ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И взошел Моше с равнин Моава на гору Нево, на главу вершины, что пред Йерихо; и дал узреть ему Б-г всю землю: Гилад до Дана.
с равнин Моава на гору Нево. Было несколько восхождений (от равнины к вершине), но Моше преодолел их одним шагом [Сота 13б].
всю землю. Показал ему всю землю Израиля в ее благоденствии и (также) притеснителей, которые будут притеснять ее. (Т.е. это духовное видение земли во все времена, со всем происходящим на ней.)
до Дана. Показал ему сынов Дана, предающихся идолопоклонству, как сказано: «И поставили себе сыны Дана изваяние» [Судьи 18:30]; и показал ему (также) Шимшона, который произойдет от него (от Дана) и будет избавителем [Сифре].
2. И всю (землю) Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Йеуды до моря предельного.
и всю (землю) Нафтали. Показал ему землю (Нафтали) в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также), как Двора и Барак из Кадеш-Нафтали сражаются с Сисрой и его войсками.
и землю Эфраима и Менаше. Показал ему их землю в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему, как Йеошуа, происходящий от Эфраима, сражается с царями Кнаана, и Гидеон, происходящий от Менаше, сражается с Мидьяном и Амалеком.
и всю землю Йеуды. В ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также) власть дома Давидова и их победу.
до моря предельного (последнего). Землю западную в ее благоденствии и в ее разрушении. Другое объяснение: читай не «моря» («ям»), а до последнего дня («йом»), — Святой, благословен Он, дал увидеть ему все события, которые произойдут в Израиле до возрождения, восстания из мертвых [Сифре].
3. И землю южную, и долину, равнину Йерихо, города пальм, до Цоара.
И землю южную. (Негев означает:) землю южную, полуденную. Другое объяснение: это пещера Махпела, как сказано: «И взошли они к южной земле, и дошли до Хеврона» [Бамидбар 13:22].
и долину. Показал ему, как Шломо отливает принадлежности священного Храма, как сказано: «В долине Иордана отливал их царь в толще земли» [Млахим I 7:46].
4. И сказал Б-г ему: Это земля, о которой Я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря: Твоему потомству дам ее. — Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но туда не перейдешь.
говоря: Твоему потомству дам ее. Я дал тебе увидеть ее. Чтобы ты пошел и сказал Аврааму, Ицхаку и Яакову: «Клятву, которую Святой, благословен Он, дал вам, Он исполнил». Таково (значение) слова «сказать», (т.е. чтобы ты сказал) — для этого Я дал тебе узреть ее. Однако предопределено Мною, что «туда не перейдешь», ведь иначе Я дал бы тебе дожить и увидеть их насажденными и укоренившимися на ней (на этой земле, чтобы тогда) пойти тебе и известить (праотцев об исполнении клятвы).
5. И умер там Моше, раб Б-га, на земле Моава, по слову Б-га.
и умер там Моше. Возможно ли, чтобы Моше умер и написал «и умер там Моше»? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеошуа. Рабби Меир говорит: «Возможно ли, чтобы в книге учения недоставало чего-либо и было сказано: „Возьмите эту книгу учения“ [31:26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами» [Сифре; Бава батра 15а; Менaxoт 30а].
по слову Б-га. (Смертью легкой, как) прикосновение уст (не через ангела смерти).
6. И погребен был в долине на земле Моава, против Бет-Пеора; и не знал никто могилы его до сего дня.
и погребен был (букв.: и погреб его). Святой, благословен Он, Сам. Раби Ишмаэль говорит: «Он (Моше) погреб самого себя». И это один из трех примеров «эт» (с местоименным суффиксом), которые рабби Ишмаэль истолковал так (т.е. рассматривал как возвратное местоимение). Подобно этому «В день исполнения его назорейства доставит» [Бамидбар 6:13] — он доставляет самого себя, предстает. Подобно этому «...и возложат грех, вину» [Ваикра 22:16]. Но разве другие возлагают на них? Это они возлагают на себя.
против Бeт-Пеopa. Его могила была готова там с шести дней миротворения, чтобы искупить за содеянное с Пеором (см. Бамидбар 25) [Coтa 14а]. И это одно из сотворенного в сумерках в канун субботы [Авот 5:6; Пcaxим 54а].
7. А Моше было сто двадцать лет, когда он умер; не потускнел его глаз и не иссякла свежесть его
и не потускнел его глаз. Даже когда он умер.
и не иссякла свежесть его. Влага (жизненная) в нем: он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.
8. И оплакивали сыны Израиля Моше на равнинах Моава тридцать дней; и завершились дни скорбного оплакивания Моше.
сыны Израиля. Мужчины (оплакивали Моше), однако об Аароне, который стремился к миру и восстанавливал мир между человеком и ближним его и между женой и мужем ее, сказано «весь дом Израиля» [Бамидбар 20:29] — мужчины и женщины (оплакивали его) [Пиркей дe-paбби Элиэзер 17].
9. А Йеошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, ибо возложил Моше руки свои на него; и слушали его сыны Израиля, и делали, как повелел Б-г Моше.
10. И не восстал более пророк в Израиле как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу.
которого знал Б-г лицом к лицу. (Означает:) который был приближен к Нему и говорил с Ним, когда пожелает, как сказано: «И ныне взойду к Б-гу» [Шмот 32:30], «Подождите, и услышу, что повелит Он о вас» [Бамидбар 9:8].
11. При всех знамениях и чудесах, какие послал его Б-г совершить на земле Египта над Паро и над всеми его слугами и над всей землей его;
12. И при всей крепкой руке и при всем страхе великом, что совершил Моше на глазах у всего Израиля
и при всей крепкой руке. (Относится к тому), что он принял учение на скрижалях в свои руки
и при всем страхе великом. Это чудеса и могучие деяния в пустыне великой и страшной [Сифре].
на глазах у всего Израиля. (Относится к тому), что сердце побудило его разбить скрижали у них на глазах, как сказано: «И я разбил их на ваших глазах» [9:17]. И Святой, благословен Он, одобрил это, как сказано «которые ты разбил» [Шмот 34:1] — да прямится сила твоя за то, что ты разбил [Йевамот 62а; Шабат 87а] («Да прямится сила твоя» — это выражение благодарности и одобрения).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Тишрея
Послание двадцать второе
Близкие мои, братья, друзья! Очевидная суровость моих слов порождена глубокой любовью к вам. «Давайте выясним, кто из нас прав». «Вспомните историю мира со дня его сотворения, подумайте о судьбе каждого поколения». Разве было такое в истории человечества? Где, в каких книгах мудрецов Израиля — от первых до последних — встречали вы рекомендации вести себя подобным образом? Где вы вычитали, что следует ввести обычай, взять себе за правило обращаться к духовным наставникам по житейским вопросам и выяснять, как поступить в той или иной жизненной ситуации? Даже к великим мудрецам Израиля предыдущих эпох — времен составления Мишны и Талмуда, — «которым было под силу проникнуть в любые тайны» и «чьему созерцанию были открыты лабиринты небесных путей», не обращались с подобными вопросами; их задавали лишь пророкам в самом прямом смысле этого слова, а они в древние времена были у Израиля, — такие как Шмуэль-ясновидец, к которому пришел Шауль с просьбой узнать у Б-га о судьбе пропавших ослиц его отца. Ибо все, из чего складывается жизнь человека, способен предсказать тот, кто обладает даром ясновидца, за исключением всего, связанного с изучением Торы, и степени богобоязненности, по поводу чего может дать совет духовный наставник. Сказано: «Мудрецам не дано знать, как добывается хлеб насущный». Говорили об этом наши учители: «Всё во власти Небес, кроме трепета пред Небесами», — и еще они сказали: «Семь тайн не дано постичь людям... не знает человек, какая сделка принесет ему наибольшую выгоду... и когда возобновится правление Дома Давида...». Мы видим отсюда, что Талмуд относит к области неведомого столь разные вещи в равной степени. В книге Йешаяу написано: «...Йоэц (букв. — дающий советы) и поражающий своим интеллектом ученый...». Кроме того, наши учители говорили о том, кто посвятил себя изучению Торы: «Люди охотно принимают его советы и получают от него основы знаний о мироздании». В последней цитате речь идет о советах по вопросам, освещаемым Торой, которая называется в Талмуде «основа знаний»; слово же «йоэц» в книге Йешаяу следует понимать не буквально — не как «дающий советы»; как сказали наши учителя, «йоэц» — тот, кто способен решить, следует ли добавить в году дополнительный месяц или установить начало нового месяца». Ибо знание момента «зачатия» лунного света называется в терминологии Талмуда «эйца» — прикладным знанием и «тайным знанием исчисления времени». Об этом упоминается в трактате Санедрин 87а и комментарии Раши к этой странице.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Тишрея
Когда «четыре вида растений» дают другому человеку для того, чтобы он произнес на них благословение, нужно сказать прямо, что это«подарок при условии, что он будет возвращен», в особенности в первый день праздника Суккот. И это приносит пользу как дающему, так и принимающему лулав.
Мой уважаемый отец (Ребе РАШАБ) дал указание, чтобы благословение «…давший нам жизнь…» начинали произносить тогда, когда лулав [находится] в одной руке, а этрог — в другой.
Стихи «Потому что сказал я…» — только в Ошана-Раба. Также днем благословение «…жить в сукке» произносят после кидуша, а не после «…произрастающий хлеб».
Обычаи, которые соблюдаются во время благословения коэнов (как говорилось выше в на второй день праздника Шавуот), дошли до нас в силу того факта, что Алтер Ребе брал [своего внука] Цемах-Цедека до его свадьбы под свой талит во время благословения коэнов.
Примечания:
В первый день лулав и три других вида должны принадлежать человеку, выполняющему заповедь; заимствовать их у кого-то еще недостаточно. Следовательно, если кто-то сам не владеет видами, он должен заимствовать их описанным выше способом. Это допустимо, ибо пока он выполняет заповедь, они принадлежат ему. Ребе Король Мошиах добавляет, что это предпочтительно делать в другие дни праздника.
Некоторые из обычаев, которые главы ХАБАДа соблюдали в частном порядке на протяжении поколений, не были обнародованы или были зарезервированы для людей с уникальным духовным положением.
Однако, как однажды сказал Ребе (14 Кислева 5714 (1953) г.): «В последние годы своей жизни в этом мире Ребе [РАЯЦ] открыл для всеобщего сведения многочисленные обычаи, в том числе многие, которые до этого соблюдались в частном порядке. Теперь Ребе [РАЯЦ] знал, с каким отношением будут восприняты его слова; он знал, с каким рвением его слушатели выполняли их и как широко распространялись эти слова. Таким образом, ясно, что вышеупомянутая практика была не просто случаем «обучения и получения вознаграждения», а практическим указанием. Это означает, что после определенной степени подготовки все те, кто слышал об этих обычаях, должны начать практиковать их».
В то же время, как позже отмечает Ребе, «действительно общеизвестно, что не следует цепляться за дополнительные необязательные обряды, которые не соответствуют его собственным общим стандартам. Более того, есть риск, что украшение будет считаться основой заповеди, которому, в свою очередь, не будет отведено подобающее ему место. Тем не менее, что касается тех практик, которые были открыты и о которых человек слышал, то почти несомненно, что, поскольку все происходит по Б-жественному Провидению, речь идет о Небесном указании и имеет отношение к нему».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 236
104-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающего слизью (зав). Эта заповедь включает все законы, определяющие, при каких признаках мужчина становится «истекающим» и каким образом он передает окружающим ритуальную нечистоту (см. Ваикра 15:1-12).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 21
| 1. Нити, выходящие из переплетения и находящиеся в начале полотна ткани и в его конце, называются «бахромой». До какой меры они считаются частью ткани? Для простыни, для головного убора, шарфа или вуали — шесть пальцев. Для плаща, открытого по всей длине и закрытого петлями, мера его нитей — десять пальцев; для толстого одеяла, мантии, плаща — три пальца. Даже если одежда нечиста из-за нечистоты истекающего или из-за другой формы нечистоты, если человек коснется нити сверх этих мер, он останется чистым. Нет нужды говорить, что если нечистота коснулась дополнительной части, одежда не приобретает нечистоты. | הַחוּטִין הַיּוֹצְאִין מִן הָאָרִיג וְשֶׁבִּתְחִלַּת הַיְרִיעָה וְשֶׁבְּסוֹפָהּ וְהֵן הַנִּקְרָאִין נִימִין כַּמָּה שִׁעוּרָן. שֶׁל סָדִין וְשֶׁל סוּדָרִין וְשֶׁל צָעִיף וְשֶׁל פִּלְיוֹן שֶׁל רֹאשׁ שֵׁשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְשֶׁל חָלוּק שֶׁהוּא קָרוּעַ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ וְאַחַר שֶׁלּוֹבְשִׁין אוֹתוֹ מְקַבְּצִין אוֹתוֹ בְּלוּלָאוֹת שִׁעוּר חוּטָיו עֶשֶׂר אֶצְבָּעוֹת. הַסָּגִיס וְהָרְדִיד וְהַטַּלִּית שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְכָל הַיֶּתֶר עַל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהַבֶּגֶד טָמֵא בְּמִדְרָס אוֹ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּיֶּתֶר שֶׁהַבֶּגֶד טָהוֹר: |
| 2. Не существует минимальной меры для бахромы, выходящей из головного убора, маски, которую арабы надевают на лицо, пояса из козьей шерсти, нижнего белья, которое человек носит близко к своей плоти, носового платка и занавеса, который занавешивают над входом, как портьеру. | נִימֵי הַכִּפָּה שֶׁל רֹאשׁ. וְהַמַּסְוֶה שֶׁמַּנִּיחִין הָעַרְבִיִּים עַל פְּנֵיהֶם. וְהַקִּלְקָלִין הַשְּׁזוּרִין מִן הַשֵּׂעָר. וְהַפֻּנְדָּא שֶׁלּוֹבֵשׁ הָאָדָם עַל בְּשָׂרוֹ. וְהַשִּׂמְלָה וְהַפַּרְגּוֹד שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַפְּתָחִים כְּמוֹ פָּרֹכֶת. נִימֵיהֶן כָּל שֶׁהֵן: |
| 3. Если отвес имеет нечистоту, то двенадцать ладоней его нити считаются соединенными с ним. Тот, кто прикасается к части, превышающей двенадцать ладоней, чист. Отвес плотников равен восемнадцати ладоням; отвес, используемый строителями больших сооружений, равен пятидесяти ладоням. Если человек прикасается к части, выходящей за пределы этих мер, даже если владелец желает, чтобы она была сохранена, он чист. | מִשְׁקלֶת שֶׁנִּטְמֵאת הֲרֵי שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח מִן הַחוּט שֶׁלָּהּ חִבּוּר לָהּ. וְכָל הַנּוֹגֵעַ בְּחוּץ לִשְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח טָהוֹר. וּמִשְׁקלֶת שֶׁל חָרָשִׁים שְׁמוֹנָה עָשָׂר טֶפַח. וְשֶׁל בַּנָּאִין חֲמִשִּׁים אַמָּה. וְהַיֶּתֶר עַל מִדּוֹת אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ טָהוֹר: |
| 4. Отвесы, используемые кровельщиками и художниками, являются нечистыми, независимо от их длины. | מִשְׁקוֹלוֹת שֶׁל סַיָּדִין וְשֶׁל צַיָּרִין אֲפִלּוּ אֲרֻכִּין כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִין: |
| 5. Длина цепи весов ювелиров, обычных весов или весов, используемых теми, кто взвешивает драгоценные пурпурные ткани, которые держит продавец, подвешивая весы к руке, составляет три пальца. Его горизонтальная перекладина (коромысло) и цепи не имеют определенной длины. Длина цепи весов продавцов металлических изделий и тому подобного — три ладони. Ее коромысло и цепи имеют длину двенадцать ладоней. Длина цепи весов, используемых торговцами и домовладельцами, равна одной двенадцатой. Длина коромысла и цепей — шесть ладоней. Длина цепи весов, используемых торговцами шерстью и теми, кто взвешивает стекло, равна двум аршинам. Ее коромысло и цепи — девять ладоней. Все, что больше этих мер, не считается соединенным с весами. | חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל זֶהָבִים. שֶׁל פֶּלֶס. וְשֶׁל שׁוֹקְלֵי אַרְגָּמָן טוֹב שֶׁאוֹחֵז הַשּׁוֹקֵל בּוֹ וְתוֹלֶה הַמֹּאזְנַיִם מִיָּדוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. קָנֶה שֶׁלָּהּ וְחוּטֶיהָ כָּל שֶׁהֵן. חוּטֵי מֹאזְנַיִם שֶׁל מוֹכְרֵי עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל מַתָּכוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. קָנֶה שֶׁלָּהּ וְחוּטֶיהָ שְׁנֵים עָשָׂר טְפָחִים. חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל חֶנְוָנִים וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים טֶפַח. קְנֵה הַמֹּאזְנַיִם וְחוּטֶיהָ שִׁשָּׁה טְפָחִים. חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל צַמָּרִים וְשֶׁל שׁוֹקְלֵי זְכוּכִית טְפָחַיִם. קְנֵה מֹאזְנַיִם וְחוּטֶיהָ תִּשְׁעָה טְפָחִים. וְהַיֶּתֶר עַל הַשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵינָן חִבּוּר: |
| 6. В каких случаях веревка, используемая для связывания опор для кровати, считается соединенной с кроватью? Когда натянули хотя бы три ячейки. Тот, кто прикасается к веревке от места завязывания и далее внутрь, нечист. При длине в три пальца длина веревки с внешней стороны узла является нечистой, поскольку эта мера необходима для узла и считается частью кровати. Все, что находится за пределами трех пальцев, является чистым, поскольку не нужно для утвари. Даже если его отрезать, узел не развяжется. | הַחֶבֶל שֶׁמְּסָרְגִין הַמִּטּוֹת מֵאֵימָתַי הוּא חִבּוּר לַטֻּמְאָה מִשֶּׁיְּסָרֵג בּוֹ שְׁלֹשָׁה בָּתִּים. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֶבֶל מִן הַקֶּשֶׁר וּלְפָנִים טָמֵא מִן הַקֶּשֶׁר וְלַחוּץ עַד שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן צְרָכָיו שֶׁל קֶשֶׁר הֲרֵי הֵן מִכְּלַל הַמִּטָּה. וְחוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַכְּלִי שֶׁאֲפִלּוּ פְּסָקוֹ אֵין הַקֶּשֶׁר נִתָּר: |
| 7. Если кто-то прикасается к веревке, выходящей из кровати, которая нечиста, до конца четырех ладоней, то он чист. Это объясняется тем, что эта мера не считается необходимой для кровати, поскольку она не пригодна ни для каких целей. От начала пятой и до конца десятой ладони — он нечист, потому что веревка используется для привязывания кроватей, когда их вешают на стены. От десяти ладоней и более он чист, потому что это больше, чем необходимо для самой кровати. | חֶבֶל הַיּוֹצֵא מִן הַמִּטָּה שֶׁהִיא טְמֵאָה עַד סוֹף אַרְבָּעָה טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִכְלוּם. מִתְּחִלַּת חֲמִשָּׁה וְעַד סוֹף עֲשָׂרָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁתּוֹלִין בּוֹ אֶת הַמִּטּוֹת. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא יֶתֶר עַל צֹרֶךְ הַמִּטָּה: |
| 8. Тканый поясок, повязанный вокруг кровати для укрепления соединения между ее элементами, называется перевязь («мизран»). В отношении той части, которая выходит за пределы кровати, действуют следующие правила. На протяжении десяти ладоней она считается необходимой для кровати. Все, что больше этого, не является необходимым для кровати. Когда перевязь изнашивается, то если от нее остается семь ладоней — этого достаточно, чтобы сделать перевязь для осла, — она воспринимает нечистоту. | אַבְנֵט שֶׁל אָרִיג שֶׁמַּקִּיפִין אוֹתוֹ עַל הַמִּטָּה כְּדֵי לְקַבֵּץ אֵיבָרֶיהָ וְהוּא הַנִּקְרָא מִזְרָן שֶׁמִּקְצָתוֹ יוֹצְאָה מִן הַמִּטָּה עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי הוּא מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה. יֶתֶר עַל כֵּן אֵינוֹ מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה. וּמִזְרָן שֶׁבָּלָה אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ שִׁבְעָה טְפָחִים כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ חֶבֶק לַחֲמוֹר הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 9. Если кровать была нечиста, потому что служила опорой для истекающего, и часть ее перевязи выступает из нее на десять ладоней, то она является первичным источником нечистоты, как и сама кровать. Все рассматривается как опора, которой зав придал нечистоту. За пределами десяти ладоней дополнительная часть перевязи нечиста, как предмет, которого коснулась опора, которой истекающий придал нечистоту. При наступлении истекающего на продолжение перевязи, если он наступает на первые десять ладоней, все ложе считается опорой, которую осквернил нечистотой истекающий. Если же он наступает на часть, выходящую за пределы десяти ладоней, то кровать чиста. В отношении чего применяется вышесказанное? К нечистоте, возникшей из-за того, что она служит опорой для истекающего. Что касается других видов нечистоты, то даже 100 ладоней считаются прикрепленными к кровати (частью ее). Что подразумевается? Если перевязь обмотана вокруг кровати и ее конец занесен в шатер, в котором был найден труп человека, тушка ползающего животного коснулась его конца, или на его конец попала нечистая жидкость, кровать приобретает нечистоту, даже если конец перевязи, который приобрел нечистоту, отдален на 100 локтей от самой кровати. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וּמִזְרָן יוֹצֵא מִמֶּנָּה עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי הוּא אַב טֻמְאָה כַּמִּטָּה עַצְמָהּ וְהַכּל מִדְרָס. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ הֲרֵי הוּא כְּמַגַּע מִדְרָס. דָּרַס הַזָּב עַל הַמִּזְרָן הַיּוֹצֵא מֵעֲשָׂרָה וּלְפָנִים הֲרֵי הַמִּטָּה כֻּלָּהּ מִדְרָס. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ טְהוֹרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְמִדְרָס. אֲבָל לִשְׁאָר טֻמְאוֹת אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. כֵּיצַד. מִזְרָן שֶׁהוּא כָּרוּךְ עַל הַמִּטָּה וְהִכְנִיס קְצָתוֹ לְאֹהֶל הַמֵּת אוֹ שֶׁנָּגַע שֶׁרֶץ בִּקְצָתוֹ אוֹ שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל מִקְצָתוֹ נִטְמֵאת הַמִּטָּה וַאֲפִלּוּ הָיָה הַקָּצֶה שֶׁנִּטְמָא יוֹצֵא מִן הַמִּטָּה מֵאָה אַמָּה: |
| 10. Если кровать была нечистой, потому что использовалась в качестве опоры для истекающего, а вокруг нее намотали перевязь, то все заражается этой нечистотой. Если после этого их разделили, то кровать сохраняет свой первоначальный статус, а перевязь рассматривают только как предмет, который касался опоры для истекающего. Если ложе было осквернено семидневной нечистотой, а вокруг него намотали перевязь, то нечистота переходит на все. Если после этого их разделили, то кровать сохраняет свой первоначальный статус, а перевязь нечиста только до наступления ночи. Если ложе было нечистым до наступления ночи, и вокруг него намотали перевязь, то все воспринимает эту нечистоту. Если же их разделили после этого, то ложе сохраняет свой первоначальный статус, но перевязь чиста. | מִטָּה הַטְּמֵאָה מִדְרָס וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן הַכּל טָמֵא מִדְרָס. הִפְרִישׁוֹ הַמִּטָּה מִדְרָס כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּזְרָן מַגַּע מִדְרָס. הָיְתָה טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן כֻּלָּהּ טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה. הִפְרִישׁוֹ הִיא טְמֵאָה כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּזְרָן טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. הָיְתָה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן הַכּל טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. הִפְרִישׁוֹ הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְהַמִּזְרָן טָהוֹר: |
| 11. Если ложе было обмотано перевязью, и к ним прикоснулся человеческий труп, то все заражается нечистотой, которая длится семь дней. Если они разделены, то оба остаются нечистыми в течение этого времени. Если к ним прикоснется падаль ползающего животного или т.п., они заразятся нечистотой, которая длится до наступления ночи. Если они разделены, то оба остаются нечистыми на это время. | מִטָּה שֶׁכָּרַךְ עָלֶיהָ מִזְרָן וְנָגַע בָּהֶן הַמֵּת הַכּל טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. פֵּרְשׁוּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. נָגַע בָּהּ שֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְמֵאִין טֻמְאַת עֶרֶב. פֵּרְשׁוּ טְמֵאִין טֻמְאַת עֶרֶב: |
| 12. Если столбик кровати, который считался нечистым в качестве опоры для истекающего, был соединен с кроватью, которая была чистой, то вся кровать считается такой опорой. Если после этого их разделили, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать становится нечистой из-за контакта с такой опорой. Аналогично, если к кровати был подсоединен столбик, на котором образовалась нечистота, сохраняющаяся семь дней, то вся кровать нечиста в течение семи дней, как если бы к столбику прикоснулся труп. Если окропить кровать водой с пеплом красной коровы, то она очищается, а вместе с ней очищается и столбик кровати. Если столбик был отделен от кровати до окропления водой с пеплом красной коровы, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать остается нечистой до вечера. Если столбик, который был нечист до вечера, был соединен с кроватью, то все нечисто до вечера. Если же столбик был отделен от кровати, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать чиста, ибо предмет, который нечист до вечера как производное нечистоты, исходящей от трупа, не придает нечистоты ни человеку, ни утвари, поскольку является всего лишь производным, как мы уже объясняли. Аналогичные законы действуют и в отношении отвала плуга, который приобрел нечистоту от трупа и затем был присоединен к плугу. | כֶּרַע שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וְחִבְּרָהּ לְמִטָּה הַמִּטָּה כֻּלָּהּ מִדְרָס. פֵּרְשָׁה הַכֶּרַע טְמֵאָה מִדְרָס כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּטָּה מַגַּע מִדְרָס. וְכֵן אִם הָיְתָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה וְחִבְּרָהּ לְמִטָּה הַמִּטָּה כֻּלָּהּ טְמֵאָה שִׁבְעָה כְּאִלּוּ נָגַע הַמֵּת בְּכֶרַע שֶׁלָּהּ. וְאִם הִזָּה עַל הַמִּטָּה טִהֲרָה וְהַכֶּרַע בִּכְלָלָהּ. וְאִם פֵּרְשָׁה קֹדֶם הַזָּיָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּטָּה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב. הָיָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְחִבְּרָהּ לַמִּטָּה הַכּל טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. פֵּרְשָׁה הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְהַמִּטָּה טְהוֹרָה שֶׁאֵין הַטָּמֵא טֻמְאַת עֶרֶב מִן הַמֵּת מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַדִּין בְּשֵׁן שֶׁל מַעְדֵּר שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְאַחַר כָּךְ חִבְּרוֹ לַמַּעְדֵּר: |
Законы об утвари. Гл. 22
| 1. Какова минимальная мера для восприятия нечистоты тканью? Три ладони на три ладони, чтобы воспринять нечистоту опоры для истекающего, точно три пальца на три пальца вместе с бахромой, чтобы воспринять нечистоту, исходящую от человеческого трупа или других видов нечистоты. К чему относится вышесказанное? К одежде из шерсти или льна. Если же одежда сделана из других тканей, то она не заражается никаким видом нечистоты, если ее размер не превышает три ладони на три ладони. Это следует из Торы, где сказано (Ваикра 11:32): «Или одеяние». Согласно устной традиции, «или» служит включением и учит, что одежда из других тканей размером три на три ладони подвержена нечистоте. Когда применимо вышесказанное? В отношении оторванных кусков от одежды. Однако, когда человек ткет одежду самостоятельно, она подвержена нечистоте при любом объеме, как бы мала она ни была, за исключением нечистоты опоры для истекающего, которой подвержены только те изделия, которые пригодны служить опорой. | כַּמָּה שִׁעוּר הַבֶּגֶד לְהִתְטַמֵּא שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִדְרָס. וְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מְכֻוָּנוֹת עִם הַמֶּלֶל לְטֻמְאַת הַמֵּת אוֹ לִשְׁאָר טֻמְאוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבִגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. אֲבָל בְּגָדִים שֶׁל שְׁאָר מִינִין אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִכָּל הַטֻּמְאוֹת אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בָּהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «אוֹ בֶגֶד» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבָּא הַכָּתוּב לְרַבּוֹת שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כִּשְׁאָר בְּגָדִים לַטֻּמְאָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּקְרָעִים מִן הַבְּגָדִים. אֲבָל הָאוֹרֵג בֶּגֶד בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס שֶׁאֵין מְקַבֵּל אוֹתָהּ אֶלָּא הָרָאוּי לְמִדְרָס: |
| 2. Очень толстые ткани, например, войлок или плотные, толстые одеяла, или очень тонкие одежды, например, льняные одежды египтян, через которые видна плоть, не подвержены нечистоте, если только оторванный кусок ткани не имеет размеры три на три ладони. Это относится как к нечистоте «мидрас» (растоптанного, опоры) для истекающего, так и к другим видам нечистоты. | הַבְּגָדִים הֶעָבִים בְּיוֹתֵר כְּגוֹן הַלְּבָדִין וְהַנִּמְטִין הַקָּשִׁין. אוֹ הַבְּגָדִים הָרַכִּין בְּיוֹתֵר כְּגוֹן בִּגְדֵי פִּשְׁתָּן שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁהַבָּשָׂר נִרְאֶה מִתַּחְתָּן. אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּקֶּרַע שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בֵּין לְמִדְרָס בֵּין לִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 3. Все сплетенные сети подвержены загрязнению, как и одежда. Это относится и к тому, кто сплетает нити вместе и делает из них толстый шнур или сплетает их вместе, чтобы сделать пояс, за исключением сети, сделанной торговцами шерстью для хранения шерсти, которая чиста. Если часть рогатки, в которую упирается камень, сплетена или сделана из кожи, она подвержена загрязнению. Если место, куда кладут палец, прорезано, то оно чистое. Если рукоятка рогатки разрезана, она все равно подвержена нечистоте. Различные виды рыболовных сетей подвержены нечистоте. Рыболовная сеть с тесно сплетенным карманом подвержена нечистоте из-за этого кармана. Поскольку ее ячейки настолько малы, что она считается одеждой. Если из такой сети сшить одежду, она будет чистой. Если же одежду делают из кармана, то она подвержена нечистоте. | כָּל הַקְּלִיעוֹת מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה בִּבְגָדִים. אֶחָד הַקּוֹלֵעַ חוּטִים וַעֲשָׂאָן פִּיף אוֹ הָאוֹרְגָן וַעֲשָׂאָן אַבְנֵט וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. חוּץ מִקְּלִיעָה שֶׁעוֹשִׂין הַצַּמָּרִים לִקְשֹׁר בָּהּ הַצֶּמֶר שֶׁהִיא טְהוֹרָה. הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל אֶבֶן שֶׁבָּהּ אָרוּג אוֹ עוֹר מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ טְהוֹרָה. נִפְסַק [בֵּית] הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ בִּלְבַד עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ. הַמִּכְמוֹרוֹת וְהָרְשָׁתוֹת מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהַחֵרֶם מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי זוּטוֹ. מִפְּנֵי שֶׁעֵינֵי אוֹתָהּ הַשְּׂבָכָה דַּקִּין בְּיוֹתֵר וַהֲרֵי הִיא כְּבֶגֶד. הָעוֹשֶׂה בֶּגֶד מִן הַחֵרֶם טָהוֹר. מִן זוּטוֹ מִתְטַמֵּא: |
| 4. Если кто-либо сделал накидку из ткани, используемой в качестве фильтра для жидкостей, то если она размером три на три ладони, то она подвержена нечистоте. | עָשָׂה חָלוּק מִן הַמְּשַׁמֶּרֶת אִם יֵשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 5. При износе ткани, используемой в качестве фильтра для вина, если она все еще пригодна для своей первоначальной цели, то она подвержена нечистоте. Если нет, то она чиста. | מְשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן שֶׁבָּלְתָה אִם מְשַׁמֶּשֶׁת מֵעֵין מְלָאכָה רִאשׁוֹנָה טְמֵאָה. וְאִם לָאו טְהוֹרָה: |
| 6. Матерчатые покровы для свитков, на которых были сделаны узоры, не подвержены нечистоте, потому что они не служат людям. Узоры указывают на то, что они были сделаны для свитков. Если бы на них не было рисунков, они были бы восприимчивы к другим видам нечистоты, кроме той, которая возникает из-за поддержки зав, потому что если бы человек сел на такой покров, ему бы сказали: «Встань и дай нам выполнить нашу работу», как мы объясняли в отношении «Законах осквернения сидения и ложа». | מִטְפְּחוֹת סְפָרִים הַמְצֻיָּרוֹת אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מְשַׁמְּשִׁין אָדָם שֶׁהֲרֵי צִיּוּרָן מֵעִיד עֲלֵיהֶן שֶׁבִּשְׁבִיל סֵפֶר נַעֲשׂוּ. וְשֶׁאֵינָן מְצֻיָּרוֹת מִתְטַמְּאוֹת בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרִין לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשָׂה מְלַאכְתֵּנוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב: |
| 7. Подушечка, которую носильщики подкладывают себе на плечи из-за ярма, которое они несут, подвержена влиянию нечистоты, образующейся из-за истекающего. Ткань, используемая в качестве фильтра для вина, не восприимчива к этому виду нечистоты. | כֶּסֶת הַסַּבָּלִים שֶׁמַּנִּיחִין עַל כִּתְפֵיהֶן מִפְּנֵי הַמּוֹט מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וּמְשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס: |
| 8. Если первоначально человек намеревался использовать ткань для узоров, она не подвержена нечистоте. Если же человек аннулировал свое первоначальное намерение, то оно подвержено нечистоте. Если хозяин дома сделал покрывала, чтобы повесить их на стены или столбы, они не подвержены нечистоте. | בֶּגֶד שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו לְצוּרוֹת אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. בִּטֵּל מַחְשַׁבְתּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. בַּעַל הַבַּיִת שֶׁעָשָׂה מִטְפָּחוֹת לְחַפּוֹת בָּהֶן כְּתָלִים אוֹ עַמּוּדִים אֵינָם מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה: |
| 9. Накидка, которую делают как вуаль, чтобы развлечь пьющих, не подвержена нечистоте. | חָלוּק הֶעָשׂוּי כִּסְבָכָה כְּדֵי לְשַׂחֵק בּוֹ שׁוֹתֵי שֵׁכָר אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 10. Женский головной платок, которым покрывали свиток, не подвержен нечистоте, связанной с истечением. Однако он подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом и другими видам нечистоты. | כִּפָּה שֶׁנְּתָנוֹ עַל הַסֵּפֶר טָהוֹר מִלְּקַבֵּל טֻמְאַת מִדְרָס. אֲבָל מִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 11. Если кто-либо делает повязку, будь то из кожи или из ткани, то даже если повязка имеет минимальную меру, чтобы не допустить нечистоты, она чиста. Если накладывают компресс на ткань, то она не восприимчива к нечистоте, потому что пачкается и не годится для того, чтобы на нее садиться. Если же его накладывают на кожу, то она восприимчива к нечистоте, потому что легко очищается и пригодна для того, чтобы на ней лежать. | הָעוֹשֶׂה אִסְפְּלָנִית בֵּין עַל הָעוֹר בֵּין עַל הַבֶּגֶד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן שִׁעוּר טְהוֹרִין. עָשָׂה עֲלֵיהֶן מְלוּגְמָא עַל הַבֶּגֶד אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי נִתְלַכְלֵךְ וְאֵינוֹ רָאוּי. וְעַל הָעוֹר מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְקַנֵּחַ וְרָאוּי לְמִשְׁכָּב: |
| 12. С какого момента ткань становится восприимчивой к ритуальной нечистоте? Когда будет соткана часть размером три пальца на три пальца. Вся одежда, которая ткется иглами, например, карманы и гамаши, не подвержена нечистоте, пока не будет закончена работа по ее изготовлению. | מֵאֵימָתַי יְקַבֵּל הַבֶּגֶד טֻמְאָה מִשֶּׁיֶּאֱרֹג בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְכָל הַכֵּלִים הַנֶּאֱרָגִין בְּמַחַט כְּגוֹן הַכִּיס וְאַנְפְּלִיָא אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן: |
| 13. Вся утварь, сделанная с помощью рукоделия, например, ловушка, становится восприимчивой к нечистоте, когда завершается создание сосуда, позволяющего выполнить с его помощью задуманную задачу. | כָּל הַכֵּלִים הַנַּעֲשִׂין עַל גַּבֵּי מַחַט כְּגוֹן מְצוּדָה כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשָׂה בָּהֶן בֵּית קִבּוּל מְלַאכְתָּן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 14. В отношении головного убора, который носят молодые женщины: Если начали делать его с отверстия, то он не становится нечистым, пока не завершат его основание. Если же начали с основания, то оно не становится нечистым, пока не завершат отверстие. Украшение для головного убора подвержено нечистоте самостоятельно. Пряди, которыми головной убор крепится к волосам женщины, считаются соединенными с головным убором, как для придания нечистоты, так и для уменьшения нечистоты. | סְבָכָה שֶׁמַּנִּיחוֹת הַבָּנוֹת בְּרָאשֵׁיהֶן אִם הִתְחִילוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ מִפִּיהָ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּגָּמֵר קַרְקָעִיתָהּ. וְאִם הִתְחִילָה מִקַּרְקָעִיתָהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּגְמֹר אֶת פִּיהָ. וּשְׁבִיסָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וְחוּטֶיהָ חִבּוּר לָהּ לְטַמֵּא וּלְהִתְטַמֵּא: |
| 15. При разрыве головного покрова, если он больше не может покрывать большую часть волос на голове женщины, он чист. | סְבָכָה שֶׁנִּקְרְעָה אִם אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת רֹב שְׂעַר הָרֹאשׁ טְהוֹרָה: |
| 16. Как завершается изготовление плаща из ткани, войлока или бумаги? Когда делается отверстие для головы. Это зависит от человека, для которого делается плащ. Для того, кто большой, отверстие делается по его размеру; для того, кто маленький, отверстие делается по его размеру. Когда такой плащ обретает чистоту? Когда он изнашивается до такой степени, что уже не может служить своей первоначальной цели. Если его верхняя часть составляет большую часть плаща, и она остается целой, то плащ сохраняет статус нечистого. Если нижняя часть составляет большую часть плаща и остается целой, то плащ чист. Если кайма вокруг его отверстия разорвана, то он чист. | חָלוּק שֶׁל בֶּגֶד אוֹ שֶׁל לֶבֶד אוֹ שֶׁל נְיָר מֵאֵימָתַי הוּא גְּמַר מְלַאכְתּוֹ מִשֶּׁיִּפְתַּח אֶת פִּיו. הַגָּדוֹל לְפִי גָּדְלוֹ וְהַקָּטֹן לְפִי קָטְנוֹ. וְאִם נִטְמָא הֶחָלוּק מֵאֵימָתַי הוּא טָהֳרָתוֹ מִשֶּׁיִּבְלֶה וְאֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ רִאשׁוֹנָה. נִשְׁתַּיֵּר בּוֹ רֻבּוֹ מִלְּמַעְלָה עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ רֻבּוֹ מִלְּמַטָּה טָהוֹר. וְאִם נִקְרָע מִבֵּית פִּיו טָהוֹר: |
| 17. Если пояс делают из воротника одежды или изнанки полотна, то он не подвержен ритуальной примеси, пока не сделают кайму по его краю. Если же его делают из середины одежды или полотна, то он не подвержен ритуальной нечистоте, пока не сделают кайму и с другой стороны. | הָעוֹשֶׂה חֲגוֹר מִצַּוָּאר שֶׁל בֶּגֶד וּמִצִּדּוֹ שֶׁל סָדִין אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּמְלל שִׂפְתוֹתָיו. עֲשָׂאָהוּ מֵאֶמְצַע הַבֶּגֶד וּמֵאֶמְצַע הַסָּדִין אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּמְלל מִצַּד הַשֵּׁנִי: |
| 18. Если оба края ремня износились, но его средняя часть цела, он остается нечистым. | חֲגוֹר שֶׁבָּלוּ צְדָדָיו וְאֶמְצָעִיתוֹ קַיֶּמֶת טָמֵא: |
| 19. Если кайма была отделена от одежды и приспособлена для подпоясывания чресл, то она подвержена нечистоте, поскольку теперь она подобна поясу. | שָׂפָה שֶׁפֵּרְשָׁה מִן הַבֶּגֶד וְהִתְקִינָהּ לַחֲגֹר בָּהּ אֶת מָתְנָיו מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּאַבְנֵט: |
| 20. В отношении одежды бедняка, которая износилась, действуют следующие законы: если большая часть ее краев цела, даже если у нее нет (внутри) целого участка размером три пальца на три пальца, то она подвержена нечистоте. Если его края не целы, но у него есть часть размером три пальца на три пальца, сильная и неповрежденная, то он подвержен нечистоте. Если нет, то она не подвержена нечистоте. Аналогичные понятия применимы и к другой одежде бедных людей. | טַלִּית שֶׁל עָנִי שֶׁבָּלְתָה אִם הָיוּ רֹב שִׂפְתוֹתֶיהָ קַיָּמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ בָּרִיא הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. אֵין שִׂפְתוֹתֶיהָ קַיָּמוֹת אִם יֵשׁ בָּהּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חָזָק וּבָרִיא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְאִם לָאו אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְכֵן שְׁאָר בִּגְדֵי עֲנִיִּים: |
| 21. Заплатки размером менее трех ладоней на три ладони не подвержены нечистоте. Если человек намеревался использовать их для определенной цели и приготовил их с этим намерением, они могут быть нечистыми, если только они не меньше, чем три пальца на три пальца. Ибо все, что меньше, чем три пальца на три пальца, вообще не подвержено нечистоте, даже если оно было приготовлено для использования. | מַטְלִיּוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה. וְאִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן וְהֵכִינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיוּ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּלָל וְאַף עַל פִּי שֶׁהֱכִינוֹ: |
| 22. Если полотно размером менее трех ладоней на три ладони, приготовленное для затыкания бани, для защиты рук при переворачивании котла, для чистки жерновов и т.п., брошено на навозную кучу, то оно уже не подвержено нечистоте. Если его повесили на крючок или положили за дверь, то это все равно, как если бы человек положил его среди своей одежды. Она все еще значима для него и восприимчива к нечистоте, кроме той, которая связана с истечением. Она не подвержена этой нечистоте, потому что ее размер меньше, чем три на три ладони. | פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁהִתְקִינוֹ לִפְקֹק בּוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ וּלְנַעֵר בּוֹ אֶת הַקְּדֵרָה וּלְקַנֵּחַ בּוֹ אֶת הָרֵיחַיִם וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אִם הִשְׁלִיכוֹ בָּאַשְׁפָּה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. תְּלָאוֹ בְּמָגוֹד אוֹ הִנִּיחוֹ אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִנִּיחוֹ בְּתוֹךְ בְּגָדָיו וַעֲדַיִן הוּא חָשׁוּב אֶצְלוֹ וּמְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס. שֶׁהֲרֵי הוּא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 23. Если в навозную кучу бросили ткань размером три на три ладони, если она была целой и прочной настолько, что на ней можно было держать четверть кава крупной соли, не разрывая, то она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Если нет, то она не подвержена нечистоте. Если же она находилась в доме и была прочной, даже если ее нельзя было использовать для хранения соли или если ее использовали для хранения соли, даже если она не была прочной, она подвержена нечистоте, связанной с истечением. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ בָּאַשְׁפָּה אִם הָיָה בָּרִיא כְּדֵי לִצְרוֹר בּוֹ רֹבַע הַקַּב מֶלַח גַּס וְלֹא יִקָּרַע הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאִם לָאו אֵינוֹ מִתְטַמֵּא. אֲבָל אִם הָיָה בַּבַּיִת אִם הָיָה בָּרִיא אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִצְרֹר בּוֹ מֶלַח אוֹ שֶׁהָיָה צוֹרֵר בּוֹ מֶלַח וְלֹא הָיָה בָּרִיא הֲרֵי זֶה טָמֵא מִדְרָס: |
| 24. При разрыве полотна размером три ладони на три ладони, если куски не были отделены друг от друга, действуют следующие законы. Если его положили на стул, и когда человек садится на него, его плоть касается самого стула, он чист. Если же нет, то он подвержен нечистоте, связанной с истечением. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּקְרַע וְלֹא הֻבְדְּלוּ הַקְּרָעִים אִם נוֹתְנוֹ עַל הַכִּסֵּא וּכְשֶׁיֵּשֵׁב עָלָיו יִגַּע בְּשָׂרוֹ בַּכִּסֵּא הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 25. Если в полотне размером три пальца на три пальца хоть одна нить сильно износилась, в ней есть узел или две нити идут друг за другом, то она чиста. | שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנִּמְחָה מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ חוּט אֶחָד אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָּהּ קֶשֶׁר אוֹ שְׁנֵי חוּטִין מַתְאִימִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 26. Если в навозную кучу бросили кусок ткани размером три пальца на три пальца, то он чист. Если он взял ее обратно, она становится восприимчивой к нечистоте. В непрерывном цикле: выбрасывание очищает ее, а возвращение обратно делает ее восприимчивой к нечистоте. Исключение составляют остатки пурпурной ткани и тонкого красного шелка. Даже если они были брошены в навозную кучу, они подвержены нечистоте, потому что они ценны. | שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁהִשְׁלִיכָהּ בָּאַשְׁפָּה טְהוֹרָה. הֶחֱזִירָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. לְעוֹלָם הַשְׁלָכָתָהּ מְטַהַרְתָּהּ וְהַחְזָרָתָהּ מְטַמֵּאתָהּ חוּץ מִשֶּׁל אַרְגָּמָן וְשֶׁל זְהוֹרִית טוֹבָה שֶׁאֲפִילוּ הָיְתָה עַל הָאַשְׁפָּה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא חֲשׁוּבָה: |
| 27. Если полотно размером три пальца на три пальца было уложено в шар из ткани или само превратилось в шар из ткани, оно чисто. Если же в шар была помещена ткань размером три на три ладони, то ее состояние остается прежним, и она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Если из такой ткани был сделан шар, она не подвержена нечистоте, связанной с истечением, поскольку шитье, необходимое для превращения ее в шар, уменьшает ее размер с трех ладоней на три ладони. | שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנְּתָנָהּ בְּכַדּוּר אוֹ שֶׁעֲשָׂאָהּ כַּדּוּר בִּפְנֵי עַצְמָהּ טְהוֹרָה. אֲבָל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁנְּתָנוֹ בְּכַדּוּר הֲרֵי הוּא כְּמוֹת שֶׁהָיָה וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. עָשָׂהוּ כַּדּוּר בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי הַתֶּפֶר מְמַעֲטוֹ מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה: |
Законы об утвари. Гл. 23
| 1. Мапац — это циновка, сделанная путем переплетения веревок, тростника, травы и тому подобного. Циновка не относится к числу изделий, упомянутых в Торе. Тем не менее, согласно словам Торы, она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Это объясняется тем, что в Торе сказано (Ваикра 15:4): «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто», что расширяет категорию предметов, подверженных нечистоте. Циновка, таким образом, включена в эту категорию, поскольку она пригодна для того, чтобы на ней лежать, и действительно сделана для этой цели. Точно так же он приобретает нечистоту от контакта с человеческим трупом и другими источниками нечистоты в соответствии с постановлением мудрецов, как и все другие плоские деревянные изделия, как мы уже объясняли. Это важный общий принцип: любой предмет, который подвержен нечистоте, связанной с истечением, подвержен и другим видам нечистоты. | הַמַּפָּץ הוּא הַמַּחְצֶלֶת שֶׁאוֹרְגִין אוֹתָהּ מִן הַחֲבָלִים וּמִן הַסּוּף וּמִן הַגֹּמֶא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְאֵין הַמַּפָּץ בִּכְלַל כֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְאַף עַל פִּי כֵן מִתְטַמֵּא הוּא בְּמִדְרָס דִּין תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי רִבָּה הַכָּתוּב (ויקרא טו ד) "כָּל הַמִּשְׁכָּב" וְזֶה רָאוּי לְמִשְׁכָּב וְעָשׂוּי לוֹ. וְכֵן מִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִדִּבְרֵיהֶן כְּכָל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה כְּלָל גָּדוֹל שֶׁכָּל הַמִּתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 2. Мы уже объясняли, что кусок ткани размером три пальца на три пальца восприимчив к другим видам нечистоты, а один размером три ладони на три ладони восприимчив к нечистоте, связанной с истечением. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַבֶּגֶד מִתְטַמֵּא בְּשָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וּבִשְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִדְרָס: |
| 3. Мера для ткани из козьей шерсти, которая может быть подвержена нечистоте, равна четырем ладоням на четыре ладони, для кожи — пять ладоней на пять ладоней, для циновки — шесть ладоней на шесть ладоней, как в отношении нечистоты, связанной с истечением, так и в отношении других видов нечистоты. Все, что меньше этих размеров, является чистым по всем показателям. В каком случае применимо вышесказанное? Если кусок ткани был оторван от такой ткани непреднамеренно. Если же человек намеренно отрезает кусок, даже если это всего лишь одна ладонь на одну ладонь для сиденья или три ладони на три ладони для поверхности, на которой он лежит, он подвержен загрязнению, связанному с истечением. Это относится к тому, был ли кусок размером одна ладонь на одну ладонь или три ладони на три ладони тканью, козьей шерстью, кожей или циновкой. Точно так же, если человек откладывает кусочек такой ткани, чтобы подержать, то есть, чтобы держать в руке, как это делают сборщики инжира, чтобы не повредить пальцы, то этот кусочек нечист независимо от его размера, если он не меньше, чем три пальца на три пальца. Ибо любой фрагмент размером менее трех пальцев на три пальца является чистым при любых условиях. | הַשַּׂק שִׁעוּרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים. הָעוֹר חֲמִשָּׁה עַל חֲמִשָּׁה. הַמַּפָּץ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה בֵּין לְמִדְרָס בֵּין לִשְׁאָר הַטֻּמְאוֹת. וּפָחוֹת מִן הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ טְהוֹרִין מִכְּלוּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקֶרַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁנִּקְרַע בְּלֹא כַּוָּנָה. אֲבָל הַקּוֹצֵץ בְּכַוָּנָה וְקִצֵּץ אֲפִלּוּ טֶפַח עַל טֶפַח לְמוֹשָׁב אוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִשְׁכָּב הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. בֵּין שֶׁהָיָה הַטֶּפַח עַל טֶפַח שֶׁקִּצֵּץ אוֹ הַשְּׁלֹשָׁה בֶּגֶד אוֹ שַׂק אוֹ עוֹר אוֹ מַפָּץ. וְכֵן הַמְקַצֵּעַ מֵאֶחָד מֵהֶן לַאֲחִיזָה כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז בּוֹ בְּיָדוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין קוֹצְצֵי תְּאֵנִים שֶׁלֹּא יִזּוֹקוּ אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן הֲרֵי זֶה טָמֵא בְּכָל שֶׁהוּא. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָהוֹר מִכְּלוּם: |
| 4. Если соединить между собой две ладони из ткани и одну ладонь из ткани из козьей шерсти, три ладони из ткани из козьей шерсти и одну ладонь из кожи, четыре ладони из кожи и одну из циновки, то изделие будет чистым. Если же, напротив, соединить пять ладоней от циновки и одну от кожи, четыре ладони от кожи и одну от козьей шерсти, три ладони от козьей шерсти и одну от ткани, то изделие подвержено нечистоте, связанной с истечением. Таков общий принцип: всякий раз, когда человек дополняет минимальную меру веществом, регулируемым более строгим законом, он подвержен нечистоте. Если же она завершена веществом, регулируемым менее строгим законом, то она чиста. | הַמְחַבֵּר שְׁנֵי טְפָחִים מִן הַבֶּגֶד וּמִן הַשַּׂק טֶפַח שְׁלֹשָׁה מִן הַשַּׂק וְאֶחָד מִן הָעוֹר אַרְבָּעָה מִן הָעוֹר וְאֶחָד מִן הַמַּפָּץ הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס. אֲבָל אִם חִבֵּר חֲמִשָּׁה טְפָחִים מִן הַמַּפָּץ וְאֶחָד מִן הָעוֹר אַרְבָּעָה מִן הָעוֹר וְאֶחָד מִן הַשַּׂק שְׁלֹשָׁה מִן הַשַּׂק וְאֶחָד מִן הַבֶּגֶד הֲרֵי זֶה טְמֵא מִדְרָס זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהִשְׁלִים שִׁעוּרוֹ בְּחָמוּר מִמֶּנּוּ טָמֵא מִן הַקַּל טָהוֹר: |
| 5. Если износившийся фильтр или сито были приспособлены для использования в качестве сиденья, они чисты. Они не восприимчивы к примесям, пока края не будут обрезаны и выпрямлены. После этого он рассматривается как циновка. | בְּלוֹיֵי נָפָה וּכְבָרָה שֶׁהִתְקִינָן לִישִׁיבָה טְהוֹרִין וְאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיְּקַצְּצֵם וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ כְּמַפָּץ: |
| 6. Детская одежда не подвержена нечистоте, если она состоит из минимальной мерки: три на три ладони. Обе ее стороны измеряются как одна, ибо так она сделана. Вот одежда, стороны которой измеряются как одна: одежда, надеваемая на ступни, голени и голову, штаны, нижняя одежда с карманами. Если заплата пришита по краю одежды, то, если она вытянута во всю длину, ее измеряют как полную длину. Если она была подогнута, она измеряется как подогнутая. | חָלוּק שֶׁל קָטָן אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּשִׁעוּר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְנִמְדָּד כָּפוּל כִּבְרִיָּתוֹ. וְאֵלּוּ נִמְדָּדִין כְּפוּלִין בְּגָדִים שֶׁמַּלְבִּישִׁין אוֹתָן עַל הָרַגְלַיִם וְעַל הַשּׁוֹקַיִם וְאֶת הָרֹאשׁ וְהַמִּכְנָסַיִם וְהַכּוֹבַע וְהַכִּיס שֶׁל פֻּנְדָּא וּמַטְלִית שֶׁתְּלָאָהּ עַל הַשָּׂפָה אִם פְּשׁוּטָה נִמְדֶּדֶת פְּשׁוּטָה וְאִם כְּפוּלָה נִמְדֶּדֶת כְּפוּלָה: |
| 7. Если было соткано ровно три ладони на три ладони одежды, и она приобрела нечистоту, связанную с истечением, и после этого вся одежда была завершена, то вся одежда является нечистой на этом уровне нечистоты. Если убрать одну нить из начала первоначального одеяния, то оно уже не относится к этой категории нечистоты. Однако она нечиста, как изделие, соприкасавшееся с опорой, которая заразилась нечистотой истекающего. Это первичная производная, подобно утвари, которая касалась такой опоры. Если отделить одну прядь от начала первоначальной одежды, а затем завершить всю одежду, то вся одежда будет нечистой, как изделие, соприкасавшееся с опорой, на которую попала нечистота истекающего. Точно так же, если соткали ткань размером три пальца на три пальца, то она заразилась нечистотой, связанной с человеческим трупом, а затем завершили всю одежду, то вся одежда заражена нечистотой, связанной с человеческим трупом. Если убрать одну нить из начала первоначальной одежды, то она уже не будет считаться в этой категории нечистой. Однако она нечиста, как вещь, которая соприкасалась с такой нечистотой. Если удалить одну прядь из начала первоначальной одежды, а затем завершить всю одежду, то вся одежда становится чистой. Почему вся одежда чиста? Потому что было сказано, что если уменьшить размер ткани три пальца на три пальца, то она становится чистой полностью. В отличие от этого, хотя ткань размером три ладони на три ладони, размер которой был уменьшен, больше не подвержена нечистоте, связанной с истекающим, она подвержена другим видам нечистоты. | הַבֶּגֶד שֶׁאָרַג שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה נִטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ מִדְרָס. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ טָהַר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס וַהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן כִּכְלִי שֶׁנָּגַע בְּמִדְרָס. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד כָּל הַבֶּגֶד טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁנֶּאֱרַג בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְנִטְמָא בְּמֵת וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים עָלָיו אֶת כָּל הַבֶּגֶד הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ טְמֵא מֵת. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ טָהַר מִטְּמֵא מֵת. אֲבָל טְמֵא מַגָּע טְמֵא מֵת. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד הַכּל טָהוֹר. וְלָמָּה יִהְיֶה הַכּל טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנִּתְמַעֲטָה טְהוֹרָה מִכְּלוּם אֲבָל שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּתְמַעֲטָה אַף עַל פִּי שֶׁטָּהֲרָה מִן הַמִּדְרָס הֲרֵי הִיא טְמֵאָה בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 8. Если к корзине или шкуре была прикреплена заплатка, заразившаяся нечистотой, связанной с опорой истекающего, то все это считается первичным производным нечистоты. Если после этого отделить заплату от нее, корзина или шкура остаются первичным производным, поскольку они соприкасались с опорой. Заплата, однако, чиста, поскольку она была прикреплена и отделена, ее личность была подчинена личности корзины или шкуры. Если он прикрепил заплату к ткани из льна, шерсти или козьей шерсти, то вся ткань считается первичным источником нечистоты, связанной с истечением. Если впоследствии заплата отделилась, то ткань или козья шерсть считаются первичным производным, а заплата — первичным источником нечистоты, каким она была изначально. Ибо она не является частью ткани. Когда он прикрепил нечистую заплату к одежде, если он пришил ее с одной стороны или даже с двух сторон, то она не считается соединенной вместе, и вся одежда не считается первичным источником нечистоты. Напротив, считается, что она соприкасалась только с опорой зав. Если же она была пришита с двух сторон, одна напротив другой, то считается, что она соединена с одеждой, и вся одежда считается первичным источником нечистоты. | מַטְלִית שֶׁהִיא מִדְרָס וּטְלָאָהּ עַל הַקֻּפָּה אוֹ עַל הָעוֹר נַעֲשָׂה הַכּל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הִפְרִישׁ אֶת הַמַּטְלִית הֲרֵי הַקֻּפָּה אוֹ הָעוֹר רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁנָּגְעוּ בַּמִּדְרָס וְהַמַּטְלִית טְהוֹרָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁטְּלָאָהּ וְהִפְרִישָׁהּ בָּטְלָה. טְלָאָהּ עַל הַבֶּגֶד אוֹ עַל הַשַּׂק נַעֲשָׂה הַכּל מִדְרָס וַהֲרֵי הַכּל אַב טֻמְאָה. הִפְרִישָׁהּ הֲרֵי הַבֶּגֶד אוֹ הַשַּׂק רִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי נָגַע בַּמִּדְרָס וְהַמַּטְלִית אַב טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה שֶׁאֵינָהּ בְּטֵלָה עַל הָאָרִיג. תָּפַר הַמַּטְלִית עַל הַבֶּגֶד כְּשֶׁטְּלָאָהּ מֵרוּחַ אַחַת אוֹ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת כְּמִין גַּאם אֵינוֹ חִבּוּר וְלֹא נַעֲשָׂה הַכּל אָב אֶלָּא מַגַּע מִדְרָס בִּלְבַד. תְּפָרָהּ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ הֲרֵי הִיא חִבּוּר וְנַעֲשָׂה הַכּל אָב: |
| 9. Если после этого отделили лоскут ткани размером три на три ладони, на который попала нечистота, связанная с опорой истекающего, то он очищается, а остатки не являются нечистыми. Их статус подобен статусу разбитых частей утвари, которые приобрели нечистоту. Если же, напротив, отрезать от большой ткани кусок размером три пальца на три пальца, на который попала нечистота, связанная с поддержкой зав, то этот кусок уже очищен от этого уровня нечистоты. Тем не менее, он нечист, как предмет, соприкасавшийся с такой опорой, поскольку в момент отделения от большой ткани он приобрел этот уровень нечистоты в результате контакта с нечистой тканью. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ נֶחְלַק טָהַר מִן הַמִּדְרָס וְאֵין בִּקְרָעִים אֵלּוּ טֻמְאָה כְּלָל וְהִנָּם כְּשִׁבְרֵי כְּלִי שֶׁנִּטְמָא. אֲבָל בֶּגֶד שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְקָרַע מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת אוֹתוֹ הַקֶּרַע טָהַר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טְמֵא מַגַּע מִדְרָס שֶׁבְּעֵת פְּרִישָׁתוֹ מִן הַבֶּגֶד הַגָּדוֹל נִטְמָא בְּמַגָּע: |
| 10. Если из хламиды, на которую попала нечистота, связанная с опорой истекающего, впоследствии сделали занавес, то она очищается от этой нечистоты. Когда он очищается от этой нечистоты? Когда к нему прикрепляют петли, на которых его подвешивают, как другие занавеси. | סָדִין שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ עֲשָׂאָהוּ פָּרֹכֶת טָהַר מִן הַמִּדְרָס. וּמֵאֵימָתַי הוּא טָהֳרָתוֹ מִן הַמִּדְרָס מִשֶּׁיִּקְשֹׁר בּוֹ הַלּוּלָאוֹת שֶׁהוּא נִתְלֶה בָּהֶן כִּשְׁאָר הַפָּרוֹכוֹת: |
| 11. Если одеяние, которое приобрело нечистоту, связанную с опорой истекающего, было погружено в микву, но перед наступлением ночи того же дня человек начал отрывать от него фрагменты, то после того, как большая его часть была оторвана, оно перестает считаться соединенным, и все одеяние становится чистым, даже если остается часть, достаточная для шарфа, который не был разорван. Это объясняется тем, что у него есть намерение продолжать рвать его. В отношении чего применяется вышесказанное? В отношении вещи, которая была погружена в воду в тот день. Поскольку он не заботился о ней настолько, чтобы не воздержаться от погружения, можно предположить, что он также не будет заботиться о ней настолько, чтобы не воздержаться от разрывания ее целиком. Поэтому вся одежда чиста. | טַלִּית שֶׁהִיא מִדְרָס וְהִטְבִּילָהּ וְקֹדֶם שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשָׁהּ הִתְחִיל לִקְרֹעַ מִמֶּנָּה קֶרַע כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע בָּהּ רֻבָּהּ שׁוּב אֵינָהּ חִבּוּר וְטָהֲרָה כֻּלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן נִשְׁתַּיֵּר בָּהּ כְּדֵי מַעֲפֹרֶת שֶׁלֹּא נִקְרַע שֶׁהֲרֵי הוּא קוֹרֵעַ וְהוֹלֵךְ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּטְבוּלַת יוֹם שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא חָס עָלֶיהָ לְהַטְבִּילָהּ כָּךְ לֹא יָחוּס לִקְרֹעַ אֶת כֻּלָּהּ וּלְפִיכָךְ טָהֲרָה כֻּלָּהּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о разводе. Гл. 5
| 1. Выражение Торы [Дварим 24:1]: «Он... и даст в руку ей», не следует толковать только [в соответствии с его строгим буквальным значением], что гет должен быть положен в ее руку. Независимо от того, куда будет положен гет — в ее руку, в ее подол или во двор, или же он будет передан ее представителю, которому она поручила, чтобы его рука была как ее рука, — действует один и тот же закон. Те же законы действуют в отношении двора, который она приобрела, который она арендовала или который ей одолжили. Все они считаются ее собственностью, и как только разводное письмо достигает ее собственности, развод вступает в силу. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים כד א) ״וְנָתַן בְּיָדָהּ״ אֵין עִנְיַן הַכָּתוּב אֶלָּא שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לָהּ. וְאֶחָד יָדָהּ אוֹ חֵיקָהּ אוֹ חֲצֵרָהּ אוֹ שְׁלוּחָהּ שֶׁעָשְׂתָה יָדוֹ כְּיָדָהּ הַכּל אֶחָד הוּא. וְאֶחָד חֲצֵרָהּ הַקְּנוּיָה לָהּ אוֹ חֲצֵרָהּ הַמֻּשְׂכֶּרֶת לָהּ אוֹ שְׁאוּלָה לָהּ הַכּל רְשׁוּתָהּ הוּא. וּמִשֶּׁיַגִּיעַ גֵּט לִרְשׁוּתָהּ נִתְגָּרְשָׁה: |
| 2. [Если мужчина] бросает гет для своей жены во двор ее дома, то действуют следующие законы. Если она стоит рядом со своим двором, развод вступает в силу. Если она не стоит рядом со своим двором, развод не вступает в силу, пока она не встанет рядом со своим двором. [Эти принципы действуют даже тогда, если гет будет охраняться во дворе, в котором он находится. [Это объясняется тем, что] развод считается обязанностью [а не правом] для [женщины]. А ответственность не может быть использована против [человека] вне его присутствия. | הַזּוֹרֵק גֵּט לְאִשְׁתּוֹ לְתוֹךְ חֲצֵרָהּ. אִם הָיְתָה עוֹמֶדֶת שָׁם בְּצַד חֲצֵרָהּ נִתְגָּרְשָׁה. וְאִם לָאו לֹא נִתְגָּרְשָׁה עַד שֶׁתַּעֲמֹד בְּצַד חֲצֵרָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא חָצֵר שֶׁיִּשְׁתַּמֵּר הַגֵּט בְּתוֹכָהּ. שֶׁחוֹב הִיא לָהּ הַגֵּרוּשִׁין וְאֵין חָבִין לָאָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו: |
| 3. [Эти правила применяются, если «гет» передается в следующей ситуации. Женщина] стоит на своей крыше, а [ее муж] стоит в своем дворе, который расположен под ней. Он бросает ей гет вверх. Как только гет достигнет пространства ограждения [ее крыши] или окажется на расстоянии трех ладоней от крыши [если крыша не имеет ограждения], развод вступает в силу. [Это относится к ситуации, когда гет в конечном итоге] оказывается на ее крыше. Если же [надпись на получении] стерлась или [получение] сгорело в огне до того, как достигло ее, развод не вступает в силу. [Это относится] даже в том случае, если гет стерся или сгорел после того, как он пересек преграды на пути к имуществу женщины или после того, как он достиг трех ладоней от ее крыши. [Это объясняется тем, что] поскольку гет никогда не придет в состояние покоя, он недействителен. | הָיְתָה עוֹמֶדֶת בְּרֹאשׁ הַגַּג שֶׁלָּהּ וְהוּא מִלְּמַטָּה בַּחֲצֵרוֹ וּזְרָקוֹ לָהּ לְמַעְלָה כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר מְחִצּוֹת הַמַּעֲקֶה אוֹ לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים סָמוּךְ לַגַּג נִתְגָּרְשָׁה וּבִלְבַד שֶׁיָּנוּחַ. אֲבָל אִם נִמְחַק אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְחַק לְאַחַר שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר מְחִצּוֹת אוֹ אַחַר שֶׁהִגִּיעַ לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים סָמוּךְ לַגַּג כְּגוֹן שֶׁנָּשְׁבָה הָרוּחַ וְהֶעֱלַתְהוּ וְנִמְחַק אוֹ נִשְׂרַף הוֹאִיל וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ לָנוּחַ אֵינוֹ גֵּט וְלֹא נִתְגָּרְשָׁה: |
| 4. [Если крыша принадлежит мужу, и он стоит на ней, а его жена стоит внизу во дворе, который принадлежит ей, и он бросает ей гет. Как только гет пересечет границы его владений и попадет в границы ее владений, где она стоит, происходит развод. | הָיָה הַגַּג שֶׁלּוֹ וְהוּא מִלְּמַעְלָה בּוֹ וְהִיא מִלְּמַטָּה בֶּחָצֵר שֶׁלָּהּ וְזָרַק לָהּ גִּטָּהּ. כֵּיוָן שֶׁיָּצָא הַגֵּט מִמְּחִצּוֹת הַגַּג וְהִגִּיעַ לִמְחִצּוֹת מְקוֹמָהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בּוֹ נִתְגָּרְשָׁה: |
| 5. Если же он бросит гет в огонь, находящийся на территории женщины, и он будет уничтожен пламенем, или в воду, и он будет уничтожен или потерян, то гет будет недействительным. Если же он окажется на ее территории (и прекратит движение), а затем огонь придет и уничтожит его, то развод будет действительным. | זְרָקוֹ לִרְשׁוּתָהּ לְתוֹךְ הָאֵשׁ וְנִשְׂרַף אוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם [וְנִמְחַק אוֹ] נֶאֱבַד אֵינוֹ גֵּט. אֲבָל אִם הִגִּיעַ לִרְשׁוּתָהּ [וְנָח] וְאַחַר כָּךְ בָּא הָאֵשׁ וּשְׂרָפַתְהוּ הֲרֵי זֶה גֵּט: |
| 6. Если муж бросит гет на тростник или копье, вкопанное в ее владениях, развод не вступает в силу до тех пор, пока [гет] не опустится на место, где сможет быть сохранен. [Следующее правило применяется, если] есть два двора, внутренний двор принадлежит женщине, внешний двор принадлежит мужчине, и стены внешнего двора выше стен внутреннего двора. Если [муж] бросит гет в пространство [внутреннего двора, выше его стен, но ниже стен] внешнего двора, развод вступает в силу. [Обоснование:] внутренний [двор] защищен стенами внешнего [двора]. | זְרָקוֹ עַל גַּבֵּי קָנֶה אוֹ רֹמַח הַנְּעוּצִים בִּרְשׁוּתָהּ אֵינוֹ גֵּט עַד שֶׁיָּנוּחַ בְּמָקוֹם הַמִּשְׁתַּמֵּר בּוֹ. שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הַפְּנִימִית שֶׁלָּהּ וְהַחִיצוֹנָה שֶׁלּוֹ וְכָתְלֵי הַחִיצוֹנָה גְּבוֹהוֹת עַל הַפְּנִימִית כֵּיוָן שֶׁזָּרַק הַגֵּט לְתוֹךְ אֲוִיר הַחִיצוֹנָה נִתְגָּרְשָׁה. שֶׁהַפְּנִימִית בְּכָתְלֵי הַחִיצוֹנָה מִשְׁתַּמֶּרֶת מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּקֻפּוֹת: |
| 7. Что под этим подразумевается? Есть два сосуда, расположенные один внутри другого [и оба находятся во владениях мужа]. Внутренний сосуд принадлежит ей, а внешний — ему. Если [муж] бросает гет [своей жене] в сторону сосудов, развод не вступает в силу — даже когда гет достигает пространства внутреннего сосуда — пока не упирается в стенку внутреннего сосуда. [Более того], сказанное выше применимо только в том случае, если [женский сосуд] лежит на боку и не имеет дна. Если же у него есть дно, то даже если [гет] упрется в это дно, развод не вступает в силу. Ведь когда сосуд, принадлежащий женщине, находится во владениях мужа, женщина не может приобрести гет посредством него, если только мужу не важно то место, которое он занимает. | כֵּיצַד. שְׁתֵּי קֻפּוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הַפְּנִימִית שֶׁלָּהּ וְהַחִיצוֹנָה שֶׁלּוֹ וְזָרַק לָהּ גִּטָּהּ בְּתוֹכָן אֲפִלּוּ הִגִּיעַ לַאֲוִיר הַפְּנִימִית אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיָּנוּחַ עַל צַד הַקֻּפָּה הַפְּנִימִית. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיְתָה מֻטָּה עַל צִדָּהּ וְאֵין לָהּ שׁוּלַיִם אֲבָל יֵשׁ לָהּ שׁוּלַיִם אֲפִלּוּ נָח בְּקַרְקָעִיתָהּ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁכְּלִי הָאִשָּׁה בִּרְשׁוּת הַבַּעַל אֵינוֹ קוֹנֶה לָהּ הַגֵּט אֶלָּא אִם כֵּן אֵינוֹ מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ: |
| 8. Если муж бросает гет своей жене, когда она находится в его доме или во дворе, развод не вступает в силу, пока гет не достигнет руки женщины или принадлежащего ей сосуда, против присутствия которого в его владениях муж не возражает — например, маленького кувшина, корзины или тому подобного. Аналогично, если гет достигнет принадлежащего ей ложа, на котором она сидит, то развод вступает в силу. Аналогично, если гет достигнет принадлежащего ей дивана, на котором она сидит, высотой в десять ладоней, развод вступает в силу. Ибо [диван] считается отдельным владением, и муж не возражает против места, занятого его ногами. | זָרַק לָהּ גִּטָּהּ וְהִיא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ בְּתוֹךְ חֲצֵרוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ אוֹ לִכְלִי מִן הַכֵּלִים שֶׁלָּהּ שֶׁאֵין הַבַּעַל מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ כְּגוֹן צְלוֹחִית אוֹ קְפִיפָה קְטַנָּה אוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן אִם הִגִּיעַ לַמִּטָּה שֶׁלָּהּ שֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת עָלֶיהָ וְהָיְתָה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁהֲרֵי חָלְקָה רְשׁוּת לְעַצְמָהּ וְאֵין הַבַּעַל מַקְפִּיד עַל מְקוֹם כִּרְעֵי הַמִּטָּה: |
| 9. [Если муж отводит жене место во дворе [для получения ее гета], не определяя его границ. Если он бросает ей гет и тот достигает четырех локтей от места, где она стоит, развод вступает в силу. Если [в вышеуказанном случае гет] откатился [от места, где стоит женщина] и упал на балку или на камень, находящийся дальше от нее, [действуют следующие правила]. Если место, куда упал [гет], не четыре локтя на четыре локтя, не десять [локтей] в высоту и не имеет собственного названия, оно не считается отдельным объектом, и это, как если бы [гет] и [женщина] находились в одном месте. [Поэтому развод вступает в силу]. Если же место характеризуется одним из этих трех факторов, то оно считается отдельным объектом. [Поскольку] муж одолжил женщине одно место, но не два, развод не вступает в силу, пока гет не окажется в ее руке. | הִשְׁאִיל לָהּ הַבַּעַל מָקוֹם בַּחֲצֵרוֹ וְלֹא יִחֲדוֹ [לָהּ] וְזָרַק לָהּ גֵּט וְהִגִּיעַ לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בָּהֶן הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. נִתְגַּלְגֵּל וְנָפַל עַל גַּבֵּי קוֹרָה אוֹ עַל גַּבֵּי סֶלַע רָחוֹק מִמֶּנָּה. אִם הַמָּקוֹם שֶׁנָּפַל עָלָיו אֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת וְאֵינוֹ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְאֵין לוֹ שֵׁם לְוַוי הֲרֵי זֶה לֹא חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ וּכְאִלּוּ הוּא וְהִיא בְּמָקוֹם אֶחָד. וְאִם יֵשׁ שָׁם אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ וּמָקוֹם אֶחָד הִשְׁאִיל לָהּ שְׁנֵי מְקוֹמוֹת לֹא הִשְׁאִיל לָהּ וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ: |
| 10. Если [муж] бросит ей гет [находясь в ее владениях], и гет пролетит через владения и упадет вне ее владений [развод не вступает в силу]. Даже если он пройдет в пределах трех [ладоней] от земли, развод не вступает в силу, пока [он] не упадет в ее владениях. | זָרַק לָהּ גִּטָּהּ לִרְשׁוּתָהּ וְעָבַר בְּתוֹךְ רְשׁוּתָהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בָּהּ וְנָפַל חוּץ לִרְשׁוּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לָאָרֶץ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיָּנוּחַ בִּרְשׁוּתָהּ: |
| 11. [Если женщина] стоит на своей крыше, [ее муж] бросает ей гет, и [вместо того, чтобы долететь до нее] тот падает на крышу [принадлежащую другому человеку], если женщина может протянуть руку и взять его, развод действителен. [Обоснование заключается в том, что] хотя владения разделены вверху, как и внизу, [и, таким образом, гет оказался на территории, не принадлежащей женщине, это не имеет значения,] поскольку люди не обеспокоены тем, что [сосед использует] их собственность подобным образом. | הָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל גַּגָּהּ (זוֹ) וּזְרָקוֹ לָהּ וְנָפַל בְּגַג אַחֵר סָמוּךְ לוֹ. אִם יְכוֹלָה לִפְשֹׁט יָדָהּ וְלִטְּלוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁדִּיּוּרִין חֲלוּקִין לְמַעְלָה כְּשֵׁם שֶׁהֵן חֲלוּקִין לְמַטָּה אֵין בְּנֵי אָדָם מַקְפִּידִין עַל מָקוֹם כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. [Если женщина держит руку под наклоном, муж бросает ей в руку гет, и тот падает на землю, то действуют следующие правила. Если он упадет в пределах четырех локтей от места, где она стоит, и остановится там, то развод вступает в силу. Если же он упадет в море или в огонь, развод не вступает в силу, даже если она стоит рядом с водой или огнем [когда ей бросают гет]. Это объясняется тем, что вначале он будет уничтожен при падении. | הָיְתָה יָדָהּ קַטַפְרֵס וְזָרַק הַגֵּט עַל יָדָהּ וְנָפַל לָאָרֶץ. אִם נָפַל לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ וְנָח הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת. נָפַל לְתוֹךְ הַיָּם אוֹ לְתוֹךְ הָאֵשׁ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. וְהוּא שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל גַּבֵּי הַמַּיִם אוֹ סָמוּךְ לָאֵשׁ שֶׁמִּתְּחִלַּת נְפִילָתוֹ לְאִבּוּד הָיָה עוֹמֵד: |
| 13. [Если муж] бросает [своей жене] гет в общественное владение или во владение, которое не принадлежит ни одному из них, действуют следующие правила. Если [гет] «близок к нему», развод не вступает в силу. Если [гет] частично «близко к нему», а частично «близко к ней», статус развода под вопросом, если только он точно не близок к ней. Если [гет] находится настолько близко к ней, что она может наклониться и поднять его, развод неприемлем [согласно постановлению мудрецов]. [Только когда] гет достигнет ее руки, она может вступить в повторный брак на этом основании изначально. | זְרָקוֹ לָהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בִּרְשׁוּת שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם קָרוֹב לוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת. הָיָה הַגֵּט מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וּמִמֶּחֱצָה לְמֶחֱצָה עַד שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב לָהּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק מְגֹרֶשֶׁת. הָיָה קָרוֹב לָהּ כְּדֵי שֶׁתָּשׁוּחַ וְתִטְּלֶנּוּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּנָּשֵׂא בּוֹ לְכַתְּחִלָּה: |
| 14. Что подразумевается под словами «близок к нему»? То, что он может сохранить его, а она — нет. Если оба способны сохранить гет, или оба одинаково не способны сохранить его, считается, что гет был частично «близок к нему», а частично «близок к ней». | כֵּיצַד הוּא קָרוֹב לוֹ. הָיָה הוּא יָכוֹל לְשָׁמְרוֹ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לְשָׁמְרוֹ זֶה הוּא קָרוֹב לוֹ שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִים לְשָׁמְרוֹ אוֹ שֶׁשְּׁנֵיהֶם אֵין יְכוֹלִין לְשָׁמְרוֹ זֶה הוּא מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
| 15. [Если муж приходит к месту первым и стоит там, а затем [его жена] приходит и стоит напротив него, развод не действует, если он бросает ей [гет] и [тот падает] в пределах его четырех локтей, даже если она может нагнуться и поднять его. Если она придет на место первой и встанет, а затем он придет и встанет напротив нее и бросит ей, даже если [гет] будет частично «близко к нему» и частично «близко к ней», гет [просто] будет считаться неприемлемым [в силу постановления мудрецов], потому что он находится в пределах ее четырех локтей. [Только когда] гет достигнет ее руки [развод изначально вступает в силу]. | בָּא הוּא תְּחִלָּה וְעָמַד וְאַחַר כָּךְ עָמְדָה הִיא כְּנֶגְדּוֹ וּזְרָקוֹ לָהּ. אִם הָיָה הַגֵּט בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁאִם תָּשׁוּחַ תִּטְּלֶנּוּ. עָמְדָה הִיא תְּחִלָּה וּבָא הוּא וְעָמַד כְּנֶגְדָּהּ וּזְרָקוֹ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הוֹאִיל וְהוּא לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ הֲרֵי זֶה גֵּט פָּסוּל עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ: |
| 16. [Если муж] бросает в руку [жены] привязанный бечевкой гет, продолжая держать другой конец бечевки, то действуют следующие правила. Если он может выдернуть [гет из ее руки] и вернуть его себе, развод не вступает в силу, пока он не перережет веревку. Если он не может выдернуть [гет из ее руки], развод вступает в силу. | זָרַק הַגֵּט לְיָדָהּ וְהָיָה קָשׁוּר בִּמְשִׁיחָה וּקְצָת הַמְּשִׁיחָה בְּיָדוֹ. אִם יָכוֹל לְנַתְּקוֹ וְלַהֲבִיאוֹ אֶצְלוֹ אֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁתִּפְסֹק הַמְּשִׁיחָה. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְנַתְּקוֹ הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 17. [Если муж] отдает рабу, принадлежащему ей, то действуют следующие правила. Если он бодрствует, связан и она охраняет его, то развод вступает в силу. Считается, как если бы [полученное] было помещено во дворе, принадлежащем ей, и она стояла бы на его стороне. Если раб не связан, развод не вступает в силу. Если [муж] положит [гет] в руку спящего раба, и [женщина] охраняет его, то гет неприемлем [в силу постановления мудрецов]. Если [раб] связан, то развод допустим. | נָתַן הַגֵּט בְּיַד עַבְדָּהּ וְהוּא נֵעוֹר וְהִיא מְשַׁמַּרְתּוֹ. אִם הָיָה כָּפוּת הֲרֵי זֶה גֵּט וּכְאִלּוּ הִגִּיעַ לַחֲצֵרָהּ שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בְּצִדָּהּ. וְאִם אֵינוֹ כָּפוּת אֵינוֹ גֵּט. נְתָנוֹ בְּיַד הָעֶבֶד וְהוּא יָשֵׁן וְהִיא מְשַׁמַּרְתּוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל. וְאִם הָיָה כָּפוּת הֲרֵי זוֹ מְגֹרֶשֶׁת: |
| 18. [Если муж написал гет, вложил его в руку принадлежащего ему раба и составил дарственную на него для жены, отдав ей раба в подарок, то действуют следующие правила. Если раб связан, то развод вступает в силу, так как, приобретая раба, она приобретает и гет. Если же раб не связан и бодрствует, [женщина] приобретает раба; развод, однако, не вступает в силу, пока гет не достигнет ее руки. Аналогично, если [мужчина] поместил гет во дворе, принадлежащем ему, и продал или подарил этот двор [своей жене], развод вступает в силу, как только она приобретает двор в силу передачи акта владения или денег, или путем демонстрации своего права собственности на него. | כָּתַב הַגֵּט וּנְתָנוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ וְכָתַב לָהּ שְׁטָר מַתָּנָה עָלָיו כֵּיוָן שֶׁזָּכְתָה בָּעֶבֶד זָכְתָה בַּגֵּט וְנִתְגָּרְשָׁה אִם הָיָה כָּפוּת. וְאִם אֵינוֹ כָּפוּת וְנֵעוֹר קָנְתָה הָעֶבֶד וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַגֵּט לְיָדָהּ. וְכֵן אִם נָתַן הַגֵּט בַּחֲצֵרוֹ וּמוֹכֵר לָהּ הֶחָצֵר אוֹ נְתָנוֹ לָהּ כֵּיוָן שֶׁקָּנְתָה הֶחָצֵר בִּשְׁטָר אוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בַּחֲזָקָה נִתְגָּרְשָׁה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сколько новых репатриантов!
Источник: «Итваадуёт» 5752 г., том 1, гл. «Лех-леха»
Во времена полного Освобождения в изгнании не останется ни одного еврея. Всевышний пообещал нам в своей Торе: «Тогда Г-сподь, ваш Б-г, возвратит вас из изгнания, смилостивившись над вами, и снова соберет вас, (забрав) от всех народов, среди которых рассеет вас Г-сподь, ваш Б-г» (книга «Дварим», гл. «Ницавим»).
Всевышний соберёт евреев со всех концов света. А если кто-то из евреев не пожелает отправляться в Землю Израиля? Не переживайте! Даже самый большой миллионер, которому будет тяжело оставить свой бизнес, даже он не останется в изгнании! Всевышний по милости своей возьмёт каждого еврея за руку и приведёт его в Землю обетованную. Всевышний раскроет наши глаза для того, чтобы мы смогли увидеть правду. И тогда все поймут, что никакие блага, никакой бизнес не стоят того, чтобы из-за этого задержалось Освобождение.
Во времена Освобождения впервые появится новая реальность, в которой все евреи соберутся вместе на Святой Земле. Сегодня евреи разбросаны по всему миру и живут даже в таких местах, куда очень тяжело добраться. Даже со спутника такие места невозможно увидеть! И эти евреи даже не знают о том, что они евреи! Речь идёт о десяти утерянных колен еврейского народа, которые после разрушения Первого Храма, затерялись в мире и до сих пор у нас нет чёткой информации о их судьбе. Эта информация станет известна после наступления Освобождения. Вдруг они появятся ниоткуда и все вместе мы найдём успокоение на Святой Земле Израиля!