבָּעִים סְאָה מִן הַכָּשֵׁר. וְכֵן גַּג שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מֵי גְּשָׁמִים וּמִלֵּא בִּכְתֵפוֹ וְנָתַן לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מֵעֶשְׂרִים שֶׁנִּמְצָא הַכּל פָּסוּל וּפָתַח הַצִּנּוֹר וְנִמְשְׁכוּ הַכּל לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. שֶׁהַשְּׁאוּבִים שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה הוֹאִיל וְהָיָה שָׁם רֹב מִן הַכָּשֵׁר: |
| 9. Некоторые западные мудрецы постановили, что поскольку мудрецы заявили: «Вся зачерпнутая вода, которую пустили течь саму по себе, чиста», то нет необходимости в том, чтобы большая часть воды была приемлемой. Наоборот, точка зрения, требующая и большинства приемлемой воды, и того, чтобы она текла, — это слова только одного мудреца, и они уже были опровергнуты, поскольку в заключении отрывка говорится: «Все количество набранной воды, которую пустили течь, является чистой». По словам западных мудрецов, если наполнить сосуд водой и вылить ее, и вода стечет в одно место, где соберется, то это будет приемлемая миква. Точно так же все бассейны в наших банях были бы пригодными миквами, ибо вся вода в них была набрана и затем текла по трубам. Мы никогда не видели никого, кто совершил бы такой поступок, то есть постановил бы, что такие бассейны приемлемы для погружения. | הוֹרוּ מִקְצָת חַכְמֵי מַעֲרָב וְאָמְרוּ הוֹאִיל וְאָמְרוּ חֲכָמִים שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה אֵין אָנוּ צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ שָׁם רֹב מַיִם כְּשֵׁרִין. וְזֶה שֶׁהִצְרִיךְ רֹב וְהַמְשָׁכָה דִּבְרֵי יָחִיד הֵן וּכְבָר נִדְּחוּ שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ בַּסּוֹף שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה. לְפִי דִּבְרֵי זֶה אִם הָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְשׁוֹפֵךְ וְהַמַּיִם נִזְחָלִין וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. וְכֵן כָּל אַמְבְּטִי שֶׁבְּמֶרְחֲצָאוֹת שֶׁלָּנוּ מִקְוָאוֹת כְּשֵׁרִין. שֶׁהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן שָׁאוּב וְשֶׁנִּמְשָׁךְ הוּא. וּמֵעוֹלָם לֹא רָאִינוּ מִי שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה בְּעִנְיָן זֶה: |
| 10. Следующие законы действуют, если дождевая и зачерпнутая вода смешались во дворе и попали в каверну или смешались на ступенях, ведущих в подземную пещеру, а затем спустились в пещеру. Если большая часть воды была приемлемой, то миква приемлема. Если большая часть воды была неприемлемой, то миква неприемлема. Когда применяется вышеупомянутое правило? Если они смешались до того, как достигли миквы и стекали вместе. Если же приемлемая и неприемлемая вода спускались непосредственно в микву (по отдельности), действуют другие правила. Если известно, что 40 сэа приемлемой воды упали в микву раньше, чем три лога зачерпнутой воды, то миква приемлема. Если нет, то она неприемлема. | מֵי גְּשָׁמִים וּמַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ מִתְעָרְבִין בְּחָצֵר וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַעֻקָּה שֶׁבֶּחָצֵר אוֹ שֶׁמִּתְעָרְבִין עַל מַעֲלוֹת הַמְּעָרָה וְיוֹרְדִין לַמְּעָרָה. אִם רֹב מִן הַכָּשֵׁר כָּשֵׁר וְאִם רֹב מִן הַפָּסוּל פָּסוּל. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה פָּסוּל. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁמִּתְעָרְבִין עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַמִּקְוֶה וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין אֲבָל אִם הָיוּ הַכְּשֵׁרִים וְהַפְּסוּלִים מְקַלְּחִין לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה אִם יָדוּעַ שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין עַד שֶׁלֹּא יָרְדוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о разводе. Гл. 8
| 1. Если муж разводится со своей женой при соблюдении условия, и условие выполняется, то развод вступает в силу. Если условие не выполнено, развод не вступает в силу. Все законы, регулирующие условные соглашения, были объяснены в «законах о браке», глава 6. Там объясняется, что если [...] мужчина разводится со своей женой в соответствии с условным соглашением, и условие выполняется, то развод вступает в силу с момента выполнения условия, а не с момента получения разводного письма. Таким образом, муж может аннулировать развод, дополнить его условия или добавить еще одно условие, пока не будет выполнено первоначальное условие, хотя [женщина] уже получила развод. Если муж умрет [до выполнения условия], или же гет будет утерян или сгорит в огне до выполнения условия, развод не вступает в силу. Изначально, [женщина] не должна выходить замуж снова, пока это условие не будет выполнено. Если же она уже вышла замуж, ей не нужно уходить от [второго мужа], если только она больше не в состоянии выполнять [условие]. [Ведь поскольку] условие аннулировано [развод недействителен]. Там объясняется, что если [муж] скажет [жене]: «Ты разводишься с настоящего времени — или с сегодняшнего дня — при следующем условии» или «ты разводишься при условии, что будет сделано то-то и то-то», то, когда условие выполнено, развод вступает в силу задним числом с момента получения женщиной. Поэтому, как только разводное письмо переходит во владение женщины, [муж] уже не может аннулировать развод, дополнить его условиями или добавить еще одно условие. Если гет потерялся или сгорел, или даже если муж умер до выполнения условия, она должна выполнить условие после его смерти, и развод считается действительным с момента передачи ей гета. Изначально, [женщина] может снова выйти замуж даже до выполнения условия. Мы не подозреваем, что она не выполнит условие, потому что оно было сформулировано с использованием формулировки «с этого времени» или «при условии, что…». | הַמְגָרֵשׁ עַל תְּנַאי אִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק שִׁשִּׁי מֵהִלְכוֹת אִישׁוּת מִשְׁפְּטֵי הַתְּנָאִין כֻּלָּם. וְשָׁם נִתְבָּאֵר שֶׁהַמְגָרֵשׁ עַל תְּנַאי כְּשֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי תִּהְיֶה מְגֹרֶשֶׁת בְּשָׁעָה שֶׁיִּתְקַיֵּם. לֹא בִּשְׁעַת נְתִינַת הַגֵּט לְיָדָהּ. לְפִיכָךְ יֵשׁ לַבַּעַל לְבַטֵּל הַגֵּט אוֹ לְהוֹסִיף עַל תְּנָאוֹ אוֹ לְהַתְנוֹת עַל תְּנַאי אַחֵר כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי הָרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וְאִם מֵת הַבַּעַל אוֹ אָבַד הַגֵּט אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וּלְכַתְּחִלָּה לֹא תִּנָּשֵׂא עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי. וְאִם נִשֵּׂאת לֹא תֵּצֵא אֶלָּא אִם כֵּן לֹא נִשְׁאַר בְּיָדָהּ לְקַיְּמוֹ. שֶׁהֲרֵי בָּטַל הַתְּנַאי. וְשָׁם נִתְבָּאֵר שֶׁאִם אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְגֹרֶשֶׁת מֵעַכְשָׁו אוֹ מֵהַיּוֹם עַל תְּנַאי כָּךְ וְכָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְגֹרֶשֶׁת עַל מְנָת כָּךְ וְכָךְ. כְּשֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי תִּהְיֶה מְגֹרֶשֶׁת מִשְּׁעַת נְתִינַת הַגֵּט לְיָדָהּ. לְפִיכָךְ אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל הַגֵּט וְלֹא לְהוֹסִיף עַל תְּנָאוֹ מִשֶּׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וְאִם אָבַד אוֹ נִשְׂרַף אֲפִלּוּ מֵת הַבַּעַל קדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי הֲרֵי זוֹ מְקַיֶּמֶת הַתְּנַאי אַחַר מוֹתוֹ וּכְבָר נִתְגָּרְשָׁה מִשְּׁעַת נְתִינַת הַגֵּט לְיָדָהּ וְיֵשׁ לָהּ לְהִנָּשֵׂא לְכַתְּחִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא לֹא יִתְקַיֵּם הוֹאִיל וְהָיָה הַתְּנַאי בִּמְעַכְשָׁו אוֹ בְּעַל מְנָת: |
| 2. Всякий раз, когда [мужчина] разводится [со своей женой] с условием — независимо от того, заявляет ли он «с этого времени и впредь» или делает [повторное заявление условия, как требуется] — он не должен вступать в уединение со своей женой в течение всего времени, пока условие остается невыполненным. Вместо этого [все его отношения с ней должны происходить] в присутствии [хотя бы одного] свидетеля. Даже раб или рабыня могут служить этой цели, за исключением ее [личной] рабыни или ее маленького сына. Ведь она не стесняется вступать в супружеские отношения в присутствии этих людей. Известно, что если муж вступает в уединение [со своей женой] в присутствии двух свидетелей одновременно, то статус развода сомнителен, даже если было выполнено условие. [Мы подозреваем], что он вступил в супружеские отношения [с ней], и аннулировал развод, как будет объяснено в этих законах. | כָּל הַמְגָרֵשׁ עַל תְּנַאי בֵּין שֶׁאָמַר מֵעַכְשָׁו בֵּין שֶׁאָמַר אִם יִהְיֶה וְאִם לֹא יִהְיֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִתְיַחֵד עִם אִשְׁתּוֹ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי אֶלָּא בִּפְנֵי עֵד. וַאֲפִלּוּ עֶבֶד וַאֲפִלּוּ שִׁפְחָה חוּץ מִשִּׁפְחָתָהּ אוֹ בְּנָהּ קָטָן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ בּוֹשָׁה מִלְּשַׁמֵּשׁ בִּפְנֵיהֶם. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאִם נִתְיַחֵד עִמָּהּ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים כְּאֶחָד אֲפִלּוּ נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי אַחַר כָּךְ הֲרֵי זוֹ סְפֵק מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁמָּא בְּעָלָהּ וּבָטֵל הַגֵּט כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ: |
| 3. Как мужчина должен разводиться со своей женой под условием? Он не должен говорить: «Напиши гет для моей жены на таком-то условии» или «Напиши гет и отдай его ей на таком-то условии». Само собой разумеется, он не должен писать в гете: «Такой-то мужчина разводится с такой-то женщиной на [следующем] условии». Какая процедура должна быть предпринята вместо этого? Он должен поручить писцу написать [гет], а свидетелям — подписать. Они должны написать приемлемый гет, в котором вообще не упоминается никакое условие. После этого он должен дать ей гет и сказать ей: «Это твой гет...» или «вот ты разводишься на следующем условии». Или же он должен сказать [свидетелям] или его представителю: «Отдайте ей этот гет на следующем условии». | כֵּיצַד מְגָרֵשׁ אָדָם עַל תְּנַאי. לֹא שֶׁיֹּאמַר כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי עַל תְּנַאי זֶה. אוֹ כִּתְבוּ וּתְנוּ לָהּ עַל תְּנַאי. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁלֹּא יִכְתֹּב בְּתוֹךְ הַגֵּט עַל תְּנַאי זֶה גֵּרֵשׁ פְּלוֹנִי אֶת פְּלוֹנִית. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. אוֹמֵר לַסּוֹפֵר לִכְתֹּב וְלָעֵדִים לַחְתֹּם וְכוֹתְבִין גֵּט כָּשֵׁר בְּלֹא שׁוּם תְּנַאי בָּעוֹלָם. וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן לָהּ הַגֵּט וְאוֹמֵר לָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ אוֹ הֲרֵי אַתְּ מְגֹרֶשֶׁת בָּזֶה עַל מְנָת כָּךְ וְכָךְ. אוֹ יֹאמַר לָהֶם אוֹ לַשָּׁלִיחַ תְּנוּ לָהּ גֵּט זֶה עַל מְנָת כָּךְ וְכָךְ: |
| 4. Если [муж] написал условие в тексте гета после того, как была написана основная его часть, то гет является приемлемым, независимо от того, было ли [условие] написано до подписи свидетелей или после их подписи. Если же [условие] было написано до основной части гета — даже если он использовал формулировку «при следующем условии» — статус развода сомнителен, поскольку муж сохраняет права на основную часть гета. Аналогично, если он устно изложил условие до того, как была написана основная часть гета, статус развода сомнителен. | כָּתַב הַתְּנַאי בַּגֵּט אַחַר שֶׁגָּמַר לִכְתֹּב תֹּרֶף הַגֵּט הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר. בֵּין שֶׁכְּתָבוֹ קֹדֶם חֲתִימַת הָעֵדִים בֵּין שֶׁכְּתָבוֹ לְאַחַר חֲתִימַת הָעֵדִים. אֲבָל אִם כְּתָבוֹ קֹדֶם תֹּרֶף הַגֵּט אֲפִלּוּ כָּתַב עַל מְנָת כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּרוּשִׁין שֶׁהֲרֵי נִשְׁאַר לוֹ זְכוּת בְּגוּפוֹ שֶׁל גֵּט. וְכֵן אִם הִתְנָה עַל פֶּה קֹדֶם כְּתִיבַת הַתֹּרֶף הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּרוּשִׁין: |
| 5. [Данные правила применяются, если муж] разводится со своей женой и [ставит следующие условия] устно или письменно, после того как написана существенная часть [гета]. Если он скажет ей: «Вот, тебе разрешено [выйти замуж] за любого мужчину, кроме такого-то» или «...за исключением такого-то», [решение будет зависеть от личности указанного человека]. Если этот человек — нееврей, раб или человек, с которым женщине запрещено вступать в брачные отношения — например, ее отец, ее брат, его отец или его брат, — то это допустимо. Однако если этот человек — тот, кто мог бы посвятить ее [в жены], развод недействителен, даже если в таких отношениях есть запрет [который не карается смертью — ни от руки Б-га, ни от суда], или этот человек несовершеннолетний. [Обоснование состоит в том, что, выдвигая такое условие,] муж сохраняет определенные права в отношении развода, и [связь между супругами] не разрывается [полностью]. Если [упомянутый человек] является мужем сестры жены, статус развода оказывается под вопросом. Ибо, хотя в настоящее время отношения между женой и этим мужчиной запрещены, если ее сестра умрет, ей будет разрешено выйти за него замуж. | הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהִתְנָה עָלֶיהָ בֵּין בִּכְתָב אַחַר הַתֹּרֶף בֵּין עַל פֶּה אַחַר הַתֹּרֶף וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מֵאִישׁ פְּלוֹנִי אוֹ אֶלָּא לְאִישׁ פְּלוֹנִי וְנָתַן לָהּ הַגֵּט עַל תְּנַאי זֶה אִם הָיָה אוֹתוֹ הָאִישׁ עַכּוּ״ם אוֹ עֶבֶד אוֹ אָסוּר עָלֶיהָ מִשּׁוּם עֶרְוָה כְּגוֹן אָבִיהָ וְאָחִיהָ אוֹ אָבִיו אוֹ אָחִיו הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר. וְאִם הָיָה אוֹתוֹ הָאִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּהּ קִדּוּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֵחַיָּבֵי לָאוִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן אֵינוֹ גֵּט. שֶׁהֲרֵי שִׁיֵּר בַּגֵּט וְאֵין זֶה כְּרִיתוּת. הָיָה בַּעַל אֲחוֹתָהּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא הַיּוֹם אָסוּר עָלֶיהָ מִשּׁוּם עֶרְוָה אִם תָּמוּת אֲחוֹתָהּ יִהְיֶה מֻתָּר לָהּ הֲרֵי זוֹ סְפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 6. Статус развода вызывает сомнения, если муж разводится с женой при этом говорит ей: «Вот, тебе разрешено выйти замуж за любого мужчину, кроме мужчины, который родится в будущем и которого сейчас не существует», «...кроме беспорядочных связей» — т.е. как если бы он сказал: «Вот, тебе разрешено выходить замуж за любого мужчину, но что касается беспорядочных связей, то это, как если бы ты оставалась под запретом, как замужняя женщина». [Это постановление также применяется, если он говорит ей:] «Ты разрешена любому мужчине, который вступит с тобой в отношения обычным образом, но что касается близости необычным способом, то ты остаешься запретной», «Тебе разрешено [выйти замуж] за любого мужчину, кроме того, кто посвятит тебя юридическим документом» — т.е., женщина может выйти замуж за любого мужчину, кроме того, кто посвятит тебя юридическим документом». т.е. женщина может быть посвящена посредством [дара] денег или через интимную близость, но если кто-то посвящает ее юридическим документом, то она запрещена как замужняя женщина — или «Тебе разрешено [выходить замуж] за любого мужчину, за исключением [права] аннулировать свои обеты» — т.е., [я] не сохраняю ни одного из прав брачных отношений, кроме [права] аннулировать твои клятвы; в этом отношении это все равно, как если бы ты оставалась моей женой». [Аналогично, если муж желает, чтобы женщина считалась замужней в отношении ее права] принимать приношение, или в отношении его права наследовать ее имущество, если она умрет [при его жизни, статус развода под вопросом]. | אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִמִּי שֶׁיִּוָּלֵד שֶׁאֵינוֹ עַתָּה בָּעוֹלָם. אוֹ חוּץ מִזְּנוּתִיךְ כְּלוֹמַר תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְכָל אָדָם אֲבָל לִזְנוֹת הֲרֵי אַתְּ בְּאִסּוּר אֵשֶׁת אִישׁ. אוֹ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל מִי שֶּׁיָּבוֹא עָלֶיךָ כְּדֶרֶךְ כָּל הָאָרֶץ אֲבָל שֶׁלֹּא כְּדַרְכֵּךְ הֲרֵי אַתְּ בְּאִסּוּרִיךְ. אוֹ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִמְּקַדֵּשׁ בִּשְׁטָר. כְּלוֹמַר שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת לְהִתְקַדֵּשׁ בְּכֶסֶף וּבְבִיאָה אֲבָל בִּשְׁטָר הֲרֵי אַתְּ בְּאִסּוּר אֵשֶׁת אִישׁ. אוֹ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מֵהֲפָרַת נְדָרַיִךְ. כְּלוֹמַר לֹא נִשְׁאַר לִי עָלַיִךְ שׁוּם אִישׁוּת חוּץ מֵהֲפָרַת נְדָרַיִךְ שֶׁאַתְּ אִשְׁתִּי לְעִנְיַן הֲפָרַת נְדָרִים. אוֹ לְעִנְיַן אֲכִילַת תְּרוּמָה. אוֹ לְעִנְיַן יְרֻשָּׁה שֶׁאִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה. בְּכָל אֶחָד מֵאֵלּוּ הֲרֵי זוֹ סְפֵק מְגֹרֶשֶׁת |
| 7. [Если муж] говорит [своей жене]: «Тебе разрешено выйти замуж за любого мужчину, кроме Реувена и Шимона», а затем говорит ей: «Тебе разрешено [выйти замуж] за Реувена или Шимона», то развод допустим. Ведь он аннулировал свое условие, разрешив жене [выйти замуж] за тех мужчин, [относительно которых] было поставлено условие. | אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מֵרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וְחָזַר וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לִרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁהֲרֵי בִּטֵל הַתְּנַאי שֶׁהָאֲנָשִׁים שֶׁהִתְנָה בָּהֶן הִתִּירָן לָהּ: |
| 8. [Если, сказав жене, что ей разрешено выйти замуж за любого мужчину, кроме Реувена и Шимона, муж] говорит ей: «Тебе разрешено [выйти замуж за] Реувена», то развод недействителен, поскольку он не аннулировал условие, [запрещающее ей выйти замуж за] Шимона. Если он скажет ей: «Тебе разрешено [выйти замуж] за Шимона» или «тебе даже разрешено [выйти замуж] за Шимона», статус развода под вопросом. Мы подозреваем, что, возможно, он разрешил ей только Шимона, а Реувену она по-прежнему запрещена. Сказав «даже Шимону», он имел в виду «всем, даже Шимону». [Тем не менее, развод не является недействительным, поскольку] возможно, он разрешил ее всем, а сказав «даже Шимону», он имел в виду «Шимону, а также Реувену». [Это правдоподобно,] ибо Шимон упоминается после Реувена в его положении. | אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לִרְאוּבֵן הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי לֹא בִּטֵּל תְּנָאוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן. אָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְשִׁמְעוֹן אוֹ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת אַף לְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּרוּשִׁין שֶׁמָּא לֹא הִתִּירָהּ אֶלָּא לְשִׁמְעוֹן וּרְאוּבֵן בְּאִסּוּרוֹ עוֹמֵד וְזֶה שֶׁאָמַר אַף לְשִׁמְעוֹן כְּלוֹמַר לְכָל אָדָם אַף לְשִׁמְעוֹן. אוֹ שֶׁמָּא הִתִּירָהּ לַכֹּל וְזֶה שֶׁאָמַר אַף לְשִׁמְעוֹן וְהוּא הַדִּין לִרְאוּבֵן שֶׁשִּׁמְעוֹן סָמוּךְ הָיָה לִרְאוּבֵן בִּתְנָאוֹ: |
| 9. Если [муж] ставит условие, говоря: «Сегодня ты не моя жена, а завтра станешь моей женой», развод не вступает в силу. Хотя связь между супругами разрывается в день развода, она возобновляется после него. По этой причине в формулировке развода есть фраза: «с этого дня и далее». | הִתְנָה עָלֶיהָ וְאָמַר הַיּוֹם אֵין אַתְּ אִשְׁתִּי וּלְמָחָר אַתְּ אִשְׁתִּי אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּרַת בֵּינוֹ לְבֵינָהּ הַיּוֹם. לְפִיכָךְ כּוֹתְבִין בְּגִטִּין מִן הַיּוֹם הַזֶּה וּלְעוֹלָם: |
| 10. [Если муж говорит жене: «Это твой гет при условии, что ты никогда не будешь пить вино до конца жизни», развод не вступает в силу, так как [отношения между ними] не разорваны. Если в условии говорится: «пока я жив» или «пока жив такой-то», развод вступает в силу, поскольку отношения между супругами разорваны. Когда этот человек умрет, [женщина] больше не будет иметь никакой связи с [прежним мужем]. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּשְׁתִּי יַיִן כָּל יְמֵי חַיָּיְכִי אֵינוֹ גֵּט שֶׁאֵין זֶה כְּרִיתוּת. כָּל יְמֵי חַיַּי אוֹ כָּל יְמֵי [חַיֵּי] פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה גֵּט שֶׁהֲרֵי כָּרַת בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וְלֹא תִּשָּׁאֵר לוֹ עָלֶיהָ רְשׁוּת כְּשֶׁיָּמוּת אוֹתוֹ פְּלוֹנִי: |
| 11. [Если муж говорит жене: «Вот тебе развод при условии, что ты не будешь ходить в дом отца своего в течение 30 дней, то развод вступает в силу». «...Чтобы ты никогда не ходила в дом отца своего», развод не вступает в силу, ибо [отношения между ними] не разорваны. [Точно так же, если муж] говорит [жене:] «Это тебе достанется при условии, что ты никогда не будешь есть мяса» или «...что ты никогда не будешь пить вина», развод не вступает в силу, ибо [отношения между ними] не разорваны. «...[чтобы ты не ела мяса и не пила вина] в течение 30 дней», развод вступает в силу. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זֶה גֵּט. שֶׁלֹּא תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּט שֶׁהֲרֵי אֵין זֶה כְּרִיתוּת. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תֹּאכְלִי בָּשָׂר זֶה לְעוֹלָם. שֶׁלֹּא תִּשְׁתִּי יַיִן זֶה לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּט שֶׁאֵין זֶה כְּרִיתוּת. עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זֶה גֵּט: |
| 12. [Если муж скажет жене: «Это тебе при условии, что ты никогда не выйдешь замуж за такого-то», развод не будет действительным. С чем это можно сравнить? С тем, что он сказал ей: «Это твой выход при условии, что ты никогда не будешь пить вино», «...что ты никогда не будешь ходить в дом своего отца» или «[что ты не будешь ходить в дом своего отца] до конца своей жизни» (не выполнимое условие). Однако если он скажет ей: «[Это твой гет] при условии, что ты не выйдешь замуж за такого-то в течение пятидесяти лет». Развод вступает в силу; она не имеет права выходить замуж за этого человека в течение указанного времени. Если она выйдет за него замуж, развод аннулируется задним числом. Если [женщина] вступает в беспорядочные половые связи с указанным мужчиной, любой ребенок, рожденный от нее, является законным, и развод остается приемлемым. Ибо в условии [мужа] упоминается только брак. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּנָּשְׂאִי לִפְלוֹנִי אֵינוֹ גֵּט. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְאוֹמֵר לָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּשְׁתִּי יַיִן לְעוֹלָם אוֹ שֶׁלֹּא תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ לְעוֹלָם אוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיְכִי. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּנָּשְׂאִי לִפְלוֹנִי עַד חֲמִשִּׁים שָׁנָה הֲרֵי זֶה גֵּט וְלֹא תִּנָּשֵׂא לוֹ כָּל זְמַן שֶׁהִתְנָה. וְאִם נִשֵּׂאת בָּטֵל הַגֵּט לְמַפְרֵעַ. זָנְתָה עִמּוֹ הַוָּלָד כָּשֵׁר וְהַגֵּט כָּשֵׁר שֶׁלֹּא הִתְנָה אֶלָּא עַל הַנִּשּׂוּאִין: |
| 13. [Если муж говорит жене: «Вот твой гет при условии, что ты выйдешь замуж за такого-то», то, если она выходит за этого человека, [развод вступает в силу], как и в случае других условий. Тем не менее, наши мудрецы сказали, что она не должна выходить замуж ни за указанного мужчину, ни за любого другого. Она не должна выходить замуж за указанного мужчину, чтобы люди не сказали: «Они отдают своих жен в подарок друг другу». И она не должна выходить замуж ни за кого другого, потому что гет действует только тогда, когда условие выполнено. Если она нарушит условие и выйдет замуж за указанного мужчину, разводиться с ним не нужно. Если она выйдет замуж за другого человека до того, как выйдет замуж за указанного мужчину, гет будет аннулирован, и она должна оставить своего второго мужа. Любой ребенок, которого она родит [второму мужу], будет незаконнорожденным. Однако он должен развестись с ней с гетом. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּנָּשְׂאִי לִפְלוֹנִי אִם נִשֵּׂאת לוֹ הֲרֵי זֶה גֵּט כִּשְׁאָר כָּל הַתְּנָאִים. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים לֹא תִּנָּשֵׂא לֹא לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי וְלֹא לְאַחֵר. לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי לֹא תִּנָּשֵׂא שֶׁמָּא יֹאמְרוּ נְשֵׁיהֶן נוֹתְנִין בְּמַתָּנָה זֶה לָזֶה. וּלְאַחֵר לֹא תִּנָּשֵׂא שֶׁאֵינוֹ גֵּט אֶלָּא בְּקִיּוּם הַתְּנַאי. עָבְרָה וְנִשֵּׂאת לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי לֹא תֵּצֵא. נִשֵּׂאת לְאַחֵר קֹדֶם שֶׁתִּנָּשֵׂא לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי בָּטֵל הַגֵּט וְתֵצֵא וְהַוָּלָד מַמְזֵר וּצְרִיכָה גֵּט מִשֵּׁנִי: |
| 14. [Если муж говорит жене:] «Вот, это твой гет, а бумага принадлежит мне», развод не вступает в силу, так как [отношения между ними] не разорваны. «...При условии, что ты отдашь мне бумагу», развод вступает в силу, [если] она отдаст [ему бумагу]. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ וְהַנְּיָר שֶׁלִּי אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁאֵין זֶה כְּרִיתוּת. עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי אֶת הַנְּיָר הֲרֵי זֶה גֵּט וְתִתֵּן: |
| 15. Если же он выгравирует гет на золотой пластине и отдаст ей, сказав: «Это и твой гет, и деньги, причитающиеся тебе в силу твоего брачного контракта», то развод считается приемлемым, и она считается получившей деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта, при условии, что пластина стоит столько, сколько стоит ее брачный контракт. Если это не так, он должен компенсировать [разницу]. | חָקַק הַגֵּט עַל טַס שֶׁל זָהָב וּנְתָנוֹ לָהּ וְאָמַר לָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ וּכְתֻבָּתֵךְ כָּשֵׁר וְנִתְקַבְּלָה כְּתֻבָּתָהּ אִם יֵשׁ בַּטַּס כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ וְאִם לָאו יַשְׁלִים כְּתֻבָּתָהּ: |
| 16. [Если мужчина разводится со своей женой условно, включая условие, из-за которого развод считается недействительным, например, чтобы она до конца жизни не ела мяса и не пила вина, или чтобы она была свободна выйти замуж за любого мужчину, за исключением конкретного человека, или чтобы он упомянул другие условия до того, как была написана основная часть гета: Если условие было написано в гете, а он стер его и отдал ей, то статус развода под вопросом. Если условие было сказано устно, то он должен взять у нее гет и отдать ей снова без упоминания условия или упомянуть условие, которое является приемлемым. | כָּל הַמְגָרֵשׁ עַל תְּנַאי שֶׁמְּבַטֵּל הַגֵּט כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה לָהּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל בָּשָׂר וְלֹא תִּשְׁתֶּה יַיִן כָּל יְמֵי חַיֶּיהָ. אוֹ שֶׁתִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִפְּלוֹנִי. אוֹ שֶׁהִתְנָה עָלֶיהָ שְׁאָר תְּנָאִים קֹדֶם כְּתִיבַת הַתֹּרֶף. אִם הָיָה תְּנָאוֹ כָּתוּב בַּגֵּט וְחָזַר וּמְחָקוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם הָיָה הַתְּנַאי עַל פֶּה הֲרֵי זֶה נוֹטֵל הַגֵּט מִמֶּנָּה וְחוֹזֵר וְנוֹתְנוֹ לָהּ בְּלֹא תְּנַאי כְּלָל אוֹ בִּתְנַאי כָּשֵׁר: |
| 17. Что предполагается? [Мужчина дал своей жене гет и сказал ей: «Вот, ты разведена с этим [гетом] и свободна [выйти замуж] за любого мужчину, кроме такого-то». Если он взял [гет] у нее, отдал его ей и сказал: «Вот ты свободна [выйти замуж] за любого мужчину» или «Это твой развод», то развод вступает в силу. То же самое относится и к другим подобным ситуациям. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנָּתַן גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מְגֹרֶשֶׁת בָּזֶה וּמֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם חוּץ מִפְּלוֹנִי. אִם נְטָלוֹ מִמֶּנָּה וְחָזַר וּנְתָנוֹ לָהּ וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם אוֹ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 18. Если муж дает своей жене гет с условием, что она даст ему двести зуз, а затем в присутствии свидетелей ставит второе условие, что она будет служить его отцу в течение двух лет, то его последнее заявление не отменяет его первоначального заявления. Наоборот, он как бы говорит ей: «Выполни одно из двух условий». Если она захочет, то может служить его отцу, а если захочет, то может отдать [ему деньги]». Один из свидетелей первого условия не может объединиться с одним из свидетелей второго условия [чтобы засвидетельствовать, что гет был дан на условной основе]. Если же [муж] поставил условие, что женщина должна дать ему 200 зуз, а затем в присутствии двух свидетелей поставил условие, что она должна дать ему 300 зуз, то условие в 200 зуз аннулируется, и она должна дать [ему] 300 зуз. Тот же принцип действует во всех подобных ситуациях. | הַנּוֹתֵן גֵּט לְאִשְׁתּוֹ עַל תְּנַאי שֶׁתִּתֵּן לוֹ מָאתַיִם זוּז וְחָזַר וְהִתְנָה עָלֶיהָ תְּנַאי אַחֵר בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁתְּשַׁמֵּשׁ אָבִיו שְׁתֵּי שָׁנִים. לֹא בִּטְּלוּ דְּבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים אֶת הָרִאשׁוֹנִים אֶלָּא הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר לָהּ עֲשִׂי אֶחָד מִשְּׁנֵי הַתְּנָאִים. רָצָת מְשַׁמֶּשֶׁת רָצָת נוֹתֶנֶת. וְאֵין אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים וְאֶחָד מִן הָאַחֲרוֹנִים מִצְטָרְפִין. אֲבָל אִם הִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁתִּתֵּן לוֹ מָאתַיִם זוּז וְחָזַר וְהִתְנָה בִּפְנֵי שְׁנַיִם שֶׁתִּתֵּן לוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת זוּז. כְּבָר בִּטֵּל הַתְּנַאי שֶׁל מָאתַיִם וּצְרִיכָה לִתֵּן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת זוּז. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 19. Если [муж] ставит условие, что его жена должна выполнять определенное действие, не указывая продолжительность времени, то считается, что он сказал, что она должна выполнять это действие в течение одного дня. Ибо он не указал никакого периода времени. Что имеется в виду? Если он сказал ей: «Это твой гет на том условии, что ты будешь работать для меня», «...на том условии, что ты будешь служить моему отцу» или «...на том условии, что ты будешь нянчить моего сына», если она будет выполнять работу для него или служить его отцу в течение одного дня или нянчить его сына в течение одного дня в то время, когда ребенка [обычно] нянчат — т.е. в течение первых 24 месяцев [жизни] — гет будет действительным. Если сын или отец умрет до того, как она будет нянчить его или служить ему, гет не будет действительным. | הִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁתַּעֲשֶׂה דָּבָר זֶה סְתָם הֲרֵי זֶה כִּמְפָרֵשׁ יוֹם אֶחָד הוֹאִיל וְלֹא פֵּרֵשׁ כַּמָּה זְמַן תַּעֲשֶׂה. כֵּיצַד. אָמַר לָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתַּעֲשִׂי עִמִּי מְלָאכָה. עַל מְנָת שֶׁתְּשַׁמְּשִׁי אֶת אַבָּא. עַל מְנָת שֶׁתֵּינִיקִי אֶת בְּנִי. אִם עָשְׂתָה עִמּוֹ מְלָאכָה אוֹ אִם שִׁמְּשָׁה אֶת אָבִיו יוֹם אֶחָד אוֹ שֶׁהֵינִיקָה בְּנוֹ יוֹם אֶחָד בְּתוֹךְ הַזְּמַן שֶׁהַבֵּן יוֹנֵק בּוֹ וְהוּא בְּתוֹךְ אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה גֵּט. מֵת הַבֵּן אוֹ מֵת אָבִיו קֹדֶם שֶׁתֵּינִיק אוֹ שֶׁתְּשַׁמֵּשׁ אֵינוֹ גֵּט: |
| 20. Если [муж] скажет ей: «[Это твой развод] при условии, что ты будешь нянчить моего сына...» или «...служить моему отцу в течение двух лет», [чтобы развод вступил в силу] она должна отработать указанное время. Если сын или отец умрет в течение этого срока, или отец скажет: «Я не хочу, чтобы ты служила мне», развод не вступит в силу, так как условие не было выполнено. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. | אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁתֵּינִיקִי אֶת בְּנִי אוֹ תְּשַׁמְּשִׁי אֶת אָבִי שְׁתֵּי שָׁנִים. הֲרֵי זוֹ מַשְׁלֶמֶת הַזְּמַן שֶׁפֵּרֵשׁ. מֵת הַבֵּן אוֹ הָאָב בְּתוֹךְ הַזְּמַן אוֹ שֶׁאָמַר הָאָב אֵין רְצוֹנִי שֶׁתְּשַׁמְּשֵׁנִי אֵינוֹ גֵּט שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 21. [Если муж] говорит [своей жене]: «[Это твой развод] при условии, что ты дашь мне 200 зуз в течение 30 дней». Если она отдаст ему [деньги] в течение 30 дней с его согласия, развод вступает в силу. Если она отдаст [деньги] по истечении 30 дней, развод не вступает в силу. Если она дает ему деньги против его воли, а он отказывается их принять, то развод неприемлем, пока он не примет их добровольно. Если он скажет ей в течение 30 дней: «Я готов отказаться от [денег от твоего имени]», развод не вступает в силу, так как условие не было выполнено. Если он умрет в течение 30 дней, так как 30 дней прошли без передачи ею [ему денег], развод не вступает в силу. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. נָתְנָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִדַּעְתּוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. לְאַחַר שְׁלֹשִׁים אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. נְתָנָהּ לוֹ בְּעַל כָּרְחוֹ וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לְקַבֵּל הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל עַד שֶׁתִּתֵּן מִדַּעְתּוֹ. חָזַר וְאָמַר לָהּ בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי הֵן מְחוּלִין לָךְ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה הַתְּנַאי. מֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הוֹאִיל וְשָׁלְמוּ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם וְלֹא נָתְנָה אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 22. Если он скажет ей: «[Это твой развод] при условии, что ты дашь мне 200 зуз», не указывая срока, и он умрет до того, как она отдаст [ему деньги], она не может передать [эту сумму] его наследникам; условием было, чтобы деньги были отданы ему. Однако [в этом случае] гет не аннулируется [смертью мужа], поскольку не был указан определенный срок. Поэтому, даже если гет был утерян или разорван до его смерти, [женщина] не должна выходить замуж за другого мужчину, пока не совершит обряд разувания. | אָמַר לָהּ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא קָבַע זְמַן וּמֵת קֹדֶם שֶׁתִּתֵּן אֵינָהּ יְכוֹלָה לִתֵּן לְיוֹרְשָׁיו שֶׁלֹּא הִתְנָה עָלֶיהָ אֶלָּא שֶׁתִּתֵּן לוֹ. וְלֹא בָּטֵל הַגֵּט שֶׁהֲרֵי לֹא קָבַע זְמַן. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁאָבַד הַגֵּט אוֹ נִקְרַע קֹדֶם שֶׁיָּמוּת הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא לְזָר עַד שֶׁתַּחֲלֹץ: |
| 23. [Если супруг говорит ей:] «Это ты получишь при условии, что дашь мне такую-то утварь» или «...такую-то одежду», а эта утварь или одежда потеряна, или украдена, даже если она даст ему 1000 зуз в качестве компенсации за [желаемый предмет], развод не вступает в силу, пока она не даст ему оговоренный предмет, или пока он не отменит условие. | הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ עַל מְנָת שֶׁתִּתְּנִי לִי כְּלִי פְּלוֹנִי אוֹ בֶּגֶד פְּלוֹנִי וְאָבַד אוֹתוֹ כְּלִי אוֹ אוֹתוֹ בֶּגֶד אוֹ נִגְנַב אַף עַל פִּי שֶׁנָּתְנָה לוֹ אֶלֶף זוּז בְּדָמָיו אֵינוֹ גֵּט עַד שֶׁתִּתֵּן אוֹתוֹ כְּלִי אוֹ אוֹתוֹ בֶּגֶד עַצְמוֹ אוֹ עַד שֶׁיְּבַטֵּל הַתְּנַאי: |
| 24. [Если женщина] разводится при определенном условии, и другой мужчина посвящает ее до выполнения условия, то действуют следующие правила. Если условие выполнено [после этого], то она посвящена. Если же условие не выполнено и гет недействителен, то она не требует гета от второго мужа, ибо [в этой ситуации] она не могла быть посвящена. Если же она выходит замуж [за второго мужа] и при этом условие не выполняется, то гет аннулируется, она также должна быть разведена со вторым мужем, как объяснялось выше. | מִי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה עַל תְּנַאי וְקִדְּשָׁהּ אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי. אִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי וּבָטֵל הַגֵּט אֵינָהּ צְרִיכָה גֵּט מִשֵּׁנִי שֶׁהֲרֵי אֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ. אֲבָל אִם נִשֵּׂאת וְלֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי וּבָטֵל הַגֵּט צְרִיכָה גֵּט מִשֵּׁנִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Евреи завоёвывают...
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Бешалах»
Кто из нас знаком с картой Земли Израиля? На бумаге она выглядит совсем крошечной! Но всё это только сейчас! В будущем появятся другие карты. Сегодняшняя земля Израиля включает в себя только лишь удел 7 народов. Но после прихода Мошиаха к этой территории присоединятся ещё земли.
Земля Израиля разрастётся и распространится на весь земной шар так, что весь мир станет одной большой Землёй Израиля. И Земля эта будет жилищем для Всевышнего в этом мире. А все народы будут жить в мире и наслаждаться божественностью!
Хорошая география! Не правда ли?