ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. А Леви сказал: Твои тумим и Твои урим мужу, приверженному Тебе, которого Ты испытал при Масе, (изведал) в споре при водах Распри;
А Леви сказал. А о Леви сказал.
Твои тумим и урим. Он обращается к Шхине (к Превечному, а не к Леви).
которого Ты испытал при Масе. (Левиты) не роптали, когда роптали другие (см. Шмот 17:7).
испытал. Согласно переводу на арамейский язык, (которого Ты изведал в споре). Другое объяснение «с которым спорил при водах Распри»: Ты искал предлога против него. Моше сказал. «Слушайте, строптивые», но что сделали Аарон и Мирьям (почему им не дозволено ступить на землю Израиля)? [Сифре].
9. Который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его, — и братьев своих не признавал, и детей своих не знал; ибо они соблюдали Твое речение и Твой завет хранили.
который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его. Когда согрешили (поклонением золотому) тельцу и я сказал: «Кто (предан) Б-гу, ко мне» [Шмот 32:26], собрались ко мне все сыны Леви; и я повелел им убить (даже) отца матери, израильтянина, или брата со стороны матери или сына дочери (которые также являются израильтянами), и они исполнили это. И нельзя истолковать, что это действительно его отец и брат со стороны отца и также его сыновья, потому что они левиты, а из колена Леви никто не согрешил, как сказано: «(И собрались к нему) все сыны Леви» [Шмот 32:26] [Сифре; Йома 66б].
ибо они соблюдали Твое речение. (Заповедь) «да не будет у тебя божеств чужих».
и Твой завет хранили. Это завет относительно обрезания: что касается рожденных в пустыне, то израильтяне не делали обрезания своим сыновьям, а они (левиты) сами были обрезаны и делали обрезание своим сыновьям.
10. Учат правопорядкам Твоим Яакова, учению Твоему Израиля; возлагают курение Тебе и всесожжение на жертвенник Твой.
учат правопорядкам Твоим. Они достойны того.
всесожжение. (Это) всесожжение (которое воскуряется полностью на жертвеннике).
11. Благослови, Б-же, его рать и к деянию рук его благоволи; порази в чресла восставших против него и его ненавистников, чтобы им не подняться.
порази в чресла восставших против него. (Означает:) восставших против него порази в чресла, подобно сказанному: «...и чресла их сделай навсегда шаткими» [Псалмы 69:24]. И это сказано о притязающих на священнослужение. Другое объяснение: он предвидел, что Хашмонаю и его сынам предстоит сражаться с греками, и молился за них, потому что они были малочисленны: двенадцать сынов Хашмоная и Элазар против мириадов. Поэтому сказано: «Благослови, Б-же, его рать и к деянию рук его благоволи» [Берейшит раба 99; Танхума].
и его ненавистников, чтобы им не подняться. Порази восставших против него и ненавидящих его, чтобы не было им восстановления.
12. О Биньямине сказал: Любимый Б-гом, он в безопасности пребудет при Нем; укрывает его всегда и меж рамен его пребывает.
о Биньямине сказал. Потому что благословение Леви связано с жертвоприношениями, а (благословение) Биньямина с возведением священного Храма в его уделе, (эти благословения) расположены в непосредственной близости. А вслед за этим назван Йосеф, потому что скиния в Шило была возведена в его уделе, как сказано: «...и отверг шатер Йосефа и т.д.» [Псалмы 78:67]. А потому что Дом вечности (священный Храм) дороже, чем (скиния) в Шило, Биньямин назван перед Йосефом (хотя Йосеф старше его).
пребудет. (Храм) укрывает его и защищает его.
букв.: весь день (всегда). (Означает:) вовеки. С тех пор, как был избран Иерусалим, Шхина не пребывала в другом месте.
и меж рамен его пребывает. На возвышении земли (Биньямина) был возведен священный Храм, однако на двадцать три локтя ниже, чем источник Этам, где Давид намеревался возвести его, как сказано в трактате Звахим [54б]: «Сказали (Давиду): Расположим его несколько ниже, ибо написано:...и меж рамен его пребывает (а это ниже головы); у быка наилучшее место — его рамена».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Тишрея
Что же нужно делать, чтобы принимать страдания с любовью? Ответ на этот вопрос Сам Всевышний вложил в уста наших мудрецов: надо тщательно анализировать свои дела — среди них будут обнаруживаться проступки, очищение от которых лежит через страдание. И человек увидит воочию, как велика любовь к нему Творца, Который ради него совершает нечто неадекватное тому порядку, который Сам же и установил, — подобно тому, как поступает великий и грозный король со своим единственным отпрыском: он так любит его, что сам, не зовя слуг, подмывает младенца, когда тот пачкает пеленки. Как написано: «Когда отмоет Б-г дочерей Сиона от грехов, словно от нечистот... ветер справедливости высушит их тела».
Так же, как отражается в воде лицо человека, выражающее то, что он чувствует в этот самый момент, и вода запечатлевает его именно таким, так и отражение любви Всевышнего к людям в низшем из миров, в разуме всякого мыслящего и понимающего драгоценную суть любви этой, рождает в их сердцах ответную любовь. Любовь Творца дороже и важнее для нас всех благ, которые существуют в жизни на всех ее уровнях. Об этом написано: «Как драгоценна Твоя доброта»; «Большее благо, чем сама жизнь, доброта Твоя». Ибо доброта Создателя — следствие Его любви ко всем творениям, и она — главный источник энергии, благодаря которой существует жизнь во всех мирах. Как написано: «...Питающий по доброте Своей живых...». И тогда, когда человек осознает, что Творец любит его, и ответит Ему тем же, Всевышний одарит его благом и позволит ему увидеть свет лика Своего; Его любовь к человеку, которую раньше последнему было трудно осознать, так как она была скрыта за очевидной суровостью посылавшихся ему наказаний, найдет свое выражение в очевидной доброте к нему. И источник страданий, посылаемый свыше, превратится в источник услады для нас, и пусть никогда больше не вершится Суд Небесный над людьми.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Тишрея
Первый день праздничных будней Суккот [за пределами Израиля].
Произносим [в субботней молитве] «...также в радости и ликовании».
Гимн, начинающийся «Мир вам...», отрывок, начинающийся со слов «Кто найдет жену...», псалом «Песнь Давида...» и изречение «Эта трапеза...» — говорят шепотом. То же самое относится к «И даст тебе» на исходе субботы.
Во время дополнительной молитвы предложение, начинающееся со слов «...и приношения их и возлияния их...», читают после стихов, относящихся к каждому дню.
В субботу не говорят «ошанот».
С помощью работы по преодолению испытаний раскрывается аспект пятого уровня души в душе еврея, аспект, про который сказано «обнята и слита с Тобой» — аспект соединения души с Б-жественностью. А с помощью этого душа возлагает на себя иго Твое в выполнении Торы и заповедей с самопожертвованием. И вот, пятый уровень души, — это аспект души, функцией которого является объединение: «Раскрывать Твое единство» — пятый уровень в душе еврея приходит в раскрытие, а за счет этого раскрытия пятый уровень животной души еврея также превращается в Б-жественность, что проявляется в настойчивости и энергии в выполнении Торы и заповедей с внутренней жизненностью и в ощущении большого наслаждения и удовольствия от Служения Всевышнему. А в отношении того, что относится к материальности мира, «да» и «нет» становятся для человека по-настоящему одинаковы, поскольку отнимается от него наслаждение и вкус от материальности мира.
Примечания:
Это учение взято из трактата Ребе РАЯЦа, произнесенного зимой 5700 года (1940 г.), после вторжения нацистов в Польшу и как раз перед тем, как он уехал из Европы в Америку. Хотя трактат предлагает вечное духовное наставление, нельзя не поразиться его уместности ситуации, в которой в то время оказался Ребе РАЯЦ.
Он говорит, что основная цель сотворения человека достигается через столкновение с трудностями, поскольку они раскрывают его фундаментальную Б-жественную суть. Ребе РАЯЦ говорит о двух типах испытаний, и эти концепции становятся более острыми, когда речь идет о континенте, который он покидает, и континенте, куда он направляется: (1) перед лицом Б-жественного гнева, что требует от человека принимать страдания с невозмутимостью и даже радостью и (2) вызовы, представляемые Б-жественным благоволением, которые требуют от человека поддерживать свою духовную чувствительность в месте личной свободы и материального изобилия.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 238
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 27
| 1. Существует три типа сундуков: 1) сундук, который был открыт сбоку — он подвержен нечистоте растоптанного; 2) тот, который был вскрыт сверху — он подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) сундук больших размеров — он полностью чист. | שָׁלֹשׁ תֵּבוֹת הֵן. תֵּבָה שֶׁנִּפְחֲתָה מִצִּדָּהּ טְמֵאָה מִדְרָס. מִלְּמַעְלָה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַבָּאָה בְּמִדָּה טְהוֹרָה מִכְּלוּם: |
| 2. Существует три типа корыт для замешивания: 1) корыто для замешивания, содержащее от двух лог до девяти кавов, которое было расколото — оно подвержено нечистоте растоптанного; 2) неповрежденное — оно подвержено нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) непомерно большое — оно чистое полностью. | שָׁלֹשׁ עֲרֵבוֹת הֵן. עֲרֵבָה מִשְּׁנֵי לוֹגִין וְעַד תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּסְדְּקָה טְמֵאָה מִדְרָס. שְׁלֵמָה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַבָּאָה בְּמִדָּה טְהוֹרָה מִכְּלוּם: |
| 3. Существует три вида повозок: 1) повозка, сделанная как колесница — она восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) повозка, сделанная как кровать — она восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) повозка, сделанная для перевозки больших камней — она полностью чиста. | שָׁלֹשׁ עֲגָלוֹת הֵן. הָעֲשׂוּיָה כְּקָתֵדְרָה טְמֵאָה מִדְרָס. כְּמִטָּה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְשֶׁל אֲבָנִים טְהוֹרָה מִכְּלוּם: |
| 4. Существует три типа щитов: 1) щит, который наклоняют — он восприимчив к нечистоте растоптанного; 2) тот, который используется для спорта на стадионе — он подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) сделанный для игры арабов — он полностью чист. Это объясняется тем, что он сделан только для использования в качестве формы и не служит функциональной цели для людей. Любая утварь, которая не имеет функционального назначения для людей, вообще не подвержена нечистоте. | שְׁלֹשָׁה תְּרִיסִין הֵן. תְּרִיס הַכָּפוּף טָמֵא מִדְרָס. וְשֶׁמְּשַׂחֲקִין בּוֹ בְּקֻמְפּוֹן טָמֵא טְמֵא מֵת. וְדִיצַת הָעַרְבִיִּים טְהוֹרָה מִכְּלוּם. לְפִי שֶׁהִיא עֲשׂוּיָה לְצוּרָה בִּלְבַד וְאֵינָהּ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם וְכָל כְּלִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כָּל עִקֵּר: |
| 5. Существует три типа кожаных подстилок: 1) та, которой пользуются брадобреи — она восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) та, на которой едят — она восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) та, на которую кладут оливки — она чиста полностью, поскольку не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שְׁלֹשָׁה תַּרְבּוּסִין שֶׁל עוֹר הֵן. שֶׁל סְפָרִים טָמֵא מִדְרָס. וְשֶׁאוֹכְלִין עָלָיו טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁשּׁוֹטְחִים עָלָיו אֶת הַזֵּיתִים טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 6. Существует три вида подставок: 1) ставится перед кроватью или перед писцами — подвержена нечистоте растоптанного; 2) для стола — восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) для шкафа — чиста полностью, поскольку считается частью шкафа, и ее форма указывает на это. | שְׁלֹשָׁה בְּסִיסָאוֹת הֵן. שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה וְשֶׁלִּפְנֵי הַסּוֹפְרִים טָמֵא מִדְרָס. שֶׁל שֻׁלְחָן טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל מִגְדָּל טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁהוּא מִקְצָת מִגְדָּל וְצוּרָתוֹ מוֹכַחַת עָלָיו: |
| 7. Существуют три вида кроватей: 1) на которой можно лежать — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) для стекольщиков, на которую кладут стеклянную посуду — восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) для ткачей, на которой они ткут одежду — чиста полностью, поскольку не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שָׁלֹשׁ מִטּוֹת הֵן. הָעֲשׂוּיָה לִשְׁכִיבָה טְמֵאָה מִדְרָס. וְשֶׁל זַגָּגִים שֶּׁנּוֹתְנִין בָּהּ כְּלֵי זְכוּכִית טְמֵאָה טֻמְאַת מֵת. וְשֶׁל סָרָגִין שֶׁמְּסָרְגִין עָלֶיהָ אֶת הַסְּבָכוֹת טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 8. Существуют три типа корзин, которые служат фильтрами: 1) для удобрений — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) для соломы — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) веревочная сетка, которую несут верблюды — чиста полностью, поскольку ее веревки очень грубые и толстые, и не годится для того, чтобы служить вместилищем для соломы и тому подобного. Таким образом, она вообще не считается утварью; это всего лишь веревки. | שָׁלֹשׁ מִשְׁפָּלוֹת הֵן. שֶׁל זֶבֶל טְמֵאָה מִדְרָס. שֶׁל תֶּבֶן טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַפֻּחְלָץ שֶׁל גְּמַלִּים טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁהַחֲבָלִים שֶׁלּוֹ קָשִׁים בְּיוֹתֵר וְעָבִים וְאֵינוֹ רָאוּי לְקַבֵּל תֶּבֶן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנִמְצָא שֶׁאֵין עָלָיו תּוֹרַת כְּלֵי אֶלָּא חֲבָלִים בִּלְבַד: |
| 9. Существуют три вида ковриков: 1) на котором сидят — подвержен нечистоте растоптанного; 2) на который кладут одежду красильщики — подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) что используются для чанов, в которые кладут виноград и которые используются как крышки — чисты полностью, потому что не используются для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שְׁלֹשָׁה מַפָּצִין הֵן. הֶעָשׂוּי לִישִׁיבָה טָמֵא מִדְרָס. וְשֶׁל צַבָּעִים שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ אֶת הַכֵּלִים טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל גִּתּוֹת שֶׁנּוֹתְנִין עָלָיו עֲנָבִים וּמְחַפִּין בּוֹ טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 10. Существует три вида кожаных бурдюков и три вида кожаных ранцев: 1) которые содержат указанные меры, подверженные примеси растоптанного. Каковы их указанные меры? Для кожаного бурдюка — четыре кава, а для ранца — пять; 2) которые не содержат указанной меры, подвержены нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) сделаны из кожи рыбы — полностью чисты. | שָׁלֹשׁ חֲמָתוֹת הֵן וּשְׁלֹשָׁה תּוּרְמְלִין הֵן. הַמְקַבְּלִין כְּשִׁעוּר טְמֵאִין מִדְרָס. וְכַמָּה שִׁעוּרָן הַחֵמֶת אַרְבָּעָה קַבִּין וְהַתּוּרְמִיל חֲמִשָּׁה. וְשֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין כְּשִׁעוּר טְמֵאִים טְמֵא מֵת. וְשֶׁל עוֹרוֹת הַדָּג טָהוֹר מִכְּלוּם: |
| 11. Существует три вида кож: 1) служит ковром — подвержена нечистоте растоптанного; 2) в которую заворачивают утварь — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) используется для ремней и сандалий — чиста полностью, поскольку не имеет формы утвари. | שְׁלֹשָׁה עוֹרוֹת הֵן. הֶעָשׂוּי לְשָׁטִיחַ טְמֵא מִדְרָס. וְהֶעָשׂוּי לְתַכְרִיךְ כֵּלִים טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל רְצוּעוֹת וְשֶׁל סַנְדָּלִין טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי: |
| 12. Существуют три вида простыней: 1) на которой можно лежать — подвержена нечистоте растоптанного; 2) используется для занавеса — восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) с формами, используемый для обучения вышивальщицы — чиста полностью, потому что не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שְׁלֹשָׁה סְדִינִין הֵן. הֶעָשׂוּי לִשְׁכִיבָה טָמֵא מִדְרָס. וְהֶעָשׂוּי לְפָרֹכֶת טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל צוּרוֹת שֶׁעוֹשִׂין אוֹתוֹ כְּדֵי שֶׁיִּתְלַמֵּד מִמֶּנּוּ הָרוֹקֵם טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 13. Существуют три вида покровов: 1) полотняная салфетка — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) используется для свитков — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) пелены для трупа и чехлы для арф левитов — чисты полностью, потому что не используются для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שָׁלֹשׁ מִטְפָּחוֹת הֵן. שֶׁל יָדַיִם טְמֵאָה מִדְרָס. וְשֶׁל סְפָרִים טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְשֶׁל תַּכְרִיכֵי הַמֵּת וְשֶׁל נִבְלֵי בְּנֵי לֵוִי טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינָן מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 14. Кожаная одежда, сделанная в форме руки, в которую вставляют кисть и пальцы из-за холода и тому подобное, называется перчатки. Существует три вида перчаток: 1) используется ловцами диких зверей и птиц — подвержена нечистоте растоптанного, поскольку ловец опирается на нее; 2) используется для ловли кузнечиков — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом, поскольку кузнечики помещаются внутрь нее; 3) одна из перчаток сборщиков, с помощью которого собирают фрукты — чиста полностью, потому что не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | עוֹר הֶעָשׂוּי כְּמוֹ יָד שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ הַיָּד וְהָאֶצְבָּעוֹת מִפְּנֵי הַצִּנָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוּא הַנִּקְרָא פְּרַקְלִינִין. וּשְׁלֹשָׁה פְּרַקְלִינִין הֵן. שֶׁל צַיָּדֵי חַיָּה וְעוֹף טָמֵא מִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלָיו. וְשֶׁל חֲגָבִים טָמֵא טְמֵא מֵת שֶּׁנּוֹתְנִין בּוֹ הַחֲגָבִים. וְשֶׁל קַיָיצִים שֶׁבּוֹ מְקַיְּצִין פֵּרוֹת טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 15. Есть три вида сеток для волос: 1) которую носят девушки — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) которую носит пожилая женщина — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) надевается для развлечения пьющих — чиста полностью, поскольку не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שָׁלֹשׁ סְבָכוֹת הֵן. שֶׁל יַלְדָּה טְמֵאָה מִדְרָס. וְשֶׁל זְקֵנָה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְשֶׁעוֹשִׂין לְשַׂחֵק בָּהּ לְשׁוֹתֵי שֵׁכָר טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 16. Существуют три вида сандалий: 1) которые носят люди — восприимчивы к нечистоте растоптанного; 2) металлическая «обувь» для животных — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) обувь из пробки или тростника — полностью чиста. Общий принцип таков: любой предмет, который не пригоден для сидения или езды на нем — или который мог бы быть использован для этих целей, но был сделан не для этих целей, а по другой причине — не восприимчив к нечистоте растоптанного. Если же он был изготовлен для другой цели, но также используется для сидения, например, плащ или покрывало, то он подвержен нечистоте растоптанного. Если изделие подвержено нечистоте растоптанного, оно также подвержено нечистоте, связанной с человеческим трупом. Однако есть предметы, которые восприимчивы к нечистоте, связанной с человеческим трупом, но не восприимчивы к нечистоте растоптанного, как мы уже объясняли. Если изделие подвержено нечистоте, связанной с человеческим трупом, то оно также подвержено и другим видам нечистоты, установлены ли они Торой или мудрецами, и они подвержены нечистоте, передаваемой жидкостями. | שְׁלֹשָׁה סַנְדָּלִין הֵן. שֶׁל אָדָם טָמֵא מִדְרָס. שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בְּהֵמָה טָמֵא טְמֵא מֵת. שֶׁל שַׁעַם וְשֶׁל צְפִירָה טְהוֹרָה מִכְּלוּם. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל כְּלִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב אוֹ שֶׁהוּא רָאוּי וְלֹא נַעֲשָׂה [לְכָךְ] אֶלָּא לִמְלָאכָה אַחֶרֶת הֲרֵי הוּא טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס. נַעֲשָׂה לִמְלָאכָה אַחֶרֶת וּמְשַׁמֵּשׁ עִמָּהּ אֶת הַיְשִׁיבָה כְּגוֹן הַטַּלִּית וְהָרְדִיד מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וְכָל הַמִּתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִתְטַמֵּא בְּמֵת וְיֵשׁ מִתְטַמֵּא בְּמֵת וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל הַמִּתְטַמֵּא בְּמֵת מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת בֵּין אָבוֹת שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וּמִתְטַמְּאִין בְּמַשְׁקִין: |
| 17. Существуют три общих принципа, применимых к корзинам для хранения: 1) если изношенная корзина накладывается на неповрежденную, то решение принимается по состоянию неповрежденной; 2) если маленькая корзина накладывается на большую, то статус большой корзины определяет решение; 3) если они равны по размеру, то статус внутреннего определяет решение. Что подразумевается под словами: его статус определяет решение? То, что если она продырявлена до такой степени, что через нее проваливается гранат, то они обе чисты. | שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הֵן. מְהוּהָה שֶׁטְּלָאָהּ עַל הַבְּרִיאָה הוֹלְכִין אַחַר הַבְּרִיאָה. קְטַנָּה עַל הַגְּדוֹלָה הוֹלְכִין אַחַר הַגְּדוֹלָה. הָיוּ שָׁווֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפְּנִימִית. כֵּיצַד הוֹלְכִין אַחֲרֶיהָ. שֶׁאִם נִקְּבָה בְּמוֹצִיא רִמּוֹן שְׁתֵּיהֶן טְהוֹרוֹת: |
| 18. Существует три вида дощечек: 1) на которую кладут свитки — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) табличка для письма, в которой есть вместилище для воска — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) плоские — совершенно чистые, потому что у них нет формы утвари, и они не пригодны для того, чтобы на них сидеть или лежать. | שְׁלֹשָׁה פִּנְקָסוֹת הֵן. הָאַפִּיפְיוֹרִין שֶׁמַּנִּיחִין עָלָיו הַסְּפָרִים טְמֵא מִדְרָס. וְשֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל שַׁעֲוָה טָמֵא טְמֵא מֵת. חִלְּקָהּ טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי וְאֵינוֹ רָאוּי לְמִדְרָס: |
Законы об утвари. Гл. 28
| 1. Если внешняя поверхность утвари, имеющей вместилище, оскверняется от жидкостей, то ее внутренняя поверхность не оскверняется по отношению к приношению. Также и внешняя сторона горлышка сосуда, его ручки или ушки, не теряют своей чистоты. Если внутренняя часть сосуда приобретает нечистоту, все вышеперечисленные компоненты также приобретают нечистоту. Если нечистая жидкость попала на основания сосудов, их ободки, выступы или ручки, следует высушить их, и сосуд станет чистым. Даже вся внешняя поверхность не становится нечистой. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בֵּית קִבּוּל שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרֵיהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכָן לִתְרוּמָה וְלֹא אָגְנֵיהֶן וְלֹא אָזְנֵיהֶן וְלֹא מְקוֹם אֶצְבַּע הַשּׁוֹקֵעַ בִּשְׂפַת הַכְּלִי. נִטְמָא תּוֹךְ הַכְּלִי נִטְמְאוּ כֻּלָּן. נָפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל כַּנֵּי הַכֵּלִים אוֹ עַל אָגְנֵיהֶן אוֹ עַל אָזְנֵיהֶן אוֹ עַל יְדוֹת הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִין הֲרֵי זֶה מְנַגְּבָן וְהֵן טְהוֹרִין וַאֲפִלּוּ אֲחוֹרֵי הַכְּלִי כֻּלּוֹ לֹא נִטְמְאוּ: |
| 2. Следующий закон распространяется на утварь из козьей шерсти, например, мешки и сумки для переноски, кожаные изделия, например, подушки и подставки, и деревянные изделия, даже корзины и воронки. Если их внешняя поверхность содержит нечистоты от жидкостей, то внутренняя часть не содержит нечистоты. | אֶחָד כְּלֵי הַשַּׂק כְּגוֹן הַשַּׂקִּין וְהַמַּרְצּוּפִין. אוֹ כְּלֵי הָעוֹר כְּגוֹן הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת. וְאֶחָד כְּלֵי עֵץ אֲפִלּוּ קֻפּוֹת וּמִשְׁפָּלוֹת אִם נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵיהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכָן: |
| 3. В соответствии с законом Торы плоские изделия, которые можно очистить погружением в воду и на которых нельзя сидеть или лежать, например, стол или столешница, не имеющая бортика, не подвержены нечистоте. Соответственно, если внешняя поверхность такого изделия приобретает нечистоту от жидкостей, то его внутренняя поверхность не приобретает нечистоты. Если же плоские изделия, которые можно очистить погружением, пригодны для сидения или лежания, например, кровать, покрывало, на котором спят, стул или тому подобное, то различие между внутренней и внешней поверхностью не применяется. Напротив, независимо от того, касается ли нечистая жидкость внутренней или внешней поверхности, вся утварь заражается нечистотой. Аналогично, различие между внутренней и внешней поверхностью не применяется в отношении мер для вина и масла, двухстороннего кулинарного сосуда, фильтра для горчицы и фильтра для вина. Если нечистая жидкость попала на часть изделия, вся утварь становится нечистой, как и в случае с одеждой. | פְּשׁוּטֵי כְּלֵי שֶׁטֶף שֶׁאֵין רְאוּיִין לְמִדְרָס כְּגוֹן הַשֻּׁלְחָן וְטַבְלָא שֶׁאֵין לָהּ דֹּפֶן הוֹאִיל וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַתּוֹרָה אִם נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵיהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכָן. אֲבָל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי שֶׁטֶף הָרְאוּיִים לְמִדְרָס כְּגוֹן הַמִּטָּה וְהָעוֹר שֶׁיְּשֵׁנִים עָלָיו וְהַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין לָהֶם אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ אֶלָּא בֵּין שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין בָּהֶן מִתּוֹכָן אוֹ מֵאֲחוֹרֵיהֶן נִטְמָא הַכְּלִי כֻּלּוֹ. וְכֵן מִדּוֹת יַיִן וְשֶׁמֶן וְזוֹמָא לִיסְטְרוֹת וּמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל וּמְשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן אֵין לָהֶן אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ אֶלָּא אִם נָפַל מַשְׁקִין עַל מִקְצָתָן נִטְמְאוּ כֻּלָּן כְּמוֹ הַבְּגָדִים: |
| 4. Понятие параллельности внешней поверхности и внутренней поверхности применимо к плугу. Что подразумевается? Если на мотыгу попадает нечистая жидкость, то только семь ладоней древка, прилегающего к наконечнику, становятся нечистыми, а остальная часть древка остается чистой. Точно так же, если нечистая жидкость падает на металлический колышек, нечистыми становятся только четыре ладони древка, прилегающие к металлическому наконечнику. Если жидкость попала за пределы семи и четырех ладоней, то ситуация напоминает сосуд, внешней поверхности которого коснулась нечистая жидкость, и в этом случае нечистыми становятся только место соприкосновения жидкостей и внешняя поверхность. | הַמַּרְדֵּעַ וְהַמַּלְמָד יֵשׁ לָהֶן אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ. כֵּיצַד. נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל הַחַרְחוּר לֹא נִטְמָא מִן הָעֵץ הַסָּמוּךְ לַחַרְחוּר אֶלָּא שִׁבְעָה טְפָחִים בִּלְבַד וּשְׁאָר הָעֵץ טָהוֹר. וְכֵן אִם נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל הַדָּרְבָן לֹא נִטְמָא אֶלָּא אַרְבָּעָה טְפָחִים הַסְּמוּכִין לַדָּרְבָן. נָפְלוּ חוּץ לְשִׁבְעָה וְחוּץ לְאַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה כִּכְלִי קִבּוּל שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין בַּאֲחוֹרָיו וְלֹא נִטְמְאוּ אֶלָּא מִמְּקוֹם מַגָּעוֹ וְלַחוּץ: |
| 5. Если есть мешочек с внутренним карманом, и один из них приобрел нечистоту из-за контакта с нечистой жидкостью, то другой не приобретает нечистоты. Когда применимо вышесказанное? Когда их края находятся на одном уровне. Если же внешнее перекрывает внутреннее, и внутреннее приобретает нечистоту, то внешнее также приобретает нечистоту. Если внешнее нечисто, то внутреннее нечисто. Если нечистота исходит от тушки ползающего животного, то во всех случаях, если один заразился нечистотой, то и другие тоже. | כִּיס שֶׁבְּתוֹךְ כִּיס שֶׁנִּטְמָא אֶחָד מֵהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא חֲבֵרוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שִׂפְתוֹתֵיהֶן שָׁוִין. אֲבָל אִם הָיָה הַחִיצוֹן עוֹדֵף וְנִטְמָא הַפְּנִימִי. נִטְמָא הַחִיצוֹן נִטְמָא הַחִיצוֹן לֹא נִטְמָא הַפְּנִימִי וּבְשֶׁרֶץ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אִם נִטְמָא אֶחָד מֵהֶם לֹא נִטְמָא חֲבֵרוֹ: |
| 6. При вырезании меры четверти лога и половины четверти лога из одного куска дерева одна из них загрязнилась от нечистых жидкостей, а другая не загрязнилась, хотя они находятся на одном куске дерева. Что подразумевается? Если нечистая жидкость коснулась внутренней поверхности меры четверти лога, то эта мера и ее внешняя сторона нечисты, а мера одной восьмой части лога и его внешняя сторона чисты. Если жидкость коснулась внутренней поверхности полумеры, то эта мера и ее внешняя сторона нечисты, а мера четверть лога и ее внешняя сторона чисты. Когда погружают этот кусок дерева в микву, его следует погружать целиком, за один раз. Если внешняя поверхность меры в четверть лога или полумеры четверти загрязнилась от жидкостей, то вся внешняя поверхность куска дерева загрязняется, потому что внешняя поверхность не делится. | הַחוֹקֵק רֹבַע וַחֲצִי רֹבַע בְּעֵץ אֶחָד וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עֵץ אֶחָד. כֵּיצַד. נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בְּתוֹךְ הָרֹבַע הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְמֵאִין וַחֲצִי הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְהוֹרִין. נָגְעוּ בַּחֲצִי הָרֹבַע מִתּוֹכוֹ חֲצִי הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְמֵאִים הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְהוֹרִין. וּכְשֶׁהוּא מַטְבִּיל מַטְבִּיל אֶת הַכּל. נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵי הָרֹבַע אוֹ אֲחוֹרֵי חֲצִי הָרֹבַע בְּמַשְׁקִין הֲרֵי אֲחוֹרֵי הַכְּלִי טָמֵא שֶׁאֵין חוֹלְקִין אֶת הָאֲחוֹרַיִם: |
| 7. Если внешняя поверхность чайника нечиста, и он кипит, мы не подозреваем, что из него может вытекать жидкость, касаться его внешней поверхности, а затем возвращаться внутрь. Напротив, жидкости, находящиеся внутри него, чисты в отношении приношений. | קוּמְקוּמוֹס שֶׁהָיוּ אֲחוֹרָיו טְמֵאִין וְהָיָה מַרְתִּיחַ אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יָצְאוּ מַשְׁקִין מִתּוֹכוֹ וְנָגְעוּ בַּאֲחוֹרָיו וְחָזְרוּ לְתוֹכוֹ אֶלָּא הֲרֵי הַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ טְהוֹרִין לִתְרוּמָה: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
| Введение в «Законы миквы». В этот раздел включена одна повелевающая заповедь: все нечистые люди должны погрузиться в микву и затем вновь обрести чистоту. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות מקואות — הקדמה הלכות מקואות מצות עשה אחת והיא שיטבול כל טמא במי מקוה ואחר כך יטהר וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы миквы. Гл. 1
| 1. Все нечистые сущности — будь то люди или утварь, будь то строгая нечистота по Торе или согласно установлению мудрецов — обретают чистоту только через погружение в воду, которая собирается в водоеме в земле. | כָּל הַטְּמֵאִין בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ טֻמְאָה חֲמוּרָה שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּטֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶן אֵין לָהֶן טָהֳרָה אֶלָּא בִּטְבִילָה בְּמַיִם הַנִּקְוִין בְּקַרְקַע: |
| 2. Во всех случаях, когда Тора упоминает об омовении плоти или стирке одежды от нечистоты, имеется в виду исключительно погружение всего тела или изделия в микву. Сказано (Ваикра 15:11): «И не омыл он рук своих в воде», также относится к погружению всего тела. Это относится и к другим нечистым людям. Если человек погрузился в воду полностью, за исключением кончика мизинца, он все равно остается ритуально нечистым. Хотя все эти вопросы берут свое начало в устной традиции, сказано (Ваикра 11:32): «В воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым». Это правило применяется ко всем нечистым: они должны войти в воду. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה רְחִיצַת בָּשָׂר וְכִבּוּס בְּגָדִים מִן הַטֻּמְאָה אֵינוֹ אֶלָּא טְבִילַת כָּל הַגּוּף בְּמִקְוֶה. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּזָב (ויקרא טו יא) «וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» כְּלוֹמַר שֶׁיִּטְבּל כָּל גּוּפוֹ. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁאִם טָבַל כֻּלּוֹ חוּץ מֵרֹאשׁ אֶצְבַּע הַקְּטַנָּה עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה הֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יא לב) «בַּמַּיִם יוּבָא וְטָמֵא עַד הָעֶרֶב וְטָהֵר» בִּנְיַן אָב לְכָל הַטְּמֵאִים שֶׁיָּבוֹאוּ בַּמַּיִם: |
| 3. Все изделия, оскверненные нечистотой, могут быть очищены путем погружения в микву, за исключением глиняного сосуда, стеклянного изделия и тростниковой циновки. Что касается глиняного сосуда сказано (Ваикра 11:33): «Ты должен разбить его», подразумевая, что очищение происходит только через разбивание. Даже если он был соединен с землей, даже прикреплен к ней гвоздем, и даже если он был наполнен известью или гипсом, он сохраняет свою нечистоту, пока его не разобьют. В этом отношении наши мудрецы считали стеклянные изделия подобными глиняным сосудам. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ יֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה חוּץ מִכְּלֵי חֶרֶס וּכְלֵי זְכוּכִית וְכֵן הַמַּפָּץ. כְּלִי חֶרֶס נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא יא לג) «וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּרוּ «וְאֵין לוֹ טָהֳרָה אֶלָּא שְׁבִירָה. אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בְּקַרְקַע וַאֲפִלּוּ קְבָעוֹ בְּמַסְמֵר וַאֲפִלּוּ מִלְּאָהוּ סִיד אוֹ גְּפָסִים הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהָיָה עַד שֶׁיִּשָּׁבֵר. וּכְלֵי זְכוּכִית כִּכְלֵי חֶרֶס עֲשָׂאוּם בְּדָבָר זֶה: |
| 4. Тростниковая циновка не входит в число изделий, подверженных другим видам нечистоты. Поскольку у нее нет вместилища, она не относится к категории деревянных изделий, упомянутых Торой. Тем не менее, поскольку на ней можно лежать, она была включена в число предметов, подверженных нечистоте растоптанного по закону Торы. Теперь, поскольку в Торе нет прямого упоминания о ее связи с чистотой и нечистотой и, тем не менее, она была включена в число предметов, на которые накладывается нечистота, она не была включена в число предметов, подлежащих очищению через погружение в микву. Ведь только упомянутые в Торе предметы могут быть очищены в микве. Тростниковая циновка может быть очищена только путем разрыва до такой степени, чтобы осталось меньше, чем шесть ладоней на шесть ладоней. | הַמַּפָּץ אֵינוֹ בִּכְלַל הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִים שְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת לְפִי שֶׁאֵינוֹ כְּלִי קִבּוּל אֵינוֹ מִכְּלַל כְּלֵי עֵץ הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְהוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לְמִשְׁכָּב נִתְרַבָּה לְטֻמְאַת מִדְרָס בִּלְבַד דִּין תּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁאֵין לוֹ טֻמְאָה וְטָהֲרָה בְּפֵרוּשׁ וְנִתְרַבָּה לַטֻּמְאָה לֹא יִתְרַבֶּה לְטַהֵר בְּמִקְוֶה שֶׁאֵין מִתְטַהֵר בְּמִקְוֶה אֶלָּא הַכֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְאֵין לַמַּפָּץ טָהֳרָה אֶלָּא קְרִיעָתוֹ עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר פָּחוֹת מִשִּׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 5. Очищение истекающего возможно только через погружение в текущий поток, поскольку в Торе (Ваикра 15:13) сказано, что он должен погрузиться «в живую воду». Истекающий, другие нечистые люди и утварь могут погружаться или быть погруженными в микву. | הַזָּב אֵין לוֹ טָהֳרָה אֶלָּא בְּמַעְיָן שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא טו יג) «בְּמַיִם חַיִּים» אֲבָל הַזָּבָה וּשְׁאָר הַטְּמֵאִין בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טוֹבְלִין אַף בְּמִקְוֶה: |
| 6. Все, кто обязан окунуться, могут окунуться днем, за исключением отлученной и роженицы. Они должны окунаться ночью, как мы уже объясняли в отношении законов отлучения. Тот, у кого произошел выброс семени, может окунаться в течение всего дня с начала ночи. Это следует из Торы (Дварим 23:12), где сказано: «И будет так, что ближе к вечеру он должен окунуться в воду». Это учит, что он может погрузиться и оставаться в таком состоянии с начала ночи до наступления ночи на следующий день. | כָּל חַיָּבֵי טְבִילוֹת טְבִילָתָן בַּיּוֹם חוּץ מִנִּדָּה וְיוֹלֶדֶת שֶׁטְּבִילָתָן בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה. וּבַעַל קֶרִי טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יב) «וְהָיָה לִפְנוֹת עֶרֶב יִרְחַץ בַּמָּיִם» מְלַמֵּד שֶׁטּוֹבֵל וְהוֹלֵךְ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה עַד הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ: |
| 7. Все погружающиеся должны погружать все свое тело единовременно, будучи обнаженными. Если у человека есть волосы, все его волосы должны быть погружены в воду; они считаются частью его тела в соответствии с законом Торы. Если нечистые люди погружаются в воду в одежде, то такое погружение допустимо, поскольку вода проходит через одежду и не мешает ей. Точно так же, если отлученная погружается в одежде, ей разрешается возобновить отношения с мужем. | כָּל הַטּוֹבֵל צָרִיךְ שֶׁיִּטְבּל כָּל גּוּפוֹ כְּשֶׁהוּא עָרוּם בְּבַת אַחַת. וְאִם הָיָה בַּעַל שֵׂעָר יַטְבִּיל כָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ וַהֲרֵי הוּא כְּגוּפוֹ דִּין תּוֹרָה. וְכָל הַטְּמֵאִין שֶׁטָּבְלוּ בְּבִגְדֵיהֶן עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן וְאֵינָן חוֹצְצִין. וְכֵן הַנִּדָּה שֶׁטָּבְלָה בִּבְגָדֶיהָ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ: |
| 8. Все, кто погружается в воду, должны иметь намерение очиститься через погружение. Если у человека не было такого намерения, погружение допустимо в отношении обычной пищи. Даже отлученная, которая погружается без намерения, например, упала в воду или спустилась в воду, чтобы охладиться, разрешена мужу. Тем не менее, в отношении приношения и жертвенной пищи она не считается чистой, пока не погрузится в воду с соответствующим намерением. | כָּל הַטּוֹבֵל צָרִיךְ לְהִתְכַּוֵּן לִטְבִילָה וְאִם לֹא נִתְכַּוֵּן עָלְתָה לוֹ טְבִילָה לְחֻלִּין. אֲפִלּוּ נִדָּה שֶׁטָּבְלָה בְּלֹא כַּוָּנָה כְּגוֹן שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ יָרְדָה לְהָקֵר הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ. אֲבָל לִתְרוּמָה וּלְקָדָשִׁים אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּטְבּל בְּכַוָּנָה: |
| 9. Если связать руки и ноги и сесть в оросительный канал, то, при условии, что вода полностью покрывает его тело, он чист. Когда человек прыгает в микву, это предосудительно. Если человек погружается в микву дважды, это предосудительно. Когда человек говорит другу: «Положи свою руку на меня в микве», это предосудительно. | הַכּוֹפֵת יָדָיו וְרַגְלָיו וְיָשַׁב לוֹ בְּאַמַּת הַמַּיִם אִם נִכְנְסוּ מַיִם דֶּרֶךְ כֻּלּוֹ טָהוֹר. הַקּוֹפֵץ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהַטּוֹבֵל פַּעֲמַיִם בַּמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כְּבשׁ יָדְךָ עָלַי בַּמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה: |
| 10. Вода из миквы не должна просачиваться в невидимые части или складки тела человека, как подразумевается в стихе (Ваикра 15:11): «И не омыл он рук своих в воде». Из этого можно сделать вывод, что необходимо, чтобы с водой соприкасались только видимые части тела. Тем не менее, невидимые части тела должны быть пригодны для того, чтобы вода достигла их без каких-либо препятствующих веществ. Поэтому наши мудрецы наставили: Дома человек должен всегда учить, что женщина должна ополоснуть складки своего тела, а затем погрузиться в воду. Женщина должна погружаться в воду так, как она обычно стоит во время ткачества или кормления ребенка. | בֵּית הַסְּתָרִים וּבֵית הַקְּמָטִים אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יא) «וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» אֵיבָרִים הַנִּרְאִים בִּלְבַד. וְאַף עַל פִּי כֵן צְרִיכִין לִהְיוֹת רְאוּיִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם וְלֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים לְעוֹלָם יִלְמֹד אָדָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה מְדִיחָה בֵּין קְמָטֶיהָ בְּמַיִם וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְהָאִשָּׁה טוֹבֶלֶת כְּדֶרֶךְ גְּדִילָתָהּ כְּאוֹרֶגֶת וּכְמֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ: |
| 11. Не следует женщине окунаться в гавани, потому что она будет смущена из-за жителей города и не погрузится должным образом. Если в целях скромности в качестве ширмы воздвигнуты циновки, она может погружаться в гавани. Женщина не должна погружаться, стоя на глиняном сосуде, на корзине и т.п., потому что она будет бояться упасть, и погружение будет неприемлемым. | אִשָּׁה אֵינָהּ טוֹבֶלֶת בַּנָּמֵל מִפְּנֵי שֶׁמִּתְבַּיֶּשֶׁת מִבְּנֵי הָעִיר וְאֵינָהּ טוֹבֶלֶת כַּהֹגֶן. וְאִם הִקִּיף לָהּ מַפָּץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּדֵי לְהַצְנִיעָהּ טוֹבֶלֶת בַּנָּמֵל. וְלֹא תִּטְבּל עַל גַּבֵּי כְּלִי חֶרֶס אוֹ סַל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁמְּפַחֶדֶת וְלֹא תַּעֲלֶה לָהּ טְבִילָה: |
| 12. Во время погружения человека или утвари между ними и водой не должно быть никакой преграды. Если между ними и водой есть какая-либо преграда — например, тесто или грязь, прилипшая к плоти человека или к материалу утвари — человек или утварь нечисты, какими они были изначально, и погружение недействительно. Согласно Торе, если есть преграда, покрывающая большую часть тела человека или большую часть поверхности изделия, погружение недействительно, если человек возражает против преграды и хотел бы удалить ее. Если же он не возражает против нее и не обращает внимания на то, удалит он ее или нет, то это не считается преградой, даже если она покрывает большую часть тела человека или поверхности изделия. Аналогично, если она покрывает менее половины тела человека, она не считается преградой, даже если он возражает против нее. Согласно постановлению мудрецов, любая преграда, против которой человек возражает, делает погружение недействительным, даже если она покрывает лишь меньшую часть тела человека. Это предписание на случай того, если такая преграда покроет большую часть тела человека. И любая преграда, покрывающая большую часть тела человека, дисквалифицирует его погружение, даже если он не возражает против этого. Таким образом, если даже капля размером с горчичное зерно какого-либо промежуточного вещества, например, теста, смолы или тому подобного, попала на плоть человека или на предмет утвари, и он возражает против этого, его погружение недействительно, даже если он не возражает против этого. Если он не возражает против этого, погружение допустимо, если только преграда не покрывает большую часть изделия или тела человека, как объясняется. | אֶחָד הָאָדָם אוֹ הַכֵּלִים לֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַמַּיִם. וְאִם הָיָה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַמַּיִם כְּגוֹן שֶׁהָיָה בָּצֵק אוֹ טִיט מֻדְבָּק עַל בְּשַׂר הָאָדָם אוֹ עַל גּוּף הַכְּלִי הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּשֶׁהָיָה וְלֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה. דְּבַר תּוֹרָה אִם הָיָה דָּבָר הַחוֹצֵץ חוֹפֶה אֶת רֹב הָאָדָם אוֹ רֹב הַכְּלִי לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה וְהוּא שֶׁיַּקְפִּיד עָלָיו וְרוֹצֶה לְהַעֲבִירוֹ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו וְלֹא שָׂם אוֹתוֹ עַל לֵב בֵּין עָבַר בֵּין לֹא עָבַר אֵינוֹ חוֹצֵץ וְאַף עַל פִּי שֶׁחוֹפֶה אֶת רֻבּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה חוֹפֶה מִעוּטוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַקְפִּיד עָלָיו. מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל דָּבָר הַחוֹצֵץ אִם הָיָה מַקְפִּיד עָלָיו לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַל מִעוּטוֹ גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֻבּוֹ. וְכָל דָּבָר הַחוֹצֵץ אִם הָיָה חוֹפֶה אֶת רֻבּוֹ לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֻבּוֹ הַמַּקְפִּיד עָלָיו. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁאִם הָיָה עַל בְּשַׂר הָאָדָם אוֹ עַל גּוּף הַכְּלִי דָּבָר מִדְּבָרִים הַחוֹצְצִין כְּגוֹן בָּצֵק וְזֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ טִפָּה כְּחַרְדָּל וְהוּא מַקְפִּיד עָלָיו לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חוֹפֶה רֹב הַכְּלִי אוֹ רֹב הָאָדָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о разводе. Гл. 7
| 1. [В случае, когда] представитель приносит гет из одного места в другое в Земле Израиля, действуют следующие правила. Хотя [представитель] не был свидетелем написания гета и не знает, кто свидетели, а гет был передан ему мужем, который поручил ему передать его жене, [представитель] может передать [женщине гет] в присутствии свидетелей. Хотя личность свидетелей [подписавших гет] нам неизвестна, [женщина] считается разведенной, и на этом основании она может вступить в новый брак. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאָה כְּתִיבַת הַגֵּט וְלֹא יָדַע מִי הֵם עֵדָיו אֶלָּא נָתַן לוֹ הַבַּעַל גֵּט וְאָמַר לוֹ תֵּן גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי הֲרֵי זֶה נוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדָיו יְדוּעִין אֶצְלֵנוּ וְתִהְיֶה מְגֹרֶשֶׁת וְתִנָּשֵׂא בּוֹ: |
| 2. Если муж пришел и опротестовал, сказав: «Я не разводился с ней. Тот гет, который ей дали, — подделка», следует проверить подписи [свидетелей]. Если это невозможно, а свидетели вообще неизвестны, она должна оставить [своего второго мужа], и [любые дети, родившиеся у них] считаются незаконнорожденными, поскольку [мы предполагаем, что] она не была разведена. Если гет был утерян, статус развода под вопросом. По этой причине женщинам, которые, как мы предполагаем, ненавидят друг друга, в Земле Израиля не доверяют приносить друг другу гет. [Мы подозреваем, что] это может быть подделка, потому что одна желает, чтобы другая снова вышла замуж и была запрещена своему мужу. | בָּא הַבַּעַל וְעִרְעֵר וְאָמַר לֹא גֵּרַשְׁתִּיהָ מֵעוֹלָם וְגֵט שֶׁהוּבָא לָהּ מְזֻיָּף הוּא יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו. וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם וְלֹא נוֹדְעוּ עֵדָיו כְּלָל תֵּצֵא וְהַוָּלָד מַמְזֵר שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. [אָבַד הַגֵּט הֲרֵי זוֹ סְפֵק מְגֹרֶשֶׁת]. לְפִיכָךְ נָשִׁים שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁהֵן שׂוֹנְאוֹת זוֹ אֶת זוֹ אֵין נֶאֱמָנוֹת לְהָבִיא גֵּט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל זוֹ לָזוֹ שֶׁמָּא מְזֻיָּף הוּא וְתִתְכַּוֵּן לְקַלְקֵל אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁתִּנָּשֵׂא וְתֵאָסֵר עַל בַּעְלָהּ: |
| 3. Таковы женщины, которые, как мы предполагаем, ненавидят друг друга: свекровь, дочь свекрови, другая женщина, вышедшая замуж за того же мужчину — это относится даже к тому, что эта женщина после этого снова вышла замуж — ее левиратная невестка — это относится даже к тому, что она была ее сестрой — и дочь мужа [от другого брака]. Все остальные женщины приемлемы [для этого]. | וְאֵלּוּ הֵן הַנָּשִׁים שֶׁחֶזְקָתָן שׂוֹנְאוֹת זוֹ אֶת זוֹ. חֲמוֹתָהּ וּבַת חֲמוֹתָהּ וְצָרָתָהּ אֲפִלּוּ הָיְתָה הַצָּרָה נְשׂוּאָה לְאַחֵר. וִיבִמְתָּהּ אֲפִלּוּ הָיְתָה אֲחוֹתָהּ וּבַת בַּעְלָהּ. אֲבָל שְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים כְּשֵׁרוֹת: |
| 4. В случае, когда человек приносит гет из одного места в другое место в пределах Земли Израиля и заболевает или не может выполнить свои обязанности по независящим от него причинам, он может отправить гет через второго посланника. Аналогично, если и второй посланец заболел, он может отправить его через третьего посланника. Действительно, даже 100 посланцев [могут быть назначены таким образом]. Нет необходимости, чтобы первый посланец назначал второго в присутствии свидетелей. Последний посланец, которому передается гет, должен отдать его женщине в присутствии двух свидетелей, и развод вступает в силу. [Это относится даже к случаю, если первый посланник умирает [до вступления развода в силу]. | הַמֵּבִיא גֵּט מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְחָלָה אוֹ נֶאֱנַס מְשַׁלְּחוֹ בְּיַד אַחֵר. וְכֵן הַשֵּׁנִי אִם חָלָה מְשַׁלְּחוֹ בְּיַד אַחֵר. וַאֲפִלּוּ מֵאָה. וְאֵין צָרִיךְ עֵדִים לַחֲזֹר וְלַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ בִּפְנֵיהֶם. וְהָאַחֲרוֹן שֶׁהִגִּיעַ הַגֵּט לְיָדוֹ נוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְתִתְגָּרֵשׁ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת הָרִאשׁוֹן: |
| 5. [В случае, когда] доверенное лицо приносит гет из одного места в другое в диаспоре, из Земли Израиля в диаспору или из диаспоры в Землю Израиля, действуют следующие правила. Если он присутствовал при составлении и подписании гета, он должен заявить в присутствии двух свидетелей: «Это было написано в моем присутствии, и это было подписано в моем присутствии», после чего ему следует отдать гет, и развод состоится. Даже если имена свидетелей похожи на имена неевреев, мы не подозреваем [что есть какая-то трудность]. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּחוּצָה לָאָרֶץ אוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְחוּצָה לָאָרֶץ. אוֹ מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ. אִם הָיָה הַשָּׁלִיחַ עוֹמֵד בִּשְׁעַת כְּתִיבַת הַגֵּט וַחֲתִימָתוֹ הֲרֵי זֶה אוֹמֵר בִּפְנֵי שְׁנַיִם בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן לָהּ בִּפְנֵיהֶם וְתִתְגָּרֵשׁ בּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדָיו יְדוּעִין אֶצְלֵנוּ. וַאֲפִלּוּ הָיוּ שְׁמוֹת עֵדָיו כִּשְׁמוֹת הָעַכּוּ״ם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן: |
| 6. Если же [после этого] муж пришел и заявил, что это подделка, его слова не имеют никакого значения. Поэтому даже женщины, которые, как мы предполагаем, ненавидят друг друга, в такой ситуации должны принести подделку и заявить, что она была написана и подписана в их присутствии. | בָּא הַבַּעַל וְעָמַד וְעִרְעֵר אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ. לְפִיכָךְ אַף הַנָּשִׁים שֶׁשּׂוֹנְאוֹת זוֹ אֶת זוֹ נֶאֱמָנוֹת לְהָבִיא גֵּט זֶה וְלוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם: |
| 7. Таким же образом, если посланец, принесший гет в Землю Израиля, говорит: «Он был написан и подписан в моем присутствии», хотя он не обязан этого делать, если муж придет и заявит, что гет подделан, слова мужа не имеют никакого значения. [Что касается гета, отправленного в диаспору или из диаспоры, то] если доверенное лицо не присутствовало при составлении или подписании гета, он не может быть передан женщине, если подписи [свидетелей] не были заверены. Сам представитель может служить [одним из] трех [судей], которые проверяют подписи свидетелей. | וְכֵן שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אִם יָבֹא הַבַּעַל וִיעַרְעֵר אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ. וְאִם אֵין הַשָּׁלִיחַ עוֹמֵד בִּשְׁעַת כְּתִיבָה וַחֲתִימָה לֹא יִנָּתֵן לָהּ אֶלָּא אִם כֵּן נִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו. וְיֵשׁ לַשָּׁלִיחַ לִהְיוֹת מִכְּלַל הַשְּׁלֹשָׁה שֶׁקִּיְּמוּ אוֹתָן בְּחוֹתְמָיו. וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם וְנָתַן לָהּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם. וְאִם בָּא הַבַּעַל וְעִרְעֵר וְלֹא נִתְקַיֵּם אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. אָבַד הַגֵּט הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 8. Почему [наши мудрецы] требовали, чтобы представитель говорил: «Это было написано и подписано в моем присутствии» в диаспоре? Чтобы женщине не пришлось заверять [подписи], если муж придет и будет протестовать. [Наши мудрецы не хотели, чтобы она оказалась в таком затруднительном положении,] потому что в диаспоре часто нет свидетелей для проверки подписей [на документе, который был перевезен] из одного места в другое. | וּמִפְּנֵי מָה הִצְרִיכוּ לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם בְּחוּץ לָאָרֶץ. כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה הָאִשָּׁה צְרִיכָה לְקַיְּמוֹ אִם יָבוֹא הַבַּעַל וִיעַרְעֵר מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין לְקַיְּמוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 9. Если муж представил явное свидетельство того, что разводное письмо, относительно которого представитель заявил: «Это было написано и подписано в моем присутствии», является подделкой, то [гет] недействителен. Ибо [наши мудрецы] принимали заявления одного человека только перед лицом протеста мужа, который не сопровождался существенным доказательством. Однако если показания этого человека опровергаются свидетелями, [его заявления] не принимаются. | בַּעַל שֶׁהֵבִיא רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁגֵּט זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם מְזֻיָּף הוּא הֲרֵי זֶה בָּטֵל. שֶׁלֹּא הֶאֱמִינוּ דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד שֶׁאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם אֶלָּא לִדְחוֹת עִרְעוּר הַבַּעַל שֶׁאֵין עִמּוֹ רְאָיָה. אֲבָל בִּמְקוֹם עֵדִים שֶׁמַּכְחִישִׁין אוֹתוֹ לֹא הֶאֱמִינוּהוּ: |
| 10. Реки в Земле Израиля и острова в Средиземном море, находящиеся в границах Земли Израиля, связаны правилами, относящимися к Земле Израиля. [Острова], находящиеся за пределами этих границ, подчиняются правилам, относящимся к диаспоре. Границы территории Земли Израиля описаны в «законах о приношениях». Что касается гетов, то [правила, относящиеся к] Земле Израиля, также распространяются на Вавилонию. | הַנְּהָרוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְהַנִּסִּין שֶׁבַּיָּם הַגָּדוֹל שֶׁבְּתוֹךְ הַתְּחוּם שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי הֵן כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְשֶׁחוּץ לַתְּחוּם כְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּבְהִלְכוֹת תְּרוּמוֹת יִתְבָּאֲרוּ תְּחוּמֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּבָבֶל כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְגִטִּין: |
| 11. В случае, когда гет был написан в стране Израиля и подписан в диаспоре, представитель обязан заявить: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Если гет был написан в диаспоре и подписан в Земле Израиля, он не обязан произносить: «Это было написано и подписано в моем присутствии». | גֵּט שֶׁכְּתָבוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲתָמוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. כְּתָבוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ וַחֲתָמוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם: |
| 12. В случае, когда часть гета написана в присутствии поверенного, и все подписи были выполнены в его присутствии, он может сказать: «Это было написано и подписано в моем присутствии», при условии, что это была начальная часть — даже одна строка — [которая была написана в его присутствии]. [Более того], даже если он просто слышал шорох [издаваемый пером писца], а свидетели подписались в его присутствии, он может заявить: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Аналогичным образом, даже если писец вышел на рынок, а затем вернулся и дописал гет, то представитель не опасается, что другой [человек] нашел [писца] и сказал ему [написать гет за него], и он [завершил] написание гета за другого человека. Вместо этого [представитель] может сказать: «Это было написано и подписано в моем присутствии». | נִכְתַּב מִקְצָת הַגֵּט בְּפָנָיו וְנֶחְתַּם כֻּלּוֹ בְּפָנָיו. אִם מִקְצָתוֹ הָרִאשׁוֹן הוּא הֲרֵי זֶה אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם אֲפִלּוּ לֹא נִכְתַּב בּוֹ אֶלָּא שִׁיטָה אַחַת בְּפָנָיו וַאֲפִלּוּ שָׁמַע קוֹל הַקֻּלְמוֹס כּוֹתֵב וְחָתְמוּ הָעֵדִים בְּפָנָיו הֲרֵי זֶה אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. וְכֵן אִם יָצָא הַסּוֹפֵר לַשּׁוּק וְחָזַר וְהִשְׁלִים אֶת הַגֵּט אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא אַחֵר מְצָאוֹ וְאָמַר לוֹ וּלְשֵׁם אִשָּׁה אַחֶרֶת כְּתָבוֹ אֶלָּא אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם: |
| 13. Если он сказал: «Это было написано в моем присутствии», но не сказал: «Это было подписано в моем присутствии», [если он сказал:] «Это было подписано в моем присутствии», но не сказал: «Это было написано в моем присутствии», или [если он сказал:] «Весь [гет] был написан в моем присутствии, и один свидетель подписал [в моем присутствии], но не другой свидетель», даже если он сам был другим свидетелем, подпись свидетелей должна быть проверена. Только тогда [гет] может быть передан женщине. Если он и еще один человек дадут показания относительно [подписи] второго свидетеля, который не подписывался в его присутствии, то [гет] является приемлемым и может быть передан ей. Нет нужды говорить, что если два других свидетеля дают показания относительно подписи второго свидетеля, то [гет] является приемлемым. | אָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב אֲבָל לֹא בְּפָנַי נֶחְתַּם. בְּפָנַי נֶחְתַּם אֲבָל לֹא בְּפָנַי נִכְתַּב. בְּפָנַי נִכְתַּב כֻּלּוֹ וְחָתַם עֵד אֶחָד אֲבָל לֹא הָעֵד הַשֵּׁנִי. אֲפִלּוּ הָיָה הוּא הָעֵד הַשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו וְאַחַר כָּךְ יִנָּתֵן לָהּ. וְאִם הֵעִיד הוּא וְאַחֵר עַל הָעֵד הַשֵּׁנִי שֶׁלֹּא חָתַם בְּפָנָיו הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וְיִנָּתֵן לָהּ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הֵעִידוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים עַל כְּתַב הָעֵד הַשֵּׁנִי שֶׁזֶּה כָּשֵׁר: |
| 14. Если два поверенных принесли из диаспоры гет, они могут отдать его [женщине], в результате чего развод вступит в силу, даже если он не был написан и подписан в их присутствии. Поскольку муж дал его им для передачи жене, его протесты относительно этого гета бессмысленны. Хотя [подписи свидетелей] не были проверены, доверенные лица, которых он [назначил], служат свидетелями [его подлинности]. Ведь если бы эти свидетели сказали: «Она развелась в нашем присутствии», развод вступил бы в силу, даже несмотря на отсутствие гета. | שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ גֵּט בְּחוּצָה לָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִכְתַּב וְנֶחְתַּם בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וּנְתָנוֹ לָהֶם הַבַּעַל לִתְּנוֹ לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ נוֹתְנִין לָהּ וְתִהְיֶה מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁהֲרֵי אֵין הַבַּעַל יָכוֹל לְעַרְעֵר בְּגֵט זֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְקֻיָּם שֶׁהֲרֵי שְׁלוּחָיו הֵם עֵדָיו. שֶׁאִלּוּ אָמְרוּ הַשְּׁנַיִם בְּפָנֵינוּ נִתְגָּרְשָׁה הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם גֵּט: |
| 15. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда он был написан и подписан при них. В ином случае они должны заявить: «Это было написано и подписано в нашем присутствии». Соответственно, если один из представителей говорит: «Это было написано в моем присутствии», а второй говорит: «Это было подписано в моем присутствии», или они оба говорят: «Это было написано в нашем присутствии», а один говорит: «Это было подписано в моем присутствии», то, поскольку гет не хранится у обоих, его не следует отдавать женщине до проверки подлинности подписей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁנֵיהֶם אֲבָל אִם אֵין הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁנֵיהֶם צְרִיכִין לוֹמַר בְּפָנֵינוּ נִכְתַּב וּבְפָנֵינוּ נֶחְתַּם. לְפִיכָךְ אִם אָמַר אֶחָד בְּפָנַי נִכְתַּב וְהָאַחֵר אוֹמֵר בְּפָנַי נֶחְתַּם וַאֲפִלּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ נִכְתַּב וְאֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נֶחְתַּם הוֹאִיל וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁנֵיהֶם לֹא יִנָּתֵן לָהּ עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו: |
| 16. Если же один человек заявляет: «Это было написано в моем присутствии», а два человека сказали: «Это было подписано в нашем присутствии», [гет] принимается. [Это относится] даже к тем, кто не имеет на руках [гет], потому что подписи [свидетелей] были проверены. | אָמַר אֶחָד בְּפָנַי נִכְתַּב וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ נֶחְתַּם כָּשֵׁר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָם שֶׁהֲרֵי נִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו: |
| 17. [В случае, когда] посланец приносит гет в диаспоре и отдает его женщине наедине, или отдает его ей в присутствии двух свидетелей, но не говорит ей: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Даже если она вышла замуж, он должен забрать у нее гет, а затем отдать его ей вновь в присутствии двух свидетелей и сказать при этом: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Если он не заберет его у нее, то развод недопустим, пока подписи [свидетелей] не будут проверены. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט בְּחוּצָה לָאָרֶץ וּנְתָנוֹ לָהּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אוֹ שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְלֹא אָמַר לָהּ בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת נוֹטְלוֹ מִמֶּנָּה וְחוֹזֵר וְנוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְאוֹמֵר בִּפְנֵיהֶם בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. וְאִם לֹא נְטָלוֹ מִמֶּנָּה הֲרֵי זֶה פָּסוּל עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו: |
| 18. Если представитель передал женщине гет и не удостоился сказать: «Это было написано и подписано в моем присутствии», до того, как он потерял дар речи, подписи [свидетелей] должны быть заверены. После этого он может отдать его ей. | נְתָנוֹ לָהּ וְלֹא הִסְפִּיק לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם עַד שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק הֲרֵי זֶה יִתְקַיֵּם בְּחוֹתְמָיו וְאַחַר כָּךְ יִנָּתֵן לָהּ: |
| 19. Слепец не может принести гет из диаспоры, потому что он не в состоянии заявить: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Поэтому, если [гет] был написан и подписан в его присутствии, пока он обладал силой зрения, а после этого он ослеп, он будет должен заявить в присутствии трех человек: «Это было написано и подписано в моем присутствии», и отдать [гет] ей. Точно так же, когда женщина приносит гет из диаспоры, она должна заявить: «Это было написано и подписано в моем присутствии» в присутствии трех [мужчин]. Положение о том, чтобы делать эти заявления в присутствии двух мужчин, применяется только в том случае, если представитель согласен выступать в качестве свидетеля. В этом случае он присоединяется к двум другим и выступает в качестве одного из трех, которые проверяют гет на основании его заявлений. Ведь свидетель может выступать в качестве судьи в вопросах предписаний мудрецов. | הַסּוּמָא אֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִיא גֵּט זֶה שֶׁל חוּצָה לָאָרֶץ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. לְפִיכָךְ אִם נִכְתַּב וְנֶחְתַּם בְּפָנָיו כְּשֶׁהוּא פָּתוּחַ וְנִסְתַּמָא הֲרֵי זֶה אוֹמֵר בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם וְנוֹתְנוֹ לָהּ. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה גֵּט זֶה שֶׁל חוּצָה לָאָרֶץ צְרִיכָה שְׁלֹשָׁה לוֹמַר בִּפְנֵיהֶם בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. שֶׁלֹּא אָמְרוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁלִיחַ כָּשֵׁר לְעֵדוּת שֶׁהֲרֵי הוּא מִצְטָרֵף עִם הַשְּׁנַיִם וְנִמְצָא מִכְּלַל הַשְּׁלֹשָׁה שֶׁקִּיְּמוּ גֵּט זֶה בִּדְבָרָיו. שֶׁהָעֵד נַעֲשָׂה דַּיָּן בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 20. В случае, когда поверенный заболел или ему помешали выполнить его поручение не зависящие от него силы, он должен обратиться в еврейский суд и заявить: «Этот гет был написан и подписан в моем присутствии». [Тогда суд назначает] другого уполномоченного и отправляет [гет женщине] вместе с ним. Второй посланец не обязан заявлять: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Вместо этого он говорит: «Я — представитель суда», а затем в присутствии свидетелей отдает [полученное женщине]. | חָלָה הַשָּׁלִיחַ אוֹ נֶאֱנַס בָּא לְבֵית דִּין וְאוֹמֵר לָהֶם גֵּט זֶה בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם וְהֵן מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיַד שָׁלִיחַ אַחֵר. וְאֵין הַשָּׁלִיחַ הָאַחֲרוֹן צָרִיךְ לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם אֶלָּא אוֹמֵר שְׁלִיחַ בֵּית דִּין אֲנִי וְנוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 21. В случае, если второй поверенный заболел или ему помешали осуществить свои полномочия, не зависящие от него силы, он должен назначить другого поверенного в присутствии суда. [Действительно,] даже 100 представителей могут быть назначены таким образом]. [Перед передачей гета последний назначенец] говорит: «Я — представитель суда». Затем он должен отдать женщине этот гет. [Гет может быть отдан], даже если первый поверенный умер. Почему [назначение должно быть сделано] в суде? Потому что [первый уполномоченный] должен заявить: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Однако если подписи [свидетелей] были заверены, то даже если один из представителей передает его другому наедине — даже если сто представителей назначены таким образом, — гет будет приемлемым, когда он дойдет до женщины. Хотя муж не сказал прямо своему порученцу: «Передай [гет] через другого человека, если тебе помешают не зависящие от тебя силы», представитель вправе [назначить другого исполнителя], если он заболеет или ему помешают не зависящие от него силы. | חָלָה הַשֵּׁנִי אוֹ נֶאֱנַס עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ אַחֵר בְּבֵית דִּין אֲפִלּוּ מֵאָה וְהָאַחֲרוֹן אוֹמֵר שְׁלִיחַ בֵּית דִּין אֲנִי וְנוֹתְנוֹ לָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת הַשָּׁלִיחַ הָרִאשׁוֹן. וּמִפְּנֵי מָה צָרִיךְ בֵּית דִּין מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. אֲבָל אִם נִתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ שָׁלִיחַ לְשָׁלִיחַ אֲפִלּוּ מֵאָה בֵּינָם לְבֵין עַצְמָם עַד שֶׁהִגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הַבַּעַל וְלֹא אָמַר לוֹ שַׁלְּחוֹ בְּיַד אַחֵר אִם תֵּאָנֵס אִם חָלָה אוֹ נֶאֱנַס הֲרֵי זֶה מְשַׁלְּחוֹ: |
| 22. В случае, когда человек назначает посланника, он не обязан присутствовать в суде вместе с ним. Даже если представитель не присутствует, он может сказать [суду]: «Такой-то является моим доверенным лицом». Аналогичным образом, доверенное лицо может назначить своего посланника, в то время как последний не присутствует. [Действительно,] даже 100 представителей [могут быть назначены таким образом]. | כָּל הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הַשָּׁלִיחַ עִמּוֹ בְּבֵית דִּין אֶלָּא אוֹמֵר לָהֶם הֲרֵי פְּלוֹנִי שְׁלוּחִי וַאֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. וְכֵן הַשָּׁלִיחַ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ אַחֵר שֶׁלֹּא בְּפָנָיו אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה: |
| 23. Муж [может назначить] свою жену доверенным лицом для перевозки ее гета в другое место. После того как гет будет написан и подписан в ее присутствии, он дает ей гет и говорит ей: «Ты — доверенное лицо, чтобы отнести его в суд такого-то. Они назначат посланника, который передаст тебе этот гет и таким образом осуществит развод». Женщина должна сказать: «Это было написано и подписано в моем присутствии» [при передаче гета в суд], ее слова принимаются. [Суд] должен взять у нее гет и передать его уполномоченному, чтобы тот передал его ей, как велел муж. | הָאִישׁ שֶׁנָּתַן גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְנִכְתַּב וְנֶחְתַּם בְּפָנֶיהָ וְאָמַר לָהּ הֲרֵי אַתְּ שְׁלוּחָתִי לְהוֹלָכָה עַד בֵּית דִּין פְּלוֹנִי וְהֵם יַעֲמִידוּ שָׁלִיחַ וְיִתְּנוּ לִיךְ גֵּט זֶה וְתִתְגָּרְשִׁי בּוֹ הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר בִּפְנֵיהֶם בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם וְהֵם נוֹטְלִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין אוֹתוֹ לְשָׁלִיחַ לִתְּנוֹ לָהּ כְּמַאֲמַר הַבַּעַל: |
| 24. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если муж [прямо] оговорил это условие. Но если это условие не было оговорено, а вместо этого муж [просто] передал ей гет, и он остался у нее, она не обязана делать никаких заявлений [суду]. Мы предполагаем, что она разведена, так как у нее на руках есть документ, составленный в соответствии с законом и подписанный свидетелями. Хотя мы не знаем подписи свидетелей и [их подлинность] не проверена, мы не подозреваем, что [женщина] подделала их, так как она не стала бы разорять себя. Более того, считается, что свидетели, подписавшие получение, дали показания в суде, пока не будет заявлен протест. Поэтому мы считаем, что гет был составлен по закону, и [даем женщине разрешение] выйти замуж, как мы считаем, что гет, принесенный поверенным [в стране Израиля], является приемлемым, пока муж не заявит протест или пока он не представит доказательства, что это подделка или что он недействителен. Ведь если бы у нас были подозрения относительно этих и подобных вопросов, мы должны были бы подозревать, что, возможно, когда муж передал гет в нашем присутствии, он аннулировал его до того, как передал; возможно, свидетели, подписавшие его, неприемлемы, что заставляет считать его подделкой; или, возможно, он был написан не ради [разводящегося мужчины или женщины]. Подобно тому, как мы не испытываем подозрений в отношении этих факторов и считаем, что получение [приемлемо], пока не обнаружится, что оно недействительно, так же мы не испытываем подозрений в отношении посредника или женщины, когда получение находится в их распоряжении. [Это объясняется тем, что законы, регулирующие запреты, отличаются от законов, регулирующих финансовые операции. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהִתְנָה עָלֶיהָ הַבַּעַל תְּנַאי זֶה אֲבָל אִם לֹא הִתְנָה עָלֶיהָ אֶלָּא נָתַן לָהּ גִּטָּהּ וַהֲרֵי הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ אֵינָהּ צְרִיכָה לוֹמַר כְּלוּם וַהֲרֵי הִיא בְּחֶזְקַת מְגֹרֶשֶׁת. הוֹאִיל וְגֵט שֶׁבְּיָדָהּ כָּתוּב כְּהִלְכָתוֹ וְהָעֵדִים חֲתוּמִים עָלָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָנוּ מַכִּירִין כְּתַב אוֹתָן הָעֵדִים וְלֹא נִתְקַיֵּם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא זִיְּפָה אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְקַלְקֶלֶת עַל עַצְמָהּ. וְעוֹד שֶׁהָעֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַגֵּט הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיְּהֵא שָׁם מְעַרְעֵר. לְפִיכָךְ נַעֲמִיד הַגֵּט בְּחֶזְקָתוֹ וְתִנָּשֵׂא. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִמָּצֵא מְזֻיָּף. כְּמוֹ שֶׁנַּעֲמִיד הַגֵּט בְּחֶזְקַת כָּשֵׁר כְּשֶׁיָּבִיא אוֹתוֹ הַשָּׁלִיחַ עַד שֶׁיְּעַרְעֵר הַבַּעַל אוֹ עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁהוּא מְזֻיָּף אוֹ בָּטֵל. שֶׁאִם נָחוּשׁ לִדְבָרִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כָּךְ הָיָה לָנוּ לָחוּשׁ לְגֵט שֶׁיִּתֵּן הַבַּעַל בְּפָנֵינוּ שֶׁמָּא בִּטְּלוֹ וְאַחַר כָּךְ נְתָנוֹ. אוֹ שֶׁמָּא עֵדִים פְּסוּלִין חָתְמוּ בּוֹ וַהֲרֵי הוּא כִּמְזֻיָּף מִתּוֹכוֹ. אוֹ שֶׁמָּא שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ נִכְתַּב. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁין לָזֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֶלָּא נַעֲמִידֶנּוּ עַל חֶזְקָתוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁהוּא בָּטֵל כָּךְ לֹא נָחוּשׁ לֹא לַשָּׁלִיחַ וְלֹא לָאִשָּׁה עַצְמָהּ שֶׁהַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ. שֶׁאֵין דִּינֵי הָאִסּוּרִין כְּדִינֵי הַמָּמוֹנוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Рабы стоят в очереди
Источник: «Итваадуёт» 5742 г., том 3, гл. «Шлах»
Аристократов просим успокоиться: во времена Мошиаха у каждого из нас будут тысячи рабов, которые будут нас обслуживать.
Но ведь аристократизм исчезнет с приходом Мошиаха как и всё остальное нежелательное, существующее в мире. Это относится к изгнанию. А раз так, то зачем нам понадобятся рабы?
А этот вопрос мы спросим у Мошиаха, и он нам на это ответит.