ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И вот благословение, которым благословил Моше, человек Б-жий, сынов Израиля перед смертью своей.
и вот благословение... перед смертью своей. Незадолго до смерти. Ведь, если не теперь, когда же? [Сифре].
2. И сказал он: Б-г от Синая выступил и воссиял от Сеира им, озарил от горы Паран, и пришел, (а с Ним) от мириадов святых; от Его десницы пламя Закона им.
от Синая выступил. Вышел навстречу им, когда они подходили, чтобы расположиться у подножия горы, подобно тому, как жених выходит навстречу невесте, как сказано: «(И вывел Моше народ) навстречу Б-гу» [Шмот 19:17], а это учит нас, что и Он вышел им навстречу (см. РАШИ к этому стиху).
и сказал: Б-г от Синая выступил. Начал с хвалы Вездесущему, а затем стал говорить о нуждах Израиля; а в хвале (Превечному), с которой он начал, также имеется упоминание о заслуге Израиля. И это есть умиротворение, иначе говоря: они достойны того, чтобы пребывало на них благословение [Сифре].
и воссиял от Сеира им. Ибо прежде воззвал к сынам Эсава (обитателям Сеира), чтобы они приняли учение, но те не пожелали.
озарил от горы Паран. Ибо направился туда и воззвал к сынам Ишмаэля (которые обитали там; см. Берейшит 21:21), чтобы они приняли (учение), но те не пожелали [Сифре; Авода зара 2б].
и пришел. К Израилю.
букв.: от мириадов святых. При Нем часть мириадов святых ангелов, но не все они и не большинство их; не так, как свойственно смертному, который обнаруживает все богатство свое и все свое величие в день свадьбы своей [Сифре].
пламя Закона (или: Закон пламенный; или: Закон из пламени). (Это Закон) извечно начертанный пред Ним черным пламенем на белом пламени. (Понимать следует так:) Он дал им на скрижалях письмена, (начертанные) Его десницей. Другое объяснение, согласно переводу на арамейский язык. (Закон) данный им из среды огня (см. Шмот 19:18).
3. Также любит народы, все святые его в Твоей руке; и они собрались к ногам Твоим, несет речения Твои.
также любит народы. Также особой любовью отличил Он колена (Израиля). Каждое (колено) в отдельности называется народом, ведь один только Биньямин должен был родиться, когда Святой, благословен Он, сказал Яакову: «Народ и сообщество народов произойдет от тебя» [Берейшит 35:11].
все святые его в Твоей руке. Души праведных хранимы у Него, как сказано: «Да будет душа господина моего увязана в узел жизни у Б-га Всесильного твоего» [Шмуэль I 25:29] [Сифре].
и они собрались к ногам Твоим. И они достойны того, ведь они собрались у подножия горы, у Твоих ног, при Синае, слово «собрались» стоит в отглагольной форме (от слова «середина»), поставили себя посередине, в центре подножия Твоего.
несет речения Твои (или: в путь выступает по слову Твоему). Они несли на себе бремя учения Твоего [Сифре]. В слове «речения Твои» буква «мем» примыкает к корню (и не является предлогом-префиксом), подобно «И услышал голос, говорящий ему» [Бамидбар 7:89], «И слышал я говорящего мне» [Йехезкель 2:2], а это то же, что «несет речения» (см. РАШИ к Бамидбар 7:89). Так и здесь «несет речения» (означает:) то, что Ты говорил, чтобы дать мне услышать, чтобы сказать им; tes pourparlers на французском языке. А Онкелос перевел: они отправлялись в путь по слову Твоему; (в этом случае) «мем» является служебной частицей (т.е. предлогом-префиксом) со значением «с».
Другое объяснение: «также Он любит народы»: даже когда Ты проявлял любовь к народам мира, когда обращал к народам лицо приветливое и отдавал Израиля им в руки, «все святые его в Твоей руке» — все их праведные и лучшие из них держались Тебя и не уклонились (от следования) за Тобою, и Ты берег их. «И они собрались к ногам Твоим» — и они сосредоточивались, собирались под сенью Твоей. «Несет речения Твои» — с радостью принимают они Твои предопределения и Твои законы. И вот их слова:
4. Учение, (какое) заповедал нам Моше, — наследие общине Яакова!
Учение. Которое «заповедал нам Моше», это «наследие общине Яакова». Мы приняли его и не оставим его.
5. И стал Он в Йешуруне Королем при собрании глав народа, вместе колена Израиля.
и стал (и был). Святой, благословен Он, «в Йешуруне королем» — неизменно бремя власти Его на них при всяком собрании глав, (т.е. полного) числа их собрания. «Глав» (имеет то же значение), что и «Когда будешь подводить счет» [Шмот 30:12]. (Поэтому) достойны они того, чтобы я благословил их. Другое объяснение «при собрании» — когда они собираются вместе, воедино, и мир между ними, Он их король, но не тогда, когда между ними раздоры [Сифре].
6. Да живет Реувен и не умрет, и да будут его люди (в) числе.
да живет Реувен. В этом мире; «и не умрет» в мире грядущем, чтобы не было вспомянуто ему происшедшее с Билой [Сифре].
и да будут его люди (в) числе (в счислении). Подлежат счислению среди других его братьев. Это подобно сказанному: «...и лег с Билой... И было сынов Яакова двенадцать» [Берейшит 35:22] — не исключен из числа (сынов Яакова).
7. А это для Йеуды. И сказал он: Услышь, Б-же, голос Йеуды и к народу его приведи его; руками своими сражается за себя, и в помощь против врагов его будь же Ты.
а это для Йеуды. (Назвал) Йеуду непосредственно после Реувена, потому что оба они осознали и признали то дурное, что было содеяно ими, как сказано: «Ибо мудрые поведали... им одним (дана земля), и не прошел чужой меж ними» [Йов 15:18-19]. И еще разъясняли наши мудрецы, что на протяжении всех сорока лет (пребывания сынов) Израиля в пустыне кости Йеуды (их вынесли из Египта вместе с костями других сынов Яакова, родоначальников колен) переворачивались в гробу из-за отлучения, принятого им на себя, как сказано: «...то грешен буду пред отцом моим во все дни» [Берейшит 44:32]. Сказал Моше: «Кто побудил Реувена к признанию? Йеуда и т.д.» [Coтa 7б; Бава кама 92а].
услышь, Б-же, голос Йеуды. Молитву (потомков Йеуды) Давида и Шломо, и Асы пред лицом кушим, и Йеошафата пред лицом амоним, и Хизкияу пред лицом Санхерива.
и к народу его приведи его. С миром с (поля) боя.
руками своими сражается за себя. (Пусть же руки его) ведут его ратный спор и воздают мщение за него.
и в помощь против врагов его будь же Ты. Молился за Йеошафата, что до битвы при Рамот-Гильад, (как сказано:) «И возопил Йеошафат, и Б-г помог ему» [Хроника II 18:31].
Другое объяснение «услышь, Б-же, голос Йеуды»: здесь косвенно указал на Шимона среди благословений Йеуды (т.е. благословение Йеуды включает в себя благословение Шимона). И также при разделе земли Израиля Шимон взял (свою долю) по жребию Йеуды, как сказано: «От доли сынов Йеуды надел сынов Шимона» [Йеошуа 19:9]. А почему не дал ему (Шимону) особого, отдельного благословения? Потому что имел в сердце своем против него за содеянное в Шитим (см. Бамидбар 25:14). Это находим в агаде к Псалмам [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Тишрея
Но только тем, кто прислушивается ко мне, я открою истину: «Любовь побуждает человека к неадекватным поступкам» и ослепляет его, мешая видеть вещи такими, какие они есть. Велика страсть некоторых людей, обращающихся ко мне за советом, к удовлетворению материальных потребностей, хотя материальные стороны жизни для них — не основное, и они стремятся к благосостоянию во имя Небес, чтобы служить Всевышнему в полную силу, с горящим сердцем, подобным «углям пылающим и пламени». Потому-то они так огорчаются, сталкиваясь с лишениями, — да упасет нас от этого Б-г и смилуется над всеми нами! Эти люди настолько не готовы терпеть житейские тяготы, что теряют рассудок и, стаптывая последние башмаки, ходят из города в город, дабы «искать совета на краю земли», вместо того, чтобы в смирении духа и плоти обратиться ко Всевышнему и, пробудив в себе любовь к Нему, как должное принять Его наказание, ибо сказано: «Ведь того, кого Б-г любит...».
Кара, посылаемая Творцом, подобна телесному наказанию, которому подвергает своего сына отец — добрый, мудрый и справедливый. Разумному сыну не следует отворачиваться в обиде и убегать, спасаясь от отцовской руки; даже искать кого-либо, кто заступился бы за него перед отцом, милосердным, справедливым и милостивым, не годится. Ему надо, не отворачиваясь, признать правоту отца и лицом к лицу с ним, глядя ему прямо в глаза и пробудив в себе любовь к нему, вытерпеть боль физического наказания, ибо тот заботится лишь о благе сына, готовя его к дальнейшей жизни. Слова «лицом к лицу» призваны напомнить вам о понятии «лик», когда речь идет о высших духовных сферах, — это символ благоволения Всевышнего и Его однозначного желания одарить добром тех, кто Ему служит. Наш Небесный Отец изливает разнообразные блага духовных миров и физического мира и поддерживает существование душ и тел Своих сыновей с любовью, расположением, благосклонностью и доброжелательностью. Мы получаем их благодаря следованию Закону жизни — Торе, выражающему Его волю, которую Он сообщил нам. Об этом мы говорим в молитве: «...Давая нам возможность созерцать светлый лик Свой, Ты даровал нам... Закон жизни...». Даровал, чтобы мы исполняли волю Его, и об этом сказано: «Светлый лик Короля — символ жизни нашей и благоволения Его».
Язычникам же Всевышний дарует жизненную энергию для поддержания их физического существования, не проявляя к ним при этом Своего расположения, скрывая от них Свои сокровенные цели, не сообщая им волю Свою. Поэтому духовные прообразы объектов языческого поклонения называются «высшими силами обратного порядка», ибо они получают свою жизненную энергию, когда Творец обращает Свой лик в противоположную от них сторону.
Аналог лица человека в его душе — сила воли и желаний. И если он не принимает страдания с любовью ко Всевышнему и желанием осознать, за что они ему посланы, — то как бы отворачивает от Создателя лицо и поворачивается спиной к Нему, упаси нас от этого Б-г!
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 16 Тишрея
Второй день праздника Сукот [за пределами Израиля].
В течение вечернего кидуша говорят: «…который давал нам жизнь…», а после этого: «…жить в шалаше». Во время дневной молитвы не говорят «Славьте…», но говорят «Начал Элияу…»
Ребе Цемах-Цедек рассказывал:
В 5569 (1808) году я 6 раз слышал от дедушки хасидский трактат «И будете черпать воду…» — первый трактат из книги «Ликутей Тора». И это было подобно тому, о чем сказано в Талмуде, что «оттуда черпают». Пророк Йона получал во время праздника «радости черпания воды» раскрытие пророчества, мы получаем все, до конца. «Конец» — это момент, когда придет Мошиах, так как «начало связано с концом».
Примечания:
В Земле Израиля только первый и восьмой день Суккот — 15 и 22 Тишрея, дни, указанные в Торе («Ваикра» 23:34-36) — отмечаются как полноценные праздничные дни. В диаспоре 16 и 23 Тишрея также полностью соблюдаются как праздничные дни, потому что общение во времена Храма оставило отдаленные общины в сомнениях относительно того, какой день Санедрин в Иерусалиме определил как новомесячье двумя неделями ранее. Из-за «сомнения в дне» эти общины соблюдали дополнительный день как праздник — 16 и 23 Тишрея. В каждом случае дополнительный день известен как «второй праздник в изгнании»). Несмотря на то, что теперь у нас есть фиксированный календарь, и новомесячье больше не определяется появлением новолуния, Суккот остался девятидневным праздником во всей диаспоре, с двумя праздничными днями в начале (15 и 16 Тишрея) и двумя праздничными днями в конце: восьмой день (22 Тишрея) называется Шмини-Ацерет, а девятый день (23 Тишрея) называется Симхат-Тора. Остаются четыре промежуточных дня (17-20 Тишрея) и седьмой день праздника, который называется Ошана-Раба (21 Тишрей). В Земле Израиля Суккот начинается с одного дня праздника (15 Тишрея); затем идут пять промежуточных дней (16-20 Тишрея); затем наступает седьмой день праздника, который называется Ошана-Раба (21 Тишрея) и имеет такой же полупраздничный статус, как и предыдущие пять дней; и, наконец, один день праздника (22 Тишрея), который включает в себя как Шмини-Ацерет, так и Симхат Тора и известен под любым из названий.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 237
96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 24
| 1. Таковы кожи, которые могут заразиться нечистотой, связанной с растоптанным истекающим (мидрас): кожа, которую собирались использовать как ковер, кожа, положенная на кровать для сна, кожа, положенная на осла под ношу, которую он несет, кожа, положенная в корзину под ребенка, кожа, используемая для подушки, кожа, положенная под стол во время еды, чтобы на нее падали крошки; она подвержена нечистоте, потому что человек опирается на нее ногами; кожа, которую носит гончар; кожа, которую носит чесальщик льна, когда чесать лен; кожа, которую носильщик кладет на плечи, когда несет ношу; кожа, которую врач кладет на колени, когда прокалывает нарывы. Эти кожи подвержены нечистоте, потому что на них сидит человек. Кожа, которую кладут на тело ребенка и на которую попадает плевок, чтобы не испортить одежду, кожа, которую кладут на сердце во время жатвы из-за жары, кожа, обернутая вокруг одежды, и кожа, зашитая в сундук, в который кладут одежду, — все они восприимчивы к нечистоте. Объяснение этому заключается в том, что все они переворачиваются вверх ногами и используются в качестве подпорок. | אֵלוּ עוֹרוֹת מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס. עוֹר שֶׁחָשַׁב עָלָיו לִשְׁטִיחָה. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַמִּטּוֹת מִלְּמַעְלָה לִישֹׁן עָלָיו. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַחֲמוֹר תַּחַת הַמַּשּׂאוֹי. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין בָּעֶרֶס תַּחַת הַקָּטָן. וְעוֹר הַכַּר. וְעוֹר הַכֶּסֶת. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין תַּחַת הַשֻּׁלְחָן בְּעֵת הָאֲכִילָה כְּדֵי שֶׁיִּפְּלוּ עָלָיו הַפֵּרוּרִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִשְׁעָן עָלָיו בְּרַגְלוֹ. וְעוֹר שֶׁחוֹגֵר נוֹפֵץ הַפִּשְׁתָּן עָלָיו בְּעֵת שֶׁנּוֹפֵץ. וְעוֹר שֶׁחוֹגֵר הַחַמָּר עָלָיו. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחַ הַסַּבָּל עַל כְּתֵפוֹ בְּעֵת שֶׁסּוֹבֵל. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחַ הָרוֹפֵא עַל בִּרְכָּיו בְּעֵת שֶׁמֵּפִיס הַשְּׁחִינִין מִפְּנֵי שֶׁכָּל הָעוֹרוֹת הָאֵלּוּ יוֹשֵׁב עֲלֵיהֶן. וְעוֹר הַלֵּב שֶׁל קָטָן שֶׁרִירוֹ יוֹרֵד עָלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ בְּגָדָיו. וְעוֹר שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְנוֹתְנוֹ עַל לִבּוֹ בִּשְׁעַת הַקָּצִיר מִפְּנֵי הַשָּׁרָב. וְעוֹר שֶׁלּוֹפְפִין הַכְּסוּת בּוֹ. וְעוֹר הַתָּפוּר בְּתֵבָה שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הַבְּגָדִים שֶׁכָּל אֵלּוּ מִתְהַפְּכִין עֲלֵיהֶן וְנִשְׁעָנִין עֲלֵיהֶן: |
| 2. Все кожи, восприимчивые к нечистоте «растоптанного», не подвержены этой нечистоте, если они не имеют минимального размера: пять ладоней на пять ладоней. Следующие кожи не подвержены нечистоте растоптанного: кожа, которую чесальщик шерсти, носит во время расчесывания, кожа, обернутая в расчесанную шерсть, кожа, обернутая в тонкую пурпурную ткань, и чехол для тонкой пурпурной ткани, сшитый из кожи. Все эти виды кож подвержены другим видам нечистоты. | כָּל הָעוֹרוֹת הַמִּתְטַמְּאוֹת בְּמִדְרָס אֵינָן מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּשִׁעוּר חֲמִשָּׁה טְפָחִים עַל חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְאֵלּוּ עוֹרוֹת שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס. עוֹר שֶׁחוֹגֵר סוֹרֵק הַצֶּמֶר בְּעֵת שֶׁסּוֹרֵק. וְעוֹר שֶׁלּוֹפֵף בּוֹ הַצֶּמֶר הַסָּרוּק. וְעוֹר שֶׁלּוֹפֵף בּוֹ הָאַרְגָּמָן. וְעוֹר הַתּוֹפֵר שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הָאַרְגָּמָן. וְכֻלָּן מִתְטַמְּאִין בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 3. Если из кожи был сделан чехол для утвари, то она чиста в отношении всех видов нечистоты. Если из нее сделали чехол для гирь, то она подвержена другим видам нечистоты, поскольку была сделана для того, чтобы служить вместилищем. Она не подвержена нечистоте растоптанного. | עוֹר שֶׁעֲשָׂאוֹ חִפּוּי לְכֵלִים טָהוֹר מִכְּלוּם. עֲשָׂאוֹ חִפּוּי לְמִשְׁקלֶת מְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 4. Если кожа, выделанная для защиты пятки и подошвы стопы, покрывает большую часть стопы, то она подвержена нечистоте. Если же нет, то она чиста. | עוֹר שֶׁעֲשָׂאָהוּ לַעֲקֵבוֹ וּלְפַרְסָתוֹ אִם חוֹפֶה אֶת רֹב הָרֶגֶל מִתְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 5. Обувь, которая находится на форме, даже если она еще не была надета человеком, все равно подвержена нечистоте растоптанного, поскольку связанные с ней этапы обработки были завершены. | מִנְעָל שֶׁעַל הָאִמּוּם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא לְבָשׁוֹ אָדָם הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁכְּבָר נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ: |
| 6. Все кожи, пригодные для восприятия нечистоты растоптанного, чья обработка была закончена, становятся восприимчивыми к нечистоте только благодаря мысли, т.е. если человек намеревался использовать их в качестве скатерти для стола или т.п., то они становятся восприимчивыми к нечистоте растоптанного. Если для того, чтобы сделать их функциональными, необходимо выполнить какую-то задачу, то намерение человека не меняет их статуса до тех пор, пока эта обработка не будет завершена. Есть исключение: кожа, которой покрывают седло, чтобы защитить его от пыли. В этом случае намерение человека имеет силу, даже если действие, необходимое для того, чтобы сделать его функциональным, не было завершено. К чему относится вышесказанное? К кожам, принадлежащим частному лицу. Напротив, можно предположить, что шкуры, принадлежащие кожевеннику, предназначены для продажи. Следовательно, намерение человека не влияет на их статус, пока он не совершит с ними действие, подготавливающее их к использованию в качестве подставки. | כָּל עוֹר הָרָאוּי לְהִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאֵינוֹ חָסֵר מְלָאכָה הַמַּחְשָׁבָה מְטַמֵּאתוֹ וְאִם חִשֵּׁב עָלָיו לִהְיוֹת עוֹר שֻׁלְחָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וְאִם חָסֵר מְלָאכָה אֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בּוֹ עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ. חוּץ מִן הָעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ הַמֶּרְכָּב מִפְּנֵי הָאָבָק שֶׁהַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעוֹרוֹת בַּעַל הַבַּיִת. אֲבָל עוֹרוֹת הָעַבְּדָן שֶׁסְּתָמָן לִמְכִירָה אֵין הַמַּחְשָׁבָה מְטַמֵּאתָן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהֶן מַעֲשֵׂה וִיכִינֵם לְמִדְרָס: |
| 7. Человек не придает нечистоты растоптанного поверхности, на которой лежит или сидит, если только она не принадлежит ему, как сказано (Ваикра 15:21): «И всякий коснувшийся постели». Если человек получил «поверхность», на которой лежит, путем грабежа и использовал ее в качестве опоры, не прикасаясь к ней, то она чиста. Если владелец отчаялся вернуть ее, она становится нечистой. Если кто-то украл постель, на которой лежит человек, и сел на нее, она становится нечистой, так как можно предположить, что владелец отчаялся ее вернуть, потому что он не знает, кто ее украл. Если же известно, что владелец не отчаивался, то такая постель чиста. Поэтому, если вор украл шкуру и намеревался использовать ее для лежания, одного его намерения достаточно, чтобы изменить ее статус, и она может заразиться от него нечистотой растоптанного. Намерение грабителя, напротив, меняет статус вещи, только если владелец отчаялся в ее возвращении. | אֵין אָדָם מְטַמֵּא בְּמִדְרַס מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כא) «וְהַנּוֹגֵעַ בְּמִשְׁכָּבוֹ». גָּזַל מִשְׁכָּב וְדָרַס עָלָיו בְּלֹא נְגִיעָה טָהוֹר וְאִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים טָמֵא. גָּנַב מִשְׁכָּב וְיָשַׁב עָלָיו טָמֵא שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים שֶׁאֵינָן יוֹדְעִים מִי גְּנָבוֹ וְאִם נוֹדַע שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים טָהוֹר. לְפִיכָךְ גַּנָּב שֶׁגָּנַב עוֹר וְחִשֵּׁב עָלָיו לִשְׁכִיבָה מַחֲשָׁבָה מוֹעֶלֶת לוֹ וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס אֲבָל הַגַּזְלָן אֵין מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת אֶלָּא אִם כֵּן נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים: |
| 8. Если кожа приобрела нечистоту растоптанного и владелец начал отрывать от нее ремни, она остается нечистой до тех пор, пока ее размер не уменьшится менее чем пять ладоней на пять ладоней. | עוֹר שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְהִתְחִיל לְקָרְעוֹ רְצוּעוֹת הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ פָּחוֹת פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים: |
| 9. Следующие правила относятся ко всем кожаным изделиям, которые заразились нечистотой растоптанного от истекающего и после этого были переделаны в другой вид изделий. Если кожаное изделие было переделано из одного плоского орудия в другое такое же орудие, оно остается нечистым. Если же оно было переделано из простого орудия в сосуд или из сосуда в простое орудие, то оно чисто. А что касается изделий из ткани, то все нечисто. Что подразумевается? Если кожаный бурдюк для питья превратили в ковер или ковер в кожаный бурдюк для питья, то он чист. Если же из бурдюка для питья сделали ранец или из ранца — мешочек для питья, то они считаются такими же нечистыми из-за растоптанного, как и раньше. | כָּל כְּלִי עוֹר שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרַס הַזָּב וְשִׁנָּהוּ לִכְלִי אַחֵר אִם שִׁנָּהוּ מִפָּשׁוּט לְפָשׁוּט הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. שִׁנָּהוּ מִפָּשׁוּט לִמְקַבֵּל וּמִמְּקַבֵּל לְפָשׁוּט טָהוֹר. וּבְבֶגֶד הַכּל טָמֵא. כֵּיצַד. חֵמֶת שֶׁעֲשָׂאָהּ שָׁטִיחַ וְשָׁטִיחַ שֶׁעֲשָׂאָהּ חֵמֶת טָהוֹר אֲבָל חֵמֶת שֶׁנִּטְמְאָה מִדְרָס וַעֲשָׂאָהּ תּוּרְמִיל אוֹ תּוּרְמִיל שֶׁעֲשָׂאָהוּ חֵמֶת הֲרֵי הֵן מִדְרָס כְּשֶׁהָיוּ: |
| 10. Если из матерчатой подушки, зараженной нечистотой растоптанного, сделали накидку, из накидки — подушку, из подушки или одежды — покрывало, или из покрывала — подушку, то они остаются нечистыми из-за «растоптанного», как и прежде. | כַּר שֶׁל בֶּגֶד שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וַעֲשָׂאָהוּ סָדִין אוֹ סָדִין שֶׁעֲשָׂאָהוּ כַּר אוֹ כֶּסֶת. בֶּגֶד שֶׁעֲשָׂאָהוּ מִטְפַּחַת אוֹ מִטְפַּחַת שֶׁעֲשָׂאָהוּ כֶּסֶת הֲרֵי הֵן מִדְרָס כְּשֶׁהָיוּ: |
| 11. Следующие законы распространяются на предметы, которые по своей сути предназначены как для вместилища, так и для поверхности, на которой можно сидеть или лежать, например, подушки, подушечки, мешки, сумки для переноски. Если они были повреждены и не способны удерживать вещества, то даже если они чисты в отношении восприимчивости к нечистоте, связанной с человеческим трупом, и другим нечистотам, поскольку они больше не пригодны служить вместилищем, они все еще восприимчивы к нечистоте растоптанного, поскольку все еще пригодны служить опорой. Иные правила действуют в отношении изделий, которые, напротив, сделаны в основном для того, чтобы служить вместилищем, например, бурдюк для питья или ранец. Если они достаточно велики, чтобы на них можно было сидеть, то, поскольку на них сидят из-за их размера, они подвержены нечистоте растоптанного, пока они целы. Если они повреждены и не способны удерживать что-либо, хотя на них все еще можно сидеть, они не восприимчивы к нечистоте растоптанного. Это объясняется тем, что они созданы в первую очередь для того, чтобы служить вместилищем. Поскольку они стали непригодны для того, чтобы служить вместилищами, они стали чистыми и не восприимчивы ни к какому виду нечистоты, ни от растоптанного, ни к какому-либо другому виду. Какова же мера, которая делает эти изделия подверженными нечистоте растоптанного? Бурдюк для питья — семь кавов; сумка для переноски — пять кавов; мешок для кормления, в котором ячмень подвешивают к голове животного, — четыре; кожаный мешок, в который наливают воду, — сэа. Все, что меньше этих размеров, не годится для использования в качестве опоры, и на нем не принято сидеть. Если они были повреждены и человек перевязал поврежденную часть, то они чисты; как если бы поврежденная часть не была завязана. Все бурдюки для питья, которые были повреждены и перевязаны, являются чистыми, кроме тех, которые принадлежат арабам, потому что у них всегда принято перевязывать их. Меха не восприимчивы к нечистоте растоптанного, потому что не принято использовать их в качестве опоры. | כֵּלִים שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה וּלְמִשְׁכָּב כְּאֶחָד כְּגוֹן הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת וְהַשַּׂקִּין וְהַמַּרְצּוּפִין אִם נִפְחֲתוּ אַף עַל פִּי שֶׁטָּהֲרוּ מִלְּהִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס שֶׁעֲדַיִן הֵן רְאוּיִין לְמִדְרָס. אֲבָל כֵּלִים שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה בִּלְבַד כְּגוֹן הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמִיל אִם הָיוּ גְּדוֹלִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן הוֹאִיל וְיוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן מִפְּנֵי גָּדְלָן הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס כָּל זְמַן שֶׁהֵן שְׁלֵמִין נִפְחֲתוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר עֲדַיִן לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן אֵין מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה בִּלְבַד הוֹאִיל וּבָטְלוּ מִלְּקַבֵּל טָהֲרוּ מִלְּהִתְטַמֵּא לֹא בְּמִדְרָס וְלֹא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּרָן וְיִהְיוּ רְאוּיִין לְמִדְרָס הַחֵמֶת שִׁבְעָה קַבִּין וְהַיַּלְקוּט חֲמִשָּׁה וְהַקְּלַסְתֵּר שֶׁתּוֹלִין בּוֹ הַשְּׂעוֹרִים בְּרֹאשׁ הַבְּהֵמָה אַרְבָּעָה וְהַכְּרִיתִית שֶׁמְּעָרִין בָּהּ הַמַּיִם סְאָה. פָּחוֹת מִשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵינָן רְאוּיִין לְמִדְרָס וְאֵין דֶּרֶךְ הָעָם לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן. נִפְחֲתוּ וְצָרַר מְקוֹם הַפְּחָת הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין וּכְאִלּוּ לֹא קָשַׁר מְקוֹם הַפְּחָת. וְכָל הַחֲמָתוֹת שֶׁנִּפְחֲתוּ וּצְרָרָן טְהוֹרוֹת חוּץ מִשֶּׁל עַרְבִיִּים מִפְּנֵי שֶׁכָּךְ הוּא דַּרְכָּן תָּמִיד לְצָרְרָן. וְחֵמֶת חֲלִילִין אֵין מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לְמִדְרָס: |
Законы об утвари. Гл. 25
| 1. Вся плоская деревянная утварь, на которой сидят, лежат или ездят, подвержена нечистоте растоптанного, например, кровать, стул и тому подобное. | כָּל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ הָעֲשׂוּיִין לִישִׁיבָה אוֹ לִשְׁכִיבָה אוֹ לִרְכִיבָה מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס כְּגוֹן הַמִּטָּה וְהַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Кресло, подушка и подушечка для трупа, стул невесты, стул роженицы, стул прачки, на котором она стирает одежду, и стул ребенка, у которого есть ножки, даже если его высота не превышает ширины руки, — все они подвержены нечистоте растоптанного. | הַמִּטָּה וְהַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל מֵת וְכִסֵּא שֶׁל כַּלָּה וּמַשְׁבֵּר שֶׁל חַיָּה וְכִסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹבֵס עָלָיו אֶת הַכֵּלִים וְכִסֵּא שֶׁל קָטָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ רַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח כָּל אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס: |
| 3. Железное сиденье, обтянутое кожей, которое используется в туалете, подвержено нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. Если кожаное покрытие было снято, эта кожа восприимчива к нечистоте растоптанного. Металлическое сиденье восприимчиво к другим видам нечистоты, но не к нечистоте растоптанного. | כִּסֵּא שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁעוֹשִׂין בְּבֵית הַכִּסֵּא וְהָעוֹר נָתוּן עָלָיו הֲרֵי הוּא מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת. הִפְרִישׁ עוֹר הַמְחֻפֶּה עַל הַבַּרְזֶל הָעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְהַבַּרְזֶל מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת אֲבָל לֹא בְּמִדְרָס: |
| 4. Маленькая корзинка, сделанная из тростника или т.п., покрытая кожей, подвержена нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. Если кожаное покрытие было снято, эта кожа подвержена нечистоте растоптанного, но корзина полностью чиста, ибо она считается такой же, как и другие сломанные предметы. | טְרַסְקָל שֶׁל גֶּמִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הַמְחֻפֶּה בְּעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת. הִפְרִישׁ הָעוֹר מֵעָלָיו הָעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס אֲבָל הַטְּרַסְקָל טָהוֹר מִכְּלוּם שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה כְּשִׁבְרֵי כֵּלִים: |
| 5. Если две ножки скамеек в бане сделаны из дерева, они подвержены нечистоте растоптанного. Если одна из них сделана из дерева, а другая — из мрамора, они не подвержены нечистоте. | סַפְסָלִין שֶׁבַּמֶּרְחָץ שֶׁשְּׁתֵּי רַגְלָיו שֶׁל עֵץ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. הָיְתָה אַחַת שֶׁל עֵץ וְאַחַת שֶׁל שַׁיִשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 6. Если банные доски были покрыты пробкой, то они не подвержены нечистоте, так как сделаны не для того, чтобы на них сидели, а для того, чтобы вода протекала под ними. | נְסָרִים שֶׁבַּמֶּרְחָץ שֶׁשִּׁגְמָן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לִישִׁיבָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ הַמַּיִם תַּחְתֵּיהֶן: |
| 7. Если большую корзину или корзину из тростника наполнили соломой или обрывками ткани, даже если они были приспособлены для того, чтобы на них сидели, они не восприимчивы к нечистоте растоптанного, потому что они не подходят для того, чтобы на них сидели. Если же они были перевязаны тростником или веревкой через отверстие, то они подвержены нечистоте растоптанного. | הַכַּלְכָּלָה וְהַסַּל שֶׁמִּלְּאָן תֶּבֶן אוֹ מוֹכִין אַף עַל פִּי שֶׁהִתְקִינָן לִישִׁיבָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאַת מִדְרָס שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִישִׁיבָה. וְאִם סֵרְגָן בְּגֶמִי אוֹ בִּמְשִׁיחָה עַל פִּיהֶן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס: |
| 8. Если на одном из концов бруса оливкового пресса устроено сиденье, то оно не подвержено нечистоте растоптанного, ибо если бы человек сел туда, ему бы сказали: «Встань и дай нам сделать нашу работу». Если же к балке оливкового пресса прикреплен стул, то стул подвержен нечистоте растоптанного. Тем не менее, если истекающий наступит на балку, стул не заразится нечистотой. Аналогично, если прикрепить стул к большой балке или сделать стул на конце большой балки, только место самого стула подвержено нечистоте. Остальная часть балки чиста. Тот же закон применим к стулу, который прикреплен к корыту для замешивания; он чист. | קוֹרַת בֵּית הַבַּד שֶׁעָשָׂה רֹאשָׁהּ הָאֶחָד כִּסֵּא אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרִין לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ. אֲבָל אִם קָבַע אֶת הַכִּסֵּא בְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד הַכִּסֵּא מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאִם דָּרַס הַזָּב עַל הַקּוֹרָה לֹא נִטְמָא הַכִּסֵּא. וְכֵן אִם קָבַע הַכִּסֵּא בְּקוֹרָה גְּדוֹלָה אוֹ עָשָׂה רֹאשׁ הַקּוֹרָה הַגְּדוֹלָה כִּסֵּא אֵין טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם הַכִּסֵּא בִּלְבַד וּשְׁאָר הַקּוֹרָה טָהוֹר. וְכֵן הַדִּין בְּכִסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַּעֲרֵבָה שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 9. Если каменотес готовит край балки, чтобы сесть на него, то место, где он сидит, подвержено нечистоте растоптанного. Место, где человек сидит на заднем сиденье повозки, не подвержено нечистоте, потому что сидеть там неудобно. | קְצָת הַקּוֹרָה שֶׁמְּתַקֵּן הַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן לֵישֵׁב עָלָיו הֲרֵי מְקוֹם יְשִׁיבָתוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וּמְקוֹם יְשִׁיבָה שֶׁאֲחוֹרֵי הַקָּרוֹן טָהוֹר שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא יְשִׁיבַת צַעַר: |
| 10. Вершины балок, на которых сидят ремесленники, и гладкие камни и тому подобное — чисты. Аналогично, кусок, вырезанный из финиковой пальмы, на котором сидят, чист, даже если его высота — одна пядь. Причина в том, что это не утварь. Аналогично, кусок дерева, даже если он окрашен в красный или шафрановый цвет и является частью фасада ворот или т.п., не считается утварью и не подвержен осквернению, если только на дереве не выгравированы декоративные узоры. | רָאשֵׁי כְּלוּנְסוֹת שֶׁיּוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן הָאֻמָּנִין וְשָׁפִין אֶת הָאֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְהוֹרִין. וְכֵן כֹּפֶת שֶׁל תְּמָרָה שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עָלָיו אֲפִלּוּ גָּבוֹהַּ טֶפַח טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה כְּלִי. וְכֵן בּוּל שֶׁל עֵץ אַף עַל פִּי שֶׁסֵּרְקוֹ וְכִרְכְּמוֹ וַעֲשָׂאָהוּ פָּנִים לְשָׁעַר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ כְּלִי וְלֹא מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיָּחֹק בּוֹ: |
| 11. Нижеследующие законы относятся к выдолбленным верхушкам балок. Если они были вырублены с намерением, чтобы на них сели, то они подвержены нечистоте растоптанного. Если же человек намеревался сесть на них, то с этого момента они подвержены нечистоте. Если на них хотел сесть глухонемой, слабоумный, несовершеннолетний или человек, которому они не принадлежат, они чисты. Ибо единственное намерение, способное изменить статус объекта по отношению к ритуальной нечистоте, — это намерение владельца, находящегося в здравом уме. | רָאשֵׁי כְּלוּנְסוֹת הַחֲקוּקִין אִם חֲקָקָן לְדַעַת מְקַבְּלִין טֻמְאָה. מְצָאָן חֲקוּקִין אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא וְאִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ אָדָם שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא בְּמַחְשָׁבָה שֶׁאֵין לְךָ מַחֲשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא מַחֲשֶׁבֶת בְּעָלִים שֶׁהֵן בְּנֵי דֵּעָה: |
| 12. Если кто-либо делает нагромождение из сухих дрожжей и назначает его местом для сидения, то оно аннулируется как пища и подвержено нечистоте растоптанного, ибо служит для целей деревянного изделия. | הָעוֹשֶׂה כִּפָּה מִן הַשְּׂאוֹר וְיִבְּשָׁהּ וְיִחֲדָהּ לִישִׁיבָה הֲרֵי בְּטֵלָה מִתּוֹרַת אֹכֶל וּמִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי מְשַׁמֶּשֶׁת תַּשְׁמִישֵׁי הָעֵץ: |
| 13. Соломенная циновка подвержена нечистоте растоптанного. Циновка из тростника или травы чиста, потому что они не годятся для того, чтобы служить опорой. Что касается других видов циновок, то если они были сделаны для того, чтобы на них лежать, то они подвержены нечистоте, если же они были сделаны для того, чтобы давать тень, то они чисты. Если они были сделаны без какого-либо конкретного намерения, то решение зависит от их размера. Если они большие, то можно предположить, что они были сделаны для тени. Если они маленькие, то можно предположить, что они были сделаны для того, чтобы на них лежали. | מַחְצֶלֶת הַקַּשׁ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וְשֶׁל קִנִּים וְשֶׁל חֵלֶף טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְמִדְרָס. וּשְׁאָר הַמַּחְצְלָאוֹת אִם עֲשָׁאָהּ לִשְׁכִיבָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עֲשָׂאָהּ לְסִכּוּךְ טְהוֹרָה. עֲשָׂאָהּ סְתָם גְּדוֹלָה סְתָמָהּ לְסִכּוּךְ קְטַנָּה סְתָמָהּ לִשְׁכִיבָה: |
| 14. Если тростинки были прикреплены к циновке вдоль для усиления, то она подвержена нечистоте растоптанного, так как все еще пригодна для лежания на ней. Если же они были прикреплены в форме греческой буквы «хи», то она чиста. Если тростинки были прикреплены по ширине и между ними было менее четырех ладоней, то она чиста. Циновка, которая была разделена по ширине, все еще подвержена нечистоте. Если же она была разделена по длине, то действуют другие правила. Если осталось три связки по шесть ладоней, то она пригодна для использования в качестве опоры и не содержит нечистоты. Если же осталась меньшая часть, то она чиста. Аналогично, если один из узлов освободился, циновка чиста. Циновка не станет восприимчивой даже к нечистоте растоптанного, пока не будет завершена работа по ее изготовлению и не будут обрезаны края, как мы уже объясняли. | מַחְצֶלֶת שֶׁעָשָׂה לָהּ קָנִים לְאָרְכָּהּ טְמֵאָה מִדְרָס שֶׁעֲדַיִן רְאוּיָה לִשְׁכִיבָה. עֲשָׂאָהּ כְּמִין כִּי טְהוֹרָה. עָשָׂה לָהּ קָנִים לְרָחְבָּהּ אִם אֵין בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים טְהוֹרָה. נֶחְלְקָה לְרָחְבָּהּ עֲדַיִן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. לְאָרְכָּהּ נִשְׁתַּיְּרוּ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מַעֲדַנִּים שֶׁל שִׁשָּׁה טְפָחִים עֲדַיִן הִיא רְאוּיָה לְמִדְרָס וּמִתְטַמְּאָה. פָּחוֹת מִכָּאן טְהוֹרָה. וְכֵן אִם הִתִּיר רָאשֵׁי מַעֲדַנִּים טְהוֹרָה. וְאַף טֻמְאַת מִדְרָס לֹא תְּקַבֵּל הַמַּחְצֶלֶת עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּהּ וְתִתְנַקֵּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Открывающийся сверху сундук чист в отношении нечистоты растоптанного, поскольку на нем нельзя сидеть. Однако он восприимчив к другим видам нечистоты. Если он открывается с боку, то он подвержен нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. | תֵּבָה שֶׁפִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵישֵׁב עָלֶיהָ. וּמְקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת. פִּתְחָהּ מִצִּדָּהּ טְמֵאָה בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 16. Детская коляска восприимчива к нечистоте растоптанного, потому что он будет опираться на нее. | עֲגָלָה שֶׁל קָטָן מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלֶיהָ: |
| 17. Трость, которой пользуется старик, абсолютно чиста, потому что это всего лишь вспомогательное средство. | מַקֵּל שֶׁל זְקֵנִים טָהוֹר מִכְּלוּם שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְסַיֵּעַ: |
| 18. Сандалии, используемые рабочими, которые изготавливаются из дерева, подвержены нечистоте растоптанного, поскольку иногда рабочий носит их во время ходьбы, пока не дойдет до своего дома. | סַנְדָּל שֶׁל סַיָּדִין וְהוּא סַנְדָּל שֶׁל עֵץ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁהַסַּיָּד פְּעָמִים מְטַיֵּל בּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ: |
| 19. Протез ноги человека, которому ампутировали ногу, имеющий вместилище для остатков его плоти, подвержен другим видам нечистоты из-за вместилища и подвержен нечистоте растоптанного, так как он опирается на него. | קַב שֶׁל קִטֵּעַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל כְּתִיתִין מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי בֵּית קִבּוּלוֹ. וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלָיו: |
| 20. Следующие предметы подвержены нечистоте, поскольку являются поверхностями, на которых ездят: седло-попона осла, седло лошади, подушка для верблюда, седло самки верблюда и тому подобное. Доски, которые кладут на осла, после чего на них кладут ношу, являются чистыми. Если она пригодна для использования в качестве седла, то она подвержена нечистоте. | וְאֵלּוּ טְמֵאִין מִשּׁוּם מֶרְכָּב. מִרְדַּעַת שֶׁל חֲמוֹר. וְטַפִּיטָן שֶׁל סוּס. וְכַר הַגָּמָל. וְאֻכָּף שֶׁל נָאקָה וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הַלּוּחוֹת שֶׁמַּנִּיחִין עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין עָלָיו הַמַּשּׂאוֹי טְהוֹרוֹת וְאִם הָיְתָה רְאוּיָה לְמֶרְכָּב טְמֵאָה: |
Законы об утвари. Гл. 26
| 1. Нижеследующие правила относятся к деревянным изделиям, пригодным для использования в качестве опор, которые были постоянно закреплены на стене здания. Если они были закреплены в стене, но на них ничего не было построено, или на них что-то было построено, но они не были прочно прикреплены к стене, они, как и раньше, подвержены нечистоте растоптанного. Если же они были прикреплены к стене гвоздями, а затем кто-то построил над ними, то они чисты. Аналогично, если циновку положили на балки, если она была закреплена там, но над ней не был построен потолок, или потолок был построен над ней, но она не была закреплена, она все равно подвержена нечистоте растоптанного. Если же он был закреплен и над ним был построен потолок, то он чист. | כְּלִי עֵץ הָרָאוּי לְמִדְרָס שֶׁקְּבָעוֹ בְּכֹתֶל בְּתוֹךְ הַבִּנְיָן. קְבָעוֹ בַּכֹּתֶל וְלֹא בָּנָה עַל גַּבָּיו אוֹ בָּנָה עַל גַּבָּיו וְלֹא קְבָעוֹ עֲדַיִן מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס כְּשֶׁהָיָה. קְבָעוֹ בְּמַסְמְרִים וּבָנָה עָלָיו טָהוֹר. וְכֵן מַפָּץ שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַקּוֹרוֹת קְבָעוֹ וְלֹא נָתַן עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה אוֹ שֶׁנָּתַן עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְלֹא קְבָעוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. קְבָעוֹ וְנָתַן עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה טָהוֹר: |
| 2. Если убрать одну из ножек скамьи, она все еще подвержена нечистоте растоптанного. Если убрали и другую ножку, то она чиста. Однако если она находится на высоте одной пяди, то она подвержена нечистоте растоптанного. | סַפְסָל שֶׁנִּטַּל אֶחָד מֵרָאשָׁיו עֲדַיִן הוּא רָאוּי לְמִדְרָס. נִטַּל הַשֵּׁנִי טָהוֹר. וְאִם יֵשׁ בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 3. Если декоративное покрытие стула невесты было снято, то он чист. Если покрытие стула не выступало наружу и было снято, стул все равно подвержен нечистоте растоптанного, поскольку в обычной практике принято переворачивать его на бок и садиться на него. | כִּסֵּא שֶׁל כַּלָּה שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו טָהוֹר וְאִם לֹא הָיוּ חִפּוּיָיו יוֹצְאִים וְנִטְּלוּ עֲדַיִן הוּא רָאוּי לְמִדְרָס שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ לִהְיוֹת מַטֵּהוּ עַל צִדּוֹ וְיוֹשֵׁב עָלָיו: |
| 4. Если со стула снято покрытие, но он все еще пригоден для сидения, то он подвержен влиянию нечистоты. Если два его покрытия, одно рядом с другим, были убраны, то он чист. | כִּסֵּא שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו וַעֲדַיִן הוּא רָאוּי לִישִׁיבָה מִתְטַמֵּא. נִטְּלוּ שְׁנַיִם מֵחִפּוּיָיו זֶה בְּצַד זֶה טָהוֹר: |
| 5. Если убрать верхнюю часть шкафа, он остается нечистым из-за нижней части, потому что эта часть пригодна для использования в качестве опоры. Если нижняя часть была удалена, то она нечиста из-за верхней части. Если они обе были удалены, то боковые рамы чисты. | שִׁדָּה שֶׁנִּטַּל הָעֶלְיוֹן שֶׁלָּהּ טְמֵאָה מִפְּנֵי הַתַּחְתּוֹן שֶׁהוּא רָאוּי לְמִדְרָס. נִטַּל הַתַּחְתּוֹן טְמֵאָה מִפְּנֵי הָעֶלְיוֹן. נִטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן הֲרֵי הַדַּפִּין טְהוֹרִין: |
| 6. Если сундук вскрыт с боку, он подвержен нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты, потому что на нем все еще можно сидеть, и все сидят на нем. Если же его вскрыли сверху, то он чист в отношении нечистоты растоптанного, поскольку на нем уже нельзя сидеть. Однако он восприимчив к другим нечистотам, поскольку все еще является вместилищем. Если его вскрывают снизу, он становится чистым от всех видов нечистот. Это объясняется тем, что, хотя на нем все еще можно сидеть, как на стуле, поскольку его основное предназначение было служить вместилищем, а это основное предназначение аннулировано, его вторичное предназначение не считается значимым. Его ящики подвержены нечистоте и не считаются соединенными с ним. Аналогично, корзина, служащая для раздачи, которая сломана до такой степени, что не может вмещать гранаты, является полностью чистой, даже если она все еще пригодна для использования в качестве подставки. Это объясняется тем, что ее основное предназначение состояло в том, чтобы служить вместилищем, а поскольку это основное предназначение аннулировано, вторичное предназначение также аннулировано. | תֵּבָה שֶׁנִּפְחֲתָה מִצִּדָּהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה אַף לִישִׁיבָה וְהַכּל יוֹשְׁבִין עָלֶיהָ. נִפְחֲתָה מִלְּמַעְלָה טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לִישִׁיבָה וּמִתְטַמְּאָה בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת שֶׁעֲדַיִן הִיא מְקַבֶּלֶת. נִפְחֲתָה מִלְּמַטָּה טְהוֹרָה מִכָּל טֻמְאוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לֵישֵׁב עָלֶיהָ בְּכִסֵּא (נ»א ככסא) מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר מַעֲשֶׂיהָ לְקַבָּלָה וּכְבָר בָּטַל הָעִקָּר. וְהַמְּגוּרוֹת שֶׁלָּהּ מִתְטַמְּאוֹת וְאֵינָן חִבּוּר לָהּ. וְכֵן מַשְׁפֶּלֶת שֶׁנִּפְחֲתָה מִלְּקַבֵּל רִמּוֹנִים אַף עַל פִּי שֶׁרְאוּיָה לְמִדְרָס הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה מִכְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר מַעֲשֶׂיהָ לְקַבָּלָה וְהוֹאִיל וּבָטַל הָעִקָּר בָּטְלָה הַטְּפֵלָה: |
| 7. Деревянное корыто, в котором смешивают строительные материалы и гипс, не подвержено нечистоте растоптанного, даже если оно подвержено другим видам нечистоты. Если корыто, используемое для замешивания теста, вмещающего от двух логов до девяти кавов, треснуло до такой степени, что из-за трещины в нем нельзя вымыть даже одну ногу, то оно подвержено нечистоте растоптанного. Это объясняется тем, что, скорее всего, его перевернут вверх дном и сядут на него, из-за его размера и из-за трещины. Если треснувшее корыто для замешивания теста оставили под дождем, пока его древесина не разбухла, и трещина не закрылась, оно больше не подвержено нечистоте растоптанного, поскольку в своем нынешнем состоянии оно пригодно для замешивания теста, и изначально это было его предназначением. Он восприимчив к другим видам нечистоты. Если после этого оставить его под восточным ветром, и трещина откроется, он снова станет восприимчивым к нечистоте растоптанного и чистым в отношении других видов нечистоты. | עֲרֵבָה שֶׁל עֵץ שֶׁמְּגַבְּלִין בָּהּ הַבִּנְיָן אוֹ אֶת הַגְּפָסִים אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס. וְשֶׁלָּשִׁין בָּהּ אֶת הַבָּצֵק שֶׁמְּחַזֶּקֶת מִשְּׁנֵי לוֹגִין וְעַד תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּסְדְּקָה עַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְחֹץ בָּהּ רַגְלוֹ אַחַת מִפְּנֵי הַסֶּדֶק הֲרֵי זוֹ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁסְּתָמָהּ שֶׁכּוֹפְתָהּ וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ לְפִי גָּדְלָהּ וְסֶדֶק שֶׁלָּהּ. הִנִּיחָהּ בַּגְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְפְּחָה וְנִסְתַּם הַסֶּדֶק אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי הִיא רְאוּיָה לָלוּשׁ בָּהּ וּתְחִלַּת מַעֲשֶׂיהָ לָלוּשׁ בָּהּ וּמְקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת. חָזַר וְהִנִּיחָהּ בַּקַּדִים וְנִפְתַּח הַסֶּדֶק חָזְרָה לְקַבֵּל טֻמְאַת מִדְרָס וּטְהוֹרָה מִשְּׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 8. Если большую лохань для замеса, вмещающую более девяти кавов, которая была повреждена и не вмещает гранаты, приготовили к тому, чтобы на нее сели, то она чиста даже от нечистоты растоптанного, пока не обрезаны углы. Это объясняется тем, что намерение человека не влияет на статус большого корыта для замешивания, которое было повреждено, пока он не совершит поступок, чтобы сделать его пригодным для этой цели. Если он сделал его кормушкой для животных, оно подвержено всем видам нечистоты, даже если оно было прикреплено к стене. | עֲרֵבָה גְּדוֹלָה שֶׁהִיא יֶתֶר עַל תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּפְחֲתָה מִלְּקַבֵּל רִמּוֹנִים וֶהֱכִינָהּ לִישִׁיבָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה אַף מִטֻּמְאַת מִדְרָס עַד שֶׁיַּקְצִיעַ שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בַּעֲרֵבָה גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְחֲתָה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה. עֲשָׂאָהּ אֵבוּס לִבְהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁקְּבָעָהּ בַּכֹּתֶל טְמֵאָה בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 9. Если две длинные боковые стенки кровати были сняты после того, как она стала нечистой, и для нее были сделаны новые боковые стенки, но отверстия, используемые для крепления боковых стенок к изголовью, не были изменены, кровать, включая новые боковые стенки, остается нечистой. Даже если новые боковые доски сломаны, кровать все равно остается нечистой. Если старые боковые доски сломаны, то она чиста, потому что от старых боковых досок зависит состояние всей кровати. | מִטָּה שֶׁנִּטְּלוּ שְׁתֵּי אֲרֻכּוֹת שֶׁלָּהּ אַחַר שֶׁנִּטְמֵאת וְעָשָׂה לָהּ אֲרֻכּוֹת חֲדָשׁוֹת וְלֹא שִׁנָּה אֶת הַנְּקָבִים וְנִשְׁבְּרוּ הַחֲדָשׁוֹת עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ. נִשְׁתַּבְּרוּ הַיְשָׁנוֹת טְהוֹרָה שֶׁהַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַיְשָׁנוֹת: |
| 10. Если кровать приобрела нечистоту растоптанного, а короткая доска и две ее ножки были удалены, то она все еще нечиста, потому что все еще имеет форму кровати. Если же убрали одну из боковых досок и две ее ножки, то она чиста. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטְּלָה קְצָרָה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ שֶׁעֲדַיִן צוּרַת הַמִּטָּה עוֹמֶדֶת. נִטְּלָה אֲרֻכָּה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם טְהוֹרָה: |
| 11. Если срезали две угловые стойки кровати по диагонали, срезали две стойки кровати по диагонали на одну ладонь или уменьшили их размер менее чем на одну ладонь, то кровать считается сломанной, и она чиста. Если одна из боковых стенок была сломана и исправлена, то кровать, как и прежде, считается первоисточником нечистоты. Если и второй бортик был сломан и починен, то он свободен от нечистоты растоптанного. Однако он нечист, поскольку касался опоры, которой придал нечистоту зав. Если не удалось починить первую до того, как сломалась вторая, кровать чиста. | קִצֵּץ שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שֶׁל מִטָּה בַּאֲלַכְסוֹן אוֹ שֶׁקִּצֵּץ שְׁתֵּי כְּרָעַיִם טֶפַח עַל טֶפַח בַּאֲלַכְסוֹן אוֹ שֶׁמִּעֲטָן פָּחוֹת מִטֶּפַח הֲרֵי זוֹ נִשְׁבְּרָה וּטְהוֹרָה. נִשְׁבְּרָה אֲרֻכָּה וְתִקְּנָהּ עֲדַיִן הִיא אַב טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה. נִשְׁבְּרָה הָאֲרֻכָּה הַשְּׁנִיָּה וְתִקְּנָהּ טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טְמֵאָה מַגַּע מִדְרָס. לֹא הִסְפִּיק לְתַקֵּן אֶת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁנִּשְׁבְּרָה הַשְּׁנִיָּה טְהוֹרָה: |
| 12. Если ложе обрело нечистоту растоптанного или другие виды нечистоты, а затем половина его была украдена или потеряна, или братья или партнеры разделили его, то оно чисто. Это подобно сломанной утвари. Если его снова собрать, то в будущем оно будет подвержено нечистоте. Это подобно тому, кто собрал утварь из разбитых частей нечистого изделия. Новая утварь чиста и не восприимчива к нечистоте в будущем. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס אוֹ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת וְנִגְנַב חֶצְיָהּ אוֹ אָבַד חֶצְיָהּ אוֹ שֶׁחִלְּקוּהָ אַחִין אוֹ שֻׁתָּפִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁהֲרֵי זֶה כִּכְלִי שֶׁנִּשְׁבַּר. הֶחְזִירוּהָ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא. הֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁעָשָׂה כְּלִי אֶחָד מִשִּׁבְרֵי כֵּלִים שֶׁנִּטְמָא שֶׁהוּא טָהוֹר וּמְקַבֵּל טֻמְאָה לְהַבָּא: |
| 13. Следующие законы действуют, если составные части кровати были разобраны. Если были сломаны одна боковина и две стойки кровати или одно изголовье или изножье и две стойки кровати, она все равно нечиста, потому что ее можно прислонить к стене и спать на ней. | מִטָּה שֶׁנִּפְרְקוּ אֵיבָרֶיהָ אִם נִשְׁבְּרָה אֲרֻכָּה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם אוֹ קְצָרָה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיִין לְסָמְכָן בַּכֹּתֶל וְלִישֹׁן עֲלֵיהֶן: |
| 14. Даже если все ложе осквернено нечистотой, если в него погружали по частям (в воду), оно становится чистым. | מִטָּה שֶׁנִּטְמֵאת כֻּלָּהּ אִם הִטְבִּילָהּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים טְהוֹרָה: |
| 15. Если разбирают постель, чтобы погрузить ее в воду, то человек, который прикасается к ее верёвкам, чист. | הַמְפָרֵק אֶת הַמִּטָּה לְהַטְבִּילָהּ הַנּוֹגֵעַ בַּחֲבָלִים שֶׁלָּהּ טָהוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о разводе. Гл. 6
| 1. Представитель, которого женщина назначает для получения от мужа его гета, называется доверенным получателем («шлиах каббала»). Когда гет попадет в руки этого человека, развод будет завершен, как если бы он попал в руки самой женщины. [Получатель] должен быть назначен в присутствии двух свидетелей, и два свидетеля должны присутствовать при передаче гета в руки получателя. Даже если вторая пара свидетелей та же, что и первая, или один из них из первой пары, они приемлемы в качестве свидетелей. | הַשָׁלִיחַ שֶׁעוֹשָׂה הָאִשָּׁה לְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ מִיַּד בַּעְלָהּ הוּא הַנִּקְרָא שְׁלִיחַ קַבָּלָה. וּמִשֶּׁיַגִּיעַ הַגֵּט לְיַד שְׁלוּחָהּ תִּתְגָּרֵשׁ כְּאִלּוּ הִגִּיעַ לְיָדָהּ. וּצְרִיכָה לַעֲשׂוֹתוֹ בִּשְׁנֵי עֵדִים. וּצְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים שֶׁיָּעִידוּ שֶׁהִגִּיעַ הַגֵּט לְיַד שְׁלוּחָהּ. וַאֲפִלּוּ הֵם הָרִאשׁוֹנִים אוֹ אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים הֲרֵי זוֹ עֵדוּת גְּמוּרָה: |
| 2. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если гет потерян или порван. Если же гет находится во владении получателя, свидетели не нужны. Это относится к тому, был ли гет дан мужем наедине, или же он был дан в присутствии свидетелей. Нахождение гета во владении доверенного получателя равнозначно его нахождению во владении женщины. Тем не менее, изначально, гет должен быть передан только в присутствии свидетелей, которые наблюдают за его передачей, как это происходит в отношении [гета, переданного] самой женщине. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאָבַד הַגֵּט אוֹ נִקְרַע. אֲבָל אִם הָיָה הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁלִיחַ קַבָּלָה אֵינוֹ צָרִיךְ עֵדִים. בֵּין שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ הַבַּעַל בֵּינוֹ לְבֵינוֹ בֵּין שֶׁנִּמְסַר לוֹ בְּעֵדִים. יְצִיאָתוֹ מִתַּחַת יָדוֹ כִּיצִיאָתוֹ מִתַּחַת יְדֵי הָאִשָּׁה. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִתֵּן לוֹ הַגֵּט לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא בְּעֵדֵי מְסִירָה כְּמוֹ הָאִשָּׁה עַצְמָהּ: |
| 3. Муж не может назначить посланника для получения гета за свою жену. Однако он может уполномочить посланника для передачи гета своей жене. Такой представитель называется доверенным доставщиком («шлиах олаха»). | הַבַּעַל אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לְקַבֵּל גֵּט לְאִשְׁתּוֹ. אֲבָל יָכוֹל לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לְהוֹלִיךְ הַגֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא שְׁלִיחַ הוֹלָכָה: |
| 4. Подобным образом, женщина может назначить посланника, который принесет ей гет от ее мужа. Такой представитель называется уполномоченным для получения («шлиах аваа»). Ни доверенный получатель, ни уполномоченный для получения не нуждаются в присутствии свидетелей. | וְכֵן הָאִשָּׁה שׁוֹלַחַת שָׁלִיחַ לְהָבִיא לָהּ גֵּט מִיַּד בַּעְלָהּ וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא שְׁלִיחַ הֲבָאָה. וְאֵין שְׁלִיחַ הוֹלָכָה וַהֲבָאָה צָרִיךְ עֵדִים: |
| 5. Женщина не разводится посредством гета, посланного ее мужем или принесенного уполномоченным для получения [которого она назначила], пока гет не достигнет ее руки. Всякий раз, когда термин «посланник» используется в отношении гета без каких-либо дополнительных объяснений, речь идет об уполномоченном для получения или доверенном доставщике. | וְאֵין הָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט שֶׁשָּׁלַח הַבַּעַל אוֹ שֶׁהֵבִיא לָהּ שְׁלִיחַ הֲבָאָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּעִנְיַן גִּטִּין שָׁלִיחַ סְתָם הוּא שְׁלִיחַ הוֹלָכָה אוֹ שְׁלִיחַ הֲבָאָה: |
| 6. Любой человек может выступать в качестве посланника при разводе, будь то посланец для получения, передачи или доставки (гета), за исключением следующих пяти лиц: нееврея, раба, глухонемого, умственно недееспособного и несовершеннолетнего. Если один из перечисленных лиц принесет или получит [гет], развод не вступает в силу. | הַכּל כְּשֵׁרִין לִשְׁלִיחוּת הַגֵּט בֵּין לִשְׁלִיחַ קַבָּלָה בֵּין לִשְׁלִיחַ הוֹלָכָה וַהֲבָאָה חוּץ מִן הַחֲמִשָּׁה. הָעַכּוּ״ם וְהָעֶבֶד וְהַחֵרֵשׁ וְהַשּׁוֹטֶה וְהַקָּטָן. וְאִם קִבֵּל אוֹ הֵבִיא אֶחָד מֵהֶן אֵינוֹ גֵּט: |
| 7. Даже женщины, родственники и лица, лишенные права [выступать в качестве свидетелей] из-за нарушения предписаний мудрецов, могут выступать в качестве представителей при разводе. Лица, лишенные права из-за нарушения закона Торы, наоборот, не могут выступать [в качестве представителей] при разводе. Если они принесут его, развод неприемлем. Когда применяется вышеупомянутое? Когда подписи на получении были проверены. Если же мы должны полагаться только на слова человека, который дисквалифицирован из-за нарушения закона Торы, то развод полностью недействителен. | אֲבָל הַנָּשִׁים וְהַקְּרוֹבִים כְּשֵׁרִים. וַאֲפִלּוּ הַפְּסוּלִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בַּעֲבֵרָה כְּשֵׁרִין לִשְׁלִיחוּת גֵּט. אֲבָל הַפְּסוּלִין בַּעֲבֵרָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה פְּסוּלִין לַהֲבָאַת הַגֵּט. וְאִם הֵבִיאוּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו אֲבָל אִם לֹא נִסְמֹךְ בּוֹ אֶלָּא עַל דִּבְרֵי פָּסוּל בַּעֲבֵרָה מִן הַתּוֹרָה אֵינוֹ גֵּט: |
| 8. Если представитель был несовершеннолетним, когда ему был дан гет, и достиг совершеннолетия, когда принес его [женщине], [или он был] глухонемым и обрел способность слышать и говорить, [или он был] умственно неполноценным и обрел дееспособность, [или он был] неевреем и перешел в иудаизм, или рабом и был освобожден, то развод недействителен. Если же муж дает [порученцу] гет, когда [порученец] способен слышать и говорить, [или порученец затем] становится глухонемым и после этого вновь обретает способность слышать и говорить, или [порученец] был умственно дееспособным, утратил дееспособность и вновь обрел ее, когда принес ее женщине, то гет допустим, ибо в начале и в конце [порученец] был в здравом уме. | הָיָה הַשָּׁלִיחַ קָטָן כְּשֶׁנָּתַן לוֹ הַגֵּט וְגָדַל כְּשֶׁהֱבִיאוֹ. חֵרֵשׁ וְנִתְפַּקֵּחַ. שׁוֹטֶה וְנִשְׁתַּפָּה. עַכּוּ״ם וְנִתְגַּיֵּר. עֶבֶד וְנִשְׁתַּחְרֵר. הֲרֵי זֶה בָּטֵל. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ הַגֵּט וְהוּא פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְחָזַר וְנִתְפַּקֵּחַ. הָיָה שָׁפוּי כְּשֶׁנָּתַן לוֹ הַגֵּט וְנִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה כְּשֶׁהֵבִיא הַגֵּט לְיַד הָאִשָּׁה הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁתְּחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּדַעַת: |
| 9. В случае, если женщина назначает порученца в присутствии свидетелей и говорит ему: «Возьми мой гет и храни его для меня в своем владении», то этот человек является доверенным получателем. Это, как если бы она сказала ему: «Прими мой гет для меня». Женщина может назначить такового, чтобы он получил за нее ее доход от порученца, назначенного ее мужем. Девочка, не достигшая совершеннолетия, не может назначить доверенного получателя. Хотя ее владения (двор) приобретают для нее таким же образом, как и для совершеннолетней женщины, [у нее нет права назначать посланника]. Это объясняется тем, что [назначение] доверенного получателя требует присутствия свидетелей, а свидетели не могут свидетельствовать в отношении несовершеннолетней, поскольку она не полностью дееспособна. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ בְּעֵדִים וְאָמְרָה לוֹ טֹל לִי גִּטִּי וִיהֵא לִי בְּיָדְךָ הֲרֵי זֶה שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה וּכְאִלּוּ אָמְרָה לוֹ הִתְקַבֵּל לִי גִּטִּי. וְיֵשׁ לָאִשָּׁה לַעֲשׂוֹת שְׁלִיחַ קַבָּלָה לְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ מִיַּד שְׁלוּחוֹ שֶׁל בַּעְלָהּ. וּקְטַנָּה אֵינָהּ עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה. אַף עַל פִּי שֶׁחֲצֵרָהּ קוֹנָה לָהּ גִּטָּהּ כִּגְדוֹלָה. מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלִיחַ קַבָּלָה צָרִיךְ עֵדִים וְאֵין מְעִידִין עַל הַקָּטָן שֶׁאֵינוֹ בֶּן דֵּעָה גְּמוּרָה: |
| 10. [Если женщина назначила доверенного получателя, а ее муж сказал ему: «Я не хочу, чтобы ты получал за нее гет. Вместо этого вот ее гет. Принеси его ей». У мужа есть такая прерогатива, и человек становится доверенным доставщиком, а не доверенным получателем. Если же муж говорит [представителю женщины]: «Получи гет для нее», «Вот он» или «Приобрети его для нее», он не отменил полномочий, [которыми] доверенный получатель [был наделен]. Но если [муж] говорит ему [посланнику]: «Принеси ей», то он отменил полномочия, [которыми был наделен] доверенный получатель, и сделал его представителем мужа. Точно так же, если муж сказал: «Принеси и отдай ей», то он отменил полномочия, [которые были возложены] на получателя. | הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה וְאָמַר לוֹ הַבַּעַל אֵין רְצוֹנִי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ אֶלָּא הֲרֵי זֶה גִּטָּהּ הוֹלֵךְ אוֹתוֹ לָהּ. הָרְשׁוּת בְּיַד הַבַּעַל וְנַעֲשָׂה זֶה שָׁלִיחַ לְהוֹלָכָה וְלֹא שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הִתְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ [אוֹ הֵא לְךָ] אוֹ זְכֵה לָהּ לֹא עָקַר שְׁלִיחוּת הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הוֹלֵךְ לָהּ עָקַר שְׁלִיחוּת הַקַּבָּלָה וְנַעֲשָׂה שְׁלִיחַ הַבַּעַל. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ עִקַּר שְׁלִיחוּת הַקַּבָּלָה: |
| 11. [В следующей ситуации, хотя гет и попадает в руку женщины, развод не вступает в силу из-за путаницы в делегировании полномочий]. Представитель, назначенный женщиной, пришел, чтобы получить ее гет у мужа. Он сказал мужу: «Я — доверенный получатель». Муж ответил: «Принеси гет [в том качестве], в котором она тебя назначила» — т.е. он не изменил его полномочия. Вместо этого он как будто сказал: «Назначила ли она тебя доверенным получателем или уполномоченным для получения, ты остаешься в этом качестве». Представитель принес [женщине] гет, но она сказала ему: «Я не назначала тебя доверенным получателем, а назначила уполномоченным для получения». Даже если посланец даст ей гет, развод не вступает в силу, поскольку, поговорив с мужем, посланец отменил данное ему поручение. Это как если бы он сказал ему: «Я никогда не был назначен доверенным для получения от ее имени». | שְׁלִיחַ הָאִשָּׁה שֶׁבָּא לְקַבֵּל גֵּט מִן הַבַּעַל וְאָמַר לוֹ שְׁלִיחַ קַבָּלָה אָנִי וְאוֹמֵר לוֹ הַבַּעַל הוֹלֵךְ גֵּט זֶה כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה כְּלוֹמַר אֵינִי עוֹקֵר שְׁלִיחוּתְךָ אֶלָּא בֵּין שֶׁעָשְׂתָה אוֹתְךָ שְׁלִיחַ קַבָּלָה אוֹ שְׁלִיחַ הֲבָאָה הֲרֵי אַתָּה כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה. וְהֵבִיא אֶת הַגֵּט. וְאָמְרָה לוֹ לֹא [שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה] שַׂמְתִּיךָ אֶלָּא שְׁלִיחַ הֲבָאָה אֲפִלּוּ הִגִּיעַ לְיָדָהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. שֶׁהֲרֵי עָקַר הַשָּׁלִיחַ שְׁלִיחוּת שֶׁאָמְרָה הִיא וְאָמַר לַבַּעַל מֵעוֹלָם לֹא נַעֲשֵׂיתִי שְׁלִיחַ הֲבָאָה לָהּ: |
| 12. [Представитель жены сказал мужу: «Я — доверенный для получения», а муж сказал ему: «Принеси [гет в том качестве], в котором она тебя назначила». Порученец принес [женщине] гет, но она сказала ему: «Я назначила тебя доверенным получателем». Если гет передан женщине, развод вступает в силу, ибо он не отменил предоставленные ему полномочия. Он просто уменьшил [ее зависимость от него]. Ведь она назначила его в качестве посланника для получения [гета], а он сказал: «Я просто принесу его». | אָמַר שָׁלִיחַ לַבַּעַל שְׁלִיחַ הֲבָאָה אֲנִי וְאָמַר לוֹ הַבַּעַל הוֹלֵךְ כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה. וְהֵבִיא אֶת הַגֵּט. וְאָמְרָה לוֹ שָׁלִיחַ לְקַבָּלָה שַׂמְתִּיךָ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי לֹא עָקַר שְׁלִיחוּת שֶׁאָמְרָה אֶלָּא גָּרַע אוֹתָהּ שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת לְקַבָּלָה וְהוּא אוֹמֵר לַבַּעַל לַהֲבָאָה בִּלְבַד: |
| 13. [Если муж посылает жене гет, а посланец пытается передать его ей, она отказывается взять его и говорит ему в присутствии свидетелей: «Оставь у себя гет на хранение», или «ты — представитель, чтобы получить его за меня», то действуют следующие правила. Пока гет не передан женщине, статус развода находится под вопросом. Как только он попадает в ее руки, развод становится обязывающим. | הַבַּעַל שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ. בָּא שָׁלִיחַ לִתְּנוֹ לָהּ וְלֹא נְטַלְתּוֹ. אֶלָּא אָמְרָה לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים יִהְיֶה (לִי) גֵּט זֶה פִּקָּדוֹן אֶצְלְךָ. אוֹ שֶׁאָמְרָה לוֹ הֲרֵי אַתְּ שָׁלִיחַ לְקַבְּלוֹ לִי. הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת בְּסָפֵק עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וּמִשֶּׁיַגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ תִּתְגָּרֵשׁ וַדַּאי: |
| 14. Если представитель приносит гет, он должен передать его женщине в присутствии двух свидетелей. Эти два свидетеля должны прочитать [гет], и затем он должен передать его в их присутствии. Ибо законы, применяемые к обмену между представителем и женщиной, такие же, как и законы, применяемые к ее обмену с мужем, поскольку представитель занимает его место. Соответственно, если посланец передал ей [гет], не зачитав письмо свидетелям, которые наблюдали за его передачей, а женщина взяла его и выбросила в море, то статус развода вызывает сомнения. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט כְּשֶׁהוּא נוֹתְנוֹ לָהּ נוֹתְנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם וְאוֹתָן הַשְּׁנַיִם צְרִיכִין לִקְרוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִנָּתֵן לָהּ בִּפְנֵיהֶם. שֶׁדִּין הַשָּׁלִיחַ עִם הָאִשָּׁה כְּדִין הַבַּעַל עִמָּהּ שֶׁתַּחְתָּיו הוּא קָם. לְפִיכָךְ אִם נְתָנוֹ הַשָּׁלִיחַ לָהּ וְלֹא קְרָאוּהוּ עֵדֵי מְסִירָה וּנְטַלְתּוֹ וּזְרַקְתּוֹ לַיָּם הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 15. Если представитель совершил проступок и отдал [женщине ее] гет наедине, он должен забрать его у нее и отдать ей в присутствии двух свидетелей. Если он умрет [и это уже невозможно], а подписи свидетелей на гете, которым владеет женщина, будут заверены, развод допустим. | עָבַר הַשָּׁלִיחַ וְנָתַן הַגֵּט בֵּינוֹ לְבֵינָהּ יִטְּלֶנּוּ מִמֶּנָּה וְיַחֲזֹר וְיִתְּנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם. וְאִם מֵת הוֹאִיל וְהַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ מְקֻיָּם בְּחוֹתְמָיו הֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
| 16. Даже если гет доставлен женщине [для которой он предназначен], он может быть аннулирован [в следующих случаях]: посланец принял гет, но муж передумал до того, как он достиг женщины, и сказал ему или ей: «Посланное мною тебе недействительно», послал другого человека аннулировать [полученное] или сказал другим: «Посланное мною жене недействительно». Если [муж] аннулирует гет в присутствии других людей, то должны присутствовать по крайней мере двое. Если гет уже передан женщине или получателю, то муж уже не может аннулировать его. [Это справедливо], даже если он аннулирует получение в течение очень короткого времени [после назначения посланника]; поскольку [разводное письмо] было аннулировано после передачи женщине, ее получателю или попадания в ее двор, оно не является недействительным, и развод вступает в силу. | שָׁלִיחַ שֶׁנָּטַל הַגֵּט וְקֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד הָאִשָּׁה חָזַר הַבַּעַל וְאָמַר לוֹ גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי עִמְּךָ בָּטֵל הוּא. אוֹ שֶׁקָּדַם וְאָמַר לָאִשָּׁה גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לִיךְ בָּטֵל הוּא. אוֹ שֶׁשָּׁלַח שָׁלִיחַ אַחֵר לְבַטְּלוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר לַאֲחֵרִים גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לְאִשְׁתִּי בָּטֵל הוּא. הֲרֵי זֶה בָּטֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. וְכָל הַמְבַטֵּל בִּפְנֵי אֲחֵרִים צָרִיךְ שֶׁיְּבַטֵּל בִּפְנֵי שְׁנַיִם. וְאִם אַחַר שֶׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלִיחַ קַבָּלָה אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטְּלוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וּבִטְּלוֹ הוֹאִיל וְאַחַר שֶׁהִגִּיעַ לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלִיחַ קַבָּלָה אוֹ לַחֲצֵרָהּ בִּטְּלוֹ אֵינוֹ בָּטֵל וַהֲרֵי זֶה גֵּט כָּשֵׁר: |
| 17. Если [муж] пытался назначить посланника для аннулирования [гета] или искал двух лиц, чтобы аннулировать [гет] в их присутствии, и в то время, когда он искал этих лиц, разводное письмо достигло руки женщины, после чего он аннулировал его, оно не является недействительным. Несмотря на то, что он пытался аннулировать его до того, как оно достигло ее руки [развод вступает в силу]. | הָיָה מְחַזֵּר וּמְבַקֵּשׁ שָׁלִיחַ כְּדֵי לְבַטְּלוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה מְבַקֵּשׁ שְׁנַיִם שֶׁיְּבַטְּלֶנּוּ בִּפְנֵיהֶם וּבֵין שֶׁהוּא מְחַזֵּר וְרוֹדֵף הִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ וְאַחַר כָּךְ בִּטְּלוֹ אֵינוֹ בָּטֵל. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מְחַזֵּר לְבַטְּלוֹ קֹדֶם שֶׁהִגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ: |
| 18. Если [муж] сказал десяти мужчинам: «Напишите разводное письмо и отдайте его моей жене», он может аннулировать [развод] в присутствии одного из десяти, хотя остальные не присутствуют. И он может аннулировать его в присутствии двух других людей [которые изначально не были вовлечены в процесс]. Если же он послал гет через двух посредников, то он может аннулировать развод в присутствии одного из них, хотя другой не присутствует. Даже если порученцев десять, если он отрицает [развод] в присутствии одного из них, развод недействителен. | אָמַר לַעֲשָׂרָה כִּתְבוּ גֵּט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי יָכוֹל לְבַטֵּל לָזֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה וַאֲפִלּוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים. שָׁלַח הַגֵּט בְּיַד שְׁנַיִם הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְבַטֵּל זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה. וַאֲפִלּוּ הָיוּ עֲשָׂרָה מִשֶּׁבִּטְּלוֹ בִּפְנֵי אֶחָד מֵהֶם בָּטֵל הַגֵּט: |
| 19. Подобным образом, если человек говорит двум свидетелям: «Гет, который я собираюсь написать для своей жены, недействителен», хотя после этого он пишет гет и вручает его ей в присутствии двух других свидетелей, развод считается недействительным. Это называется подачей возражения в отношении гета. Аналогично, если [муж] скажет двум [свидетелям]: «Любой гет, который напишет за меня такой-то, недействителен», «любой гет, который я напишу в суде такого-то, недействителен» или «любой гет, который я напишу в ближайшие двадцать лет, недействителен», то гет недействителен. Аналогично, если он сказал двум свидетелям: «Любое разводное письмо, которое я напишу для такой-то, моей жены, аннулируется. И любые заявления, которые я сделаю, чтобы аннулировать это возражение, недействительны», то гет недействителен, хотя он написал его и отдал ей, несмотря на то, что он аннулировал свое возражение до того, как написал поручение. | וְכֵן מִי שֶׁאָמַר לִשְׁנַיִם גֵּט שֶׁאֲנִי כּוֹתֵב לְאִשְׁתִּי בָּטֵל הוּא וְכָתַב אַחַר כָּךְ גֵּט וּנְתָנוֹ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה בָּטֵל. וְזוֹ הִיא מְסִירַת הַמּוֹדָעָא עַל הַגֵּט. וְכֵן אִם אָמַר לָהֶם כָּל גֵּט שֶׁיִּכְתֹּב לִי פְּלוֹנִי בָּטֵל. אוֹ כָּל גֵּט שֶׁאֶכְתֹּב בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה גֵּט בָּטֵל. אוֹ כָּל גֵּט שֶׁאֶכְתֹּב מִכָּאן וְעַד עֶשְׂרִים שָׁנָה בָּטֵל. הֲרֵי גֵּט בָּטֵל. וְכֵן אִם אָמַר בִּפְנֵי שְׁנַיִם כָּל גֵּט שֶׁאֶכְתֹּב לִפְלוֹנִית אִשְׁתִּי בָּטֵל הוּא וְכָל דָּבָר שֶׁאֲבַטֵּל בּוֹ מוֹדָעָא זֹאת הֲרֵי הוּא בָּטֵל וְכָתַב אַחַר כָּךְ גֵּט וּנְתָנוֹ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָא קֹדֶם שֶׁיִּכְתֹּב הַגֵּט הֲרֵי הַגֵּט בָּטֵל: |
| 20. Как можно исправить последнюю ситуацию? Свидетели должны сказать [мужу] перед составлением завещания: «Подтвердите в нашем присутствии, что все сделанные вами заявления, которые при проверке могут привести к аннулированию [этого] гета, сами являются аннулированными». [Муж] должен ответить: «Да». После этого он должен велеть им написать гет, подписать его и отдать жене. Мы не позволяем [мужу] уходить, пока гет не будет передан [его жене], чтобы он не вышел и не аннулировал [гет]. Ни тот, кто подает возражение [против получения], ни тот, кто стремится аннулировать такое возражение, не нуждаются в подтверждении своих заявлений актом договора. | אִם כֵּן מַהוּ תַּקָּנַת דָּבָר זֶה. שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ הָעֵדִים קֹדֶם כְּתִיבַת הַגֵּט אֱמֹר בְּפָנֵינוּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּסַרְתָּ שֶׁגּוֹרְמִין כְּשֶׁיִּתְקַיְּמוּ אוֹתָן הַדְּבָרִים לְבַטֵּל גֵּט הֲרֵי הֵן בְּטֵלִים וְהוּא אוֹמֵר הֵן. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר לָהֶם לִכְתֹּב וְלַחְתֹּם וְלִתֵּן לָהּ וְלֹא יְנִיחוּהוּ לֵילֵךְ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיבַטְּלוֹ. וְאֵין הַמּוֹסֵר מוֹדָעָא וְלֹא הַמְבַטֵּל מוֹדָעָא צָרִיךְ קִנְיָן: |
| 21. Если человек передал гет с посредником, а затем аннулировал его полномочия, то он может развестись с женщиной, получившей гет, когда пожелает. Он не аннулировал сам гет как документ; он просто аннулировал поручение. Поэтому, если разводное письмо находилось во владении мужа, а он аннулировал его — например, сказал: «Этот гет аннулирован», — он никогда не сможет использовать его для развода. Он подобен разбитому осколку, и если он используется для развода, то развод не имеет силы. Аналогично, если гет был доверен представителю, но муж сделал прямое заявление, сказав: «Посланный мной гет недействителен [и не может служить] в качестве гета», то он никогда не сможет использовать его для развода. | הַשּׁוֹלֵחַ גֵּט בְּיַד הַשָּׁלִיחַ וּבִטֵּל הַגֵּט הֲרֵי חוֹזֵר וּמְגָרֵשׁ בּוֹ כְּשֶׁיִּרְצֶה. שֶׁלֹּא בִּטְּלוֹ מִתּוֹרַת גֵּט אֶלָּא מִתּוֹרַת שְׁלִיחוּת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַגֵּט בְּיַד הַבַּעַל וּבִטְּלוֹ כְּגוֹן שֶׁאָמַר גֵּט זֶה בָּטֵל הוּא אֵינוֹ מְגָרֵשׁ בּוֹ לְעוֹלָם וַהֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר. וְאִם גֵּרֵשׁ בּוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וְכֵן אִם פֵּרֵשׁ בְּעֵת שֶׁבִּטְּלוֹ וְהוּא בְּיַד הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי הֲרֵי הוּא בָּטֵל מִלִּהְיוֹת גֵּט אֵין מְגָרֵשׁ בּוֹ לְעוֹלָם: |
| 22. Какую формулировку следует применить, чтобы аннулировать поручение? [Муж говорит: «Это недействительно... Я не могу смириться с этим... Пусть это поручение не действует... [Пусть это] не разрешит [ей]... [Пусть это] не освободит [ее]... [Пусть это] не отправит [ее]... [Пусть это] не разведет [ее]... Пусть это будет черепок... Пусть это будет как черепок... Вот это как черепок». Если он использовал любое из этих или подобных выражений, то он аннулировал его. | בְּאֵי זֶה לְשׁוֹנוֹת מְבַטֵּל הַגֵּט. אָמַר בָּטֵל הוּא. אִי אֶפְשִׁי בּוֹ. גֵּט זֶה לֹא יוֹעִיל. לֹא יַתִּיר. וְלֹא יַעֲזֹב. וְלֹא יְשַׁלֵּחַ. וְלֹא יְגָרֵשׁ. יְהֵא כְּחֶרֶס. יְהִי חֶרֶס. הֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס. וְאִם אָמַר אֶחָד מֵאֵלּוּ וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן הֲרֵי זֶה בִּטְּלוֹ: |
| 23. Если же [муж] говорит: «Этот гет — не гет... Он неприемлем... Он не действует... Он не разрешает [ее]... Он не освобождает [ее]... Он не отправляет [ее] вперед... Он не разводит [ее]... Это черепок», то его высказывания не действуют. Эти формулировки не [указывают на его желание] аннулировать [получение]. Наоборот, это констатация факта, и в данном случае — констатация неверного факта. Это, как если бы кто-то сказал, что запрещенный объект разрешен или что нечистый объект чист. | אֲבָל אִם אָמַר גֵּט זֶה אֵינוֹ. גֵּט פָּסוּל הוּא. אֵינוֹ מוֹעִיל. אֵינוֹ מַתִּיר. אֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ. אֵינוֹ מְגָרֵשׁ. חֶרֶס הוּא. לֹא אָמַר כְּלוּם. שֶׁאֵין זֶה לָשׁוֹן מְבַטֵּל אֶלָּא לְשׁוֹן מוֹדִיעַ אֲמִתַּת הַדָּבָר וַהֲרֵי הוֹדִיעַ לָנוּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כֵּן. כְּמִי שֶׁאוֹמֵר עַל דָּבָר אָסוּר שֶׁהוּא מֻתָּר אוֹ עַל דָּבָר הַטָּמֵא שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 24. Если он скажет: «Этот гет аннулирован», [возможно, что] подразумевается использование прошедшего времени, как во фразе [из «Шир а-Ширим» 5:6]: «Отворила я другу моему, а друг мой ускользнул, сокрылся». Таким образом, возникает сомнение. Поэтому, если [женщина] развелась с помощью этого гета [после того, как были сделаны такие заявления], статус развода находится под вопросом. | אָמַר גֵּט זֶה בָּטַל שֶׁמַּשְׁמָעוֹ פֹּעַל שֶׁעָבַר כְּגוֹן (שיר השירים ה ו) “חָמַק עָבַר״ הֲרֵי זֶה סָפֵק. לְפִיכָךְ אִם נִתְגָּרְשָׁה בְּגֵט זֶה הֲרֵי סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת: |
| 25. [Как показано в следующем примере, для аннулирования гета должно быть сделано прямое заявление: Мужчина послал гет своей жене [через посредника]. Тот вернулся к нему и сказал: «Я не смог найти ее» или «она не захотела получить его». Хотя муж ответил: «Благословен Тот, Кто добр и творит добро», или сделал другие заявления, подразумевающие, что он больше не хочет разводиться с ней, и что он рад, что гет не был доставлен, гет не аннулируется. Вместо этого он может отдать его ей, и развод вступит в силу. [Для аннулирования гета он должен прямо сказать: «Не отдавай его ей» или прямо аннулировать его [используя одно из приведенных выше выражений]. | מִי שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וּבָא שָׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ לֹא מְצָאתִיהָ אוֹ לֹא רָצְתָה לִקַּח. וְאָמַר הַבַּעַל בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּיטִיב אוֹ כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁמִיעִין שֶׁאֵין בְּדַעְתּוֹ לְגָרְשָׁהּ שֶׁהֲרֵי שָׂמֵחַ בְּעִכּוּב הַגֵּט. לֹא בָּטֵל הַגֵּט אֶלָּא יִתֵּן וְתִהְיֶה מְגֹרֶשֶׁת. עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ בְּפֵרוּשׁ לֹא תִּתֵּן לָהּ אוֹ יְבַטֵּל בְּפֵרוּשׁ: |
| 26. Человек, который послал своей жене «гет» [через посланника], а затем аннулировал его [гет] в присутствии двух других людей, а также человек, который издал возражение [аннулирующее] «гет», должен быть наказан плетьми за бунтарство, поскольку он делает возможным зачатие незаконнорожденных детей. Поскольку гет достиг [женщины], [возможно, что] она выйдет замуж на этом основании. [Только потом, когда появятся свидетели, в присутствии которых муж аннулировал развод или выдвинул возражение до того, как был составлен развод, она осознает всю сложность ситуации]. Таким образом, ребенок, [зачатый во втором браке], будет незаконнорожденным. | מִי שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְחָזַר וּבִטְּלוֹ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֲחֵרִים. וְכֵן מִי שֶׁמָּסַר מוֹדָעָא עַל הַגֵּט מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִפְּנֵי שֶׁגּוֹרֵם לִהְיוֹת מַמְזֵרִים. שֶׁהֲרֵי יַגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ וְתִנָּשֵׂא בּוֹ וְאַחַר זְמַן יֵצְאוּ עֵדִים שֶׁבִּטֵּל בִּפְנֵיהֶם אוֹ שֶׁמָּסַר מוֹדָעָא בִּפְנֵיהֶם קֹדֶם שֶׁיִּכְתֹּב הַגֵּט וְנִמְצָא הַוָּלָד מַמְזֵר: |
| 27. Если представитель приносит гет и отдает его женщине, мы не подозреваем, что муж аннулировал его. Наоборот, он должен отдать его женщине под предположением, что он приемлем, и женщина может выйти замуж на этом основании. Если впоследствии выяснится, что муж аннулировал его, то женщина должна оставить [своего второго мужа], а все зачатые дети считаются незаконнорожденными. Точно так же, если муж написал гет и отдал его жене, мы не подозреваем, что, возможно, он опротестовал его. Вместо этого мы действуем в соответствии с концепцией, согласно которой гет является приемлемым, и женщине разрешается выйти замуж на этом основании. | שָׁלִיחַ שֶׁהֵבִיא גֵּט וּנְתָנוֹ לָאִשָּׁה אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא בִּטְּלוֹ הַבַּעַל אֶלָּא נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא כָּשֵׁר וְתִנָּשֵׂא בּוֹ. וְאִם נִמְצָא אַחַר כֵּן שֶׁבִּטְּלוֹ תֵּצֵא וְהַוָּלָד מַמְזֵר. וְכֵן הַכּוֹתֵב גֵּט וּנְתָנוֹ לְאִשְׁתּוֹ אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מָסַר מוֹדָעָא עַל גֵּט זֶה אֶלָּא הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת וְתִנָּשֵׂא בּוֹ: |
| 28. Подобным образом, если посланец приносит гет, [который был послан] больным или престарелым мужчиной, он может отдать его женщине, предполагая, что муж еще жив. Однако если муж находился при смерти в, то время, когда отбыл посланец, то даже если он отдаст женщине гет, статус развода будет под вопросом. Ведь большинство тех, кто находится в предсмертных муках, умрут, а гет, данный после смерти, не имеет силы. Аналогично, в случае, если город окружен войском, и находится в осаде, корабль терпит бедствие в море, или человека выводят на суд [в связи со смертным приговором], мы предполагаем, что любой человек в такой ситуации жив. Если человек в такой ситуации послал гет [своей жене] через поверенного, он может отдать его ей, и презумпция будет заключаться в том, что развод вступил в силу. | וְכֵן הַמֵּבִיא גֵּט וְהִנִּיחַ הַבַּעַל חוֹלֶה אוֹ שֶׁהָיָה זָקֵן נוֹתְנוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. אֲבָל אִם הִנִּיחוֹ גּוֹסֵס שֶׁרֹב גּוֹסְסִין לְמִיתָה וְאַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זֶה סְפֵק גֵּרוּשִׁין שֶׁאֵין גֵּט לְאַחַר מִיתָה. וְכֵן עִיר שֶׁהִקִּיפָהּ הַחַיִל וְהִיא בְּמָצוֹר וּסְפִינָה הַמּוּטְרֶפֶת בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא לָדוּן הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת חַיִּים. וְאִם הָיָה גֵּט אֶחָד מֵהֶן בְּיַד הַשָּׁלִיחַ נוֹתְנוֹ לְאִשְׁתּוֹ וְתִהְיֶה בְּחֶזְקַת מְגֹרֶשֶׁת: |
| 29. Если же, город захвачен напавшим войском и [его стена] разрушена, корабль потерян в море, человека выводят на казнь по приговору не еврейского суда, или его утаскивает хищный зверь, его уносит река или на него обрушилась лавина, то в этом случае соблюдаются правила, применимые как к живым, так и к мертвым. Если [человек в одной из этих ситуаций передал] гет доверенному лицу, то доверенное лицо не должно передавать его жене этого человека. Если же он передаст его ей, то статус развода будет под вопросом. Если известно, что муж умер до того, как гет достиг жены, то развод недействителен. | אֲבָל עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ הַגַּיִס וְהֻבְקְעָה וּסְפִינָה שֶׁאָבְדָה בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא לֵהָרֵג מִבֵּית דִּין שֶׁל עַכּוּ״ם. וּמִי שֶׁגְּרָרַתּוּ חַיָּה אוֹ שְׁטָפוֹ נָהָר אוֹ נָפְלָה עָלָיו מַפּלֶת נוֹתְנִים עֲלֵיהֶם חֻמְרֵי חַיִּים וְחֻמְרֵי מֵתִים. וְאִם הָיָה גֵּט אֶחָד מֵהֶן בְּיַד הַשָּׁלִיחַ אֵינוֹ נוֹתְנוֹ לְאִשְׁתּוֹ וְאִם נְתָנוֹ לָהּ הֲרֵי זוֹ סְפֵק מְגֹרֶשֶׁת. וְאִם נוֹדַע שֶׁמֵּת הַבַּעַל קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אֵינוֹ גֵּט: |
| 30. В случае, когда муж посылает своей жене гет, он обязан содержать ее и выполнять другие условия брачного договора, пока гет не дойдет до [его жены] или назначенного ею получателя. | הַבַּעַל שֶׁשָּׁלַח גֵּט לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי הוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ וּבְכָל תְּנָאֵי כְּתֻבָּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלִיחַ קַבָּלָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Безработный врач
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Экев»
Во времена полного Освобождения все врачи станут безработными. Ведь все люди будут здоровыми и перестанут болеть. А потому, врачам придётся поступать на курсы переквалификации и получать новую специальность.
Первыми, кто излечится, будут слепые, как это сказано в Торе: «Когда придёт Всевышний лечить свой народ, то незрячие излечатся первыми». Всевышний вернёт слепым зрение для того, чтобы и они удостоились увидеть свет Освобождения.
Так что же будут делать врачи с приходом Мошиаха? Возле каждого врачебного кабинета появится огромная очередь бывших слепых. Они будут стоять, недоуменно потирая свои глаза и не веря тому, что снова могут видеть! А врачам останется только успокоить их и подтвердить, что зрение вернулось к ним.