ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И заповедал Моше народу в тот день так:
12. Эти будут стоять на горе Гризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон и Леви, и Йеуда, и Иссахар, и Йосеф, и Биньямин.
чтобы благословлять народ. Как находим в трактате Сота [32a] шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, шесть (других колен поднялись) на вершину горы Эвал, а священнослужители и левиты и ковчег (находились) внизу посредине (между горами). Левиты обращались лицом к горе Гризим и провозглашали благословение: «Благословен тот, кто не делает изваяния и литого идола и т.д.», а те и другие отвечали: «Амен!» А затем обращались они к горе Эвал и провозглашали проклятие, и говорили: «Проклят тот, кто сделает изваяние и т.д.» — и так, что до всех проклятий до «Проклят тот, кто не утвердит» (см. РАШИ к 11:29).
13. А эти будут стоять при проклятии на горе Эвал: Реувен, Гад, и Ашер, и Звyлyн, Дан и Нафтали.
14. И возгласят левиты, и скажут всякому мужу Израиля голосом громким:
15. Проклят тот, кто сделает изваяние или литого (идола), отвратительное Б-гу, дело рук умельца, и поставит в тайном месте! — И возгласит весь народ, и скажет: Амен.
16. Проклят презирающий своего отца и свою мать! — И скажет весь народ: Амен.
презирающий своего отца. (Означает:) кто пренебрегает (своим отцом), по значению подобно «и унижен будет твой брат» [25:3].
17. Проклят отодвигающий межу ближнего своего! — И скажет весь народ: Амен.
отодвигающий межу. Кто отодвигает (межу) назад (вглубь поля ближнего своего и тем самым) похищает землю (т.е. незаконно присваивает себе чужое). (Слово имеет) то же значение, что и в «и отступило назад» [Йешаяу 59:14].
18. Проклят сбивающий слепого с пути! — И скажет весь народ: Амен.
сбивающий слепого (с пути). (В виду имеется) «слепой» (несведущий) в чем-либо, и ему дают дурной совет (см. РАШИ к Ваикра 19:14).
19. Проклят кривящий судом пришельца, сироты и вдовы! — И скажет весь народ: Амен.
20. Проклят лежащий с женой отца своего, ибо открыл он полу отца своего. — И скажет весь народ: Амен.
21. Проклят лежащий со всякой скотиной! — И скажет весь народ: Амен.
22. Проклят лежащий с сестрою своей, дочерью своего отца или дочерью своей матери! — И скажет весь народ: Амен.
23. Проклят лежащий с тещей своей! — И скажет весь народ: Амен.
24. Проклят поражающий ближнего своего тайно! — И скажет весь народ: Амен.
поражающий ближнего своего тайно. Это сказано о злоречии (разносящий злоречие назван здесь «убивающим тайно») [Пиркей де-рабби Элиэзер 35]. У рабби Моше а-Даршана я нашел следующее: здесь имеется одиннадцать проклятий по числу одиннадцати колен; что же до Шимона, то (Моше) не записал проклятия, ибо не намерен был благословить его перед своей смертью при благословении им других колен (колено Шимона не названо в гл. 33, содержащей благословения, которые Моше дал коленам), поэтому не желал проклинать его.
25. Проклят берущий подкуп, чтобы убить человека, кровь невинную! — И скажет весь народ: Амен.
26. Проклят тот, кто не утвердит слов Учения этого, чтобы исполнить их! — И скажет весь народ: Амен.
кто не утвердит. В этом заключена вся Тора, и они приняли на себя ее (исполнение) с зароком и клятвой (т.к. произносящий «амен» как бы сам произносит клятву).
1. И будет: если ты будешь слушать гласа Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюдать, исполнять все Его заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, то поставит тебя Б-г Всесильный твой, превыше всех племен земли.
2. И сбудутся над тобой все благословения эти, и достигнут тебя, если будешь слушать гласа Б-га Всесильного твоего.
3. Благословен ты в городе, и благословен ты в поле.
4. Благословен плод чрева твоего и плод земли твоей, и плод скота твоего: приплод твоих быков и богатство твоих отар.
приплод твоих быков. (Означает:) приплод твоего крупного скота, который самка выталкивает, исторгает из своей утробы.
богатство твоих отар. Согласно переводу на арамейский язык (отары овец). А наши мудрецы говорили: «Почему они названы отары? Потому что они oбoгащают своих владельцев и делают их крепкими, как скалы (см. РАШИ к 7:13).
5. Благословенна твоя корзина и твоя квашня.
благословенна твоя корзина. Твои плоды (которые держат в корзине). Другое объяснение: «твоя корзина» — это влажное (например, измельченные маслины), пропускаемое через корзину.
и твоя квашня. (Соответственно означает:) сухое, остающееся в сосуде и не вытекающее.
6. Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем.
благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем. Пусть твой уход из мира будет безгрешен, как твой приход в мир [Бава мециа 107а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Элула
Теперь проясняется подтекст сказанного королем Давидом, мир праху его: «Как велико добро, которое Ты скрыл в тайниках Твоих для тех, кто трепещет пред Тобой...». Здесь говорится о доброте и милосердии, скрытых в глубине тех душ, чьи корни — в свойствах Творца, символом которых является левая рука. Людей, у которых такие души, король Давид называет «те, кто трепещет пред Тобой», ибо Создатель наделил их тем же Своим свойством, что и учеников Шамая: суровостью. Потенциал доброты, скрытой в недрах души, не менее велик, чем сила явной доброты и любви Всевышнего, которыми Он наделил тех, чьи души коренятся в Его свойствах, определяемых понятием «правая рука». В душах людей, принадлежащих к обеим категориям, — одна и та же доброта, которая появляется в них в результате того, что Всевышний открывает мирам бесконечную сущность Своих свойств, которые не имеют ограничений и пределов. Потому-то и сказал король Давид: «Как велико добро...». Велико — в абсолютном значении этого слова: безграничны и неизмеримы и та доброта, которая скрыта в душах трепещущих пред Всевышним, и та явная, которой наделил Он нашедших у Него убежище. Эти последние всегда уверены в Его поддержке, поэтому доброта их щедра; они полностью, без остатка отдают жар своих душ окружающим, не сдерживая себя в этом. (Почему же сказано: «Как велико добро, которое Ты скрыл... для тех, кто трепещет пред Тобой...», а не «добро, которое Ты вложил в сердце и разум тех, кто трепещет пред Тобой»? Потому что доброта этих людей скрыта, а то, что заложено в самых недрах души, не может реализоваться на тех ее уровнях, где она связана с плотью; поэтому человек не осознает разумом и не ощущает сердцем этот свой духовный потенциал. Потенциал этот присущ трансцендентным сферам души; лишь в особых обстоятельствах эта затаенная сила передает свою энергию разуму и сердцу человека: в те периоды его жизни, когда от него требуется пробудить глубинную доброту в самом потаенном уголке своей души, чтобы она заставила разум и сердце подтолкнуть его к совершению конкретного доброго поступка.) Поэтому пророк Йешаяу говорит: «...Велика доброта, которой наделен народ Израиля...» — и явная доброта, и скрытая, ибо для такой доброты недостаточно возможностей души человека, заключенной в тело, и его сердца; и пророк просит Творца: на их доброту ответь им, Всевышний, Своим великим, не знающим границ милосердием, называемым «великой добротой».
Существуют две формы проявления доброты Всевышнего. Первая — когда доброта проявляется в награду за заслуги творений; ей может воспротивиться присущая Ему суровость и уменьшить, ограничить излияние в мир добра и милости — упаси нас от этого Б-г!
Но милосердие, которое проявляется спонтанно и называется «великой добротой», настолько сильно, что суровость Всевышнего не в состоянии воспрепятствовать распространению в мирах Его безграничной доброты или хотя бы ограничить ее, поскольку доброта эта исходит из Его трансцендентного света, окружающего все миры, который является тайной даже для самых высших творений и называется «короной Всевышнего». И поэтому говорит король Давид в продолжении процитированного нами в начале: «Спрячь их под сенью самых сокровенных Твоих свойств... укрой их в тени Своей».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 14 Элула
Из указаний моего отца (Ребе РАШАБа):
«Необходимо до максимально возможной степени отвергнуть тактику наступательной войны, но не потому, что нам не хватает средств для победы, и не потому, что мы малодушны. Это необходимо потому, что все свои силы мы должны посвятить лишь укреплению в чистоте и святости нашего здания — здания Торы и заповедей. За это мы должны отдать душу свою в самопожертвовании не только теоретически, но и практически».
Примечания:
По-видимому, целью было избежать прямой конфронтации с приверженцами светского просвещения или сионизма, укоренившихся в России в конце XIX века.
Есть те, кто посвящает свою энергию борьбе с тьмой. Хасиды ХАБАДа предпочитают распространять свет.
Определенная группа ревнителей в Иерусалиме обычно выражала свое негодование по поводу осквернения субботы, громогласно ругая нарушителей. Основатель этой группы однажды получил письмо от Ребе, в котором основное внимание уделялось одному краткому учению из Талмуда («Псахим» 65а): «Мир не может обойтись без парфюмера, и мир не может обойтись без кожевника, но счастлив тот, чья профессия изготавливать ароматы, и несчастен тот, кто занимается дублением шкур».
Не только парфюмер хочет, чтобы его работа делала мир лучше пахнущим. Кожевник тоже, но его работа, создавая полезные предметы, дает противоположный результат, потому что во времена Талмуда шкуры обрабатывались с помощью зловонных органических материалов.
Принимая во внимание этот риск, а также учитывая относительные шансы на успех, человек должен сделать выбор: хочу ли я улучшить мир, выделывая шкуры — борясь со злом (внутри себя или в других) лицом к лицу? Или я предпочту распылять духи вокруг и тем самым помочь людям (в том числе и себе) вдохнуть свежую порцию духовного аромата?
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 206
108-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее законы, связанные с очистительной водой (в которой растворен пепел красной коровы). Эта вода, при определенных условиях, очищает от ритуальной нечистоты, но при других условиях сообщает ритуальную нечистоту, как разъясняется при подробном изучении этих законов (см. Рамбам, Законы красной коровы 6:15).
Знай, что все 13 перечисленных видов ритуальной нечистоты: нечистота падшего скота и нечистота «шрацим», нечистота продуктов питания и нечистота «ниды», нечистота роженицы и нечистота пораженного «цараат», нечистота одежды, изъязвленной «цараат», и нечистота изъязвленных «цараат» домов, нечистота зава и нечистота завы, нечистота мужчины, у которого произошло излияние семени, и нечистота умершего, а также нечистота «очистительной воды» — каждый из этих видов ритуальной нечистоты разъяснен в Торе. И в связи с каждой из этих заповедей Писание содержит множество законов и условий их выполнения, записанных в разделах «Шмини», «Тазриа», «Мецора» и «Хукат», — эти четыре раздела включают в себя все стихи, говорящие о названных видах ритуальной нечистоты.
А один из разделов Талмуда — «Тоорот» — содержит законы, касающиеся всех этих видов нечистоты и каждого из них в отдельности.
Есть виды ритуальной нечистоты, которым посвящены целые трактаты Талмуда. Так, три трактата — «Тоорот», «Махширин» и «Укцин» — посвящены только ритуальной нечистоте продуктов питания; и если в них попадаются законы, связанные с другими видами ритуальной нечистоты, то они приведены лишь попутно.
Подобно этому, трактат «Нида» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой женщины, в период месячных выделений, завы и роженицы. А часть законов о ритуальной нечистоте роженицы содержится также в трактате «Критот».
Трактат «Негаим» включает все законы, связанные с язвами цараат на коже человека, на одежде и на домах.
Трактат «Завим» содержит законы о заве и о мужчине, у которого произошло излияние семени.
Трактат «Оалот» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
Трактат «Пара» содержит законы об «очистительной воде», которая и сообщает ритуальную нечистоту, и очищает от нее.
Однако ритуальной нечистоте трупов животных и нечистоте «шрацим» не посвящено отдельных трактатов, но связанные с этим законы рассеяны по разделу «Тоорот» — большинство из них в трактатах «Келим» и «Тоорот». И также много связанных с этим вопросов рассмотрено в трактате «Эдуйот».
И мы уже разъяснили весь этот раздел Талмуда — «Тоорот» — так, что нет необходимости заглядывать в другие книги, изучая законы ритуальной нечистоты и чистоты (см. Рамбам, Чистота).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 11
| 1. Как очищается водой окропления человек, нечистый из-за контакта с человеческим трупом? Человек, который чист, берет три стебля иссопа и связывает их одной уздой. На каждом стебле должно быть не менее одного бутона. Он должен окунуть верхушки бутонов в воду окропления, когда она находится в сосуде, сосредоточить свое намерение и окропить ею нечистого человека или утварь на третий и седьмой день после восхода Солнца. Если человек окропил после рассвета, это допустимо. После окропления водой человека на седьмой день он должен погрузиться в микву в течение дня, дождаться ночи, и тогда вечером он будет чист. Если человек окунул иссоп [в воду] ночью и окропил его днем или окунул его [в воду] днем и окропил ночью, то окропление недействительно. Более того, эта вода придает нечистоту, как и вода пепла красной коровы, как будет объяснено. [Кропление недействительно], если только иссоп не окунули в воду и не окропили из нее на третий и седьмой день после восхода Солнца. Если человек преступил и совершил [эти действия] после рассвета, то это допустимо, как объяснялось [выше]. | כֵּיצַד מְטַהֲרִים טְמֵא מֵת בְּמֵי נִדָּה. לוֹקֵחַ אָדָם טָהוֹר שְׁלֹשָׁה קְלָחִין שֶׁל אֵזוֹב וְאוֹגְדָן אֲגוּדָה אַחַת וּבְכָל בַּד וּבַד גִּבְעוֹל אֶחָד וְטוֹבֵל רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין בְּמֵי נִדָּה שֶׁבַּכְּלִי וּמִתְכַּוֵּן וּמַזֶּה עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אַחַר שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְאִם הִזָּה מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר. וְאַחַר שֶׁיַּזֶּה עָלָיו בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי טוֹבֵל בַּיּוֹם וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר לָעֶרֶב. טָבַל אֶת הָאֵזוֹב בַּלַּיְלָה וְהִזָּה בַּיּוֹם אוֹ שֶׁטָּבַל אֶת הָאֵזוֹב בַּיּוֹם וְהִזָּה בַּלַּיְלָה הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה וְהַמַּיִם מְטַמְּאִין מִשּׁוּם מֵי חַטָּאת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. עַד שֶׁתִּהְיֶה טְבִילַת הָאֵזוֹב בַּמַּיִם וְהַזָּאָתוֹ מִמֶּנּוּ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אַחַר שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה וְאִם עָבַר וְעָשָׂה מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Если человек стал нечистым из-за трупа и оставался несколько дней без окропления водой, то, когда он приходит окропить себя водой, он должен отсчитать три дня в нашем присутствии. На третий и седьмой день его окропляют водой. На седьмой день он погружается в микву и ждет до наступления ночи. К кому относится вышесказанное? К обычному человеку, который приходит окропить себя водой. Даже если он скажет, что это третий день после того, как он стал нечистым, его слова не будут приняты, так как, возможно, он стал нечистым в этот день. Поэтому он должен считать дни в нашем присутствии. Если же, напротив, товарищ приходит, чтобы его окропили водой, то ее можно окропить сразу и на него, и на его утварь. Если вода была окроплена на человека на третий день, но не была окроплена на него на седьмой день, он может погрузиться в микву, когда пожелает после седьмого дня, ночью или днем, и вода должна быть окроплена на него в течение дня, до погружения или после погружения. Даже если он погрузился в ночь на девятый день или в ночь на десятый день, вода может быть окроплена на следующий день после восхода Солнца. | מִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְשָׁהָה כַּמָּה יָמִים בְּלֹא הַזָּאָה כְּשֶׁיָּבוֹא לְהַזּוֹת מוֹנֶה בְּפָנֵינוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים וּמַזִּין עָלָיו בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי וְטוֹבֵל בַּשְּׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעַם הָאָרֶץ שֶׁבָּא לְהַזּוֹת שֶׁאֲפִלּוּ אָמַר הַיּוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁלִּי אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמָּא הַיּוֹם נִטְמָא לְפִיכָךְ צָרִיךְ לִמְנוֹת בְּפָנֵינוּ. אֲבָל חָבֵר שֶׁבָּא לְהַזּוֹת מַזִּין עָלָיו אוֹ עַל כֵּלָיו מִיָּד. מִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו בַּשְּׁלִישִׁי וְלֹא הֻזָּה עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי וְשָׁהָה כַּמָּה יָמִים טוֹבֵל בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה אַחַר הַשְּׁבִיעִי בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה וּמַזִּין עָלָיו בַּיּוֹם בֵּין קֹדֶם טְבִילָה בֵּין אַחַר טְבִילָה אֲפִלּוּ טָבַל בְּלֵיל תְּשִׁיעִי אוֹ בְּלֵיל עֲשִׂירִי מַזִּין עָלָיו לְמָחָר אַחַר הָנֵץ הַחַמָּה: |
| 3. Всем, кто нечист, позволительно окропить себя этой водой. Что подразумевается? Этой водой можно окропить истекающих, отлученных женщин, женщин, нечистых из-за родов, на третий и седьмой день после того, как они заразились ритуальной нечистотой, связанной с человеческим трупом. После окропления они очищаются от этой нечистоты, хотя они все еще нечисты из-за другого вида нечистоты, как сказано («Бамидбар» 19:19): «И окропит чистый нечистого», то есть можно вывести, что окропление действует на него, несмотря на то, что он нечист. Аналогично, необрезанный человек может окропить себя этой водой. Что подразумевается? Если необрезанный человек заразился нечистотой, связанной с трупом, и на третий и седьмой день его окропили водой, то он чист от этой нечистоты. Когда он обрезан, он должен погрузиться в воду и может есть жертвенную пищу вечером. | כָּל הַמְטַמְּאִין מְקַבְּלִין הַזָּאָה. כֵּיצַד. זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמֵת מַזִּין עֲלֵיהֶן בַּשְּׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וַהֲרֵי הֵם טְהוֹרִין מִטֻּמְאַת מֵת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְמֵאִין טֻמְאָה אַחֶרֶת. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יט) «וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי» הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַזָּיָה מוֹעֶלֶת לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא. וְכֵן הֶעָרֵל מְקַבֵּל הַזָּאָה. כֵּיצַד. עָרֵל שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהִזָּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִטֻּמְאַת מֵת. וּכְשֶׁיָּמוּל טוֹבֵל וְאוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב: |
| 4. Оптимальным способом выполнения заповеди является использование трех стеблей иссопа, причем на каждом стебле должно быть по одному бутону. Если сначала было три почки, а потом осталось только две, или если сначала взяли две и связали их вместе, это допустимо. Если бутоны распустятся и листья опадут, даже если останется лишь малейшая часть каждого из них, это допустимо, потому что, если от иссопа останется малейшая часть, это допустимо. Если на стебле три почки, следует отделить одну от другой, а затем связать их вместе, ибо заповедь состоит в том, чтобы их связать, хотя в Торе об этом прямо не сказано. Если человек отделил их, но не связал, или связал, не отделив, или использовал для окропления, не отделив и не связав, окропление будет действительным. Если иссоп короткий, следует связать его ниткой на игле для плетения или тому подобным образом, окунуть в воду, поднять, а затем держать иссоп в руке и кропить им. Если он не сделал этого, но вместо этого окропил его, привязав к игле, и не знает, окропил ли он с нитки, с иглы или с бутона, то окропление недействительно. | מִצְוַת אֵזוֹב שְׁלֹשָׁה קְלָחִין וְכָל קֶלַח וְקֶלַח גִּבְעוֹל אֶחָד. נִמְצְאוּ שְׁלֹשָׁה גִּבְעוֹלִין. וּשְׁיָרָיו שְׁנַיִם. אוֹ אִם לָקַח שְׁנַיִם בַּתְּחִלָּה וַאֲגָדָן כָּשֵׁר. נִתְפָּרְדוּ הַגִּבְעוֹלִין וְנָשְׁרוּ הֶעָלִין אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר מִכָּל גִּבְעוֹל מֵהֶם אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר שֶׁשְּׁיָרֵי הָאֵזוֹב בְּכָל שֶׁהוּא. קֶלַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה בַּדִּין מְפַסְּקוֹ וְאַחַר כָּךְ אוֹגֵד שְׁלָשְׁתָּן שֶׁמִּצְוָתוֹ לִהְיוֹת אֲגֻדָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁיִּהְיֶה אֲגֻדָּה. פְּסָקוֹ וְלֹא אֲגָדוֹ אוֹ שֶׁאֲגָדוֹ וְלֹא פְּסָקוֹ אוֹ שֶׁלֹּא פְּסָקוֹ וְלֹא אֲגָדוֹ וְהִזָּה בּוֹ כָּשֵׁר. הָאֵזוֹב הַקָּצָר אוֹגְדוֹ בְּחוּט עַל הַכּוּשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְטוֹבֵל בְּמַיִם וּמַעֲלֶה וְאוֹחֵז בָּאֵזוֹב וּמַזֶּה. נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם מִן הַחוּט הִזָּה אוֹ מִן הַכּוּשׁ אוֹ מִן הַגִּבְעוֹל הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 5. Не следует кропить недоразвитыми стеблями иссопа, не стручками, а стеблями. Под недоразвитыми стеблями подразумеваются стебли, не достигшие зрелости. Тем не менее, если водой из пепла красной коровы был окроплен человек с помощью неразвитого иссопа, и этот человек вошел в Храм, он не несет ответственности. С какого момента следует использовать иссоп для окропления? С того момента, когда он распускается. Если иссоп был использован для окропления этой водой, его можно использовать для очищения человека, пораженного проказой. Если иссоп описывается дополнительным термином, он неприемлем. Тот иссоп, который называется только иссопом, является приемлемым. Это тот иссоп, который употребляется в пищу в домашних условиях. Виды, которые называют греческим иссопом, красным иссопом, пустынным иссопом или римским иссопом, непригодны. | אֵין מַזִּין לֹא בְּיוֹנְקוֹת הָאֵזוֹב וְלֹא בַּתְּמָרוֹת אֶלָּא בַּגִּבְעוֹלִין. אֵלּוּ הֵן הַיּוֹנְקוֹת גִּבְעוֹלִין שֶׁלֹּא גָּמְלוּ. וּמִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו בְּיוֹנְקוֹת וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ פָּטוּר. וּמֵאֵימָתַי מַזִּין בָּאֵזוֹב מִשֶּׁיָּנֵץ. וְאֵזוֹב שֶׁהֻזָּה בּוֹ מֵי נִדָּה כָּשֵׁר לְטַהֵר בּוֹ אֶת הַמְצֹרָע. כָּל אֵזוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי פָּסוּל. וְהָאֵזוֹב שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ אֵזוֹב בְּיִחוּד הוּא הַכָּשֵׁר וְהוּא הָאֵזוֹב שֶׁאוֹכְלִין אוֹתוֹ בַּעֲלֵי בָּתִּים. אֲבָל זֶה שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ אֵזוֹב יוֹן וְאֵזוֹב כַּחְלִית וְאֵזוֹב מִדְבָּרִי פָּסוּל: |
| 6. Иссоп, которому поклонялись как дереву поклонения, который был из города, сбитого с пути, принадлежал ложному божеству или был получен из нечистого приношения — непригоден. Если он происходит из чистого приношения, то, как первоначальное предпочтение, не следует кропить им. Если же окропил, то окропление пригодно. | אֵזוֹב שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת וְשֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה וְשֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה פְּסוּלָה. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה לֹא יַזֶּה וְאִם הִזָּה כָּשֵׁר: |
| 7. Если иссоп был собран для разжигания и на него попала жидкость, его можно высушить, и он останется приемлемым для окропления. Если же он был собран для употребления в пищу, даже если вода была высушена, он неприемлем, потому что считается нечистым для окропления. Ибо все жидкости, продукты и утварь считаются нечистыми в отношении процесса очищения водой с пеплом красной коровы, как будет объяснено далее. Если иссоп был собран для использования в процессе очищения, то это подобно тому, как если бы он был собран для розжига. Поэтому, если на него пролилась жидкость, его можно высушить и использовать для окропления. | אֵזוֹב שֶׁלִּקְּטוֹ לְעֵצִים וְנָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין מְנַגְּבוֹ וְהוּא כָּשֵׁר לְהַזָּיָה. לִקְּטוֹ לָאֳכָלִין וְנָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁנִּגְּבוֹ פָּסוּל שֶׁהֲרֵי נִטְמָא לְהַזָּיָה שֶׁכָּל הַמַּשְׁקִין וְכָל הָאֳכָלִין וְכָל הַכֵּלִים הֲרֵי הֵן כִּטְמֵאִים לְעִנְיַן חַטָּאת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לִקְּטוֹ לְחַטָּאת הֲרֵי זֶה כְּנִלְקָט לְעֵצִים וְאִם נָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין מְנַגְּבוֹ וּמַזֶּה בּוֹ: |
Законы красной коровы. Гл. 12
| 1. В том случае, если водой из пепла красной коровы окропили человека, который был осквернен из-за контакта с человеческим трупом, и, если при этом хоть малейшее количество воды коснулось любой части тела оскверненного человека, окропление считается эффективным. Это касается даже тех случаев, когда вода попала на кончики пальцев или на кончик губ. Если же вода коснулась его языка, это не имеет никакого значения. Несмотря на то, что язык считается раскрытым органом в отношении заражения ритуальной нечистотой, как мы уже объясняли, он не считается одним из раскрытых органов в отношении окропления и погружения. Аналогично, если сосуд принял нечистоту от трупа и на него была окроплена вода, то если хоть малейшее количество окропляющей воды коснется тела сосуда, то окропление будет эффективным. | אָדָם שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהִזָּה עָלָיו כֵּיוָן שֶׁנָּגַע כָּל שֶׁהוּא מִמֵּי הַנִּדָּה בְּכָל מָקוֹם מֵעוֹר בְּשָׂרוֹ שֶׁל טָמֵא עָלְתָה לוֹ הַזָּיָה. אֲפִלּוּ נָפְלָה הַהַזָּאָה עַל רֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ אוֹ עַל רֹאשׁ שְׂפָתוֹ. אֲבָל אִם נָגְעָה בִּלְשׁוֹנוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהַלָּשׁוֹן כְּאֵיבָרִים שֶׁבְּגָלוּי לְעִנְיַן טֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֵינָן כְּאֵיבָרִים שֶׁבְּגָלוּי לְעִנְיַן הַזָּאָה וּטְבִילָה. וְכֵן כְּלִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהִזָּה עָלָיו כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְגוּפוֹ שֶׁל כְּלִי כָּל שֶׁהוּא מִמֵּי הַנִּדָּה עָלְתָה לוֹ הַזָּאָה: |
| 2. Если человек намеревался окропить одновременно два сосуда или двух людей и окропил водой одного из них, а затем вода капнула с первого на второго, второй остается нечистым до тех пор, пока вода не попадет на него прямо от окропления, а не перельется с другого места, которое окропили ранее. Если человек окропил два сосуда и сомневался, окропил ли он оба сразу или вода перетекла с одного на другой, то окропление недействительно. | שְׁנֵי כֵּלִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת וְהִזָּה עַל אֶחָד מֵהֶן. וְנָטְפוּ הַמַּיִם מֵעַל הָרִאשׁוֹן עַל הַשֵּׁנִי הֲרֵי הַשֵּׁנִי בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּפְּלוּ עָלָיו הַמַּיִם מֵהַזָּיַת הַמַּזֶּה לֹא מִן הַתַּמְצִית. הִזָּה עַל שְׁנֵי כֵּלִים וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם הִזָּה עַל שְׁנֵיהֶן כְּאַחַד אוֹ מֵחֲבֵרוֹ נִמְצָה עָלָיו הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 3. Если игла была помещена на черепок и человек намеревался окропить ее водой, но возникло сомнение, окропил ли он иглу или вода капнула на нее с черепка, то окропление недействительно. | מַחַט שֶׁנְּתוּנָה עַל הַחֶרֶשׂ וְהִזָּה עָלֶיהָ סָפֵק עַל הַמַּחַט הִזָּה סָפֵק מִן הַחֶרֶשׂ נִמְצָה עָלֶיהָ הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 4. Следующие законы применяются, когда имеются сосуды, состоящие из нескольких частей, соединенных между собой гвоздями, например, ножницы, которые раздвигаются, лезвие рубанка и тому подобное. Во время работы они считаются соединенными, как в отношении нечистоты, так и в отношении окропления. Если они не используются в работе, то ни один из них не считается соединенным с другим. Что означает, что они считаются соединенными как в отношении нечистоты, так и в отношении окропления? То, что если одна из частей приобретает нечистоту во время совершения работы, то вторая также приобретает нечистоту. И наоборот, если вода окропила одну из них во время выполнения работы, то окропление действует и на другую, и они как бы составляют единое целое. Что означает, что они не считаются соединенными, как в отношении нечистоты, так и в отношении окропления? То, что если один из них приобретает нечистоту, когда с ним не совершается работа, то другой не приобретает нечистоты. А если оба заразились нечистотой и один окропил водой другого в, то время, когда работа не совершалась, то другой не становится чистым, хотя они и были соединены в то время. Таков закон Торы. Однако, согласно постановлению мудрецов, было установлено, что они должны считаться соединенными в отношении нечистоты даже в то время, когда работа не выполнялась. Это постановление было введено в качестве меры предосторожности для закона, действующего во время работы. Если нечистота коснется одного из них, другой тоже станет нечистым. Они также постановили, что они не должны считаться соединенными в отношении окропления, даже в то время, когда совершается работа. Это постановление было введено в качестве гарантии того, что закон будет действовать, когда работа не ведется. Когда человек окропляет водой одного из них, другой не обретает чистоты до тех пор, пока вода не будет окроплена и на другого. Из этого можно сделать вывод, что всякий раз, когда говорится о том, что два субъекта считаются соединенными в отношении нечистоты, но не в отношении окропления, это всего лишь постановление мудрецов, следующее вышеописанному образцу. | כֵּלִים הַמְפֻצָּלִין שֶׁמְּחֻבָּרִין זֶה לָזֶה בְּמַסְמְרִים. כְּגוֹן מִסְפֹּרֶת שֶׁל פְּרָקִים וְאִזְמֵל שֶׁל רְהִיטְנִי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. בִּשְׁעַת מְלָאכָה חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּיָה. שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. כֵּיצַד הֵן חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּיָה. שֶׁאִם נִטְמָא אֶחָד מֵהֶן בִּשְׁעַת מְלָאכָה נִטְמָא הַשֵּׁנִי. וְאִם הִזָּה עַל אֶחָד מֵהֶן בִּשְׁעַת מְלָאכָה עָלְתָה הַזָּיָה לִשְׁנֵיהֶן וּכְאִלּוּ הֵן גּוּף אֶחָד. וְכֵיצַד אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לְטֻמְאָה וְלֹא לְהַזָּיָה. שֶׁאִם נִטְמָא אֶחָד מֵהֶן שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה לֹא נִטְמָא חֲבֵרוֹ. וְאִם נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן וְהִזָּה עַל אֶחָד מֵהֶן שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה לֹא טִהֵר חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין. וְזֶהוּ דִּין תּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים גָּזְרוּ שֶׁיִּהְיוּ חִבּוּר לְטֻמְאָה אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה גְּזֵרָה מִשּׁוּם שְׁעַת מְלָאכָה. וּלְעוֹלָם אִם נָגְעָה בְּאֶחָד מֵהֶן טֻמְאָה נִטְמָא חֲבֵרוֹ. וְכֵן גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁלֹּא יִהְיוּ חִבּוּר לְהַזָּיָה אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מְלָאכָה גְּזֵרָה מִשּׁוּם שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה. וּלְעוֹלָם אִם הִזָּה עַל אֶחָד מֵהֶן לֹא טִהֵר חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיַּזֶּה גַּם עָלָיו. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכָּל מָקוֹם שָׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ חִבּוּר לְטֻמְאָה וְאֵינוֹ חִבּוּר לְהַזָּיָה אֵין זֶה אֶלָּא גְּזֵרָה מִדִּבְרֵיהֶם עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Если два предмета соединены вместе настолько, что рассматриваются как единое целое, например, человек сшил вместе две одежды или два пергамента, они считаются соединенными как для нечистоты, так и для окропления, поскольку являются единым целым. | שְׁנֵי כֵּלִים שֶׁחִבְּרָן עַד שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּגוּף אֶחָד. כְּגוֹן שֶׁתָּפַר שְׁנֵי בְּגָדִים אוֹ שְׁתֵּי יְרִיעוֹת הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּאָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כִּכְלִי אֶחָד: |
| 6. Шитье прачки и одежда, сшитая из запрещенной смеси тканей, которые собираются разделить, не считаются соединенными в отношении окропления, но считаются соединенными в отношении нечистоты. Корзины, соединенные как переноска, орудие для молотьбы, ножки кровати, питьевые рога путников и цепочка ключей считаются соединенными в отношении нечистоты, но не считаются соединенными в отношении окропления. Вместо этого вода, которой окропляют, должна попасть на каждую отдельную корзину, каждый отдельный ключ, каждый отдельный рог и каждую балку собранного ложа. | שְׁלַל הַכּוֹבְסִין וְהַבֶּגֶד שֶׁהוּא תָּפוּר בְּכִלְאַיִם וְהֵן עוֹמְדִין לְהַתִּירָן אֵינוֹ חִבּוּר לְהַזָּיָה וַהֲרֵי הֵן חִבּוּר לְטֻמְאָה. וְכֵן הַסְּלָעִים שֶׁבַּקַּנְתָּל. וְהַמִּטָּה שֶׁל טַרְבָּל. וְקֶרֶן שֶׁל כְּלִיבָה. וְקַרְנַיִם שֶׁל יוֹצְאֵי דְּרָכִים. וְשַׁלְשֶׁלֶת הַמַּפְתְּחוֹת. חִבּוּר לְטֻמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה. אֶלָּא צָרִיךְ שֶׁיִּגְּעוּ הַמַּיִם מִן הַמַּזֶּה בְּכָל סַל וְסַל. וּבְכָל מַפְתֵּחַ וּמַפְתֵּחַ. וּבְכָל קֶרֶן וְקֶרֶן. וּבְכָל קוֹרָה וְקוֹרָה מִמִּטָּה זוֹ הַמְפֻצֶּלֶת: |
| 7. Если человек соединяет три одеяла из шерсти, или шесть из льна, или три простыни, или двенадцать платков, то они считаются соединенными как в отношении нечистоты, так и в отношении окропления. Любое количество, превышающее указанное выше, считается соединенным в отношении нечистоты, но не считается соединенным в отношении окропления. Один плащ, одна одежда и один «клювкарин» (подобие стеганного ватного халата) считаются соединенными в отношении нечистоты и окропления, даже если они очень длинные или очень широкие, независимо от их размера. Что такое «клювкарин»? Берутся две одежды. Между ними прокладывается хлопок в качестве подкладки, затем они сшиваются в одно целое и надеваются в качестве верхней одежды на зиму. | הַמְחַבֵּר שָׁלֹשׁ כְּסָתוֹת שֶׁל צֶמֶר וְשֵׁשׁ שֶׁל פִּשְׁתָּן. אוֹ שְׁלֹשָׁה סְדִינִים אוֹ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מִטְפָּחוֹת. הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּאָה. יֶתֶר מִכָּאן חִבּוּר לְטֻמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה. חָלוּק אֶחָד וְטַלִּית אַחַת וּקְלוּבְקָרִין אֶחָד הֲרֵי הֵן חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּיָה אֲפִלּוּ הָיוּ אֲרֻכִּין בְּיוֹתֵר אוֹ רְחָבִין בְּיוֹתֵר כָּל שֶׁהֵן. וְאֵי זֶהוּ קְלוּבְקָרִין זֶה שְׁנֵי בְּגָדִים שֶׁמַּנִּיחִין צֶמֶר גֶפֶן בֵּינֵיהֶן וְתוֹפְרִין אוֹתָן כְּאַחַת וְעוֹשִׂין מֵהֶן חָלוּק לִימוֹת הַגְּשָׁמִים: |
| 8. Если крышка котла для разогрева воды соединена цепочками, то при окроплении его все очищается. Если кропить на крышку, то водонагревательный котел не очищается. Необходимо окропить его непосредственно. | כִּסּוּי הַמֵּחַם שֶׁמְּחֻבָּר בְּשַׁלְשֶׁלֶת. הִזָּה עַל הַמֵּחַם טִהֵר הַכּל. הִזָּה עַל הַכִּסּוּי לֹא טִהֵר הַמֵּחַם עַד שֶׁיַּזֶּה עָלָיו: |
| 9. Колокольчик и его язычок считаются соединенными как в отношении нечистоты, так и в отношении окропления. Если окропить один из них, то они оба вновь обретают чистоту. | הַזּוֹג וְהָעִנְבָּל חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּאָה וְאִם הִזָּה עַל אֶחָד מֵהֶן טִהֲרוּ שְׁנֵיהֶן: |
| 10. Прялка, на которой прядут лен или делают веревки, состоит из трех частей: а) стержня, вокруг которого наматывается нить; он называется спица; б) медный или железный крючок в верхней части стержня, с помощью которого прядут и делают нити; он называется крючок; в) шар, который находится в центре стержня; он называется — прясло. Если веретено, на которое наматывают веревки, становится нечистым, не следует кропить ни спицу, ни крючок, а только — прясло. Если после этого окропить одну из трех нитей, все очищается. Если веретено используется для обработки льна, изначально можно окропить любую из трех частей, ибо все три соединены вместе. | הַטֶּוִוי שֶׁטּוֹוִים בּוֹ הַפִּשְׁתִּים אוֹ שׁוֹזְרִין בּוֹ הַחֲבָלִים שְׁלֹשָׁה גּוּפִין יֵשׁ בּוֹ. הָעֵץ שֶׁמְּלַפְּפִין עָלָיו הַטָּווּיִ וְהוּא הַנִּקְרָא כּוּשׁ. וְהַנְּחשֶׁת אוֹ הַבַּרְזֶל שֶׁבְּרֹאשׁ הָעֵץ וְהוּא הַנִּקְרָא צִנּוֹרָא שֶׁבָּהּ פּוֹתְלִין וְטוֹוִין. וְהָרֵחַיִם שֶׁבְּאֶמְצַע הַכּוּשׁ וְהִיא הַנִּקְרֵאת פִּיקָא. הַכּוּשׁ שֶׁפּוֹתְלִין בּוֹ הַחֲבָלִים שֶׁנִּטְמָא לֹא יַזֶּה עַל הַפִּיקָא שֶׁלּוֹ וְלֹא עַל הַכּוּשׁ אֶלָּא עַל הַצִּנּוֹרָא. וְאִם הִזָּה עַל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן טִהֵר הַכּל. וְשֶׁל פִּשְׁתָּן מַזֶּה עַל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן לְכַתְּחִלָּה שֶׁשְּׁלָשְׁתָּן חִבּוּר: |
| 11. Кожаный кусок, используемый для покрытия люльки, соединенный кольцами, считается соединенным как в отношении нечистоты, так и в отношении окропления. Деревянная рама, положенная на кровать, не считается соединенной ни в отношении нечистоты, ни в отношении кропления. | עוֹר שֶׁל עֲרִיסָה שֶׁהוּא מְחֻבָּר לְפִיקוֹת. חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּאָה. הַמַּלְבֵּן שֶׁל מִטּוֹת אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לְטֻמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה: |
| 12. Все пустотелые рукоятки, сосудов — например, рукоятка ножа и т.п., т.е. рукоятка имеет отверстие, и железный стержень входит в него — считаются соединенными как в отношении нечистоты, так и в отношении обрызгивания. Все выступающие рукоятки — например, рукоятка копья, в которой часть древка вставлена в железный стержень, — не считаются соединенными в отношении окропления. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים הַקְּדוּחוֹת כְּגוֹן נִצַּב הַסַּכִּין וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁהַנִּצָּב נָקוּב וְהַבַּרְזֶל נִכְנָס בּוֹ חִבּוּר לְטֻמְאָה וּלְהַזָּאָה. אֲבָל הַיָּדוֹת הַחֲרוּקוֹת כְּגוֹן עֵץ הַחֲנִית שֶׁהָעֵץ נִכְנָס בַּבַּרְזֶל אֵינוֹ חִבּוּר לְהַזָּאָה: |
Законы красной коровы. Гл. 13
| 1. По отношению к процессу очищения пеплом красной коровы были установлены особые строгости. Человек, который был чист — даже если он погрузился в микву ради жертвоприношения, стоял и служил на жертвеннике — нечист для процесса очищения пеплом красной коровы, а также для сжигания красной коровы, черпания воды, освящения или окропления, если только он не погрузился в воду ради процесса очищения пеплом красной коровы. После этого он считается чистым для этой цели. Аналогичным образом, утварь — даже сосуд, взятый из двора Храма, — не считается чистым для процесса очищения пеплом красной коровы, если он не был погружен в воду с этой целью. Аналогично, все продукты и жидкости — даже если они чистые — считаются нечистыми в данном контексте. | מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת עָשׂוּ בְּטָהֳרַת הַחַטָּאת. שֶׁהָאָדָם הַטָּהוֹר אֲפִלּוּ טָבַל לְקֹדֶשׁ וְעוֹמֵד וּמְשַׁמֵּשׁ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת וְלֹא לִשְׂרֵפַת הַפָּרָה וְלֹא לְמִלּוּי הַמַּיִם וְלֹא לְקַדְּשָׁן וְלֹא לְהַזּוֹת עַד שֶׁיִּטְבּל לְשֵׁם חַטָּאת וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה טָהוֹר לְחַטָּאת. וְכֵן הַכֵּלִים אֲפִלּוּ מִזְרָק שֶׁבָּעֲזָרָה אֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת עַד שֶׁיַּטְבִּילוּהוּ לְשֵׁם חַטָּאת. וְכֵן כָּל הָאֳכָלִין וְכָל הַמַּשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין הֲרֵי הֵן לְעִנְיַן חַטָּאת כָּאֳכָלִין וּמַשְׁקִין הַמְטַמְּאִין: |
| 2. Любой предмет, на котором можно лежать или сидеть, даже если он чист в отношении жертвенной пищи, считается подобным предмету, которому истекающий придал нечистоту в отношении очищения пеплом красной коровы, пока его не погрузили в воду с этим намерением. Йоханан сын Гудгэда всегда принимал пищу в соответствии с требованиями ритуальной чистоты, предъявляемыми к жертвенной пище. Однако его головной убор был подобен предмету, которому истекающий придал нечистоту в отношении процесса очищения, связанного с пеплом красной коровы. | כָּל כְּלִי הָרָאוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר לְגַבֵּי הַקֹּדֶשׁ הֲרֵי הוּא לְגַבֵּי חַטָּאת כְּמִדְרַס הַזָּב עַד שֶׁיַּטְבִּילוּהוּ לְשֵׁם חַטָּאת. יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָא הָיָה אוֹכֵל בְּטָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ כָּל יָמָיו וְהָיָה מִטְפַּחְתּוֹ כְּמִדְרַס הַזָּב לְעִנְיַן הַחַטָּאת: |
| 3. Производная нечистоты не придает нечистоты ни человеку, ни утвари, даже по отношению к жертвенным предметам, как мы уже объясняли. Тем не менее, он придает нечистоту человеку и утвари в связи с процессом очищения пеплом красной коровы. Поэтому было сказано, что человек, освящающий воду, используемую для процесса очищения, не должен носить сандалии, чтобы жидкость не попала на сандалию, и сандалия не стала нечистой. Это объясняется тем, что все жидкости считаются нечистыми в отношении процесса очищения с помощью пепла красной коровы. Тогда человек, освящающий воду, прикоснувшись к сандалии, приобретет нечистоту, и таким образом очищающая вода станет нечистой. | כָּל וְלַד הַטֻּמְאוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם וְלֹא כֵלִים אֲפִלּוּ לְקֹדֶשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי הוּא מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים לְחַטָּאת. לְפִיכָךְ אָמְרוּ הַמְקַדֵּשׁ אֶת מֵי חַטָּאת לֹא יִנְעל אֶת הַסַּנְדָּל. שֶׁמָּא יִפְּלוּ מַשְׁקִין עַל הַסַּנְדָּל וְנִמְצָא הַסַּנְדָּל טָמֵא שֶׁכָּל הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין הֵן לִגבֵּי החטָּאת וִיתִטמֵּא זֶה הַמְקַדֵּשׁ בִּנְגִיעָתוֹ בְּסַנְדָּל וְנִמְצְאוּ מֵי חַטָּאת טְמֵאִים: |
| 4. Если только руки человека стали нечистыми по причинам, делающим руки нечистыми, например, он прикоснулся к пище, жидкости или т.п., хотя он считается чистым в отношении жертвенной пищи, и все, что необходимо — это вымыть руки, как будет объяснено, в отношении процесса очищения пеплом красной коровы, считается, что все его тело осквернилось, и он должен погрузиться в микву. Даже если нечистой оказалась только одна рука, это все равно, что нечистым оказалось все его тело. Он считается нечистым первой степени. | מִי שֶׁנִּטְמְאוּ יָדָיו בִּלְבַד בַּדְּבָרִים הַמְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם כְּגוֹן שֶׁנָּגַע בָּאֳכָלִין אוֹ בְּמַשְׁקִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר לַקֹּדֶשׁ וְאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא טְבִילַת יָדָיו בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הֲרֵי נִטְמָא כָּל גּוּפוֹ לְעִנְיַן הַחַטָּאת וְצָרִיךְ טְבִילָה. אֲפִלּוּ לֹא נִטְמֵאת אֶלָּא יָדוֹ אַחַת נִטְמָא כֻּלּוֹ וַהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה: |
| 5. Любой человек, который должен погрузиться в микву, будь то по закону Торы или по предписаниям мудрецов, передает нечистоту воде, освященной пеплом красной коровы, самому пеплу и тому, кто посыпает его, прикасаясь к нему или перенося его. Точно так же он наделяет нечистотой иссоп, который стал пригодным для принятия нечистоты, воду, которая была взята для этого процесса, но еще не освящена, и пустой сосуд, который был очищен для этого процесса очищения. Последние три объекта принимают нечистоту только через прикосновение, но не через перенос. Когда нечистый человек прикасается к небольшой части пепла красной коровы, считается, что он прикоснулся ко всему пеплу. | כָּל הַטָּעוּן טְבִילָה בֵּין מִן הַתּוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵיהֶם מְטַמֵּא אֶת מֵי חַטָּאת וְאֶת אֵפֶר הַחַטָּאת וְאֶת הַמַּזֶּה מֵי חַטָּאת בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וְכֵן מְטַמֵּא אֶת הָאֵזוֹב הַמֻּכְשָׁר וְאֶת הַמַּיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ וַעֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. וְאֶת הַכְּלִי הָרֵיקָן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת. מְטַמֵּא כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ בְּמַגָּע אֲבָל לֹא בְּמַשָּׂא. וְטָמֵא שֶׁנָּגַע בְּמִקְצָת אֵפֶר חַטָּאת פָּסַל אֶת כֻּלּוֹ: |
| 6. Первичная, вторичная и третичная степени нечистоты не учитываются в процессе очищения пеплом красной коровы, как они учитываются в отношении приношения и жертвенной пищи. Что подразумевается? Если десять человек погрузились в воду ради этого процесса очищения и один стал нечистым, даже если он стал нечистым только в связи с этим процессом очищения, например, его руки стали нечистыми, если он прикоснется к товарищу, а тот к другому, а тот к третьему, даже если их сто, все они станут нечистыми в связи с этим процессом очищения. Аналогично, если имеются сосуды, очищенные для этого процесса очищения, и один из них стал нечистым — даже если только его внешняя сторона стала нечистой для этого процесса очищения, например, жидкость коснулась его внешней стороны — и этот сосуд коснулся второго сосуда, а второй коснулся третьего, все сосуды, даже если их 100, становятся нечистыми в отношении этого процесса очищения. | אֵין מוֹנִין לְחַטָּאת רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנִין לִתְרוּמָה וּלְקֹדֶשׁ. כֵּיצַד. עֲשָׂרָה שֶׁטָּבְלוּ לְשֵׁם חַטָּאת וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן אֲפִלּוּ לֹא נִטְמָא אֶלָּא לְגַבֵּי חַטָּאת בִּלְבַד כְּגוֹן שֶׁנִּטְמֵאת יָדוֹ בִּלְבַד וְנָגַע בַּחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ בַּחֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה כֻּלָּן טְמֵאִין לְחַטָּאת. וְכֵן כֵלִים הַטְּהוֹרִים לְחַטָּאת שֶׁנִּטְמָא כְּלִי מֵהֶן אֲפִלּוּ לֹא נִטְמְאוּ אֶלָּא אֲחוֹרָיו בִּלְבַד לְגַבֵּי חַטָּאת כְּגוֹן שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין בַּאֲחוֹרָיו וְנָגַע כְּלִי זֶה בִּכְלִי שֵׁנִי וְשֵׁנִי בִּשְׁלִישִׁי נִטְמְאוּ הַכֵּלִים כֻּלָּן לְגַבֵּי הַחַטָּאת וַאֲפִלּוּ הֵן מֵאָה: |
| 7. Если очистившийся ради этого процесса очищения человек передвинул предмет, который может стать нечистым, если он поддерживает истекающего — даже если он чист в отношении жертвенной пищи, — он становится нечистым, даже если он не прикасался к нему. Точно так же, если человек, очистивший себя ради этого процесса очищения, перемещает человека, который не является чистым в этом контексте, или перемещает плевок или мочу последнего, он становится нечистым, даже если он не прикасался к нему. Утварь, не пригодная для осквернения нечистотой, если она поддерживает истекающего, не передаст нечистоту человеку, очистившемуся ради этого процесса очищения, если он не прикоснется к ней. | כָּל הָרָאוּי לְהִתְטַמֵּא בְּמִדְרַס הַזָּב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר לְקֹדֶשׁ אִם הֵנִידוֹ הַטָּהוֹר לְחַטָּאת נִטְמָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ. וְכֵן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁהֵנִיד אֶת הָאָדָם שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת. אוֹ שֶׁהֵנִיד אֶת רֻקּוֹ אוֹ אֶת מֵימֵי רַגְלָיו שֶׁל אָדָם זֶה. נִטְמָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ. אֲבָל כְּלִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְמִדְרָס אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אֶלָּא אִם כֵּן נָגַע בּוֹ: |
| 8. Если сосуд, нечистый из-за контакта с человеческим трупом, переносит человек, очистившийся для процесса очищения пеплом красной коровы, он становится нечистым, даже если он не прикасался к нему, и даже если обычно предмет, нечистый из-за контакта с трупом, не загрязняется при переноске, как мы объясняли. Что подразумевается? На двери висел ключ, который был нечист из-за контакта с трупом. Человек, очистивший себя для этого процесса очищения, закрыл дверь. Поскольку он передвинул ключ, который был нечистым, он сам заразился нечистотой. Точно так же, если он перемещает тушку пресмыкающегося или семя, он становится нечистым в отношении этого процесса очищения, несмотря на то, что, как правило, при переноске они не оскверняются, как будет объяснено далее. | כְּלִי הַטָּמֵא בִּטְמֵא מֵת אִם הֵנִידוֹ הַטָּהוֹר לְחַטָּאת נִטְמָא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין טְמֵא מֵת מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. מַפְתֵּחַ שֶׁהוּא טְמֵא מֵת שֶׁהָיָה תָּלוּי בַּדֶּלֶת וְסָגַר הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אֶת הַדֶּלֶת הוֹאִיל וְהֵנִיד אֶת הַמַּפְתֵּחַ הַטָּמֵא נִטְמָא. וְכֵן אִם הֵסִיט אֶת הַשֶּׁרֶץ וְאֶת שִׁכְבַת זֶרַע הֲרֵי זֶה טָמֵא לְחַטָּאת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אֵלּוּ מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 9. Если человек, очистившийся для этого процесса очищения, прикасается к предметам, которые были выше истекающего или т.п., которые называются зыбкой нечистотой, то он считается нечистым в отношении этого процесса очищения, даже если он чист в отношении жертвенной пищи. Точно так же, если сосуд, очищенный для этого процесса очищения, прикасается к зыбкой нечистоте, он становится нечистым в отношении этого процесса очищения. | הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁנָּגַע בְּכֵלִים שֶׁהָיוּ לְמַעְלָה מִן הַזָּב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהֵן הַנִּקְרָאִין מַדָּף אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר לְקֹדֶשׁ נִטְמָא לְחַטָּאת. וְכֵן כְּלִי הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁנָּגַע בְּמַדָּף נִטְמָא לְחַטָּאת: |
| 10. Следующие законы действуют, если очистившийся для этого процесса очищения человек прикасается к пище или жидкости, как нечистой, так и чистой. Между ними не делается никакого различия, потому что нет таких продуктов или жидкостей, которые считались бы чистыми в отношении этого процесса очищения. Если человек прикасается к пище или жидкости руками, то все его тело становится нечистым, как мы уже объясняли. Если же он прикасается к ним ногой или другими частями тела, или перемещает их руками, не прикасаясь к ним, он остается чистым. Точно так же, если он прикоснется руками к печи или тому подобному, то есть к другим предметам, которые не были очищены ради этого процесса очищения, все его тело станет нечистым. Если же он коснется таких предметов ногами, то его статус чистоты останется неизменным, даже в отношении этого процесса очищения. | הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁנָּגַע בָּאֳכָלִין וּמַשְׁקִין בֵּין טְהוֹרִין בֵּין טְמֵאִים שֶׁכָּל אֳכָלִין וּמַשְׁקִין לְגַבֵּי חַטָּאת אֵינָן טְהוֹרִין אִם נָגַע בָּהֶן בְּיָדוֹ נִטְמָא כָּל גּוּפוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נָגַע בָּהֶן בְּרַגְלוֹ אוֹ בִּשְׁאָר גּוּפוֹ אוֹ שֶׁהֱסִיטָן בְּיָדוֹ וְלֹא נָגַע בָּהֶן טָהוֹר. וְכֵן אִם נָגַע בְּתַנּוּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשְׁאָר כֵּלִים שֶׁאֵינָם טְהוֹרִין לְחַטָּאת נִטְמָא כֻּלּוֹ. אֲבָל אִם נָגַע בְּרַגְלוֹ בָּהֶן הֲרֵי הוּא טָהוֹר לְחַטָּאת כְּמוֹ שֶׁהָיָה: |
| 11. Если очистившийся для этого процесса очищения погружает голову и большую часть тела в воду, набранную для этого процесса очищения, он приобретает нечистоту, потому что вода была набрана. Ибо таково постановление мудрецов, что всякий, кто опускает голову и большую часть тела в воду, которая была набрана, становится нечистым, как будет объяснено далее. | הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְתוֹךְ מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְחַטָּאת נִטְמָא מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁאוּבִין. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַבָּא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין נִטְמָא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 12. О ритуальной чистоте предметов и лиц, участвующих в процессе очищения, принимается слово каждого, даже простых людей. Это объясняется тем, что из-за всех строгостей и дополнительных мер, применяемых к этому, все относятся к этому с осторожностью. Об этом говорится в Торе, где сказано («Бамидбар» 19:9): «И будет общине сынов Израиля на сохранение». Подразумевается, что весь Израиль пригоден для его хранения. Поэтому если обычный человек принесет из дома глиняный сосуд и скажет: «этот сосуд чист для процесса очищения пеплом красной коровы», то он считается чистым. В нем можно освятить воду и окропить его, даже если этот сосуд будет считаться нечистым для жертвенной пищи и для приношения. Точно так же, если обычный человек говорит: «Я очистил себя для процесса очищения пеплом красной коровы», или вода для этого процесса была в его распоряжении, и он говорит, что она чистая, его слова принимаются. Ибо ни один еврей не относится к этому процессу очищения легкомысленно. | הַכּל נֶאֱמָנִין עַל טָהֳרַת הַחַטָּאת וַאֲפִלּוּ עַמֵּי הָאָרֶץ מִפְּנֵי חֻמְרָתָהּ. וּמַעֲלוֹת אֵלּוּ שֶׁעָשׂוּ בָּהּ הַכּל נִזְהָרִין בָּהּ. וַהֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר יט ט) «וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת» כָּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִין לִשְׁמִירָה. לְפִיכָךְ עַם הָאָרֶץ שֶׁהֵבִיא כְּלִי מִבֵּיתוֹ אֲפִלּוּ כְּלִי חֶרֶס וְאָמַר כְּלִי זֶה טָהוֹר לְחַטָּאת הֲרֵי זֶה טָהוֹר וּמְקַדְּשִׁין בּוֹ וּמַזִּין מִמֶּנּוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹתוֹ כְּלִי טָמֵא לְקֹדֶשׁ וְלִתְרוּמָה. וְכֵן עַם הָאָרֶץ שֶׁאָמַר טָהוֹר אֲנִי לְחַטָּאת אוֹ שֶׁהָיוּ מֵי חַטָּאת אֶצְלוֹ וְאָמַר טְהוֹרִין הֵן נֶאֱמָן. שֶׁאֵין אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל מְזַלְזֵל בָּהּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 4
| 1. Сколько свечей следует зажигать на Хануку? Заповедь требует в каждом доме следует зажечь одну свечу, независимо от количества проживающих. Желающий исполнить эту заповедь хорошо должен зажечь свечи для каждого члена семьи, будь то мужчина или женщина. Желающий исполнить эту заповедь наилучшим образом, должен в первую ночь зажечь свечи за каждого члена своего дома, по свече за каждого человека, будь то мужчина или женщина. В каждую последующую ночь он должен добавить по свече [для каждого из членов семьи]. | כַּמָּה נֵרוֹת הוּא מַדְלִיק בַּחֲנֻכָּה. מִצְוָתָהּ שֶׁיִּהְיֶה כָּל בַּיִת וּבַיִת מַדְלִיק נֵר אֶחָד בֵּין שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת מְרֻבִּין בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ אֶלָּא אָדָם אֶחָד. וְהַמְהַדֵּר אֶת הַמִּצְוָה מַדְלִיק נֵרוֹת כְּמִנְיַן אַנְשֵׁי הַבַּיִת נֵר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים. וְהַמְהַדֵּר יוֹתֵר עַל זֶה וְעוֹשֶׂה מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר מַדְלִיק נֵר לְכָל אֶחָד בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמוֹסִיף וְהוֹלֵךְ בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה נֵר אֶחָד: |
| 2. Каким образом? Если в семье насчитывается десять человек, в первую ночь зажигают десять свечей, во вторую — двадцать, в третью — тридцать, а на восьмую ночь зажигают восемьдесят свечей. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת עֲשָׂרָה. בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מַדְלִיק עֲשָׂרָה נֵרוֹת וּבְלֵיל שֵׁנִי עֶשְׂרִים וּבְלֵיל שְׁלִישִׁי שְׁלֹשִׁים עַד שֶׁנִּמְצָא מַדְלִיק בְּלֵיל שְׁמִינִי שְׁמוֹנִים נֵרוֹת: |
| 3. Во всех городах Испании существует обычай, согласно которому в первую ночь зажигается одна свеча для всех членов семьи. Затем в каждую ночь добавляется новая свеча, пока на восьмую ночь не будет зажжено восемь свечей. [Этой практике следуют] независимо от того, сколько членов семьи [зажигает свечи]. | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל עָרֵינוּ בִּסְפָרַד שֶׁיִּהְיוּ כָּל אַנְשֵׁי הַבַּיִת מַדְלִיקִין נֵר אֶחָד בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין נֵר בְּכָל לַיְלָה עַד שֶׁנִּמְצָא מַדְלִיק בְּלֵיל שְׁמִינִי שְׁמוֹנָה נֵרוֹת בֵּין שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת מְרֻבִּים בֵּין שֶׁהָיָה אָדָם אֶחָד: |
| 4. Если светильник имеет два отверстия, его можно засчитать в качестве светильника для двоих. [Следующие правила применяются, когда] человек наполняет чашу маслом и окружает ее фитилями: Если накрыть его утварью, то каждый фитиль считается отдельной свечой. Если не накрывать его утварью, то он считается костром, и не признается даже одной свечой. | נֵר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי פִּיּוֹת עוֹלֶה לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם. מִלֵּא קְעָרָה שֶׁמֶן וְהִקִּיפָהּ פְּתִילוֹת. אִם כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי כָּל פְּתִילָה וּפְתִילָה נֶחְשֶׁבֶת כְּנֵר אֶחָד. לֹא כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי נַעֲשֵׂית כִּמְדוּרָה וַאֲפִלּוּ כְּנֵר אֶחָד אֵינָהּ נֶחְשֶׁבֶת: |
| 5. Ханукальные свечи не следует зажигать до захода солнца. Вместо этого [их следует зажигать] на закате, не следует зажигать ни позже, ни раньше. Если забыли, или даже если намеренно не зажгли на закате, можно зажечь после этого до тех пор, пока на рынке не останется прохожих. Насколько велик этот промежуток времени? Примерно полчаса или чуть больше. Если это время прошло, не следует зажигать светильник. Нужно заправить светильник таким количеством масла, чтобы он горел до тех пор, пока на рынке не останется ни одного прохожего. Если зажег светильник и тот погас, то второй раз зажигать его не нужно. Если светильник горел до тех пор, пока на рынке не осталось прохожих, его можно погасить или убрать, если есть желание. | אֵין מַדְלִיקִין נֵרוֹת חֲנֻכָּה קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה אֶלָּא עִם שְׁקִיעָתָהּ לֹא מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. שָׁכַח אוֹ הֵזִיד וְלֹא הִדְלִיק עִם שְׁקִיעַת הַחַמָּה מַדְלִיק וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. וְכַמָּה הוּא זְמַן זֶה כְּמוֹ חֲצִי שָׁעָה אוֹ יֶתֶר. עָבַר זְמַן זֶה אֵינוֹ מַדְלִיק. וְצָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן שֶׁמֶן בַּנֵּר כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. הִדְלִיקָהּ וְכָבְתָה אֵינוֹ זָקוּק לְהַדְלִיקָהּ פַּעַם אַחֶרֶת. נִשְׁאֲרָה דּוֹלֶקֶת אַחַר שֶׁכָּלְתָה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק אִם רָצָה לְכַבּוֹתָהּ אוֹ לְסַלְּקָהּ עוֹשֶׂה: |
| 6. Все масла и все фитили допустимы для использования в ханукальных светильниках, даже те масла, которые не тянутся за фитилем, и даже те фитили, которые плохо держат огонь. Даже в субботние ночи Хануки (в пятницу вечером — накануне захода субботы) разрешается зажигать с помощью масел и фитилей, которые запрещено использовать для субботних светильников. [Причина такого снисхождения в том, что] запрещено использовать ханукальные свечи [в личных целях] как в субботу, так и в будний день. Запрещено даже использовать их свет для проверки или подсчета монет. | כָּל הַשְּׁמָנִים וְכָל הַפְּתִילוֹת כְּשֵׁרוֹת לְנֵר חֲנֻכָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשְּׁמָנִים נִמְשָׁכִים אַחַר הַפְּתִילָה וְאֵין הָאוּר נִתְלֵית יָפֶה בְּאוֹתָן הַפְּתִילוֹת. וַאֲפִלּוּ בְּלֵילֵי שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ יְמֵי חֲנֻכָּה מֻתָּר לְהַדְלִיק הַשְּׁמָנִים וְהַפְּתִילוֹת שֶׁאָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן נֵר שַׁבָּת. לְפִי שֶׁאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְנֵר חֲנֻכָּה בֵּין בְּשַׁבָּת בֵּין בְּחל וַאֲפִלּוּ לִבְדֹּק מָעוֹת אוֹ לִמְנוֹתָן לְאוֹרָהּ אָסוּר: |
| 7. Для исполнения заповеди наилучшим образом следует поместить ханукальный светильник с внешней стороны входа в свой дом рядом с дверным проемом с левой стороны таким образом, что для входящего в дом мезуза была бы с правой стороны, а ханукальный светильник — с левой. Если человек живет в квартире на втором этаже, ему следует поместить [ханукальный светильник] на окно, выходящее в общественное владение. Если [человек] размещает ханукальный светильник на высоте более двадцати локтей [над землей], то не исполнил заповедь, поскольку [светильник] не привлекает внимания [на такой высоте]. | נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחוֹ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ מִבַּחוּץ בַּטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַפֶּתַח עַל שְׂמֹאל הַנִּכְנָס לַבַּיִת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מְזוּזָה מִיָּמִין וְנֵר חֲנֻכָּה מִשְּׂמֹאל. וְאִם הָיָה דָּר בַּעֲלִיָּה מַנִּיחוֹ בַּחַלּוֹן הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְנֵר חֲנֻכָּה שֶׁהִנִּיחוֹ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה לֹא עָשָׂה כְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִכָּר: |
| 8. В дни (гонений) опасности можно поставить ханукальный светильник в своем доме; даже если он зажег его на столе, то этого достаточно. [Поэтому в доме должен гореть еще один светильник, чтобы обеспечить свет для будничной деятельности. Если в доме горит огонь, то дополнительный светильник не нужен. Для уважаемого человека, который обычно не пользуется светом огня в очаге, дополнительный светильник необходим. | בִּימֵי הַסַּכָּנָה מַנִּיחַ אָדָם נֵר חֲנֻכָּה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מִבִּפְנִים וַאֲפִלּוּ הִנִּיחוֹ עַל שֻׁלְחָנוֹ דַּיּוֹ. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַבַּיִת נֵר אַחֵר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ. וְאִם הָיְתָה שָׁם מְדוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ נֵר אַחֵר. וְאִם אָדָם חָשׁוּב הוּא שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לִמְדוּרָה צָרִיךְ נֵר אַחֵר: |
| 9. Ханукальный светильник, зажженный глухонемым, умственно неполноценным, несовершеннолетним или неевреем, не имеет никакого значения. Он должен быть зажжен человеком, на которого возложена данная заповедь. Если [ханукальный светильник] зажгли внутри дома, а затем перенесли и поставили у входа в дом, пока он еще горит, это не имеет никакого значения. Он должен зажечь его в надлежащем месте (изначально). Если человек держит светильник и стоит на одном месте, это не имеет никакого значения, поскольку наблюдатель скажет: «он стоит там для своих целей». Если светильник горел весь [субботний] день, можно погасить свет, произнести благословения [на исполнение заповеди] и снова его зажечь. Заповедь заключается в том, чтобы зажечь светильник, а не поставить его. Разрешается зажигать одну ханукальную свечу от другой ханукальной свечи. | נֵר חֲנֻכָּה שֶׁהִדְלִיקוֹ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ עַכּוּ''ם לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיַּדְלִיקֶנּוּ מִי שֶׁהוּא חַיָּב בַּהַדְלָקָה. הִדְלִיקוֹ מִבִּפְנִים וְהוֹצִיאוֹ דָּלוּק וְהִנִּיחוֹ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיַּדְלִיקֶנּוּ בִּמְקוֹמוֹ. אָחַז הַנֵּר בְּיָדוֹ וְעָמַד לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהָרוֹאֶה אוֹמֵר לְצָרְכּוֹ הוּא עוֹמֵד. עֲשָׁשִׁית שֶׁהָיְתָה דּוֹלֶקֶת כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְכַבֶּה וּמְבָרֵךְ וּמַדְלִיקָהּ שֶׁהַהַדְלָקָה הִיא הַמִּצְוָה וְלֹא הַהַנָּחָה. וּמֻתָּר לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה מִנֵּר חֲנֻכָּה: |
| 10. Если во двор ведут два входа с двух разных сторон, то требуется два ханукальных светильника. [Если зажечь свет только у одного входа, то прохожие с другой стороны могут сказать: «ханукальный светильник не поставили». Если же [два входа во двор] расположены на одной стороне, достаточно] зажечь только у одного из них. | חָצֵר שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פְּתָחִים בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת צְרִיכָה שְׁתֵּי נֵרוֹת. שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הָעוֹבְרִים בְּרוּחַ זוֹ לֹא הִנִּיחַ נֵר חֲנֻכָּה. אֲבָל אִם הָיוּ בְּרוּחַ אַחַת מַדְלִיק בְּאֶחָד מֵהֶן: |
| 11. Если для гостя [в доме другого человека, семья которого зажигает] зажгут для него ханукальный светильник в доме (гостеприимца), то он не обязан зажигать его в доме, где он [временно] остановился. Если же у него нет дома, в котором зажигают [ханукальный светильник], он обязан зажечь его в том месте, где остановился. Он должен поделиться маслом, [с гостеприимцем]. Если у него есть персональный дом, то он обязан зажечь светильник в том месте, где остановился, даже если для него дома зажигают ханукальный светильник, из-за впечатления, которое создается в умах прохожих. | אוֹרֵחַ שֶׁמַּדְלִיקִין עָלָיו בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק עָלָיו בְּמָקוֹם שֶׁנִּתְאָרֵחַ בּוֹ. אֵין לוֹ בַּיִת לְהַדְלִיק עָלָיו בּוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק בַּמָּקוֹם שֶׁנִּתְאָרֵחַ בּוֹ. וּמִשְׁתַּתֵּף עִמָּהֶן בַּשֶּׁמֶן. וְאִם הָיָה לוֹ בַּיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמַּדְלִיקִין עָלָיו בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק בַּבַּיִת שֶׁהוּא בּוֹ מִפְּנֵי הָעוֹבְרִין: |
| 12. Заповедь зажигания ханукальных светильников очень важна. Человек должен быть очень внимателен в ее соблюдении, чтобы огласить произошедшее чудо и тем самым увеличить нашу хвалу Б-гу и выражение благодарности за чудеса, которые Он совершил для нас. Даже если он живет лишь за счет благотворительности, то от него требуется продать свою одежду и купить масло и лампы, чтобы зажечь их [во исполнение данной заповеди]. | מִצְוַת נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה חֲבִיבָה הִיא עַד מְאֹד וְצָרִיךְ אָדָם לְהִזָּהֵר בָּהּ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ הַנֵּס וּלְהוֹסִיף בְּשֶׁבַח הָאֵל וְהוֹדָיָה לוֹ עַל הַנִּסִּים שֶׁעָשָׂה לָנוּ. אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל אֶלָּא מִן הַצְּדָקָה שׁוֹאֵל אוֹ מוֹכֵר כְּסוּתוֹ וְלוֹקֵחַ שֶׁמֶן וְנֵרוֹת וּמַדְלִיק: |
| 13. Если у человека есть только одна прута (самая мелкая монета) и ему предстоит исполнить две заповеди: освящение дня [субботы] (кидуш) и зажигание ханукального светильника, то ему следует отдать предпочтение покупке масла для зажигания ханукального светильника перед [покупкой] вина для произнесения кидуша. Поскольку обе эти заповеди установлены мудрецами, предпочтительнее отдать предпочтение зажиганию ханукального светильника, поскольку он напоминает о чуде. | הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא פְּרוּטָה אַחַת וּלְפָנָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם וְהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה מַקְדִּים לִקְנוֹת שֶׁמֶן לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה עַל הַיַּיִן לְקִדּוּשׁ הַיּוֹם. הוֹאִיל וּשְׁנֵיהֶם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מוּטָב לְהַקְדִּים נֵר חֲנֻכָּה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ זִכְרוֹן הַנֵּס: |
| 14. Если [у человека есть возможность выполнить только одну из двух заповедей:] зажечь светильник для своего дома [т.е. субботние свечи] или зажечь ханукальный светильник — или, в качестве альтернативы, зажечь светильник для своего дома или произнести кидуш (освящение дня) — светильник для своего дома получает приоритет, поскольку он создает мир в доме. Мир в доме имеет первостепенное значение, что отражено в заповеди, требующей, чтобы Имя Б-га было стерто, для умиротворения между мужем и женой. Мир — это великое дело, ведь вся Тора была дана для того, чтобы установить мир во всем мире, как сказано [Мишлей 3:17]: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир». | הָיָה לְפָנָיו נֵר בֵּיתוֹ וְנֵר חֲנֻכָּה אוֹ נֵר בֵּיתוֹ וְקִדּוּשׁ הַיּוֹם נֵר בֵּיתוֹ קוֹדֵם מִשּׁוּם שְׁלוֹם בֵּיתוֹ שֶׁהֲרֵי הַשֵּׁם נִמְחָק לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ. גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם שֶׁכָּל הַתּוֹרָה נִתְּנָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג יז) «דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבֹתֶיהָ שָׁלוֹם»: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь». На этом мы завершаем третью книгу. |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Из одной косточки — целое тело
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Каким же образом из одной единственной косточки получится целое тело, с кожей, мышцами, костями и т.д.? Это такое чудо, которое в состоянии сотворить только Всевышний.
Во время пробуждения из мёртвых Всевышний размягчит эту косточку. Она станет похожей на муку, из которой замешивают тесто. Всевышний «замесит» из этой косточки особое «тесто» и из него заново создаст человеческое тело.