ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. Да предаст Б-г твоих врагов, восстающих против тебя, на поражение пред тобою; одним путем выступят против тебя, но семью путями побегут от тебя.
но семью путями побегут от тебя. Так бегут находящиеся в смятении: рассыпаются во все стороны.
8. Повелит Б-г при тебе (быть) благословению в твоих житницах и на всем, к чему приложена твоя рука, и благословит Он тебя на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
9. Поставит тебя Б-г Себе народом святым, как Он клялся тебе, если соблюдать будешь заповеди Б-га Всесильного твоего, и ходить будешь Его путями.
10. И увидят все народы земли, что Имя Б-га наречено над тобою, и убоятся они тебя.
11. И отличит тебя Б-г к добру в плоде чрева твоего и в плоде скота твоего, и в плоде земли твоей на земле, которую Б-г клялся отцам твоим дать тебе.
12. Откроет Б-г для тебя Свое сокровище доброе, небеса, чтобы дать дождь земле твоей во время свое и благословить всякое дело рук твоих. И ты будешь ссужать многих племен, но сам занимать не будешь.
13. И поставит тебя Б-г главой, а не хвостом, и будешь только вверху, и не будешь внизу, если будешь слушать заповедей Б-га Всесильного твоего, которые я заповедую тебе сегодня соблюдать и исполнять,
14. И не отступишь от всех слов, которые я заповедую вам сегодня, ни вправо, ни влево, чтобы следовать за божествами чужими, служить им.
15. И будет: если не будешь слушать гласа Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюдать, исполнять все Его заповеди и Его законы, которые я заповедую тебе сегодня, то сбудутся над тобой все проклятия эти и настигнут тебя.
16. Проклят ты в городе, и проклят ты в поле.
17. Проклята корзина твоя и квашня твоя.
18. Проклят плод чрева твоего и плод земли твоей, приплод твоих быков и богатство твоих отар.
19. Проклят ты при входе твоем, и проклят ты при выходе твоем.
20. Нашлет Б-г на тебя проклятие, смятение и неудачу во всем, к чему приложена рука твоя, что будешь делать, пока не будешь истреблен, пока не погибнешь вскоре за злые дела твои, за то, что покинул Меня.
проклятие. (Означает) урон, убыль, подобно «проказа пагубная» [Ваикра 13:51].
смятение. Замешательство, вопль смятения.
21. Б-г даст пристать к тебе моровой язве, пока не истребит тебя с земли, на которую ты вступаешь для овладения ею.
22. Поразит тебя Б-г чахоткой и лихорадкой, и горячкой, и огневицей, и мечом, и суховеем, и желтяницей; и преследовать будут тебя до погибели твоей.
чахоткой. (Это болезнь, при которой) тело истощается и отекает.
и лихорадкой. (Слово подобно) по значению «ибо огонь возгорелся от гнева Моего» [32:22]. И это есть жар у больных, malvail на французском языке, и он весьма велик.
и горячкой. (Это жар) больше, чем лихорадка. И это разные болезни.
огневицей. Это болезнь, палящая тело изнутри, (при которой больной) томим жаждой постоянно, на французском языке astrandement. (Слово подобно) по значению «...и кость моя опалена жаром» [Йов 30:30], «кузнечный мех опален огнем» [Ирмеяу 6:29].
и мечом. Он наведет на тебя войска (вражеские)
горячкой, и огневицей. Это поражение урожая в поле горячкой — (горячий) восточный ветер, hale на французском языке, огневицей — иссушение. При этом зерна блекнут и желтеют; chaume на французском языке.
до погибели твоей. Онкелос (переводит:) пока не пропадешь, не погубишь себя, пока сам не погибнешь.
23. И будет небо твое, что над твоей головой, медью, а земля, которая под тобой, железом.
и будет небо твое, что над твоей головой, медью. Эти проклятия Моше изрек от своего имени, а те, что у горы Синай (см. Ваикра 26:3-41), изрек от имени Святого, благословен Он, дословно. (Там) сказано так: «А если не послушаете Меня», «и если ходить будете со Мной непостоянно», здесь же сказано: «(Если не будешь слушать) голоса Б-га Всесильного твоего», «Б-г даст пристать к тебе», «поразит тебя Б-г». — Моше облегчил проклятия, выражая их в единственном числе. И также это проклятие он облегчил, ибо прежде было сказано: «Ваши небеса как железо, а вашу землю как медь» [Ваикра 26:19] — небо не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и поэтому будет засуха в мире; а земля будет влажной, как запотевает медь, и гнить будут плоды (хранящиеся в земле). Здесь же сказано: твое небо будет медью, а твоя земля железом — небо будет выделять влагу: хотя дожди не выпадут, все же не будет в мире пагубной засухи; а земля не увлажнится, как не запотевает железо, и плоды (хранящиеся в ней) не портятся. Как бы то ни было, это проклятие: будь (земля) как медь или как железо, она не даст плодов; и также небеса не дадут дождя [Сифра; Meгилa 31б].
24. Б-г даст дождь земли твоей для пыли и праха; с неба падать будет на тебя до уничтожения твоего.
дождь земли твоей для пыли и праха. (При посредстве) ветра после дождя [Таанит 3б]. Дождь выпадает, но в количестве недостаточном, и не хватает его даже для того, чтобы пыль улеглась; (затем) налетает ветер и поднимает пыль, и покрывает ею траву и посевы, увлажненные водой, и (пыль) пристает к ним, и превращается в грязь, и засыхает, и (растения) портятся [Таанит 3б].
25. Предаст тебя Б-г на поражение пред врагами твоими; одним путем выступишь против него, и семью путями обратишься в бегство пред ним, и будешь ты ужасен для всех царств земли.
ужасен (будешь). (Причиной) страха и трепета. Все, кто услышат о твоих поражениях, содрогнутся и отпрянут от тебя и скажут: «О, горе! Как бы не постигло нас подобное тому, что постигло этих!»
26. И будет твой труп в пищу всякой птице небесной и зверю земному, и не будет отпугивающего (их).
27. Поразит тебя Б-г лепрой египетской, бугорчаткой, и воспалением влажным и сухим, от которых не сможешь исцелиться.
лепрой египетской. Была она чрезвычайно тяжкой, влажная изнутри и сухая снаружи (другой вариант: влажная снаружи и сухая изнутри), как сказано в трактате Бxopoт [41а].
воспалением влажным. Это влажное воспаление.
сухим. Воспаление сухое, как черепок (см. РАШИ к Ваикра 21, 20).
28. Поразит тебя Б-г безумием и слепотой, и сердечным смятением.
и сердечным смятением. (Это) оцепенение сердца (неспособность понять); estordisoii на французском языке.
29. И будешь ощупью ходить в полдень, как ощупью ходит слепец впотьмах, и не преуспеешь на пути твоем; и будешь только утеснен и ограблен во все дни, и никто не поможет.
тесним (утеснен). Все дела твои будут оспариваться.
30. С женой обручишься, но муж другой ляжет с нею; дом построишь, но жить не будешь в нем; виноградник насадишь, но не почнешь его.
ляжет с нею. По значению (подобно) слову «наложница». Писание прибегает к описательному, более пристойному выражению «ляжет с нею» (таково «прочтение» согласно традиции), и это парафраза писцов (см. РАШИ к Берейшит 18:22) [Meгилa 25б].
почнет его (сделает непосвященным, выкупит). В четвертом году, чтобы есть его плоды (см. РАШИ к 20:6).
31. Твой бык заколот у тебя на глазах, но есть от него не будешь; твой осел отнят силою у тебя, и не возвратится к тебе; твои овцы отданы врагам твоим, и никто тебе не поможет.
32. Твои сыны и твои дочери отданы другому народу, и глаза твои видят и истаивают по ним весь день, но нет силы в руке твоей.
и томятся по ним (и истаивают по ним). Ждут, когда они вернутся, а они не возвращаются. Всякое желание, которое не исполняется, называется «томлением, истаиванием глаз».
33. Плод земли твоей и все труды твои съест народ, которого ты не знал; и будешь только утеснен и сокрушен во все дни.
34. И обезумеешь от видения глаз твоих, какое увидишь.
35. Поразит тебя Б-г злою лепрою на коленях и на голенях, от чего не сможешь исцелиться, от стопы твоей и до темени твоего.
36. Уведет Б-г тебя и царя твоего, которого поставишь над собою, к племени, какого не знал ни ты, ни твои отцы, и служить будешь там божествам чужим, дереву и камню.
37. И будешь ты к изумлению, притчей и присловьем, среди всех народов, куда направит тебя Б-г.
к изумлению. То же, что смятение; estordison. Всякий, кто увидит тебя, изумится тебе.
притчей. Когда тяжкая беда обрушится на кого-либо, скажут: «Это подобно беде, (постигшей) такого-то».
и присловьем. По значению (подобно) «и повторяй» [6:7] — будут говорить о тебе (ты будешь предметом общих разговоров). И так же Онкелос (переводит), что означает рассказ, (подобно тому, как «и рассказал» переводится) «расскажи».
38. Много семян вынесешь в поле, но мало соберешь, ибо уничтожит их саранча.
уничтожит. Уничтожит, погубит их. И поэтому (саранча) называется уничтожение, ибо она уничтожает все.
39. Виноградники ты насадишь и обрабатывать будешь, но вина пить не будешь и не соберешь, ибо объест их червь.
40. Оливы будут у тебя во всем пределе твоем, но елеем не умастишься, ибо сбросит олива твоя (плоды).
сбросит. (Олива) сбросит с себя свои плоды; по значению (подобно) «и сорвется железо» [19:5].
41. Сынов и дочерей породишь, но не будут они при тебе, ибо пойдут в плен.
42. Все деревья твои и плоды земли твоей разорит саранча.
разорит саранча. Саранча лишит его плодов, разорит (означает:) разорит, сделает нищим. саранча — вид саранчи. И невозможно понимать «йераш» в смысле «овладеет, унаследует», ибо в этом случае следовало написать «яраш». (И это не может также иметь) значения «изгонять, отсылать», ибо в таком случае следовало написать «йораш».
43. Пришелец, который в среде твоей, возвышаться будет над тобою все больше и больше, ты же опускаться станешь все ниже и ниже.
44. Он ссужать будет тебя, а ты ссужать его не будешь; он будет главой, а ты будешь хвостом.
45. И сбудутся над тобой все эти проклятия, преследовать будут тебя и настигать, до уничтожения твоего, ибо не слушал ты гласа Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюдать Его заповеди и Его законы, какие заповедал тебе.
46. И будут они на тебе знамением и чудесным явлением, и на потомстве твоем, вовеки.
47. За то, что ты не служил Б-гу Всесильному твоему, с радостью и добросердечием при изобилии всякого (блага).
при изобилии всякого (блага). Когда у тебя было всякое благо.
48. Служить будешь врагу твоему, которого нашлет Б-г на тебя, в голоде и жажде, и в наготе и лишении всего, и он возложит ярмо железное на шею твою, пока не уничтожит тебя.
49. Поднимет Б-г против тебя народ издалека, с края земли, как налетает орел, народ, языка которого ты не поймешь.
как налетает орел. Внезапно и успешно. И легконоги будут его кони.
языка которого ты не поймешь. Ты не поймешь его языка. И подобно этому «понимаешь сон, чтобы истолковать его» [Берейшит 41:15], и так же «что понимает Йосеф» [там же 42:23].
50. Народ дерзкий, который не почтит старика и отрока не пощадит.
51. И будет есть он плод скота твоего и плод земли твоей до уничтожения твоего, не оставляя тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни приплода твоих быков, ни богатства твоих отар, пока не погубит тебя.
52. И осаждать будет тебя во всех вратах твоих, пока не падут стены твои, высокие и укрепленные, на которые ты полагаешься, на всей земле твоей; и осаждать будет тебя во всех вратах твоих на всей земле твоей, которую дал тебе Б-г Всесильный твой.
пока не падут стены твои. Означает овладение и завоевание (см. РАШИ к 20:20).
53. И будешь есть плод чрева твоего, плоть твоих сынов и твоих дочерей, которых дал тебе Б-г Всесильный твой, — из-за осады и нужды, какой притеснит тебя твой враг.
и будешь есть... плоть твоих сынов... из-за осады. Потому что (враги) будут осаждать город, и будет там нужда — бедственный голод.
54. Самый мягкий у тебя и изнеженный, озлится глаз его на брата его и на жену лона его, и на остаток сынов его, каких оставит.
самый мягкий у тебя и изнеженный. Мягкий — то же, что изнеженный, и это означает негу (избалованность удобствами и достатком). А «от избалованности и неги» [28:56] служит доказательством, что это одно и то же. — Несмотря на то, что он изнежен и естество его не приемлет ничего мерзкого, из-за голода приятной покажется ему плоть его сыновей и дочерей, так что «озлится его глаз» на его оставшихся детей, «и не даст никому из них от плоти своих детей», их братьев, «какую будет есть». Другое объяснение: «самый мягкий у тебя» — милосердный и мягкосердечный из-за великого голода ожесточатся и не дадут от плоти своих зарезанных детей своим оставшимся детям.
55. И не даст никому из них от плоти своих детей, какую будет есть, ибо не останется у него ничего из-за осады и нужды, какой притеснит тебя враг твой во всех вратах твоих.
56. Самая мягкая у тебя и изнеженная, какая не привыкла ставить стопу свою на землю, от избалованности и неги, озлится глаз ее на мужа лона ее, и на сына ее, и на дочь ее.
озлится глаз ее на мужа лона ее и на сына ее и на дочь ее. На взрослых (сыновей и дочерей).
57. И на ее плод, вышедший из утробы ее, и на ее детей, рождаемых ею, когда есть будет их при недостатке во всем, тайно, из-за осады и нужды, какой притеснит тебя враг твой во вратах твоих.
и на ее плод. Это малые дети, младенцы. Ко всем им будет недоброжелательна, когда будет есть одного (из них), не даст от мяса тем, кто при ней (кто еще жив).
58. Если соблюдая не исполнишь всех слов Учения этого, записанных в этой книге, (не будешь) бояться этого досточтимого и грозного Имени Б-га Всесильного твоего;
59. То отличит Б-г удары тебе и удары потомству твоему, удары великие и верные, и болезни злые и упорные;
то отличит Б-г удары тебе. (Это удары) особые, необычные, и они отличаются от всех других ударов.
букв.: верные. (В том) чтобы покарать тебя, исполнить на них возложенное.
60. И обратит Он на тебя всякий недуг Египта, чего ты страшился, и пристанут они к тебе.
чего ты страшился. (Боялся) ударов, поражений. Видя необычные удары, обрушившиеся на (народ и землю) Египта, сыны Израиля страшились, как бы они не обрушились также и на них. Знай (что это так), ибо написано: «Если будешь слушать,.. то все болезни, которые Я навел на Египта, не наведу на тебя» [Шмот 15:26]. А ведь человека пугают лишь тем, чего он боится.
61. Также всякую болезнь и всякий удар, о каких не написано в книге Учения этого, возведет Б-г на тебя до уничтожения твоего.
возведет их. От עלה (а не עלם).
62. И останется вас немного, тогда как вы были во множестве, как звезды небесные; ибо не слушал ты гласа Б-га Всесильного твоего.
и останется вас немного, тогда как... Малые числом вместо многочисленных.
63. И будет как радовался Б-г вам, чтобы творить вам добро и умножать вас, так даст возрадоваться Б-г (врагам) над вами, чтобы погубить вас и уничтожить вас, и вы отторгнуты будете от земли, на которую ты вступаешь для овладения ею.
так даст возрадоваться Б-г (даст восторжествовать). Вашим врагам «над вами, чтобы погубить и т.д.» [Мегила 10б].
и отторгнуты будете. Означает «вырвать с корнем»; и подобно этому «Дом высокомерных искоренит Б-г» [Притчи 15:25].
64. И рассеет тебя Б-г меж всех народов от края земли и до края земли, и ты будешь служить там чужим божествам, которых не знал ни ты, ни твои отцы, дереву и камню.
и ты будешь служить там чужим божествам. Согласно переводу на арамейский язык (будешь служить тем, кто служит идолам) не идолопоклонство как таковое, но подати и подушное языческим жрецам.
65. И меж тех племен не утишишься, и не будет покоя твоей ноге; и Б-г даст тебе там сердце трепетное и томление глаз и горесть душевную.
не утишишься (не успокоишься). Не пребудешь в покое, подобно «Вот успокоение» [Йешаяу 28:12].
сердце трепетное. Сердце встревоженное. Согласно переводу на арамейский язык, боязливое, объятое страхом. Подобно «Преисподняя внизу содрогается для тебя» [Йешаяу 14:9], «народы услышали, содрогаются» [Шмот 15:14], «устои небес содрогнулись» [Шмуэль II 22:8].
томление глаз (истаивание). Ждет помощи, а она не приходит (см. РАШИ к 28:32).
66. И будет жизнь твоя висеть пред тобою, и в страхе будешь ты ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей.
жизнь твоя будет висеть. В неопределенности — все неопределенное можно назвать «висящим» — быть может, погибну сегодня от меча (вражеского), идущего на нас. А наши мудрецы относили это к тому, кому приходится покупать хлеб на рынке (не имея своей земли).
и не будешь уверен в жизни твоей. Это вынужденный полагаться на пекаря [Менахот 103б].
67. Утром скажешь: Будь (теперь) вечер! А вечером скажешь: Будь (теперь) утро! — от страха сердечного, которым объят, и от видения глаз твоих, что будешь видеть.
утром скажешь: Будь (теперь) вечер. Будь (теперь) вечер вчерашнего дня, минувший вечер.
а вечером скажешь: Будь (теперь) утро. Начало (истекшего дня). Потому что беды становятся все более тяжкими, и проклятие каждого часа больше, чем истекшего [Сота 49а]. (Т.е. человек говорит не о том, чтобы утро или вечер прошли скорее, потому что каждый час несет с собой еще более тяжкие беды, а о том, чтобы возвратились минувшие вечер и утро.)
68. И возвратит тебя Б-г в Египет на судах, путем, о котором сказал я тебе: Более не увидишь его. И на продажу будете там предлагать себя твоим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя.
на судах. На кораблях, на судах (возвратит) в плен.
и на продажу будете там предлагать себя твоим врагам. Вы пожелаете быть проданными им в рабы и рабыни.
но не будет покупателя. Ибо они обрекут тебя на гибель и истребление. На продажу будете — pour vendrez yous на французском языке. И нельзя понимать это как «вы будете проданы другими», потому что вслед за этим сказано: «и не будет покупателя».
69. Это слова завета, который Б-г повелел Моше заключить с сынами Израиля на земле Моава, помимо завета, заключенного с ними на Хореве.
заключить с сынами Израиля. Чтобы они приняли на себя (исполнение заповедей, законов) Торы под зароком и с клятвой (см. 29:11).
помимо завета. Это проклятия в Торат-коаним [Ваикра 26], изреченные на Синае.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Элула
Послание четырнадцатое
Я пишу эти строки, чтобы пробудить в вас любовь к сокровищу, которым мы обладаем, — к Святой Земле. Тоска по Земле Израиля издавна заложена в наших сердцах. Пусть эта извечная любовь горит еще ярче, подобно пылающим углям, в самых глубинах ваших душ и сердец, как будто именно сегодня Всевышний вложил ее в них и пробудил в вас добрую волю для оказания помощи жителям нашей местности. Когда евреи щедрой рукой, от всего сердца помогают беднякам, они становятся достойными благ Всевышнего. Из года в год следует увеличивать поддержку жителей Земли Израиля, да возрастет в ваших сердцах любовь к этим людям — только такое отношение к ним будет соответствовать отношению к Святой Земле Того, Кто проявляется по отношению к ней в Своем качестве «высшая святость» («кодеш а-эльон») — которое присуще сфире Хохма. Свет этой высшей святости постоянно озаряет нашу святую страну, и яркость его все время возрастает за счет притока все новой и новой энергии, как написано: «...Взор Б-га Всесильного твоего, постоянно направлен на нее – с начала года и до конца года». Смысл слов Торы «до конца года» непонятен на первый взгляд. Ведь по окончании очередного года наступает следующий год, и здесь, казалось бы, больше подходит слово «вечно». Он станет ясен, если мы обратимся к написанному в книге Мишлей: «Свет мудрости Б-га — основа существования мира...». Основным фактором в образовании сфиры Малхут, аналогом которой в физическом мире является земной шар, является сфира Хохма. Сфира Малхут питает жизненной энергией все мироздание, и пророки называют ее «Земля Жизни». Основой существования Земли Израиля, «земли желанной», напрямую связанной со сфирой Малхут и называемой так же, как и она, «земля, на которой оживут мертвые», являются эманация и свет сфиры Хохма — ибо в ней сконцентрирована энергия, несущая жизнь всем творениям. Как написано: «...Сфира Хохма оживит тех, кто станет обладателем ее жизненной энергии». Сияние и эманация сфиры Хохма ежегодно открывают мирам ее аспекты и наделяют создания новой жизненной энергией, ибо Всевышний, благословен Он, и Его Хохма составляют абсолютное единство, при котором Хохма — это и есть Его сияние, а Творец, благословен Он, — носитель бесконечного света — Эйн-Соф. Качественные характеристики и количественные параметры света и жизненной энергии, потенциал которых — в сфире Хохма, могут изменяться бесконечно — по мере раскрытия в этом свете и в этой энергии величия и могущества Творца; и нет границы, нет предела Его абсолютному совершенству, воплощенному в свете Его.
Каждый год из бесконечного света Всевышнего изливается дополнительная энергия, обновляющая источник жизненной силы миров — сфиру Хохма, из которой, в свою очередь, нисходит поток нового, не известного до тех пор мирам света, предназначенного духовной субстанции, являющейся в высших мирах аналогом земного шара. Ежегодно в канун Рош а-Шана, когда Луна скрыта от жителей Земли, тот свет, что год назад был дарован им, возвращается в свой источник; а во время праздника Рош а-Шана евреи трубят в шофар и читают особые молитвы, в результате чего в мир привлекается новый горний свет из более глубоких аспектов сфиры Хохма. Он озаряет сфиру Малхут — высший аналог земного шара — и «обитателей его» — заложенные в этой субстанции созидательные силы, обеспечивающие существование высших и низших миров. Силы же эти сфира Малхут получает от Эйн-Соф — бесконечного света Всевышнего, благословен Он; а облачением этому свету может служить лишь сфира Хохма вследствие ее способности воспринять его сущность, как написано: «Источник жизни миров — сфира Хохма — неотделим от сути Твоей; благодаря этой сфире Твой свет становится доступным для нас». (И как известно тем, кто постиг тайны мудрости, в каждый праздник Рош а-Шана происходит «несира» — букв, «удаление»: существование сфирот, управляющих мирами, и самих этих миров поначалу как бы теряет смысл для Творца, но с течением дня вновь обретает его – и на более глубоком уровне, — после чего сфира Малхут получает новый «мозг»: энергию, позволяющую ей управлять всеми процессами, происходящими в мирах.) Процесс обновления жизненной энергии происходит ежедневно и в микромире – человеческой душе. Во время утренней молитвы — «Шахарит» — человек тоже как бы получает новый «мозг»: новую духовную энергию, проявляющуюся, главным образом, в его интеллекте. В макромире этот процесс происходил и будет происходить на протяжении всех шести тысяч лет существования мира физического.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Элула
[Сегодня годовщина] основания йешивы «Томхей-Тмимим» в первый день недели 15 Элула 5657 (1897) года.
Начало занятий по открытой Торе и хасидизму в ней было в четвертый день недели 18 Элула 5657 года.
Вечером при наступлении праздника Симхат-Тора 5659 (1898) года после танцев со свитками Торы («акафот») провозгласил мой отец (Ребе РАШАБ): «Название йешивы — „Томхей Тмимим“ (поддерживающие непорочных), а студенты, обучающиеся в ней и ведущие себя в соответствии с ее духом, называются „тмимим“».
Примечания:
В Симхат-Тора 5661 (1900) года, вскоре после третьей годовщины йешивы, Ребе РАШАБ побудил своих учеников к действию историческим призывом: «Всякий, кто пойдет на битву дома Давида…». Этой фразой из Талмуда («Шабат» 56а) Ребе РАШАБ отдал всем бывшим и нынешним ученикам йешивы приказ начать поход, неустанное усилие которого в конечном итоге приведет к приходу Мошиаха, ибо «Дом Давида» намекает на раскрытие Мошиаха, последнего потомка Давида. Он объяснил, что учения хасидизма предоставят своим ученикам предвкушение той будущей эры, и распространение света этого учения ускорит раскрытие Мошиаха.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 207
108-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее законы, связанные с очистительной водой (в которой растворен пепел красной коровы). Эта вода, при определенных условиях, очищает от ритуальной нечистоты, но при других условиях сообщает ритуальную нечистоту, как разъясняется при подробном изучении этих законов (см. Рамбам, Законы красной коровы 6:15).
Знай, что все 13 перечисленных видов ритуальной нечистоты: нечистота падшего скота и нечистота «шрацим», нечистота продуктов питания и нечистота «ниды», нечистота роженицы и нечистота пораженного «цараат», нечистота одежды, изъязвленной «цараат», и нечистота изъязвленных «цараат» домов, нечистота зава и нечистота завы, нечистота мужчины, у которого произошло излияние семени, и нечистота умершего, а также нечистота «очистительной воды» — каждый из этих видов ритуальной нечистоты разъяснен в Торе. И в связи с каждой из этих заповедей Писание содержит множество законов и условий их выполнения, записанных в разделах «Шмини», «Тазриа», «Мецора» и «Хукат», — эти четыре раздела включают в себя все стихи, говорящие о названных видах ритуальной нечистоты.
А один из разделов Талмуда — «Тоорот» — содержит законы, касающиеся всех этих видов нечистоты и каждого из них в отдельности.
Есть виды ритуальной нечистоты, которым посвящены целые трактаты Талмуда. Так, три трактата — «Тоорот», «Махширин» и «Укцин» — посвящены только ритуальной нечистоте продуктов питания; и если в них попадаются законы, связанные с другими видами ритуальной нечистоты, то они приведены лишь попутно.
Подобно этому, трактат «Нида» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой женщины, в период месячных выделений, завы и роженицы. А часть законов о ритуальной нечистоте роженицы содержится также в трактате «Критот».
Трактат «Негаим» включает все законы, связанные с язвами цараат на коже человека, на одежде и на домах.
Трактат «Завим» содержит законы о заве и о мужчине, у которого произошло излияние семени.
Трактат «Оалот» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
Трактат «Пара» содержит законы об «очистительной воде», которая и сообщает ритуальную нечистоту, и очищает от нее.
Однако ритуальной нечистоте трупов животных и нечистоте «шрацим» не посвящено отдельных трактатов, но связанные с этим законы рассеяны по разделу «Тоорот» — большинство из них в трактатах «Келим» и «Тоорот». И также много связанных с этим вопросов рассмотрено в трактате «Эдуйот».
И мы уже разъяснили весь этот раздел Талмуда — «Тоорот» — так, что нет необходимости заглядывать в другие книги, изучая законы ритуальной нечистоты и чистоты (см. Рамбам, Чистота).
101-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту пораженного «цараат». И эта заповедь включает все законы, связанные с язвами «цараат» у человека: в каких случаях он нечист, а в каких — чист; в каких случаях его нужно изолировать, а в каких не нужно; в каких случаях при изоляции следует обрить волосы вокруг язвы и другие законы, отличающие этот вид ритуальной нечистоты (см. Ваикра 13:1-46).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 14
| 1. Если к глиняному сосуду, в котором хранился пепел красной коровы, прикоснулась тушка пресмыкающегося, лежащая на боку, то он чист, ибо глиняный сосуд не приобретает нечистоты снаружи, даже при таком процессе очищения. Если же положить сосуд на тушку пресмыкающегося, то пепел становится нечистым, хотя сосуд остается чистым, о чем сказано («Бамидбар» 19:9): «И положит вне стана на месте чистом», а это — не чистое место. Мало того, что размещение пепла на тушке пресмыкающегося оскверняет его, он становится нечистым даже в том случае, если его кладут на пищу, которая является вторичной производной нечистоты или т.п., которые являются менее существенными видами нечистоты, берущими начало в постановлениях мудрецов. Ибо написано: «Чистое место», то есть, что их не следует класть ни на какую нечистоту. Аналогичное постановление действует, если глиняный сосуд с пеплом красной коровы был помещен на отверстие в нечистом доме. Если сосуд висел во внутреннем пространстве дома, то пепел заражает нечистоту, даже если отверстие было размером не более ладони на ладонь. Если же он не висел во внутреннем пространстве дома, то он нечист, если отверстие размером с ладонь на ладонь. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁהָיָה בּוֹ אֵפר חַטָּאת וְנָגַע בּוֹ שֶׁרֶץ מִצִּדּוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס מִטַּמֵּא מִגַּבּוֹ אֲפִלּוּ לְגַבֵּי חַטָּאת. הִנִּיחַ הַכְּלִי עַל גַּבֵּי הַשֶּׁרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִטְמָא הַכְּלִי הֲרֵי הָאֵפֶר טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה בְּמָקוֹם טָהוֹר» וְאֵין זֶה מָקוֹם טָהוֹר. וְלֹא עַל גַּבֵּי הַשֶּׁרֶץ בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ הִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי אֹכֶל שֵׁנִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁטֻּמְאָתָן טֻמְאָה קַלָּה וְהֵם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי נִטְמָא הָאֵפֶר שֶׁנֶּאֱמַר בְּמָקוֹם טָהוֹר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עַל [גַּבֵּי] שׁוּם טֻמְאָה בָּעוֹלָם. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהָיָה בּוֹ אֵפֶר חַטָּאת וְנָתוּן עַל אֲרֻבָּה שֶׁבַּבַּיִת טָמֵא. אִם הָיָה הַכְּלִי מְשֻׁלְשָׁל לַבַּיִת נִטְמָא הָאֵפֶר וְאַף עַל פִּי שֶּׁאֵין בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח. וְאִם לֹא הָיָה מְשֻׁלְשָׁל אִם הָיָה בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח טָמֵא: |
| 2. Если сосуд был сделан из камня, то пепел чист, независимо от того, есть ли в нем отверстие размером в одну ладонь на одну ладонь или нет. | הָיָה הַכְּלִי שֶׁל אֶבֶן. בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין שֶׁאֵין בָּהּ הָאֵפֶר טָהוֹר: |
| 3. Аналогично, если сосуд с пеплом красной коровы или освященной водой был закрыт и помещен под один навес с трупом, пепел или вода являются нечистыми. Это объясняется тем, что предметы, связанные с процессом очищения красной коровы, не защищены закрытой печатью, ибо в отношении их написано: «чистое место», а это — нечистое место. | וְכֵן כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֵפֶר אוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁים וּמֻקָּף צָמִיד פָּתִיל וְנָתוּן בְּאֹהֶל הַמֵּת. הֲרֵי הָאֵפֶר וְהַמַּיִם טְמֵאִים שֶׁאֵין אֵפֶר הַחַטָּאת נִצֶּלֶת בְּצָמִיד פָּתִיל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «בְּמָקוֹם טָהוֹר» וְאֵין זֶה מָקוֹם טָהוֹר: |
| 4. Аналогичным образом, жертвенная пища и жидкости не защищены от нечистоты тем, что находятся в запечатанном сосуде. Тем не менее, вода, которая не была освящена, и пустой сосуд, который был очищен для использования в процессе этого очищения, защищены запечатанным сосудом. В каких случаях применяется вышесказанное? Если владелец был чист. Если же владелец осквернился нечистотой, вода — запрещается, независимо от того, где она находится. Что подразумевается? Если вода человека находилась в запечатанном сосуде, а он и она находились под одним навесом с трупом, то они оба нечисты. Если он находится снаружи, а неосвященная вода — внутри, они оба чисты. Если он находится внутри, а вода снаружи, то так же, как он становится нечистым, его вода также запрещается. | וְכֵן אֳכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁל קֹדֶשׁ אֵינָן נִצָּלִין בְּצָמִיד פָּתִיל. אֲבָל מַיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין וּכְלִי רֵיקָן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת נִצָּל בְּצָמִיד פָּתִיל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַבְּעָלִים טְהוֹרִים. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים נִפְסְלוּ הַמַּיִם בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן. כֵּיצַד. הָיוּ מֵימָיו מֻקָּפִין צָמִיד פָּתִיל וְהוּא וְהֵם בְּאֹהֶל הַמֵּת שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים. הָיָה הוּא מִבַּחוּץ וְהַמַּיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין מִבִּפְנִים שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין. הוּא בִּפְנִים וְהַמַּיִם בַּחוּץ כְּשֵׁם שֶׁהוּא טָמֵא כָּךְ מֵימָיו פְּסוּלִין: |
| 5. Следующие законы действуют, если человек, очистивший себя ради этого процесса очищения, стоял на печи или подобном приспособлении, которое не было очищено для этого процесса, и протянул руки за пределы пространства печи, держа сосуд с водой для этого процесса очищения. Аналогичные законы действуют, если над печью была установлена рейка, а сосуды с водой для этого процесса очищения свисали с обеих сторон. Сосуды нечисты, потому что они не находятся в месте, которое является чистым для этого процесса очищения. Поскольку они поддерживаются печью, они как бы находятся на ней. Если же человек стоял на печи, держа в руках пустой сосуд, очищенный для этого процесса очищения, или воду, которая еще не освящена, то их прежнее состояние чистоты остается неизменным. Если человек стоял в стороне от печи, протянул руку, взял сосуд с водой, освященной для этого процесса очищения, и пронес его над печью, он остается чистым. Точно так же, если при окроплении эта вода прошла над нечистым местом, например, над местом, где человек сидит или лежит, которое стало нечистым, или т.п., она остается чистой. | הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּבֵּי הַתַּנּוּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִכֵּלִים שֶׁאֵינָם טְהוֹרִים לְחַטָּאת וּפָשַׁט יָדוֹ חוּץ לַתַּנּוּר וּכְלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת בְּיָדוֹ. וְכֵן קָנֶה הַמֻּטָּל עַל גַּבֵּי הַתַּנּוּר וּשְׁנֵי כֵּלִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת תְּלוּיִין בּוֹ אֶחָד מִכָּאן וְאַחַד מִכָּאן הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין לְפִי שֶׁאֵינָן בְּמָקוֹם הַטָּהוֹר לְחַטָּאת. וְהוֹאִיל וְהֵם נִשְׁעָנִין עַל הַתַּנּוּר הֲרֵי הֵן כְּאִלּוּ מֻנָּחִין עַל גַּבָּיו. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד עַל הַתַּנּוּר וּבְיָדוֹ כְּלִי רֵיקָן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אוֹ מַיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין כְּמוֹת שֶׁהָיוּ. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַתַּנּוּר וּפָשַׁט יָדוֹ לַחַלּוֹן וְנָטַל כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חַטָּאת וְהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי הַתַּנּוּר הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן הַזָּיָה שֶׁעָבְרָה עַל גַּבֵּי טֻמְאָה כְּגוֹן מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 6. Если сосуд с водой для очищения пеплом красной коровы касается сосуда с освященной пищей, то сосуд с освященной водой и все, что в нем находится, считается нечистым. Сосуд, содержащий жертвенную пищу, напротив, остается чистым. Аналогично, если человек, очистивший себя для этого процесса очищения, прикоснулся одной рукой к обоим сосудам, каждый из которых стоит на земле, то сосуд, содержащий освященную воду, становится нечистым. Это объясняется тем, что человек, очистившийся для этого процесса, заразился нечистотой при прикосновении к сосуду, который не был очищен для этой цели, как мы объясняли, и затем он передает нечистоту освященной воде. | כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת וּכְלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קֹדֶשׁ שֶׁנָּגְעוּ זֶה בָּזֶה הֲרֵי נִטְמָא כְּלִי שֶׁל חַטָּאת וְכָל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲבָל כְּלִי הַקֹּדֶשׁ טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה. וְכֵן אִם נָגַע הַטָּהוֹר לַחַטָּאת בִּשְׁנֵיהֶן בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּשֶׁהֵן מֻנָּחִין עַל הָאָרֶץ הֲרֵי נִטְמָא שֶׁל חַטָּאת שֶׁהֲרֵי הַטָּהוֹר לְחַטָּאת נִטְמָא בִּנְגִיעַת הַכְּלִי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְחָזַר וְטִמֵּא אֶת מֵי חַטָּאת: |
| 7. Если он поднял оба сосуда, каждый своей рукой, то они оба нечисты. Сосуд, содержащий освященную воду, стал нечистым, потому что к нему прикоснулся человек, который ради этого процесса очищения прикоснулся к сосуду, который не был очищен. А сосуд, содержащий жертвенную пищу, стал нечистым, потому что его поднял человек, который стал нечистым, неся освященную воду. Ведь вода при переноске передает нечистоту, потому что она приобрела нечистоту от сосуда, содержащего жертвенную пищу. По этой причине, если сосуд с жертвенной пищей был завернут в бумагу, и он поднял его в бумаге, не касаясь самого сосуда, а другой рукой поднял сосуд с освященной водой, то оба они чисты. Он не заразился нечистотой в процессе очищения пеплом красной коровы, поскольку не касался другого сосуда. Если же он коснулся рукой сосуда с жертвенной пищей, то оба они становятся нечистыми, даже если сосуд с освященной водой был завернут в бумагу. | הִגְבִּיהַּ שְׁנֵי הַכֵּלִים בִּשְׁתֵּי יָדָיו שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין זֶה שֶׁל חַטָּאת נִטְמָא מִפְּנֵי שֶׁנָּגַע בּוֹ אָדָם שֶׁנָּגַע בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת וְשֶׁל קֹדֶשׁ נִטְמָא מִפְּנֵי זֶה שֶׁהִגְבִּיהוֹ וְהוּא טָמֵא בִּנְשִׂיאַת מֵי נִדָּה שֶׁהֵן מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא מִפְּנֵי שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת הַכְּלִי שֶׁל קֹדֶשׁ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַכְּלִי שֶׁל קֹדֶשׁ כָּרוּךְ בִּנְיָר וְהִגְבִּיהַּ בַּנְּיָר וְלֹא נָגַע בּוֹ וְהִגְבִּיהַּ הַחַטָּאת בְּיָדוֹ שְׁנִיָּה שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נָגַע בַּכְּלִי וְלֹא נִטְמָא לְחַטָּאת. אֲבָל אִם הָיָה נוֹגֵעַ בִּכְלִי הַקֹּדֶשׁ בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁל חַטָּאת בִּנְיָר שְׁנֵיהֶם טְמֵאִין: |
| 8. Если он одновременно переместил оба сосуда руками, не прикасаясь к ним, то оба они чисты. Ведь сосуд, который не был очищен для этого процесса очищения, не передает нечистоту человеку, который очистился для этой цели, если он не прикасается к нему руками, если только он не подходит для того, чтобы принять нечистоту, когда истекающий лежит или сидит на нем, как мы объясняли. | הֵסִיט אֶת שְׁנֵי הַכֵּלִים בְּיָדוֹ וְלֹא נָגַע בָּהֶן שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין שֶׁאֵין הַכְּלִי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת מְטַמֵּא אֶת הַטָּהוֹר לְחַטָּאת עַד שֶׁיָּגַע בּוֹ בְּיָדוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָאוּי לְמִדְרָס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Во всех случаях, когда возникает вопрос о нечистоте, а постановление гласит, что в случае с приношением человек чист, как будет объяснено, он считается чистым и в отношении этого процесса очищения. Что касается всех ситуаций, когда приношение оставляют для определения его статуса, то если бы такая ситуация произошла с водой или пеплом, предназначенными для этого процесса, их следует выбросить. Если на вышеупомянутой утвари использовались чистые сущности или если человек попал в такую ситуацию, когда из-за сомнений пепел или вода подлежат утилизации, статус чистых сущностей остается за рамками. Стропила не считаются утварью. Следовательно, они чисты по отношению к приношению, жертвенной пище и процессу очищения пеплом красной коровы. | כָּל סְפֵק הַטֻּמְאוֹת שֶׁהוּא טָהוֹר לְגַבֵּי תְּרוּמָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי הוּא טָהוֹר לְחַטָּאת. וְכָל הַסְּפֵקוֹת שֶׁתּוֹלִין בָּהֶן אֶת הַתְּרוּמָה אִם נוֹלְדוּ בְּחַטָּאת הֲרֵי אֵלּוּ נִשְׁפָּכִין. וְאִם נַעֲשׂוּ טָהֳרוֹת עַל גַּבֵּי אוֹתָן כֵּלִים וְאָדָם שֶׁנּוֹלְדוּ לָהֶן סְפֵקוֹת אֵלּוּ שֶׁהַחַטָּאוֹת נִשְׁפָּכִין עֲלֵיהֶן הֲרֵי אוֹתָן הַטָּהֳרוֹת תְּלוּיוֹת. וְהָרְפָפוֹת אֵינָן כְּכֵלִים וַהֲרֵי הֵן טְהוֹרוֹת לִתְרוּמָה וּלְקֹדֶשׁ וּלְחַטָּאת: |
| 10. Следующие законы действуют, если сушеный инжир, который является приношением, упал в воду, освященную для этого процесса очищения, а затем его достали и съели. Если он размером с яйцо, то вода становится нечистой независимо от того, был ли инжир нечистым или чистым. Смысл в том, что все продукты, даже освященные, не являются чистыми в отношении этого процесса очищения. Отведавший ее подлежит смерти, поскольку он съел приношение после того, как заразился нечистотой от освященной воды. Если инжир не размером с яйцо, вода остается чистой, потому что пища не передает нечистоту другим сущностям, если она не размером с яйцо. Это относится и к приношению, и к жертвенной пище, и к данному процессу очищения. | דְּבֵלָה שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ מֵי חַטָּאת וּנְטָלָהּ וַאֲכָלָהּ אִם יֵשׁ בָּהּ כְּבֵיצָה הַמַּיִם טְמֵאִין. בֵּין שֶׁהָיְתָה הַדְּבֵלָה טְמֵאָה בֵּין שֶׁהָיְתָה טְהוֹרָה. שֶׁכָּל הָאֳכָלִין אֲפִלּוּ אֹכֶל קֹדֶשׁ אֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת. וְהָאוֹכְלָהּ חַיָּב מִיתָה מִפְּנֵי שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה. וְאִם אֵין בָּהּ כְּבֵיצָה הַמַּיִם בְּטָהֳרָתָן. שֶׁאֵין הָאֹכֶל מְטַמֵּא אֲחֵרִים עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה בֵּין לִתְרוּמָה בֵּין לְקֹדֶשׁ בֵּין לְחַטָּאת: |
Законы красной коровы. Гл. 15
| 1. Любой человек или предмет, который прикасается к освященной воде с целью, отличной от окропления, заражается нечистотой. Тем не менее, человек не передает нечистоту на свою одежду, даже прикасаясь к воде, как сказано («Бамидбар» 19:21): «А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера». Таким образом, получается, что вода для окропления является основным источником нечистоты по закону Торы, и даже малейшее ее количество придает ритуальную нечистоту. Если воды достаточно для окропления, она приобретает нечистоту при прикосновении и при переноске, и тот, кто прикасается к ней или переносит ее с другой целью, нежели окропление, приобретает нечистоту своей одежды при прикосновении к ней или переноске, пока не отделит себя от источника своей нечистоты, как это следует из того же места, где сказано: «Тот, кто кропит водой, должен постирать свои одежды». Речь идет не о том, кто окропляет водой нечистого человека, ибо если он очищает нечистого человека, можно сделать вывод, что он сам остается чистым. Согласно устной традиции, в Торе сказано: «Тот, кто кропит водой, должен стирать одежды свои» только для того, чтобы указать меру, придающую нечистоту; то есть, если человек прикасается или носит с собой меру освященной воды, которая может быть окроплена не для окропления, он нечист и придает нечистоту своим одеждам в соответствии с законом Торы. Какова мера окропления? Достаточно, чтобы погрузить в воду верхушки стеблей иссопа. Когда применимо утверждение, что вода для этого очищения придает нечистоту? Когда человек прикасается к ней или несет ее с намерением, отличным от окропления, до того, как она была использована для исполнения заповеди. После использования для заповеди, наоборот, она вообще не придает нечистоты. Что же подразумевается? Если человек погрузил иссоп в освященную воду и окропил ею нечистого человека или утварь, и вода капала и стекала с нечистого человека на землю, или, если он окропил воду, вода была окроплена на землю или на чистого человека, эта вода чиста, и тот, кто прикасается к ней или несет ее, чист. Если человек погрузил иссоп, чтобы окропить водой предмет, не подверженный ритуальной нечистоте, то вода, капающая с него, пригодна для повторного окропления, как мы уже объясняли. Поэтому они передают нечистоту освященной воды тому, кто прикасается к ним или носит их, поскольку они не были использованы для своей заповеди, так как погружение иссопа было сделано с целью окропления того, что не подвержено ритуальной нечистоте. | הַנּוֹגֵעַ בְּמֵי חַטָּאת שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַזָּאָה בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טָמֵא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כא) «וְהַנֹּגֵעַ בְּמֵי הַנִּדָּה יִטְמָא עַד הָעָרֶב». הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁמֵּי הַנִּדָּה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה. וְטֻמְאַת מַגָּעָן בְּכָל שֶׁהוּא. וְאִם הָיָה בָּהֶן כְּדֵי הַזָּאָה מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וְהַנּוֹגֵעַ בָּהֶן אוֹ שֶׁנּוֹשְׂאָן שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ אוֹ בִּשְׁעַת מַשָּׂאוֹ עַד שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כא) «וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה יְכַבֵּס בְּגָדָיו». אֵינוֹ מְדַבֵּר בְּמַזֶּה עַל הַטָּמֵא אִם טִהֵר אֶת הַטָּמֵא קַל וָחֹמֶר שֶׁיִּהְיֶה הוּא טָהוֹר. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא לְשִׁעוּר שֶׁהַנּוֹגֵעַ אוֹ הַנּוֹשֵׂא מֵי נִדָּה שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי הַזָּיָה שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַזָּאָה טָמֵא וּמְטַמֵּא בְּגָדִים דִּין תּוֹרָה. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּר הַזָּאָה כְּדֵי שֶׁיִּטְבּל רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב בְּמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּי חַטָּאת מְטַמְּאִין בִּזְמַן שֶׁנָּגַע בָּהֶן אוֹ נְשָׂאָן שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ קֹדֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתָן. אֲבָל אַחַר שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן אֵינָן מְטַמְּאִין כְּלָל. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁטָּבַל אֶת הָאֵזוֹב וְהִזָּה עַל הָאָדָם הַטָּמֵא אוֹ עַל הַכֵּלִים וְהָיוּ הַמַּיִם שׁוֹתְתִין וְיוֹרְדִין מֵעַל הַטָּמֵא לָאָרֶץ. וְכֵן הַמַּיִם הַנִּתָּזִין בִּשְׁעַת הַזָּאָה עַל הָאָרֶץ אוֹ עַל הַטָּהוֹר הֲרֵי אוֹתָן הַמַּיִם טְהוֹרִים וְהַנּוֹגֵעַ בָּהֶן וְהַנּוֹשְׂאָן טָהוֹר. הִטְבִּיל אֶת הָאֵזוֹב לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַמַּיִם הַמְנַטְּפִין כְּשֵׁרִין לְהַזּוֹת מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ מְטַמְּאִין טֻמְאַת מֵי חַטָּאת לְפִי שֶׁלֹּא עָשׂוּ מִצְוָתָן שֶׁהֲרֵי הַטְּבִילָה הָיְתָה לְשֵׁם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 2. Вода для очищения с помощью пепла красной коровы не загрязняет ничего до выполнения заповеди, если она чиста и пригодна для окропления. Однако другие правила действуют, если эта вода была, запрещена — например, к ней была подмешана другая вода, из нее отпило животное или возникли другие факторы, запрещающие ее. Если человек, чистый в отношении приношений, прикоснется к ней, он заразится нечистотой независимо от того, прикоснется ли он к ней рукой или другими частями тела. Если человек, чистый в отношении этого процесса очищения, прикасается к нему даже рукой, он остается чистым, каким был изначально. | אֵין מֵי חַטָּאת מְטַמְּאִין אֶת הַכּל קֹדֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ טְהוֹרִין וּכְשֵׁרִין לְהַזָּאָה. אֲבָל מֵי חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלוּ כְּגוֹן שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן מַיִם אוֹ שֶׁשָּׁתְתָה מֵהֶן בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵאֵלּוּ הַדְּבָרִים הַפּוֹסְלִין אוֹתָן אִם נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה נִטְמָא בֵּין שֶׁנָּגַע בְּיָדָיו בֵּין שֶׁנָּגַע בִּשְׁאָר גּוּפוֹ. נָגַע בָּהֶן אָדָם הַטָּהוֹר לְחַטָּאת וַאֲפִלּוּ בְּיָדָיו הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיוּ: |
| 3. Если освященная вода стала нечистой и человек, чистый в отношении приношений, коснулся ее, будь то руками или телом, после того, как она стала нечистой, он становится нечистым. Если человек, очистившийся для этого процесса очищения, прикоснется к ней руками, он заразится нечистотой. Если же он прикасается к нему остатками своего тела, он остается чистым, каким был изначально. | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּטְמְאוּ וְנָגַע בָּהֶן אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ אָדָם הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּגוּפוֹ נִטְמָא. וְאִם נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת בְּיָדָיו נִטְמָא. נָגַע בִּשְׁאָר גּוּפוֹ הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה: |
| 4. Если в освященную воду попадает вода из источника, миквы или фруктовый сок, действуют следующие правила. Если большую часть составляет освященная вода, то при переносе смесь приобретает нечистоту. Если большую часть составляет фруктовый сок, он не загрязняется. Если это наполовину, то смесь приобретает нечистоту. Если пепел красной коровы смешивается с пеплом из печи, и человек освящает воду со всей смесью, действуют следующие законы. Если большую часть смеси составляет пепел красной коровы, вода приобретает нечистоту как освященная вода. Если же большую часть составляет пепел из печи, то вода не придает нечистоты при прикосновении, но при переноске придает нечистоту. | מֵי חַטָּאת שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכָן מֵי מַעְיָן אוֹ מֵי מִקְוֶה אוֹ מֵי פֵּרוֹת. אִם רֹב מֵי חַטָּאת מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. וְאִם רֹב מֵי פֵּרוֹת אֵין מְטַמְּאִין. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה מְטַמְּאִין. אֵפֶר פָּרָה שֶׁנִּתְעָרֵב בְּאֵפֶר מַקְלֶה וְקִדֵּשׁ בְּכֻלָּן אִם הָיָה הָרֹב אֵפֶר פָּרָה מְטַמְּאִין בְּמֵי נִדָּה. וְאִם הָיָה הָרֹב אֵפֶר מַקְלֶה אֵין מְטַמְּאִין בְּמַגָּע אֲבָל מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא: |
| 5. Если приемлемый пепел посыпали на воду, которая не годилась для освящения, а затем человек, чистый в отношении приношений, коснулся воды руками или телом, он заразился нечистотой. Если же человек, очистивший себя для этого процесса очищения, коснулся такой воды даже руками, он остается чистым, каким был изначально. | אֵפֶר כָּשֵׁר שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַמַּיִם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְקַדְּשָׁן וְנָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּגוּפוֹ נִטְמָא. נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אֲפִלּוּ בְּיָדָיו הֲרֵי זֶה טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה: |
| 6. Если освященная вода запрещена, ее не следует смешивать с глиной, чтобы не создавать камень преткновения для других, чтобы они не прикоснулись к смеси и не осквернились. Ибо освященная вода не становится недействительной в глине, как подразумевается («Бамидбар» 19:9): «Это очистительная жертва». | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלוּ לֹא יְגַבְּלֵם בְּטִיט שֶׁלֹּא יַעֲשֵׂם תַּקָּלָה לַאֲחֵרִים שֶׁמָּא יִגַּע בַּטִּיט וִיטַמֵּא. שֶׁמֵּי חַטָּאת אֵינָם בְּטֵלִין בְּטִיט שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «חַטָּאת הִיא»: |
| 7. Если корова пьет из освященной воды, ее мясо чисто, даже если она была зарезана в течение 24 часов после питья, как следует из сказанного («Бамидбар» 19:9): «И будет общине сынов Исраэля на сохранение для воды кропильной». Подразумевается, что, когда вода хранится в безопасности, она не запрещается. Однако если из нее пила корова, то она запрещается, поскольку не была сохранена. | פָּרָה שֶׁשָּׁתָת מֵי חַטָּאת אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחֲטָה בְּתוֹךְ כ''ד שָׁעוֹת בְּשָׂרָהּ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) "לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה". בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁמוּרִין אֵינָן בְּטֵלִין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁתָאָתָן פָּרָה בָּטְלוּ שֶׁהֲרֵי אֵינָם שְׁמוּרִין: |
| 8. Если человека окропили водой из окна, из которого окропили многих людей, он вошел в Храм, а потом выяснилось, что вода была непригодна, он освобождается. Это объясняется тем, что можно предположить, что вода, которой окропляют многих людей, является приемлемой. Следовательно, он считается тем, кто совершил проступок по независящим от него причинам. Если же водой окропили человека из окна частного лица, и он вошел в Храм, после чего выяснилось, что вода была неприемлемой, он обязан принести относительное повинное приношение. Это объясняется тем, что он должен был выяснить статус воды и только после этого войти в Храм. Даже если бы люди поскользнулись на воде, которая была разбрызгана из окна, из которого вода разбрызгивается на многих людей, и текла по земле, и они наступили бы на нее, они вошли бы в Храм, не беспокоясь о том, что они были запрещены. | הַמַּזֶּה מֵחַלּוֹן שֶׁמַּזִּין מִמֶּנּוּ עַל הָרַבִּים. וְהֻזָּה עָלָיו וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמַּיִם פְּסוּלִין הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁחֶזְקַת הַמַּיִם שֶׁמַּזִּין מֵהֶן עַל הָרַבִּים שֶׁהֵן כְּשֵׁרִין וַהֲרֵי זֶה כְּאָנוּס. אֲבָל אִם הֻזָּה עָלָיו מֵחַלּוֹן שֶׁל יָחִיד וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְנִמְצְאוּ הַמַּיִם פְּסוּלִין חַיָּב בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִבְדֹּק עַל הַמַּיִם וְאַחַר כָּךְ יִכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ. מַחֲלִיקִים הָיוּ הָעָם בַּמַּיִם שֶׁשּׁוֹתְתִים בָּאָרֶץ מֵחַלּוֹן שֶׁל רַבִּים וְדוֹרְסִים אוֹתָן וְנִכְנָסִים לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא הָיוּ חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא פְּסוּלִין הֵן: |
| 9. Если кто-то кропит такой водой, используя иссоп, который нечист в отношении этого жертвенного процесса, если он размером с яйцо, то вода нечиста и кропление недопустимо. Если он меньше размера яйца, то вода чистая, но окропление недопустимо. Этот иссоп может передать нечистоту другому, а тот — еще одному, даже когда цепочка достигнет 100, потому что уровни нечистоты не учитываются в процессе очищения пеплом красной коровы. | הַמַּזֶּה בְּאֵזוֹב הַטָּמֵא לְחַטָּאת. אִם יֵשׁ בּוֹ כְּבֵיצָה הַמַּיִם פְּסוּלִין וְהַזָּיָתוֹ [פְּסוּלָה]. אֵין בּוֹ כְּבֵיצָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים וְהַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. וְאֵזוֹב זֶה מְטַמֵּא חֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה שֶׁאֵין מוֹנִין לְחַטָּאת: |
| 10. Если человек поднимает сосуд, который окропили этой водой, и на нем остается достаточно воды для окропления, он чист. После того, как вода выполнила свою заповедь, она не придает нечистоты, как мы уже объясняли. | הַמַּגְבִּיהַּ כְּלִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו וַהֲרֵי עָלָיו הַמַּיִם כְּדֵי הַזָּאָה טָהוֹר שֶׁהַמַּיִם שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן אֵינָן מְטַמְּאִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
| Введение в «Законы ритуальной нечистоты от проказы». В этот раздел включены восемь заповедей: шесть повелевающих и две запрещающих. Они включают в себя следующее: 1) в отношении проказы, поразившей человека, следует поступать в соответствии с законами, изложенными в Торе; 2) не срезать признаки нечистоты проказы; 3) не сбривать волосы с пятном нечистоты проказы; 4) что человек, пораженный проказой, должен отличаться тем, что его одежда должна быть разорвана, волосы покрыты, а сам он должен быть закрыт до самых губ; 5) очищение человека, пораженного проказой; 6) что человек, пораженный проказой, должен сбрить все волосы, когда очистится; 7) законы, относящиеся к проказе на одежде; 8) законы, относящиеся к проказе на домах. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות טומאת צרעת — הקדמה הלכות טומאת צרעת יש בכללן שמונה מצות שש מצות עשה ושתים מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להורות בצרעת אדם כדינה הכתוב בתורה (ב) שלא יקוץ סימני טומאה (ג) שלא יגלח הנתק (ד) שיהיה המצורע מפורסם בקריעת בגדיו ופריעת ראשו ועטייה על שפם (ה) טהרת צרעת (ו) שיגלח המצורע את כל שערו כשיטהר (ז) דין צרעת הבגד (ח) דין צרעת הבית וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 1
| 1. При поражении кожи человека проказой кожа белеет, становясь белой, как мембрана яйца или еще белее. Белизна, которая не такая белая, как эта мембрана, не считается проказой, а является пигментным пятном. | צָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר הוּא שֶׁיַּלְבִּין מָקוֹם מִן הָעוֹר וְתִהְיֶה הַלַּבְנוּנִית כִּקְרוּם בֵּיצָה וּמִקְּרוּם בֵּיצָה וּלְמַעְלָה. אֲבָל לַבְנוּנִית שֶׁהִיא דִּהָה מִקְּרוּם הַבֵּיצָה וּלְמַטָּה אֵינָהּ צָרַעַת אֶלָּא בֹּהַק הוּא: |
| 2. Существует четыре оттенка белого цвета, которые появляются на коже человека и из-за которых его считают больным проказой: 1) очень интенсивный белый цвет, напоминающий снег на человеческой коже; он называется «белоснежный»; 2) белый цвет, который немного темнее этого; он похож на очищенную шерсть новорожденной овцы; он называется «белесым» (белый цвет чуть тусклее яркого); 3) белый цвет, который немного темнее, чем белесый; он напоминает известь здания Храма; он является производным от белоснежного и называется молочно-белым; 4) белый цвет, который немного темнее известки здания Храма и напоминает мембрану яйца; он является производным от молочно-белого и также называется «дополнительным оттенком белого». Таким образом, мы узнали, что оттенок, подобный известке Храмового здания, — это белоснежный и белесый, а оттенок, подобный мембране яйца, — это молочно-белый и яичный. Ибо значение термина «дополнительный» является вспомогательным. Исходя из вышесказанного, наши мудрецы сказали: «Оттенков пороков проказы два, которых четыре: «белоснежный» и его дочерний оттенок и «молочно-белый» и его дочерний оттенок». | וְאַרְבָּעָה מַרְאוֹת יֵשׁ בְּצָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר. וְאֵלּוּ הֵן. לֹבֶן עַז בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ שֶׁהוּא נִרְאֶה בְּעוֹר הַבָּשָׂר כְּשֶׁלֶג הוּא הַנִּקְרָא בַּהֶרֶת. וְלֹבֶן שֶׁהוּא דִּהָה מִזֶּה מְעַט שֶׁנִּרְאֶה כְּצֶמֶר נָקִי שֶׁל כֶּבֶשׂ בֶּן יוֹמוֹ הוּא הַנִּקְרָא שְׂאֵת. וְלָבָן שֶׁדִּהָה מִן הַשְּׂאֵת מְעַט שֶׁנִּרְאֶה כְּסִיד הַהֵיכָל הוּא תּוֹלֶדֶת הַבַּהֶרֶת וְנִקְרֵאת סַפַּחַת. וְלֹבֶן שֶׁדִּהָה מִסִּיד הַהֵיכָל מְעַט וַהֲרֵי הוּא כִּקְרוּם בֵּיצָה הִיא תּוֹלֶדֶת הַשְּׂאֵת וְגַם זֶה נִקְרָא סַפַּחַת. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהַמַּרְאֶה שֶׁהוּא כְּסִיד הַהֵיכָל הוּא סַפַּחַת הַבַּהֶרֶת. וְהַמַּרְאֶה שֶׁהוּא כִּקְרוּם בֵּיצָה הִיא סַפַּחַת הַשְּׂאֵת. שֶׁאֵין לְשׁוֹן סַפַּחַת אֶלָּא טְפֵלָה. מִכָּאן אָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּהֶרֶת וְסַפַּחְתָּהּ שְׂאֵת וְסַפַּחְתָּהּ: |
| 3. Эти четыре оттенка пятен от проказы могут соединяться друг с другом и рассматриваться как одно пятно, независимо от того, является ли это причиной более мягкого или более строгого постановления, в начале ли наблюдения за пятном или в конце семи дней, после того, как человек, страдающий от проказы, был освобожден от нечистоты или определенно отнесен к категории страдающих. Что подразумевается? Является ли пятно совершенно белым, как снег, или как известь здания Храма, или как чистая шерсть, или как мембрана яйца, или пятно было разнообразным по виду, часть его белизны была оттенком белоснежного, часть — оттенком молочно-белым, а часть — дополнительным оттенком — все они рассматриваются как один вид. Если так, то почему мудрецы подсчитали их и сказали: «Оттенков пятен проказы — два, которых четыре?». Чтобы человек понял, чем отличаются друг от друга. Ибо любой коэн, который не распознает различные проявления и их названия, когда его учат и информируют, не должен оценивать изъяны, пока не поймет их и не распознает, и не сможет сказать: «Это — белоснежный, а это — его производная. Это — молочно-белое, а это — его производная». | אַרְבַּע מַרְאוֹת נְגָעִים אֵלּוּ כֻּלָּן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר. בֵּין בִּתְחִלַּת רְאִיַּת הַנֶּגַע בֵּין בְּסוֹף הַשִּׁבְעָה. בֵּין לְאַחַר שֶׁנִּפְטַר הַמְצֹרָע אוֹ נֶחְלַט. כֵּיצַד. אֶחָד נֶגַע שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ לָבָן כַּשֶּׁלֶג אוֹ כְּסִיד הַהֵיכָל אוֹ כְּצֶמֶר נָקִי אוֹ כִּקְרוּם בֵּיצָה. וְאֶחָד נֶגַע שֶׁהָיָה מִקְצָת הַלֹּבֶן כְּמַרְאֵה הַבַּהֶרֶת וּמִקְצָתוֹ כְּמַרְאֵה הַשְּׂאֵת וּמִקְצָתוֹ כְּמַרְאֵה הַסַּפַּחַת. הַכּל כְּמַרְאֶה אֶחָד הוּא חָשׁוּב. אִם כֵּן לָמָּה מְנָאוּם חֲכָמִים וְאָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּדֵי לְהָבִין בְּמַרְאוֹת. שֶׁכָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר הַמַּרְאוֹת וּשְׁמוֹתֵיהֶן כְּשֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ לֹא יִרְאֶה הַנֶּגַע עַד שֶׁיָּבִין וְיַכִּיר וְיֹאמַר זוֹ הִיא הַבַּהֶרֶת וְזוֹ הִיא סַפַּחְתָּהּ זוֹ הִיא הַשְּׂאֵת וְזוֹ הִיא סַפַּחְתָּהּ: |
| 4. Если в одном из этих четырех оттенков белого цвета есть небольшая краснота, это также считается пятном проказы, как сказано (Ваикра 13:19): «Пятно выступающее белое или пятно красновато-белое». Это относится и к молочно-белым (пятнам), и к их производным, и производными оттенками белоснежного. Этот оттенок, представляющий собой смесь белизны с небольшой краснотой, называется «смешанным». Как выглядит «смешанный» в этих четырех оттенках? Как будто есть четыре чашки, наполненные молоком. В первой смешали две капли крови, во второй — четыре капли, в третьей — восемь капель, а в четвертой — шестнадцать. Смешанное белоснежное — это четвертый оттенок; смешанное молочно-белое — оттенок третьей чашки; смешанное производное от белоснежного — оттенок второй чашки, а смешанное производное от молочно-белого — оттенок первой чашки. | הָיָה בְּמַרְאֵה הַלֹּבֶן מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת אֵלּוּ מִקְצָת אַדְמוּמִיּוֹת מְעֹרָבוֹת בּוֹ. גַּם זֶה נֶגַע צָרַעַת הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יט) «אוֹ בַהֶרֶת לְבָנָה אֲדַמְדָּמֶת». וְהוּא הַדִּין לִשְׂאֵת וּלְסַפַּחַת שֶׁל שְׂאֵת וּלְסַפַּחַת הַבַּהֶרֶת. וְהַמַּרְאֶה הַזֶּה שֶׁהוּא מְעֹרָב מִלַּבְנוּנִית וּמְעַט אֹדֶם הוּא הַנִּקְרָא פָּתוּךְ. וְכֵיצַד מַרְאֵה הַפָּתוּךְ בְּאַרְבַּע מַרְאוֹת אֵלּוּ. כְּאִלּוּ הֵן אַרְבַּע כּוֹסוֹת מְלֵאוֹת חָלָב וְנִתְעָרֵב בַּכּוֹס הָרִאשׁוֹנָה שְׁנֵי טִפֵּי דָּם וּבַשְּׁנִיָּה אַרְבָּעָה טִפִּין וּבַשְּׁלִישִׁית שְׁמוֹנֶה טִפִּין וּבָרְבִיעִית שִׁשָּׁה עָשָׂר טִפִּין. הַפָּתוּךְ שֶׁבַּבַּהֶרֶת הוּא הַמַּרְאֶה הָרְבִיעִי וְהַפָּתוּךְ שֶׁבַּשְּׂאֵת כְּמַרְאֵה כּוֹס שְׁלִישִׁית וְהַפָּתוּךְ שֶׁבְּסַפַּחַת הַבַּהֶרֶת כְּמַרְאֵה הַכּוֹס הַשְּׁנִיָּה וְהַפָּתוּךְ שֶׁבְּסַפַּחַת הַשְּׂאֵת כְּמַרְאֵה הַכּוֹס הָרִאשׁוֹנָה: |
| 5. Все эти оттенки — будь то белый или смешанный — могут быть соединены друг с другом и рассматриваются как единый вид. Это относится к тому, было ли пятно полностью белым или часть его была белой, а часть с покраснениями, все это рассматривается как одно пятно, независимо от того, приводит ли это к более мягкому или более строгому решению. | כָּל הַמַּרְאוֹת הָאֵלּוּ בֵּין הַלָּבָן בֵּין הַפָּתוּךְ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וּכְמַרְאֶה אֶחָד הֵן חֲשׁוּבִין. וּבֵין שֶׁהָיָה הַנֶּגַע כֻּלּוֹ לָבָן אוֹ מִקְצָתוֹ לָבָן וּמִקְצָתוֹ אֲדַמְדַּם הַכּל כְּמַרְאֶה אֶחָד הוּא בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר: |
| 6. Любое проявление проказы на коже человеческого тела не считается изъяном и не придает нечистоты, если только проявление изъяна не находится глубоко, под поверхностью кожи тела. Намерение — это не только тот изъян, который ощущается как глубокий в плоти, но и тот, который кажется таковым; он подобен свету Солнца, который кажется глазу более глубоким, чем тень. Если же белое или смешанное пятно находится на одном уровне с остальной плотью или возвышается над ней, то это не пятно проказы, а скорее сыпь, подобная другим высыпаниям, появляющимся на теле. | כָּל מַרְאֵה צָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר אֵינָהּ קְרוּיָה נֶגַע וְלֹא מְטַמְּאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֵה הַנֶּגַע עָמֹק מֵעוֹר הַבָּשָׂר. לֹא עָמֹק בִּמְשִׁישָׁתוֹ אֶלָּא בְּמַרְאִית הָעַיִן כְּמַרְאֵה הַחַמָּה הַנִּרְאֵית לַעַיִן עֲמֻקָּה מִן הַצֵּל. אֲבָל אִם הָיָה מַרְאֵה הַלֹּבֶן אוֹ הַפָּתוּךְ בְּשָׁוֶה עִם שְׁאָר הָעוֹר אוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָעוֹר אֵינוֹ נֶגַע אֶלָּא כְּמוֹ צֶמַח מִן הַצְּמָחִים הָעוֹלִים בַּגּוּף: |
| 7. Минимальная мера для всех пятен проказы, будь то для человека или для одежды, равна размеру бобового зерна, который имеет квадратную форму. Это квадратный участок на коже, где могут вырасти 36 волосков, то есть шесть волосков в длину и шесть волосков в ширину. Все, что меньше этого, не считается пятном проказы. | שִׁעוּר כָּל נִגְעֵי צָרַעַת בֵּין צָרַעַת אָדָם בֵּין צָרַעַת בְּגָדִים כִּגְרִיס הַקִּלְקִי שֶׁהוּא מְרֻבָּע. וְהוּא מָקוֹם מְרֻבָּע מֵעוֹר הַבָּשָׂר כְּדֵי צְמִיחַת שְׁלֹשִׁים וְשֵׁשׁ שְׂעָרוֹת שֵׁשׁ שְׂעָרוֹת אֹרֶךְ וְשֵׁשׁ שְׂעָרוֹת רֹחַב. וְכָל הַפָּחוּת מִזֶּה אֵינוֹ נֶגַע צָרַעַת: |
| 8. Если ширина пятна — всего лишь место для роста пяти волосков, оно чистое и не считается пятном проказы, даже если оно было длиной в локоть. Его размер должен быть не менее квадратного боба. Все эти минимальные меры являются предписаниями закона, переданными Моше на Синае. | נֶגַע שֶׁהָיָה רָחְבּוֹ כְּדֵי צְמִיחַת חָמֵשׁ שְׂעָרוֹת אֲפִלּוּ הָיָה אָרְכּוֹ אַמָּה הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאֵינוֹ נֶגַע צָרַעַת עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ רִבּוּעַ כִּגְרִיס. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 9. Всякий раз, когда говорится о белоснежном пятне, те же законы применимы к остальным четырем оттенкам белого или к смешанным оттенкам, если пятно имеет размер боба и находится по уровню глубже поверхности кожи. Это то, что мы называем белоснежным без дальнейших объяснений. Белоснежный цвет — интенсивно белый, как снег, кажется темным на плоти альбиноса. А тот, который темный, кажется интенсивно белым на черном человеке. Поэтому мы классифицируем оттенок таким, каким он будет выглядеть на человеке со средним цветом лица, не альбиносе и не чернокожем. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יט) «בַּהֶרֶת» הוּא הַדִּין לִשְׁאָר אַרְבָּעָה מַרְאוֹת שֶׁל לֹבֶן אוֹ שֶׁל פָּתוּךְ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּגַע כִּגְרִיס אוֹ יֶתֶר וְיִהְיֶה עָמֹק מֵעוֹר הַבָּשָׂר וְזֶה הוּא שֶׁאָנוּ קוֹרִין אוֹתוֹ בַּהֶרֶת סְתָם. בַּהֶרֶת שֶׁהִיא עַזָּה כַּשֶּׁלֶג נִרְאֵית בְּאָדָם שֶׁהוּא לָבָן כֵּהָה. וּבַהֶרֶת שֶׁהִיא כֵּהָה נִרְאֵית בְּכוּשִׁי עַזָּה. לְפִיכָךְ אֵין מְשַׁעֲרִין הַכּל אֶלָּא בְּבֵינוֹנִי שֶׁאֵינוֹ לֹא לָבָן וְלֹא שָׁחוֹר: |
| 10. Существуют три признака, указывающие на ритуальную нечистоту в отношении проказы на коже человека: белые волосы, здоровая плоть посреди пораженного участка и разрастание. Все три признака прямо упомянуты в Торе. А что подразумевается? Если на коже человека проступает белоснежное пятно, а посреди него — белые волосы или часть здоровой плоти, то, увидев это, коэн вынесет однозначное решение, сказав: «Он нечист». Если на нем нет ни белых волос, ни здоровой плоти, его следует изолировать на семь дней. На седьмой день коэн снова осматривает его. Если на белоснежном пятне выросли белые волосы или здоровая плоть, или если оно разрослось и увеличилось, то его окончательно относят к категории нечистых. Если ни белые волосы, ни здоровая плоть не выросли, ни белоснежное пятно не распространилось по его коже, его следует изолировать на вторую неделю. Если произойдет любой из этих трех признаков, то он окончательно считается нечистым. Если нет, то он чист, и его отсылают прочь. Это объясняется тем, что пятна на человеческой коже не требуют изоляции более чем на две недели. Если пятно увеличивается — или в нем вырастают белые волосы или здоровая плоть — после того, как он был отослан и признан чистым, он окончательно причисляется к нечистым. | שְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה הֵן בְּצָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר. שֵׂעָר לָבָן וְהַמִּחְיָה וְהַפִּשְׂיוֹן. וּשְׁלָשְׁתָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁנּוֹלְדָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיַת בָּשָׂר חַי כְּשֶׁיִּרְאֵהוּ הַכֹּהֵן יַחְלִיטוֹ וְיֹאמַר טָמֵא. לֹא הָיָה בָּהּ שֵׂעָר לָבָן וְלֹא מִחְיָה יִסָּגֵר שִׁבְעַת יָמִים וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם נוֹלַד בַּבַּהֶרֶת שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְהוֹסִיפָה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. לֹא נוֹלַד בָּהּ לֹא מִחְיָה וְלֹא שֵׂעָר לָבָן וְלֹא פָּשְׂתָה בָּעוֹר יַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם נוֹלַד בָּהּ אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן מַחְלִיטוֹ וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְיִפְטְרֶנּוּ שֶׁאֵין בְּנִגְעֵי עוֹר הַבָּשָׂר הֶסְגֵּר יֶתֶר עַל שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וְאִם לְאַחַר שֶׁפְּטָרוֹ וְטִהֵר פָּשָׂה הַנֶּגַע אוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט טֻמְאָה: |
| 11. Если белоснежное пятно изначально было интенсивно белым, как снег, а после изоляции оно стало выглядеть только как мембрана яйца, или же изначально оно выглядело как мембрана яйца, а затем его интенсивность увеличилась, и оно стало выглядеть как снег, оно считается в своем первоначальном состоянии, ибо увеличение интенсивности проявления поражения не является признаком нечистоты, равно как и его потемнение не является признаком чистоты, если только оно не становится темнее четырех вышеописанных оттенков, т.е. темнее мембраны яйца. В таком случае оно классифицируется как белесое и является чистым. Если это так, то что подразумевается под утверждением Торы (Ваикра 13:6): «И осмотрит священнослужитель его на седьмой день второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, — то чистым признает его священнослужитель». То есть, если она стала темнее четырех оттенков, он чист. Точно так же, если оно не стало темнее, но и не расширилось, не выросли белые волосы или здоровая плоть, он чист. | בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה עַזָּה כַּשֶּׁלֶג וּלְאַחַר הַהֶסְגֵּר נַעֲשֵׂית כִּקְרוּם בֵּיצָה אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּתְּחִלָּה כִּקְרוּם בֵּיצָה וְנַעֲשֵׂית כַּשָּׁלֶג הֲרֵי הִיא כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה שֶׁאֵין עַזּוּת הַמַּרְאֶה סִימַן טֻמְאָה וְלֹא כְּהִיָּתוֹ סִימַן טָהֳרָה אֶלָּא אִם נִתְמַעֵט מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת וְנַעֲשֵׂית כֵּהָה מִקְּרוּם בֵּיצָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית בֹּהַק וּלְפִיכָךְ טָהוֹר. אִם כֵּן מַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יג ו) «וְהִנֵּה כֵּהָה הַנֶּגַע וְלֹא פָשָׂה הַנֶּגַע בָּעוֹר וְטִהֲרוֹ הַכֹּהֵן». שֶׁאִם כֵּהָה מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת טָהוֹר. וְכֵן אִם לֹא כֵּהָה וְלֹא פָּשָׂה וְלֹא נוֹלְדָה בּוֹ לֹא שֵׂעָר לָבָן וְלֹא מִחְיָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| «И возгласил он там Имя Всевышнего, Властелин вселенной» (Берейшит 21:33). «Учение мудрого — источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти» (Мишлей 13:14). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תּוֹרַת חָכָם מְקוֹר חַיִּים, לָסוּר מִמֹּקְשֵׁי מָוֶת (משלי יג יד). |
Книга четвертая — «Женщины» |
ספר רביעי והוא ספר נשים |
| Она содержит пять разделов законов в следующем порядке: Законы брака, Законы развода, Законы левиратных брака и развода, Законы об обрученной девственнице, Законы о подозреваемой в неверности. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות אישות הלכות גירושין הלכות יבום וחליצה הלכות נערה בתולה הלכות סוטה |
| Вступление к законам брака | הלכות אישות — הקדמה |
| Они включают в себя четыре заповеди: две повелевающие и две запрещающие. 1. Вступать с женщиной в брак — с брачным контрактом и обручением. 2. Не вступать в близость с женщиной без брачного контракта и обручения. 3. Не лишать [жену] пропитания, одежды и супружеской близости. 4. Плодиться и размножаться с ней. | יש בכללן ארבע מצות. שתי מצות עשה. ושתי מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: א) לישא אשה בכתובה וקידושין. ב) שלא תבעל אשה בלא כתובה ובלא קידושין. ג) שלא ימנע שאר כסות ועונה: ד) לפרות ולרבות ממנה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы брака. Гл. 1
| 1. До того, как была дарована Тора, если мужчина встречал женщину на рынке и они решали пожениться, он приводил ее домой, вступал с ней в близость и таким образом делал ее своей женой. После того, как была дана Тора, евреям было велено: когда мужчина желает жениться на женщине, он должен взять ее в жены в присутствии свидетелей. [Только] после этого она становится его женой. Это [упоминается в Дварим 22:13]: «Если возьмет муж жену и войдет к ней...» | א. קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק אִם רָצָה הוּא וְהִיא לִשָּׂא אוֹתָהּ מַכְנִיסָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּבוֹעֲלָהּ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְתִהְיֶה לוֹ לְאִשָּׁה. כֵּיוָן שֶׁנִּתְּנָה תּוֹרָה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁאִם יִרְצֶה הָאִישׁ לִשָּׂא אִשָּׁה יִקְנֶה אוֹתָהּ תְּחִלָּה בִּפְנֵי עֵדִים וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה לוֹ לְאִשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יג) "כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבָא אֵלֶיהָ": |
| 2. Этот процесс приобретения — повелевающая заповедь Торы. Жену можно приобрести тремя способами: деньгами, документом или близостью. Приобретение близостью и документом следует из [самой] Торы, в то время как приобретение деньгами — постановение мудрецов. Этот процесс приобретения обычно называют «эрусин» («обручение») или «кидушин» («освящение»). И женщина, приобретенная любым из этих трех способов, называется обрученная или освященная. | ב. וְלִקּוּחִין אֵלּוּ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה הֵם. וּבְאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ הָאִשָּׁה נִקְנֵית. בְּכֶסֶף. אוֹ בִּשְׁטָר. אוֹ בְּבִיאָה. בְּבִיאָה וּבִשְׁטָר מֵהַתּוֹרָה. וּבְכֶסֶף מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְלִקּוּחִין אֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין קִדּוּשִׁין אוֹ אֵרוּסִין בְּכָל מָקוֹם. וְאִשָּׁה שֶׁנִּקְנֵית בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ הִיא הַנִּקְרֵאת מְקֻדֶּשֶׁת אוֹ מְאֹרֶסֶת: |
| 3. После того, как процесс приобретения был оформлен и женщина стала освященная, она считается замужней, даже если брачные узы не были завершены и она не вошла в дом своего мужа. Если кто-либо, кроме ее мужа, вступит с ней в половые отношения, он подлежит казни по решению суда. Если ее муж желает развестись с ней, он должен составить «гет» [свидетельство о разводе]. | ג. וְכֵיוָן שֶׁנִּקְנֵית הָאִשָּׁה וְנַעֲשֵׂית מְקֻדֶּשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה וְלֹא נִכְנְסָה לְבֵית בַּעְלָהּ הֲרֵי הִיא אֵשֶׁת אִישׁ וְהַבָּא עָלֶיהָ חוּץ מִבַּעְלָהּ חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין. וְאִם רָצָה לְגָרֵשׁ צְרִיכָה גֵּט: |
| 4. До того, как была дана Тора, если мужчина встречал женщину на рынке и оба желали [близости], он мог дать ей плату, вступить с ней в близость, где бы они ни пожелали, а затем уйти. Такую женщину называют блудницей. После дарования Торы [отношения с] блудницей стали запрещены, поскольку сказано [Дварим 23:18]: «Да не будет блудницы из дочерей Израилевых...» Поэтому когда человек вступает в интимную связь с женщиной ради похоти, без освящения, получает наказание плетью, как предписано Торой, потому что он имел отношения с блудницей. | ד. קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק אִם רָצָה הוּא וְהִיא נוֹתֵן לָהּ שְׂכָרָהּ וּבוֹעֵל אוֹתָהּ עַל אֵם הַדֶּרֶךְ וְהוֹלֵךְ. וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת קְדֵשָׁה. מִשֶּׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה נֶאֶסְרָה הַקְּדֵשָׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יח) "לֹא תִהְיֶה קְדֵשָׁה מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל". לְפִיכָךְ כָּל הַבּוֹעֵל אִשָּׁה לְשֵׁם זְנוּת בְּלֹא קִדּוּשִׁין לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁבָּעַל קְדֵשָׁה: |
| 5. Всякий раз, когда запрещается вступать в отношения на основании Торы, и вступление в отношения влечет за собой наказание отсечением души («карет») — то есть [запрещенные отношения], упомянутые в главе «Ахарей мот», такие как мать человека, его сестра, его дочь и тому подобное — эти отношения называются «арайот» (запретные связи), а каждое отдельное запрещенное отношение называется «эрва» (срам). | ה. כָּל שֶׁאָסַר בִּיאָתוֹ בַּתּוֹרָה וְחַיָּב עַל בִּיאָתוֹ כָּרֵת וְהֵם הָאֲמוּרוֹת בְּפָרָשַׁת (ויקרא טז א) "אַחֲרֵי מוֹת" הֵן הַנִּקְרָאוֹת עֲרָיוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן נִקְרֵאת עֶרְוָה כְּגוֹן אֵם וְאָחוֹת וּבַת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 6. Есть и другие женщины, отношения с которыми запрещены устной традицией; эти запреты являются постановлениями мудрецов. Этих женщин называют «вторые [по родству]». Таких женщин двадцать, в том числе: 1) бабушка по материнской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва: бабушка по материнской линии человека по материнской линии, а также те, что удалены дальше, также запрещены; 2) мать деда по материнской линии; этот запрет распространяется только на нее [а не на ее предков]; 3) бабушка по отцовской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва: бабушка по отцовской линии человека по материнской линии, а также те, что удалены дальше, также запрещены; 4) мать его деда по отцовской линии; этот запрет распространяется только на нее [а не на ее предков]; 5) жена его деда по отцовской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва; жена нашего праотца Яакова запрещена любому из нас; 6) жена его деда по материнской линии; этот запрет распространяется только на нее; 7) жена брата его отца по материнской линии; 8) жена брата его матери, брата по отцовской или материнской линии; 9) невестка его сына; этот запрет продолжается вниз без перерыва; любая из наших жен запрещена нашему праотцу Яакову; 10) невестка дочери; этот запрет распространяется только на нее; 11) дочь дочери сына; этот запрет распространяется только на нее; 12) дочь сына сына; этот запрет распространяется только на нее; 13) дочь дочери своей дочери; этот запрет распространяется только на нее; 14) дочь сына дочери; этот запрет распространяется только на нее; 15) дочь сына сына жены; этот запрет распространяется только на нее; 16) дочь дочери дочери жены; этот запрет распространяется только на нее; 17) бабушка по материнской линии отца жены; этот запрет распространяется только на нее; 18) бабушка по отцовской линии матери жены; этот запрет распространяется только на нее; 19) бабушка по материнской линии матери жены; этот запрет распространяется только на нее; 20) бабушка по отцовской линии отца жены; этот запрет распространяется только на нее. Таким образом, непрерывно продолжающихся «вторых [по родству]» четыре категории: бабушка по материнской линии — это продолжается вверх без перерыва; бабушка по отцовской линии — это продолжается вверх без перерыва; жена деда по отцовской линии — это продолжается вверх без перерыва; и жена сына сына — это продолжается вниз без перерыва. | ו. וְיֵשׁ נָשִׁים אֲחֵרוֹת שֶׁהֵן אֲסוּרוֹת מִפִּי הַקַּבָּלָה וְאִסּוּרָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהֵן הַנִּקְרָאוֹת שְׁנִיּוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנִיּוֹת לָעֲרָיוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן נִקְרֵאת שְׁנִיָּה. וְעֶשְׂרִים נָשִׁים הֵן וְאֵלּוּ הֵן. א) אֵם אִמּוֹ וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא אֲפִלּוּ אֵם אֵם אֵם אִמּוֹ עַד מַעְלָה מַעְלָה אֲסוּרָה: ב) אֵם אֲבִי אִמּוֹ בִּלְבַד: ג) אֵם אָבִיו וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא אֲפִלּוּ אֵם אֵם אֵם אָבִיו עַד לְמַעְלָה אֲסוּרָה: ד) אֵם אֲבִי אָבִיו בִּלְבַד: ה) אֵשֶׁת אֲבִי אָבִיו וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֲפִלּוּ אֵשֶׁת יַעֲקֹב אָבִינוּ אֲסוּרָה עַל אֶחָד מִמֶּנּוּ: ו) אֵשֶׁת אֲבִי אִמּוֹ בִּלְבַד: ז) אֵשֶׁת אֲחִי הָאָב מִן הָאֵם: ח) אֵשֶׁת אֲחִי הָאֵם בֵּין מִן הָאֵם בֵּין מִן הָאָב: ט) כַּלַּת בְּנוֹ וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֲפִלּוּ כַּלַּת בֶּן בֶּן בֶּן בְּנוֹ עַד סוֹף כָּל הָעוֹלָם אֲסוּרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה אֵשֶׁת אֶחָד מִמֶּנּוּ שְׁנִיָּה עַל יַעֲקֹב אָבִינוּ: י) כַּלַּת בִּתּוֹ בִּלְבַד: יא) בַּת בַּת בְּנוֹ בִּלְבַד: יב) בַּת בֶּן בְּנוֹ בִּלְבַד: יג) בַּת בַּת בִּתּוֹ בִּלְבַד: יד) בַּת בֶּן בִּתּוֹ בִּלְבַד: טו) בַּת בֶּן בֶּן אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד: טז) בַּת בַּת בַּת אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד: יז) אֵם אֵם אֲבִי אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: יח) אֵם אַב אֵם אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: יט) אֵם אֵם אֵם אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: כ) אֵם אַב אֲבִי אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד. נִמְצְאוּ הַשְּׁנִיּוֹת שֶׁאֵין לָהֶן הֶפְסֵק אַרְבַּע. אֵם הָאֵם עַד לְמַעְלָה. וְאֵם הָאָב עַד לְמַעְלָה. וְאֵשֶׁת אֲבִי הָאָב עַד לְמַעְלָה. וְאֵשֶׁת בֶּן בְּנוֹ עַד לְמַטָּה: |
| 7. Все отношения с женщинами, запрещенные Торой, но не караемые отсечением души, называются «недозволенными» (запретами); их также называют «запрещенными ради святости». Их девять: отношения между вдовой и первосвященником; отношения между разведенной женщиной, развратной или оскверненной и первосвященником или обычным коэном, отношения между незаконнорожденным и обычным евреем мужчиной или женщиной, между еврейкой по рождению и новообращенным моавитянином или аммонитянином, между мужчиной и его бывшей женой после того, как она развелась и вышла замуж за другого человека, между еврейкой по рождению и мужчиной с раздавленными яичками или отрезанным членом, между вдовой бездетного брата и мужчиной, кроме [одного из братьев ее покойного мужа], пока она все еще им обязана. Согласно указу мудрецов, между разведенным и женщиной, проходящей церемонию снимания ботинка [бездетной вдовой у брата покойного мужа], устанавливается равенство, и последней также запрещается [вступать в отношения] с коэном. Раввины также приравнивали «натинов» [потомков гивъонитов, прошедших гиюр при Йеошуа бин Нуне] к незаконнорожденным. Это понятие будет разъяснено в «Законах о запрещенных связях». | ז. כָּל שֶׁאָסַר בִּיאָתוֹ בַּתּוֹרָה וְלֹא חִיֵּב עָלָיו כָּרֵת הֵן הַנִּקְרָאִים אִסּוּרֵי לָאוִין. וְעוֹד נִקְרָאִין אִסּוּרֵי קְדֻשָּׁה. וְתִשְׁעָה הֵן וְאֵלּוּ הֵן. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. גְּרוּשָׁה אוֹ זוֹנָה אוֹ חֲלָלָה בֵּין לְכֹהֵן גָּדוֹל בֵּין לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וּמַמְזֶרֶת לְבֶן יִשְׂרָאֵל. וּבַת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר. וּבַת יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי. וּבַת יִשְׂרָאֵל לִפְצוּעַ דַּכָּא. וּכְרוּת שָׁפְכָה. וּגְרוּשָׁתוֹ אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת לְאַחֵר. וִיבָמָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְזָר וַעֲדַיִן רְשׁוּת הַיָּבָם עָלֶיהָ. הַחֲלוּצָה הֲרֵי הִיא כִּגְרוּשָׁה וְהִיא אֲסוּרָה לְכֹהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהַנְּתִינִים הֲרֵי הֵם כְּמַמְזֵרִים אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת וְאִסּוּרָם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּבְהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה יִתְבָּאֵר לְךָ מַה הֵם הַנְּתִינִים: |
| 8. Есть определенные отношения, в которые нельзя вступать из-за повеления Торы, но не из-за запрета. Это первое и второе поколения новообращенных египтян или эдомитян, как мужчин, так и женщин [по отношению ко всем рожденным евреями и еврейками], и утратившая девственность женщина по отношению к первосвященнику. В этих случаях в Торе не сказано: «Он не войдет [общество]...» или «Он не возьмет...» Запрет [на брак новообращенных из эдомитян и египтян] мы учим из слов [Дварим 23:9]: «Дети, которые родятся у них, третье поколение их может войти в общество...» Это означает, что первое и второе поколения не могут входить в [эту брачную группу]. Точно так же из указания Торы [Ваикра 21:13]: «И он жену в девичестве ее возьмет» мы можем вывести, что ему запрещено жениться на женщине, которая не является девственницей. Запрет, проистекающий из указания, имеет статус указания. | ח. וְיֵשׁ שֶׁאִסּוּר בִּיאָתָן בַּעֲשֵׂה וְאֵינוֹ מֵחַיָּבֵי לָאוִין וּשְׁלֹשָׁה הֵם. מִצְרִי וֶאֱדוֹמִי דּוֹר רִאשׁוֹן וְדוֹר שֵׁנִי אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. וּבְעוּלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בְּאֵלּוּ לֹא יָבוֹא אוֹ לֹא יִקַּח אֶלָּא מִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ט) "דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה'" אַתָּה לָמֵד שֶׁדּוֹר רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי לֹא יָבוֹא. וּמִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא יג) "וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח" אַתָּה לָמֵד שֶׁאֵינָהּ בְּתוּלָה לֹא יִקַּח. וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה הֲרֵי הוּא כַּעֲשֵׂה |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Учащиеся хабадской йешивы уже видят божественность
Источник: «Игрот Кодеш» , том 2, стр. 65
Пятый глава ХАБАДа, Ребе РАШАБ, основал йешиву, под названием «Томхей Тмимим» (поддерживающие непорочных). Особенностью этой йешивы является то, что там изучают хасидизм — внутреннюю часть Торы — на протяжении многих часов, и это является неотъемлемой частью программы обучения. И акцент ставится на понимание учениками тех высочайших духовных уровней, которые заложены в учении хасидизма.
Ребе РАШАБ основал новое поколение хасидов, в котором каждый из них напоминает праотца Авраама. Авраам — первый в мире еврей, человек, который удостоился познать Всевышнего и лицезреть божественность своими собственными глазами, как это сказано в Торе «И раскрылся ему Всевышний».
Точно также и ученики хабадской йешивы «видят» Всевышнего своим нутром. Когда же ученики йешивы, солдаты Армии Всевышнего, да и мы все удостоимся увидеть Его своими материальными глазами? Да очень скоро: после наступления полного Освобождения! А вслед за нами, божественность смогут лицезреть евреи всех поколений. И произойдёт это с возрождением из мёртвых.