ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третьем году, в году десятины, и дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, и они будут есть во вратах твоих и насытятся.
Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третьем году. Когда завершишь отделять десятины третьего года. (Писанием) установлен срок устранения (из дома десятин) и провозглашения. Это канун Песах четвертого года, как сказано: «К концу трех лет вынеси (всякую десятину твоих плодов того года и положи во вратах твоих)» [14, 28]. Здесь сказано «к концу» и в другом месте сказано: «к концу семи лет» [31, 10–11], что касается собрания. Подобно тому, как там (во втором случае речь идет о) празднике восхождения, так и здесь (речь идет) о празднике восхождения. Тогда (вероятно) подобно тому, как там (речь идет о) празднике Кущей, так и здесь о празднике Кущей? Поэтому сказано: «когда завершишь отделять» десятины третьего года. (В виду имеется) праздник восхождения, когда десятины исчерпываются, и это Песах, ибо есть немало деревьев, (плоды) которых собирают после праздника Кущей. Следовательно, (отделение) десятин третьего года завершается в Песах четвертого года. И всякого, кто удерживал свои десятины (до сих пор), Писание обязывает устранить их из дома [Сифре].
в году десятины. Год, когда выделяется лишь одна из двух десятин, которые выделялись в двух предыдущих годах. Ибо в первом году субботнего цикла выделяется первая десятина, как сказано: «...когда будете брать у сынов Израиля десятину» [В пустыне 18, 26], и вторая десятина, как сказано: «И ешь пред Б-гом Всесильным твоим,... десятину хлеба твоего и вина твоего и елея твоего» [14, 23]. Всего две десятины. Здесь же (Писание) учит тебя, что в третьем году выделяется только одна из этих двух десятин. А какая (из них)? Первая десятина. А вместо второй десятины дают десятину бедного (в третьем и в шестом году). Ибо здесь сказано, «...и дашь левиту» положенное ему — это первая десятина; «пришельцу, сироте и вдове» — это десятина бедного (см. РАШИ к 14, 23 и 29) [Сифре].
и они будут есть во вратах твоих и насытятся. Дай им, сколько нужно для насыщения. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили: Бедному на гумне дают не менее половины кава пшеницы (или кава ячменя) [Сифре; Йерушалми, Пеа 8, 5].
13. То скажешь пред Б-гом Всесильным твоим: Я устранил посвященное из дома и также передал это левиту и пришельцу, сироте и вдове, во всем по велению Твоему, как Ты повелел мне; не преступал я заповедей Твоих и не забывал.
то скажешь пред Б-гом Всесильным твоим. Возгласи, что ты отдал свои десятины.
я устранил посвященное из дома. Это (относится ко) второй десятине и плодам четвертого года (которые определены как посвященное; см. Ваикра 27, 30 и 19, 24) [Сифре]. И (Писание) учит тебя, что если удерживал свои (вторые) десятины двух (первых) лет (субботнего цикла) и не доставил их в Иерусалим, обязан доставить их теперь [Сифре].
и также. (Имеет целью) включить возношение и первые плоды (передаваемые священнослужителю).
передал это левиту. Первую десятину.
и пришельцу, сироте и вдове. Это (относится к) десятине бедного.
во всем по велению Твоему. Я передал их в порядке (предписанном): возношение не отделил перед первинками, а десятину не отделил перед возношением, и вторую (десятину) не отделил перед первой; потому что возношение (после первых плодов) называется «начатком» (по отношению к десятинам), ибо оно является первым (приношением) после того, как (урожай) стал «хлебом», и написано: «(С приношением) первых плодов и доли посвященной не запаздывай» [Шмот 22:28] — не измени порядка (предписанного) [Сифре].
не преступал я заповедей Твоих. Не отделял из одного вида за другой и из нового (урожая) за старый [Сифре].
и не забывал. (Не забывал) благословлять Тебя при отделении десятин [Сифре; Бpaxoт 40б].
14. Не ел я в скорби моей от этого и не устранял от него в нечистоте, и не давал от него для умершего; я слушал голоса Б-га Всесильного моего, делал во всем, как Ты заповедал мне.
не ел я в скорби моей от этого. Отсюда (следует), что (посвященное) запрещено (есть) скорбящему (близкому родственнику умершего в день погребения) [Бикурим 2, 2].
и не устранял от него в нечистоте. Когда я был нечист, а это чисто, либо когда я был чист, а это нечисто [Сифре]. А где запрет относительно этого? «Не волен ты есть во вратах твоих» [12, 17] — это (означает) есть в состоянии нечистоты, подобно тому, как сказано о (животных, ставших) непригодными для жертвоприношения: «Во вратах твоих можешь есть его, нечистый и чистый». [15, 22] Однако это не можешь есть, как едят во вратах (т.е. чистый с нечистым), о чем говорится в другом месте [Йевамот 73б].
и не давал от него для умершего. Чтобы изготовить для него погребальные носилки и облачение.
я слушал голоса Б-га Всесильного моего. Я доставил это в Дом избранный (в Храм).
делал во всем, как Ты заповедал мне. Я веселился сам и увеселял этим других [Сифре; Маасер шени 5, 12].
15. Низзри же из святого обиталища Твоего, с небес, и благослови Твой народ, Израиля, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам, землю, текущую молоком и медом.
низзри же из святого обиталища Твоего. Мы исполнили предписанное нам Тобою, исполни же и Ты, что Тебе надлежит исполнить, ведь Ты сказал: «Если в законах Моих ходить будете,.. Я дам ваши дожди в свое время» [Ваикра 26, 3-4].
которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам. (Клялся) дать (ее) нам, и Ты исполнил (обещание, дав нам) «землю, текущую молоком и медом».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Элула
Теперь становится ясным смысл первой части приведенной в начале этого послания фразы: «И воцарится в человеческом обществе мир в награду за систематическую помощь нуждающимся...». Даже материальная помощь беднякам, к чему побуждает еврея его природная доброта и что не требует от него особых усилий, все-таки, как и любой хороший поступок человека в этом мире, способна побудить Всевышнего, благословен Он, одарить миры ярким сиянием Своего света — Эйн-Соф — и животворной энергией, изливающейся подобно могучему водному потоку, в результате чего устанавливается мир – как в Его высотах, так и среди тех творений, которые населяют нижние миры. Но в физическом мире, находящемся на самом «дне» мироздания, наступит гармония и добро отделится от зла, а зло обратится в прах не в период еврейской диаспоры, а только в эпоху Мошиаха, о чем уже говорилось выше. В наше время процесс очищения добра от примесей зла происходит лишь в духовном мире индивидуума, когда он обращается ко Всевышнему с искренней молитвой и Всевышний особенно близок к нему, о чем говорит процитированная нами выше фраза: «В награду за помощь нуждающимся удостоюсь созерцать Твой лик». Однако после молитвы зло может с легкостью восстановиться вновь, и его влияние наряду с влиянием добра будет находить свое выражение в поступках человека, блуждающего во тьме этого мира. Но если тот помогает беднякам, затрачивая на это значительные духовные усилия, Всевышний высоко оценивает его поступки, и их положительное влияние на человеческую душу очень велико. Ибо для того, чтобы жертвовать нуждающимся суммы, превышающие его возможности, человек должен преодолеть сопротивление собственной натуры и отказаться от удовлетворения своих материальных потребностей, предпочтя исполнению собственных желаний исполнение желания Всевышнего, благословен Он. В результате этого зло будет низвергнуто и «слава Святого Творца, благословен Он, взойдет подобно звезде над мирозданием». А как известно из каббалы, свет, в который обратился мрак, ярче обычного света. И потому злу не так-то легко восстановиться в душе человека, который поступается собственными интересами ради других, — если только он сам не поможет ему в этом своими дурными поступками, упаси нас от этого Б-г! Теперь становится ясным более глубокий смысл слов из фразы, которой открывается это послание: «...Вечно будут люди спокойны и уверены в будущем...». Слово «ашкет» — «спокойны» — одного корня со словом «шокет» — «покоящееся» — из сказанного пророком Ирмеяу: «Безмятежен Моав; он словно перебродившее в бочке вино, покоящееся на выпавших в осадок дрожжах...». Когда дрожжи полностью выделились из вина и выпали в осадок, вино становится предельно чистым и прозрачным; точно так же и примесь зла в душе человека, который помогает беднякам, тратя на это значительные духовные усилия, отделяется от нее и, подобно дрожжам, постепенно опускается вниз — туда, где находится источник зла, его корень, — как написано: «...И скрой в глубинах морских все их грехи».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 11 Элула
В субботу недельной главы «Ки Тэце» 5603 (1843) года за столом во время субботней трапезы Цемех-Цедек сказал: «Этот мир — мир лжи. Поэтому и добро смешано с шлаком и требует утончения — работы снизу вверх и работы сверху вниз. Будущий мир — мир истины. Также те слова Торы, которые на первый взгляд говорят о его недостатках, предстают как достоинства, изучаемые в Раю».
После этого Цемех-Цедек начал петь и жестом предложил окружающим присоединиться к нему. Его дети, а за ними все хасиды, подхватили воспламеняющую сердца мелодию.
Когда Цемех-Цедек закончил петь, он сказал: «В этом мире слова из трактата „Санедрин“ 99б: „Изучающий Тору время от времени [лифраким]“ переводятся как „иногда изучающий Тору“. В Раю эти слова объясняют так: человек учит Тору, а она разделяет его на части (мэфарекет). Слова Торы захватывают его».
Примечания:
Хасиды всегда подчеркивали духовный рост, который должно вдохновлять изучение Торы. В этом ключе рассказывается история об ученике, который добивался приема на учебу в Любавичах. Когда он рассказал Цемах-Цедеку о масштабах своих знаний Торы — он изучил Вавилонский Талмуд, Иерусалимский Талмуд, мидраш, — Ребе ответил: «Не говори мне, сколько Торы ты усвоил. Скажи мне, насколько Тора овладела тобой».
Это послание, переданное последним пунктом вышеупомянутого учения. Но к чему предисловие о разнице между этим миром и иным?
Возможно, Цемах-Цедек намекал на то, что наше служение Всевышнему помогает нам совершить переход от лжи этого мира к истине мира грядущего. Однако это возможно только тогда, когда Тора пронизывает все наше существо и направляет наше поведение.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 203
113-я заповедь «делай» — повеление приготовить пепел красной коровы, чтобы он был готов для очищения людей от полученной от умерших ритуальной нечистоты, согласно Его речению, да будет Он превознесен: «И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, чтобы это было на хранении у общины сынов Израиля — для очистительной воды» (Бамидбар 19:9). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пара.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 2
| 1. В отношении чистоты, соблюдаемой при подготовке к приношению красной коровы, были приняты особые меры, и во всех действиях, связанных с ее приношением, соблюдалась крайность, чтобы держаться на расстоянии от ритуальной нечистоты, связанной с человеческим трупом. Это объясняется тем, что, поскольку человеку, который в тот день погружался в воду, позволительно приносить ее, наши мудрецы опасались, что люди будут относиться к этому приношению с пренебрежением. По этой причине коэна, сжигающего ее, переселяют в подготовленную палату во дворе Храма. Она называлась «Каменная палата», потому что вся утварь в ней была каменной, не оскверненной нечистотами. Он должен был пользоваться каменной утварью в течение семи дней своего отселения. Его братья-коэны не прикасались к нему, чтобы увеличить его чистоту. | מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת עָשׂוּ בְּטָהֳרַת פָּרָה אֲדֻמָּה וְהַרְחָקוֹת גְּדוֹלוֹת הִרְחִיקוּ מִטֻּמְאַת הַמֵּת בְּכָל מַעֲשֶׂיהָ. מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה בִּטְבוּלֵי יוֹם חָשׁוּ שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לְזַלְזֵל בָּהּ. וּמִפְּנֵי זֶה כְּשֶׁמַּפְרִישִׁין הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אוֹתָהּ מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ לְלִשְׁכָּה מוּכֶנֶת בָּעֲזָרָה. וּבֵית אֶבֶן הָיְתָה נִקְרֵאת מִפְּנֵי שֶׁכָּל כֵּלֶיהָ כְּלֵי אֲבָנִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וּבִכְלֵי הָאֶבֶן הָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַהַפְרָשָׁה. וְלֹא הָיוּ נוֹגְעִין בּוֹ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בְּטָהֳרָתוֹ: |
| 2. За семь дней до сожжения красной коровы коэн, который будет ее сжигать, отселяется из своего дома, как и первосвященник отселяется ради служения в День Искупления. Это было получено как часть устной традиции от Моше. Точно так же он изолируется от своей жены, чтобы не обнаружилось, что она была отлученной, и он не стал нечистым на семь дней. | שִׁבְעַת יָמִים קדֶם שְׂרֵפַת הַפָּרָה מַפְרִישִׁין כֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אוֹתָהּ מִבֵּיתוֹ. כְּשֵׁם שֶׁמַּפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל לַעֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְכֵן מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁמָּא תִּמָּצֵא נִדָּה וְיִהְיֶה טָמֵא שִׁבְעַת יָמִים: |
| 3. Палата, в которой коэн должен был находиться все эти семь дней, находилась в северо-восточной части Храмового двора. Она была расположена там, чтобы напомнить коэну, что красная корова приравнивается к очистительной жертве, которая приносится в северной части Храмового двора, хотя красная корова заклана вне Храма. | הַלִּשְׁכָּה שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בָּהּ כָּל שִׁבְעָה צְפוֹנִית מִזְרָחִית הָיְתָה. כְּדֵי לְהַזְכִּירוֹ שֶׁהִיא כְּחַטָּאת הַנִּשְׁחֶטֶת בַּצָּפוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נִשְׁחֶטֶת בַּחוּץ: |
| 4. В каждый из семи дней его изоляции следует окроплять его водой с пеплом красной коровы, чтобы он не заразился нечистотой из-за контакта с трупом, за исключением четвертого дня изоляции. В этот день окропление не требуется. Это объясняется тем, что невозможно, чтобы это был третий день его нечистоты или седьмой день его нечистоты. Ведь окропление растворенным в воде пеплом в седьмой день не считается окроплением седьмого дня, если только этой смесью не был окроплен в третий день перед этим. Согласно закону, нет необходимости посыпать его пеплом в какие-либо другие дни, кроме третьего и седьмого дней изоляции. Кропление изо дня в день — это дополнительная строгость, введенная в отношении красной коровы. | כָּל יוֹם וְיוֹם מִשִּׁבְעַת יְמֵי הַהַפְרָשָׁה מַזִּין עָלָיו מֵי חַטָּאת. שֶׁמָּא נִטְמָא לְמֵת וְהוּא לֹא יָדַע. חוּץ מִיּוֹם רְבִיעִי לְהַפְרָשָׁה שֶׁאֵין צָרִיךְ הַזָּאָה לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה לֹא שְׁלִישִׁי לְטֻמְאָתוֹ וְלֹא שְׁבִיעִי. שֶׁאֵין הַזָּאָה בַּשְּׁבִיעִי עוֹלָה מִשּׁוּם הַזָּאַת שְׁבִיעִי עַד שֶׁיַּזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי מִלְּפָנֶיהָ. וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁאֵין צָרִיךְ הַזָּאָה אֶלָּא בִּשְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי לְהַפְרָשָׁה בִּלְבַד וְזֶה שֶׁמַּזִּין יוֹם אַחַר יוֹם מַעֲלָה יְתֵרָה עָשׂוּ בְּפָרָה: |
| 5. Его изолировали в четвертый день недели, так что четвертый день его изоляции выпал бы на субботу, поскольку окропление водой с пеплом красной коровы не отменяет субботних запретов, а четвертый день не требует окропления водой с пеплом. | בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת הָיוּ מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ כְּדֵי שֶׁיָּחוּל רְבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. שֶׁהַהַזָּיָה אֵינָהּ דּוֹחָה שַׁבָּת וְהָרְבִיעִי אֵין צָרִיךְ הַזָּיָה: |
| 6. Во все дни его отселения, в которые окропляют его водой с пеплом красной коровы, окропляют его пеплом всех красных коров, которые были сожжены ранее. Если же был пепел только от одной красной коровы, то этот пепел используется во все шесть дней. | בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִימֵי הַהַפְרָשָׁה שֶׁמַּזִּין עָלָיו בָּהֶם. מַזִּין מֵאֵפֶר פָּרָה מִן הַפָּרוֹת שֶׁנִּשְׂרְפוּ כְּבָר. וְאִם לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא אֵפֶר פָּרָה אַחַת בִּלְבַד מַזִּין מִמֶּנּוּ עָלָיו כָּל הַשִּׁשָּׁה: |
| 7. Если во время изоляции его окропляют водой с пеплом красной коровы, то окропление должен совершать человек, который никогда не заражался ритуальной нечистотой, исходящей от человеческого трупа. Это объясняется тем, что человек, посыпающий пеплом, должен быть чист. Если кто-то скажет: «Пусть такой-то, человек, заразившийся нечистотой, но затем тот, кого кропили пеплом красной коровы, покропит пеплом на коэна, который будет сжигать красную корову», то это предложение не выполняется. Это объясняется тем, что возможно, что человек, посыпавший пеплом такого-то, не был чист от нечистоты, связанной с трупом. Аналогично, утварь, которую наполняют и освящают для окропления коэна, сжигающего красную корову, была каменной, не восприимчивой к ритуальной нечистоте. Все эти обычаи являются дополнительными строгостями, принятыми в отношении красной коровы. Как можно найти человека, который никогда не заражался нечистотой, связанной с человеческим трупом? В Иерусалиме были дворы, построенные на каменных плитах, а пространство под ними было полым, чтобы в глубине земли не было могилы. Туда приводили беременных женщин, там они рожали и растили своих сыновей. Когда хотели окропить водой с пеплом коэна, который сжигал красную корову, приводили быков — потому что у них большие животы, — ставили им на спины двери, а детей сажали на доски, чтобы между ними и землей был шатер, чтобы они не заразились нечистотой из могилы в недрах земли. В руках у них были каменные чаши, и они шли к источнику Шило. Когда они достигали Шило, дети спускались вниз и наполняли чаши. Мы не подозреваем, что они заразятся нечистотой от могилы в глубине земли у источника, потому что не принято хоронить мертвых в ручьях. Они поднимались, садились на щиты и шли вверх, пока не достигали Храмовой горы. Затем они спускались и шли ногами, потому что вся территория Храмовой горы и ее дворов была построена над пустотами, чтобы не оказалось могилы в недрах земли. Они должны были дойти до входа в Храмовый двор. У входа во двор Храма стоял кувшин с пеплом. Они брали пепел, клали его на воду в чашах и окропляли этой смесью коэна, сжигающего корову. Дети, которые наполняли воду, освящали ее пеплом и окропляли коэна, сжигающего корову, должны были погрузиться в микву. Даже если они чисты в отношении нечистоты, связанной с человеческим трупом, возможно, что они заразились другими формами нечистоты. | כְּשֶׁמַּזִּין עָלָיו בִּימֵי הַהַפְרָשָׁה אֵין מַזֶּה עָלָיו אֶלָּא אָדָם שֶׁלֹּא נִטְמָא בְּמֵת מֵעוֹלָם שֶׁהַמַּזֶה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה טָהוֹר. וְאִם תֹּאמַר יַזֶּה עָלָיו אִישׁ שֶׁנִּטְמָא וְהֻזָּה עָלָיו. שֶׁמָּא זֶה שֶׁהִזָּה עָלָיו לֹא הָיָה טָהוֹר מִטֻּמְאַת מֵת. וְכֵן הַכֵּלִים שֶׁמְּמַלְּאִין בָּהֶן וּמְקַדְּשִׁין לְהַזּוֹת עַל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף כֻּלָּם כְּלֵי אֲבָנִים הָיוּ שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת הֵן שֶׁעָשׂוּ בָּהּ. וְכֵיצַד יִמָּצֵא אִישׁ שֶׁלֹּא נִטְמָא בְּמֵת מֵעוֹלָם. חֲצֵרוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם בְּנוּיוֹת עַל גַּבֵּי הַסֶּלַע וְתַחְתֵּיהֶן חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וּמְבִיאִין הָיוּ נָשִׁים עֻבָּרוֹת וְיוֹלְדוֹת שָׁם וּמְגַדְּלוֹת שָׁם אֶת בְּנֵיהֶם. וּכְשֶׁיִּרְצוּ לְהַזּוֹת עַל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף מְבִיאִין שְׁוָרִים מִפְּנֵי שֶׁכְּרֵסֵיהֶן נְפוּחוֹת וּמַנִּיחִים עַל גַּבֵּיהֶן דְּלָתוֹת וְיוֹשְׁבִין הַתִּינוֹקוֹת עַל גַּבֵּי הַדְּלָתוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָאֹהֶל מַבְדִּיל בֵּינָם לְבֵין הָאָרֶץ מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וְכוֹסוֹת שֶׁל אֶבֶן בְּיָדָם וְהוֹלְכִין לַשִּׁילוֹחַ. הִגִּיעוּ לַשִּׁילוֹחַ יוֹרְדִין שָׁם וּמְמַלְּאִין שֶׁאֵין לָחוּשׁ שָׁם מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִקְבֹּר בַּנְּהָרוֹת. וְעוֹלִין וְיוֹשְׁבִין עַל גַּבֵּי הַדְּלָתוֹת וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְהַר הַבַּיִת. הִגִּיעוּ לְהַר הַבַּיִת יוֹרְדִין וּמְהַלְּכִין עַל רַגְלֵיהֶן מִפְּנֵי שֶׁכָּל הַר הַבַּיִת וְהָעֲזָרוֹת תַּחְתֵּיהֶן הָיָה חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וּמְהַלְּכִין עַד פֶּתַח הָעֲזָרָה. וּבְפֶתַח הָעֲזָרָה הָיָה קָלָל שֶׁל אֵפֶר נוֹטְלִין הָאֵפֶר וְנוֹתְנִין בַּמַּיִם שֶׁבַּכּוֹסוֹת וּמַזִּין עַל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף. וּמַטְבִּילִין הָיוּ הַתִּינוֹקוֹת שֶׁמְּמַלְּאִין וּמְקַדְּשִׁין וּמַזִּין עַל הַשּׂוֹרֵף אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין מִטֻּמְאַת הַמֵּת שֶׁמָּא נִטְמְאוּ בְּטֻמְאָה אַחֶרֶת: |
| 8. Если ребенок погрузился в микву, чтобы наполнить водой кувшины и окропить из них, другой ребенок не должен наполнять водой эти сосуды, даже если он сам погрузился. Если ребенок погрузился в воду, чтобы окропить водой с пеплом одного коэна, он не может окропить этой водой другого коэна, пока не погрузится снова ради очищения этого коэна. Точно так же, если утварь или люди были очищены ради приношения одной красной коровы, они не должны участвовать в приношении другой красной коровы, пока не погрузятся в воду ради нее. Все это — дополнительные строгости, необходимые для жертвоприношения красной коровы. | תִּינוֹק שֶׁטָּבַל לְמַלְּאוֹת וּלְהַזּוֹת לֹא יְמַלֵּא בְּכֵלָיו תִּינוֹק אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל. וְתִינוֹק שֶׁטָּבַל לְהַזּוֹת עַל כֹּהֵן זֶה אֵינוֹ מַזֶּה עַל כֹּהֵן אַחֵר עַד שֶׁיִּטְבּל לְשֵׁם מַעֲשֶׂה זֶה הַכֹּהֵן. וְכֵן כֵּלִים שֶׁטִּהֲרוּם לְחַטָּאת זוֹ וּבְנֵי אָדָם שֶׁטִּהֲרוּם לְחַטָּאת זוֹ לֹא יִתְעַסֵּק בָּהֶם בְּפָרָה אַחֶרֶת עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ לִשְׁמָהּ. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת בְּפָרָה: |
Законы красной коровы. Гл. 3
| 1. Красную корову следует сжигать только за пределами Храмовой горы, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И вынесите ее за стан». Они сжигали ее на Масличной горе. С Храмовой горы на Масличную был построен пандус. Под ним были арки на арках, то есть арка на двух арках, чтобы под ней было пустое пространство, чтобы не оказалось могилы в толще земли. Точно так же место сожжения коровы и место погружения на Масличной горе имели под собой пустоты, чтобы не оказалось могилы в недрах земли. По этому пандусу красная корова, тот, кто ее сжигает, и все те, кто помогает ее сжигать, идут с Храмовой горы на Масличную. | אֵין שׂוֹרְפִין אֶת הַפָּרָה אֶלָּא חוּץ לְהַר הַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְהוֹצִיא אֹתָהּ» אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. וּבְהַר הַמִּשְׁחָה הָיוּ שׂוֹרְפִין אוֹתָהּ. וְכֶבֶשׁ הָיוּ עוֹשִׂין מֵהַר הַבַּיִת לְהַר הַמִּשְׁחָה וְתַחְתָּיו בָּנוּי כִּפִּין כִּפִּין וְכִפָּה עַל כָּל שְׁנֵי כִּפִּין כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי רַגְלֵי הַכִּפָּה עַל גַּג שְׁנֵי כִּפִּין שֶׁתַּחְתֶּיהָ. כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה תַּחַת הַכּל חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. אַף מְקוֹם שְׂרֵפָתָהּ וּמְקוֹם הַטְּבִילָה שֶׁהָיוּ בְּהַר הַמִּשְׁחָה תַּחְתֵּיהֶן חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וְהַפָּרָה וְהַשּׂוֹרֵף וְכָל הַמְסַעֲדִין בִּשְׂרֵפָתָהּ יוֹצְאִין מֵהַר הַבַּיִת לְהַר הַמִּשְׁחָה עַל גַּבֵּי כֶּבֶשׁ זֶה: |
| 2. Как сжигали красную корову? Сначала старейшины Израиля шли на Масличную гору. Там находилась миква. Коэн, те, кто помогал ему сжигать, и корова выходили на пандус и приходили на Масличную гору. Там они оскверняли коэна. Старейшины возлагали свои руки на него и говорили ему: «Погрузись в воду». Если это был первосвященник, они говорили ему: «Господин мой, первосвященник, погрузись». Он опускался, погружался, поднимался и вытирался. Там были сложены дрова: кедровые, дубовые, сосновые и гладкие смоковницы. Было устроено подобие башни, и в середине ее были сделаны окна, чтобы огонь пылал в них. Передней частью она была обращена к западу. Корову обвязывали веревкой из тростника и вносили на площадку головой на юг, а лицом на запад. Коэн должен был стоять с востока, головой на запад. Он закалывает корову правой рукой и собирает ее кровь в левую руку. Пальцем правой руки он семь раз окропит кровью левую ладонь в направлении Святая Святых. При каждом окроплении он окунал палец в кровь. Остаток крови на его пальце был непригоден для кропления, поэтому после каждого кропления он должен был очистить свой палец о тушу коровы. Закончив кропление, он очищал свои руки об тело коровы и спускался с возвышения. Он разжигал огонь маленькими хворостинками и клал их под дрова уложения. Огонь начинал разгораться в нем. Коэн стоял в отдалении и наблюдал за ней, пока огонь не охватил большую часть тела, и живот коровы не оказался вспоротым. После этого он берет ветвь кедрового дерева и иссоп, длиной не менее одной пяди, и шерсть, окрашенную в багряный цвет, весом в пять сэла. Он спрашивает стоящих там людей: «Это кусок кедра?» «Это кусок кедра?» «Это кусок кедра?» «Это иссоп?» «Это иссоп?» «Это иссоп?» «Это багряная нить?» «Это багряная нить?» Задавая каждый вопрос по три раза. Они отвечают: «Да!» «Да!» «Да!», по три раза на каждый набор вопросов. Почему все это необходимо? Потому что существует семь видов кедра, четыре вида иссопа и несколько вариантов получения красного красителя. Некоторые красят мореной, некоторые — соком лакши, а некоторые — червецом. Червец — это очень красные ягоды, похожие на семена рожкового дерева. Они похожи на ягоды сумаха. В каждой ягоде живет жучок, похожий на мошку. Поскольку для каждой из сущностей существуют свои виды, коэн оповещает всех и сообщает, что именно эти виды упоминаются в Торе. Упомянутый в Торе иссоп — это тот вид иссопа, который едят домашние хозяйки и используют в качестве приправы к некоторым блюдам. Иссоп, кедр и шерсть, окрашенная в багрянец, — все это абсолютные требования, без одного из которых остальные неприемлемы. Коэн должен связать иссоп и кедровую ветвь багряной нитью, а затем бросить их в брюхо коровы, как сказано («Бамидбар» 19:6): «И возьмет священнослужитель кедровое дерево и эзов и червленую нить, и бросит на пепелище коровы». Он не должен бросать их в кострище, пока огонь не охватит большую часть туши, а не после того, как она превратится в пепел. Если он бросает их в это время, это недопустимо, на что указывает фраза «в середину пламени», т.е. не раньше, чем огонь охватит большую ее часть, и не после того, как она превратится в пепел. Бросали ли все три части вместе или одну за другой, бросали ли их в пепелище коровы или в огонь, разрывалось ли ее брюхо само по себе или коэн разрывал его рукой или утварью, — все это приемлемо. | כֵּיצַד שׂוֹרְפִין אוֹתָהּ. זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל הָיוּ מַקְדִּימִין בְּרַגְלֵיהֶן לְהַר הַמִּשְׁחָה וּבֵית טְבִילָה הָיָה שָׁם. וְכֹהֵן וְהַמְסַעֲדִין בִּשְׂרֵפָתָהּ וְהַפָּרָה יוֹצְאִין עַל הַכֶּבֶשׁ וּבָאִין לְהַר הַמִּשְׁחָה. וּמְטַמְּאִין אֶת הַכֹּהֵן וְסוֹמְכִין הַזְּקֵנִים אֶת יְדֵיהֶם עַל הַכֹּהֵן וְאוֹמְרִים לוֹ טְבל אַחַת. וְאִם הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל אוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל טְבל אַחַת. יָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְנִסְתַּפֵּג. וְעֵצִים מְסֻדָּרִים הָיוּ שָׁם אֲרָזִים אַלּוֹנִים וּבְרוֹשִׁים וַעֲצֵי תְּאֵנָה חֲלָקָה. וְעוֹשִׂין מַעֲרָכָה כְּמִין מִגְדָּל וּמְפַתְּחִין בָּהּ חַלּוֹנוֹת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הָאוּר מְלַבֶּבֶת בָּהֶן. וּמַרְאֵה הַמַּעֲרָכָה בְּמַעֲרָב. וְכוֹפְתִין אֶת הַפָּרָה בְּחֶבֶל שֶׁל מֶגֶג וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ עַל גַּבֵּי הַמַּעֲרָכָה רֹאשָׁהּ לְדָרוֹם וּפָנֶיהָ לְמַעֲרָב. הַכֹּהֵן עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב. שׁוֹחֵט בִּימִינוֹ וּמְקַבֵּל הַדָּם בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמַזֶּה בְּאֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית מִן הַדָּם שֶׁבְּכַפּוֹ הַשְּׂמָאלִית שֶׁבַע פְּעָמִים כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. עַל כָּל הַזָּאָה טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדָם. וּשְׁיָרֵי הַדָּם שֶׁבָּאֶצְבַּע פְּסוּלִים לְהַזָּיָה לְפִיכָךְ עַל כָּל הַזָּאָה מְקַנֵּחַ אֶצְבָּעוֹ בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה. גָּמַר מִלְּהַזּוֹת מְקַנֵּחַ אֶת יָדָיו בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה וְיוֹרֵד מִן הַמַּעֲרָכָה וְהִצִּית אֶת הָאֵשׁ בְּעֵצִים קְטַנִּים וְהִכְנִיסָן תַּחַת עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה וְהִתְחִיל הָאֵשׁ בָּהּ וְהַכֹּהֵן עוֹמֵד בְּרָחוֹק וּמְשַׁמֵּר לָהּ עַד שֶׁיִּצַּת אֶת הָאוּר בְּרֻבָּהּ וְתִקָּרַע בִּטְנָהּ. וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב אֵין פָּחוֹת מִטֶּפַח וְצֶמֶר צָבוּעַ בְּתוֹלַעַת מִשְׁקַל חֲמִשָּׁה סְלָעִים וְאוֹמֵר לָעוֹמְדִים שָׁם. עֵץ אֶרֶז זֶה עֵץ אֶרֶז זֶה עֵץ אֶרֶז זֶה. אֵזוֹב זֶה אֵזוֹב זֶה אֵזוֹב זֶה. שְׁנִי תּוֹלַעַת זֶה שְׁנִי תּוֹלַעַת זֶה שְׁנִי תּוֹלַעַת זֶה. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וְהֵן אוֹמְרִין לוֹ הֵין הֵין הֵין שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וְכָל כָּךְ לָמָּה לְפִי שֶׁמִּינֵי אֲרָזִים שִׁבְעָה הֵן וּמִינֵי אֵזוֹב אַרְבָּעָה וְהַצָּבוּעַ אָדֹם יֵשׁ שֶׁצּוֹבְעִין אוֹתוֹ בְּפוּאָה וְיֵשׁ שֶׁצּוֹבְעִין אוֹתוֹ בְּלַכָּא וְיֵשׁ שֶׁצּוֹבְעִין אוֹתוֹ בְּתוֹלַעַת וְהַתּוֹלַעַת הִיא הַגַּרְגְּרִים הָאֲדֻמִּים בְּיוֹתֵר הַדּוֹמִים לְגַרְעִינֵי הֶחָרוּבִים וְהֵן כְּמוֹ הָאוֹג וְתוֹלַעַת כְּמוֹ יַתּוּשׁ יֵשׁ בְּכָל גַּרְגִּיר מֵהֶן וּלְפִיכָךְ מוֹדִיעַ לַכּל וּמְגַלֶּה לָהֶן שֶׁאֵלּוּ הֵן הַמִּינִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה. וְהָאֵזוֹב הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא הָאֵזוֹב שֶׁאוֹכְלִין אוֹתוֹ בַּעֲלֵי בָּתִּים וּמְתַבְּלִין בּוֹ הַקְּדֵרוֹת. הָאֵזוֹב וְהָאֶרֶז וְהַתּוֹלַעַת שְׁלָשְׁתָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְכוֹרֵךְ הָאֵזוֹב עִם הָאֶרֶז בְּלָשׁוֹן שֶׁל שָׁנִי וּמַשְׁלִיךְ אֶל תּוֹךְ בִּטְנָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ו) «וְהִשְׁלִיךְ אֶל תּוֹךְ שְׂרֵפַת הַפָּרָה». וְאֵינוֹ מַשְׁלִיךְ קֹדֶם שֶׁיַּצִּית הָאוּר בְּרֻבָּהּ וְלֹא אַחַר שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר וְאִם הִשְׁלִיךְ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר אֶל תּוֹךְ שְׂרֵפַת לֹא קֹדֶם שֶׁיִּצַּת הָאוּר בְּרֻבָּהּ וְלֹא אַחַר שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. בֵּין שֶׁהִשְׁלִיךְ שְׁלָשְׁתָּן כְּאַחַת בֵּין שֶׁהִשְׁלִיךְ זֶה אַחַר זֶה בֵּין שֶׁהִשְׁלִיךְ לְתוֹךְ גּוּפָהּ אוֹ לְתוֹךְ שְׂרֵפָתָהּ בֵּין שֶׁנִּקְרְעָה מֵאֵלֶיהָ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִיךְ בֵּין שֶׁקְּרָעָהּ בְּיָדוֹ אוֹ בִּכְלִי כְּשֵׁרָה: |
| 3. По завершении процесса сожжения его остатки и все куски дерева, которые были сожжены вместе с ним, разбивают дубинками, и все выгребают и просеивают. Все, что почернело, будь то плоть или дерево, и что можно раздробить и превратить в пепел, следует раздробить и превратить в пепел. Если на чем-то не остается следов пепла, это оставляют. Любой кусок кости, оставшийся от костей коровы, который не был сожжен, должен быть раздавлен независимо от этого. | נִגְמְרָה שְׂרֵפָתָהּ חוֹבְטִין אוֹתָהּ בְּמַקְלוֹת הִיא וְכָל עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה שֶׁנִּשְׂרְפָה בָּהֶן וְכוֹבְרִין אֶת הַכּל בִּכְבָרוֹת וְכָל שָׁחֹר שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּכָּתֵשׁ וְיִהְיֶה אֵפֶר בֵּין מִבְּשָׂרָהּ בֵּין מִן הָעֵצִים כּוֹתְשִׁין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה אֵפֶר וְשֶׁאֵין בּוֹ אֵפֶר מַנִּיחִין אוֹתוֹ וְכָל עֶצֶם שֶׁנִּשְׁאַר מֵעֲצָמֶיהָ בְּלֹא שְׂרֵפָה בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הָיָה נִכְתַּשׁ: |
| 4. В Храмовый двор пепел не вносится для хранения, как сказано («Бамидбар» 19:9): «И положит его вне стана». Пепел делился на три части: одна помещалась на валу, одна на Масличной горе, а одна распределялась между всеми стражами коэнов. Та, что была разделена между всеми стражами коэнов, использовалась ими для освящения себя. Та, что была поставлена на Масличной горе, использовалась всем еврейским народом для окропления. А та, что была помещена на валу, была приготовлена и спрятана, как подразумевается там же: «Это будет охраной для общины Израиля». Отсюда учат, что она была помещена на хранение. Действительно, на вал клали на хранение часть пепла от каждой сожженной коровы. С того момента, когда было заповедано исполнять эту заповедь, и до того времени, когда Храм был разрушен во второй раз, в жертву принесли девять красных коров. Первую принес Моше, наш учитель. Вторую принес Эзра. Семь других приносили до разрушения Второго Храма. А десятую принесет Король Мошиах, пусть он раскроется вскоре в наши дни. Истинно. Да будет на то воля Б-га. | אֵין מַכְנִיסִין כְּלוּם מֵאֶפְרָהּ לְהַנִּיחוֹ בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה». וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים הָיוּ חוֹלְקִין אֶת כָּל אֶפְרָהּ אֶחָד נִתַּן בַּחֵיל וְאֶחָד בְּהַר הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד מִתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת. זֶה שֶׁמִּתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת הָיוּ הַכֹּהֲנִים מְקַדְּשִׁין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בְּהַר הַמִּשְׁחָה הָיוּ יִשְׂרָאֵל מַזִּין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בַּחֵיל הָיָה מוּכָן וּמֻצְנָע שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת» מְלַמֵּד שֶׁמַּצְנִיעִין מִמֶּנּוּ. וְכֵן הָיוּ מַצְנִיעִין מֵאֵפֶר כָּל פָּרָה וּפָרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין בַּחֵיל. וְתֵשַׁע פָּרוֹת אֲדֻמּוֹת נַעֲשׂוּ מִשֶּׁנִּצְטַוּוּ בְּמִצְוָה זוֹ עַד שֶׁחָרַב הַבַּיִת בַּשְּׁנִיָּה. רִאשׁוֹנָה עָשָׂה משֶׁה רַבֵּנוּ. שְׁנִיָּה עָשָׂה עֶזְרָא. וְשֶׁבַע מֵעֶזְרָא עַד חֻרְבַּן הַבַּיִת. וְהָעֲשִׂירִית יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מְהֵרָה יִגָּלֶה אָמֵן כֵּן יְהִי רָצוֹן: |
Законы красной коровы. Гл. 4
| 1. Нельзя закалывать одновременно двух красных коров, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И зарежешь ее». | אֵין שׁוֹחֲטִין שְׁתֵּי פָּרוֹת אֲדֻמּוֹת כְּאַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְשָׁחַט אֹתָהּ»: |
| 2. Если красная корова не желала выходить, то не следует выводить с ней черную, чтобы не было сказано: «Зарезали черную». Не берется и другая красная, чтобы не было сказано: «Они зарезали сразу двух». | לֹא רָצְתָה פָּרָה לָצֵאת אֵין מוֹצִיאִין עִמָּהּ שְׁחוֹרָה שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁחוֹרָה שָׁחֲטוּ וְלֹא אֲדֻמָּה שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁתַּיִם שָׁחֲטוּ: |
| 3. Если красная корова была зарезана с другим намерением, или ее кровь была собрана или ею кропили с другим намерением, с надлежащим намерением и с другим намерением, или с другим намерением и с надлежащим намерением, она была принесена не коэном, или она была принесена коэном, не имеющим одной или нескольких священнических одежд, в золотых одеждах или в обычных одеждах, она неприемлема. Если же она была зарезана с намерением вкусить ее плоть или выпить ее кровь, то она приемлема. Это объясняется тем, что выражение «приятное благоухание» не было сказано в отношении него. | פָּרָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ שֶׁקִּבֵּל אוֹ שֶׁהִזָּה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ לִשְׁמָהּ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְלִשְׁמָהּ אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית שֶׁלֹּא בְּכֹהֵן אוֹ בִּמְחֻסַּר בְּגָדִים אוֹ שֶׁעֲשָׂאָהּ בְּבִגְדֵי זָהָב אוֹ בְּבִגְדֵי חֹל פְּסוּלָה. שְׁחָטָהּ עַל מְנָת לֶאֱכל מִבְּשָׂרָהּ אוֹ לִשְׁתּוֹת מִדָּמָהּ כְּשֵׁרָה לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהּ רֵיחַ נִיחוֹחַ: |
| 4. Если его кровь была собрана в сосуд, то она неприемлема, как сказано («Бамидбар» 19:4): «И возьмет Эльазар-коэн кровь пальцем своим». Заповедь выполняется пальцем, а не утварью. | קִבֵּל דָּמָהּ בִּכְלִי פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ד) «וְלָקַח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן מִדָּמָהּ בְּאֶצְבָּעוֹ» מִצְוָתָהּ מִצְוַת יָד וְלֹא מִצְוַת כְּלִי: |
| 5. Если он окропил кровью даже одним окроплением с помощью утвари, то окропление неприемлемо. Если он совершил одно кропление левой рукой, то это кропление недопустимо. Если семь коэнов окропили кровью одновременно, их окропление недопустимо. Если же они делали это один за другим, то это допустимо. Если он окропил кровью, но не направил ее в Святилище, это неприемлемо, как сказано там же: «напротив входа в Шатер Собрания». Подразумевается, что он должен направить ее в сторону Святилища и увидеть Святилище. Аналогично, если он зарезал или сжег его не напротив Святилища, это неприемлемо, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И заколют ее пред ним». | הִזָּה בִּכְלִי אֲפִלּוּ אַחַת מֵהֶן הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. הִזָּה אַחַת מֵהֶן בִּשְׂמֹאלוֹ פְּסוּלָה. הִזּוּ שִׁבְעָה כֹּהֲנִים הַזָּיָתָן כְּאֶחָד הַזָּיָתָן פְּסוּלָה. זֶה אַחַר זֶה כְּשֵׁרָה. הִזָּה וְלֹא כִּוֵּן כְּנֶגֶד הַהֵיכָל פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ד) «אֶל נֹכַח פְּנֵי אֹהֶל מוֹעֵד» עַד שֶׁיְּכַוֵּן כְּנֶגֶד הַהֵיכָל וְיִהְיֶה רוֹאֵהוּ. וְכֵן אִם שְׁחָטָהּ אוֹ שְׂרָפָהּ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַהֵיכָל פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְשָׁחַט אֹתָהּ לְפָנָיו»: |
| 6. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он окропил кровью, сжег или зарезал корову на юг или на север, или спиной к Святилищу. Однако если он стоял между востоком и западом и лицом к Святилищу, даже если он не направлял себя точно к Святилищу, это допустимо. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִזָּה אוֹ שָׂרַף אוֹ שָׁחַט כְּנֶגֶד הַדָּרוֹם אוֹ כְּנֶגֶד צָפוֹן אוֹ שֶׁהָיָה אֲחוֹרָיו לַמִּקְדָּשׁ. אֲבָל אִם עָמַד בֵּין מִזְרָח וּמַעֲרָב וּפָנָיו כְּנֶגֶד הַהֵיכָל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כִּוֵּן כְּנֶגֶד [הַהֵיכָל] בְּדִקְדּוּק כְּשֵׁרָה: |
| 7. Если одно из окроплений не состоялось, оно неприемлемо. Если человек окунул палец в кровь дважды, а окропил один раз, то окропление неприемлемо. Если он окунул палец один раз и окропил дважды, даже если он не засчитал второе окропление, а вместо этого окунул палец и окропил второй раз, это неприемлемо. Что подразумевается? Если он окунул палец в кровь в шестой раз и совершил шестое и седьмое окропления, это неприемлемо, даже если он снова окунул палец в кровь и окропил его в седьмой раз. Если после погружения пальца в кровь в седьмой раз, он совершил седьмое и восьмое окропление — даже если он погрузил палец в кровь в восьмой раз и затем окропил ее в восьмой раз, это допустимо, так как любое добавление сверх семи не имеет значения, при условии, что это сделал другой коэн. Если же дополнительное окропление совершил коэн, сжигающий жертву, то это неприемлемо, так как во время сжигания он занимался ненужным делом. | חִסֵּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת פְּסוּלָה. טָבַל שְׁתַּיִם וְהִזָּה אַחַת הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. טָבַל אַחַת וְהִזָּה שְׁתַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָשַׁב הַזָּאָה שְׁנִיָּה אֶלָּא טָבַל וְהִזָּה אַחֶרֶת הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה. כֵּיצַד. טָבַל אֶצְבָּעוֹ טְבִילָה שִׁשִּׁית וְהִזָּה שֵׁשׁ וְשֶׁבַע אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְטָבַל אֶצְבָּעוֹ וְהִזָּה שֶׁבַע הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה. הִזָּה מִטְּבִילָה שְׁבִיעִית [שְׁבִיעִית] וּשְׁמִינִית אֲפִלּוּ חָזַר וְטָבַל טְבִילָה שְׁמִינִית וְהִזָּה שְׁמִינִית כְּשֵׁרָה שֶׁכָּל שֶׁמּוֹסִיף עַל הַשֶּׁבַע אֵינוֹ כְּלוּם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה זֶה שֶׁהוֹסִיף כֹּהֵן אַחֵר אֲבָל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אוֹתָהּ אִם הוֹסִיף פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בִּשְׁעַת שְׂרֵפָתָהּ: |
| 8. Если кто-либо удалил кровь из места ее расположения, а затем окропил ею, то это недействительно. | הוֹצִיא אֶת הַדָּם חוּץ מִמַּעֲרַכְתָּהּ וְהִזָּה פְּסוּלָה: |
| 9. Если человек окропил ее кровью ночью — даже если он совершил семь окроплений днем и одно ночью — это неприемлемо. | הִזָּה מִדָּמָהּ בַּלַּיְלָה אֲפִלּוּ הִזָּה שֵׁשׁ הַזָּיוֹת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה פְּסוּלָה: |
| 10. Если зарезали животное вне места сожжения, даже если зарезали его в стенах Иерусалима, это неприемлемо. | שְׁחָטָהּ חוּץ מִמְּקוֹם שְׂרֵפָתָהּ אֲפִלּוּ שְׁחָטָהּ לְפָנִים מִן הַחוֹמָה פְּסוּלָה: |
| 11. Если сожгли ее вне места, на котором она была зарезана, разделили на две части и сожгли на двух местах, или двух коров сожгли на одном месте, то она запрещена. Если она уже была превращена в пепел, то можно принести другую и зарезать ее над пеплом первой без всякого сомнения. | שְׂרָפָהּ חוּץ מִמַּעֲרָכָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עָלֶיהָ. אוֹ שֶׁחִלְּקָהּ לִשְׁנַיִם וּשְׂרָפָהּ בִּשְׁתֵּי מַעֲרָכוֹת. אוֹ שֶׁשָּׂרַף שְׁתַּיִם בְּמַעֲרָכָה אַחַת פְּסוּלָה. וְאִם אַחַר שֶׁנַּעֲשֵׂית אֵפֶר מֵבִיא אַחֶרֶת שׂוֹרֵף עַל גַּבָּהּ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 12. Если кто-то снял с нее кожу и разрезал на куски, а затем сжег целиком, то это допустимо. Если не хватает какой-либо незначительной части ее вещества, даже навоза, это неприемлемо. Если часть кожи, мяса или даже волос размером с оливку улетела с костра, ее следует вернуть. Если сжигающий не вернул это, то она неприемлема. Если она выпала из костра вне его расположения, следует положить на нее много дров и сжечь на ее месте. Если улетели рога, копыта или навоз, их не нужно возвращать на костер. | הִפְשִׁיטָהּ וּנְתָחָהּ וְאַחַר כָּךְ שָׂרַף כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה. וְאִם חִסֵּר מִמֶּנָּה כְּלוּם אֲפִלּוּ מִפִּרְשָׁהּ פְּסוּלָה. פָּקַע מֵעוֹרָהּ אוֹ מִבְּשָׂרָהּ אֲפִלּוּ מִשְּׂעָרָהּ כְּזַיִת יַחְזִיר וְאִם לֹא הֶחְזִיר פְּסוּלָה. פָּקַע חוּץ לְמַעֲרַכְתָּהּ מַרְבֶּה עָלָיו וְשׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ. פָּקַע מִקַּרְנֶיהָ מִטְּלָפֶיהָ אוֹ מִפִּרְשָׁהּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחְזִיר: |
| 13. Красная корова не запрещена, если ее оставили на ночь без сжигания. Поэтому, если она была зарезана в один день, и ее кровью окропили, как требуется, а затем сожгли на следующий день, то она приемлема. | הַפָּרָה אֵינָהּ נִפְסֶלֶת בְּלִינָה לְפִיכָךְ אִם נִשְׁחֲטָה הַיּוֹם וְהִזָּה דָּמָהּ כְּהִלְכָתוֹ וְנִשְׂרְפָה לְמָחָר כְּשֵׁרָה: |
| 14. Если коэн, сжигающий корову, является скорбящим или требует искупления, это допустимо. | שְׂרָפָהּ אוֹנֵן אוֹ מְחֻסַּר כַּפָּרָה כְּשֵׁרָה: |
| 15. Если кто-либо сжег ее, не освятив руки и ноги, то это недействительно, потому что процесс принесения в жертву красной коровы сравним с жертвенным поклонением. Каким образом он освящает свои руки и ноги? Из освященного сосуда во дворе Храма. Если освятить их вне Храмового двора из обычного сосуда, даже из маленькой глиняной чашки, то это допустимо, поскольку весь процесс приношения коровы совершается снаружи. Если сжигающий корову коэн окунается в воду после того, как он стал нечистым, как мы уже объясняли, ему не нужно снова освящать руки и ноги, так как весь процесс жертвоприношения совершается теми, кто окунался в тот день. | שְׂרָפָהּ שֶׁלֹּא בְּקִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ כְּעֵין עֲבוֹדָה. וְהֵיכָן מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בִּכְלִי שָׁרֵת בִּפְנִים וְאִם קִדֵּשׁ בַּחוּץ וּמִכְּלִי חֹל אֲפִלּוּ בִּמְקֵדָה שֶׁל חֶרֶס כָּשֵׁר הוֹאִיל וְכָל מַעֲשֶׂיהָ בַּחוּץ. וְכֵן כְּשֶׁמַּטְבִּילִין אֶת הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אַחַר שֶׁמְּטַמְּאִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְקַדֵּשׁ הוֹאִיל וְכָל מַעֲשֶׂיהָ בִּטְבוּלֵי יוֹם: |
| 16. Оптимальный способ выполнения заповеди — не уменьшать количество дров меньше, чем положено. Напротив, во время горения следует добавить к нему пучки иссопа и греческого майорана, чтобы увеличить количество пепла. Можно добавлять в огонь до тех пор, пока корова сама не превратится в пепел. После того, как она превратится в пепел, если добавить к ней хотя бы одно полено, то это будет подобно тому, кто смешал пепел от него с пеплом красной коровы. | שְׂרָפָהּ שֶׁלֹּא בְּעֵצִים אוֹ בְּכָל עֵצִים אֲפִלּוּ בְּקַשׁ אוֹ בִּגְבָבָא כְּשֵׁרָה. וּמִצְוָתָהּ שֶׁלֹּא יְמַעֵט לָהּ עֵצִים מִן הָרָאוּי לָהּ אֲבָל מַרְבֶּה הוּא לָהּ חֲבִילֵי אֵזוֹב וְאֵזוֹב יוֹן בִּזְמַן שְׂרֵפָה כְּדֵי לְהַרְבּוֹת אֶת הָאֵפֶר. וְיֵשׁ לוֹ לְהַרְבּוֹת עֵצִים בִּשְׂרֵפָתָהּ עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר אֲבָל מִשֶּׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר אִם הוֹסִיף בָּהּ אֲפִלּוּ עֵץ אֶחָד הֲרֵי זֶה כִּמְעָרֵב אֵפֶר מַקְלֶה בְּאֵפֶר הַפָּרָה: |
| 17. Все действия, совершаемые с красной коровой от начала и до конца, должны совершаться только днем и коэнами-мужчинами, а выполнение работы запрещает ее до тех пор, пока она не превратится в пепел. После того, как она превратилась в пепел, она приемлема, даже если ее пепел был собран ночью, женщиной, или во время сбора пепла кто-то выполнял другую работу. Из какого источника следует, что сбор пепла допустим, если его совершает любой человек, за исключением глухонемого, умалишенного или несовершеннолетнего? Сказано («Бамидбар» 19:9): «И человек чистый соберет пепел коровы». Из этого можно сделать вывод, что коэн для этого не требуется. Более того, как если бы было сказано «чистый человек», т.е. либо мужчина, либо женщина. Из какого источника можно узнать, что выполнение работы запрещает это? Как сказано («Бамидбар» 19:3): «И зарежет его». Согласно устной традиции, мы узнали, что эта фраза приведена исключительно для того, чтобы научить, что если во время заклания коэн будет заниматься другим делом, то это неприемлемо. И сказано («Бамидбар» 19:5): «И сожгут телицу у него на глазах», то есть его взгляд должен быть сосредоточен на ней. Это учит, что выполнение работы приводит к тому, что она запрещена с момента ее заклания до тех пор, пока она не превратится в пепел. Тот, кто участвует в сожжении и выполняет другую работу, запрещает ее до тех пор, пока она не превратится в пепел. | כָּל מַעֲשֵׂה הַפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף אֵינוֹ אֶלָּא בַּיּוֹם. וּבְזִכְרֵי כְּהֻנָּה. וְהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. אֲבָל מִשֶּׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר אִם כָּנַס אֶפְרָהּ בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁכְּנָסַתּוּ אִשָּׁה אוֹ שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה אַחֶרֶת בִּשְׁעַת כְּנִיסָתוֹ הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה. וּמִנַּיִן שֶׁאֲסִיפַת הָאֵפֶר בְּכָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְאָסַף אִישׁ טָהוֹר» מִכְּלַל שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה כֹּהֵן וּכְאִלּוּ אָמַר אָדָם טָהוֹר בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה. וּמִנַּיִן שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְשָׁחַט אֹתָהּ» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁאִם נִתְעַסֵּק בְּדָבָר אַחֵר בִּשְׁעַת שְׁחִיטָתָהּ פְּסָלָהּ וְנֶאֱמַר (במדבר יט ה) «וְשָׂרַף אֶת הַפָּרָה לְעֵינָיו» שֶׁיִּהְיוּ עֵינָיו בָּהּ לְלַמֵּד שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ מִשְּׁעַת שְׁחִיטָה עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. וְכָל הָעוֹסֵק בִּשְׂרֵפָתָהּ וְעָשָׂה מְלָאכָה אַחֶרֶת פְּסָלָהּ עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר: |
| 18. Если кто-либо зарезал корову, а вместе с ней зарезали другое животное или разрезали тыкву, то это допустимо, поскольку он не намеревался совершать работу. Это справедливо, даже если животное, которое было зарезано вместе с ним, допустимо к употреблению в пищу, поскольку забой обычных животных не требует сосредоточенного намерения. Однако если у человека было намерение разрезать тыкву, и она была разрезана во время заклания красной коровы, то та запрещена, поскольку во время ее заклания была совершена работа. | שָׁחַט אֶת הַפָּרָה וְנִשְׁחֲטָה בְּהֵמָה אַחֶרֶת עִמָּהּ אוֹ נֶחְתְכָה דְּלַעַת עִמָּהּ כְּשֵׁרָה שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְכַּוֵּן לִמְלָאכָה אַף עַל פִּי שֶׁהַבְּהֵמָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עִמָּהּ כְּשֵׁרָה לַאֲכִילָה שֶׁאֵין שְׁחִיטַת הַחֻלִּין צְרִיכָה כַּוָּנָה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לַחְתֹּךְ הַדְּלַעַת וְנֶחְתְכָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה פְּסוּלָה שֶׁהֲרֵי עָשָׂה עִמָּהּ מְלָאכָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы о свитке Эстер и Хануке. Вступление. На страницах данного раздела будут рассмотрены две повелевающие заповеди, установленные мудрецами, не входящие в число 613-и заповедей Торы, и приведено их разъяснение. | הלכות מגילה וחנוכה — הקדמה יש בכללן שתי מצות עשה מדברי סופרים ואינן מן המנין וביאור שתי מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о свитке Эстер и Хануке. Гл. 1
| 1. Чтение свитка Эстер («Мегилат Эстер») в назначенное время — это повелевающая заповедь, предписанная мудрецами. Известно, что она была заповедана пророками. Каждый еврей обязан в ее исполнении: мужчины, женщины, новообращенные и освобожденные рабы. Дети также должны приучаться к чтению свитка Эстер. Даже коэны должны пренебречь своей службой в Храме и прийти послушать чтение этого свитка. Точно так же следует приостановить на время изучение Торы для исполнения этой заповеди. Разумеется, это относится и к другим заповедям Торы: соблюдение всех их отменяется чтением свитка Эстер. Ничто не имеет большего приоритета перед чтением свитка Эстер, кроме погребения «мет-мицва» — покойника, о котором некому позаботиться. Человек, встретившийся с подобным должен вначале позаботиться о мертвеце, и лишь после этого проследовать для прослушивания чтения свитка Эстер. | קְרִיאַת הַמְּגִלָּה בִּזְמַנָּהּ מִצְוַת עֲשֵׂה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁהִיא תַּקָּנַת הַנְּבִיאִים. וְהַכּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. וּמְחַנְּכִין אֶת הַקְּטַנִּים לִקְרוֹתָהּ. וַאֲפִלּוּ כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן מְבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמֹעַ מִקְרָא מְגִלָּה. וְכֵן מְבַטְּלִים תַּלְמוּד תּוֹרָה לִשְׁמֹעַ מִקְרָא מְגִלָּה קַל וָחֹמֶר לִשְׁאָר מִצְוֹת שֶׁל תּוֹרָה שֶׁכֻּלָּן נִדְחִין מִפְּנֵי מִקְרָא מְגִלָּה. וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁנִּדְחֶה מִקְרָא מְגִלָּה מִפָּנָיו חוּץ מִמֵּת מִצְוָה שֶׁאֵין לוֹ קוֹבְרִין שֶׁהַפּוֹגֵעַ בּוֹ קוֹבְרוֹ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא: |
| 2. Свою заповедь можно исполнить, читая самостоятельно (вслух — чтобы ухо услышало воспроизводимый текст), либо слушая чтение другого человека, при условии, что слушает человек, обязанный прослушать чтение. По этой причине, если чтец был несовершеннолетним или психически недееспособным, тот, кто слушает его чтение, не выполняет свою заповедь. | אֶחָד הַקּוֹרֵא וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַקּוֹרֵא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְהוּא שֶׁיִּשְׁמַע מִפִּי מִי שֶׁהוּא חַיָּב בִּקְרִיאָתָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַקּוֹרֵא קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה הַשּׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ לֹא יָצָא: |
| 3. Заповедано прочесть весь свиток Эстер целиком, причем читают ее как ночью, так и днем. Для ночного чтения подходит вся ночь, а для дневного — весь день. Перед ночным (вечерним) чтением следует произнести три благословения. Это: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и давший нам повеление о чтении свитка Эстер. Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший чудеса для праотцов наших в те времена, в эти же дни (года). Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который даровал нам жизнь и дал нам возможность дожить до этого времени. Днем не следует произносить последнее благословение. В тех местах, где принято произносить благословение после чтения, следует произносить следующее благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который заступился за нас, и был судьей в нашем споре (с врагами), и отомстил за нас, и наказал притеснителей наших, и отплатил по заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты Г-сподь, отмстивший за народ свой Израиль, всем врагам его — Б-г Спасающий! | מִצְוָה לִקְרוֹת אֶת כֻּלָּהּ. וּמִצְוָה לִקְרוֹתָהּ בַּלַּיְלָה וּבַיּוֹם. וְכָל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַלַּיְלָה. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַיּוֹם. וּמְבָרֵךְ קֹדֶם קְרִיאָתָהּ בַּלַּיְלָה שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִקְרָא מְגִלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם וּבַזְּמַן הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה. וּבַיּוֹם אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ אַחֲרֶיהָ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הָאֵל הָרָב אֶת רִיבֵנוּ וְהַדָּן אֶת דִּינֵנוּ וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתֵנוּ וְהַנִּפְרָע לָנוּ מִצָּרֵינוּ וְהַמְשַׁלֵּם גְּמוּל לְכָל אֹיְבֵי נַפְשֵׁנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכָּל צָרֵיהֶם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ: |
| 4. В какое время следует читать свиток Эстер? Мудрецы установили много разных времен для его чтения, как написано в свитке Эстер (9:31): «Чтобы соблюдали (они) эти дни Пурима в (назначенное) для них время». Ниже перечислены дни, когда читают свиток: В каждом городе, будь то в Земле Израиля или в диаспоре, который во времена Йеошуа бин Нуна был окружен стеной, должно читать свиток пятнадцатого Адара. Это касается даже тех случаев, если в настоящее время город не окружен стеной. Такой город называется «большим городом». В каждом городе, который во времена Йеошуа бин Нуна не был окружен стеной, должно читать свиток пятнадцатого Адара.Это относится даже к тем городам, которые в настоящее время окружены стенами. Такой город называется — «селением». | אֵיזֶהוּ זְמַן קְרִיאָתָהּ. זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּקְּנוּ לָהּ חֲכָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט לא) «בִּזְמַנֵּיהֶם». וְאֵלּוּ הֵן זְמַנֵּי קְרִיאָתָהּ. כָּל מְדִינָה שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה מִימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ עַכְשָׁו חוֹמָה קוֹרִין בְּט''ו בַּאֲדָר. וּמְדִינָה זוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת כְּרַךְ. וְכָל מְדִינָה שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימוֹת יְהוֹשֻׁעַ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת עַתָּה קוֹרְאִין בְּי''ד. וּמְדִינָה זוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת עִיר: |
| 5. В столице Шушан (бывшая столица персидского царства город Сузы) свиток читают пятнадцатого Адара, хотя во времена Йеошуа бин Нуна она не была окружена стеной, потому что чудо произошло внутри нее, и в те времена евреи праздновали в этот день, как сказано (Эстер 9:18): «А в пятнадцатый день его был покой, и сделали его днем пиршества и веселья». Почему этот вопрос был поставлен в зависимость от того, был ли город окружен стенами во времена Йеошуа бин Нуна? Чтобы воздать почести городам Земли Израиля, лежавшим в руинах во время чуда Пурима. Хотя они и сейчас находятся в руинах, это позволяет им читать свиток пятнадцатого числа, как и жителям Шушана, поскольку во времена Йеошуа бин Нуна они были окружены стеной. Таким образом, празднование чуда будет включать в себя воспоминание о Земле Израиля. | שׁוּשַׁן הַבִּירָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן קוֹרְאִין בְּט''ו שֶׁבָּהּ הָיָה הַנֵּס שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט יח) «וְנוֹחַ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ». וְלָמָּה תָּלוּ הַדָּבָר בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ כְּדֵי לַחֲלֹק כָּבוֹד לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיְתָה חֲרֵבָה בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ קוֹרְאִין כִּבְנֵי שׁוּשָׁן וְיֵחָשְׁבוּ כְּאִלּוּ הֵן כְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין חוֹמָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַתָּה חֲרֵבִין הוֹאִיל וְהָיוּ מֻקָּפִין בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ קוֹרִין בְּט''ו וְיִהְיֶה זִכָּרוֹן לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּנֵס זֶה: |
| 6. Мудрецы постановили, что жители деревень, которые собираются в синагогах только по понедельникам и четвергам, могут читать свиток раньше, в день, когда они собираются в синагогах. Что подразумевается под этим? Если четырнадцатое Адара выпадает на понедельник или четверг, то свиток читают в этот день. Если же она выпадает не на понедельник или четверг, то читают в более ранний день, в понедельник или четверг, ближайший к четырнадцатому Адара. | בְּנֵי הַכְּפָרִים שֶׁאֵינָם מִתְקַבְּצִים בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת אֶלָּא בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי תִּקְּנוּ לָהֶם שֶׁיִּהְיוּ מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִים בְּיוֹם הַכְּנִיסָה. כֵּיצַד. אִם חָל יוֹם י''ד לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי קוֹרְאִין בּוֹ בַּיּוֹם. וְאִם חָל בְּיוֹם אַחֵר חוּץ מִשֵּׁנִי וַחֲמִישִׁי מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי הַסָּמוּךְ לְי''ד: |
| 7. Что под этим подразумевается? Если четырнадцатое Адара выпадает на воскресенье, свиток читают в предыдущий четверг, одиннадцатого числа Адара. Если четырнадцатое число выпадает на вторник, свиток читают раньше, в понедельник, тринадцатого числа. Если четырнадцатое число выпадает на среду, свиток читают раньше, в понедельник, двенадцатого числа. Если дано разрешение читать свиток ранее четырнадцатого числа, то ее читают не иначе как в присутствии (как минимум) десяти евреев. | כֵּיצַד. חָל י''ד לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בַּחֲמִישִׁי שֶׁהוּא יוֹם י''א. חָל לִהְיוֹת בִּשְׁלִישִׁי קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם י''ג. חָל לִהְיוֹת בִּרְבִיעִי קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם י''ב. וְכָל אֵלּוּ שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין קֹדֶם י''ד אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה: |
| 8. В селении, где евреи не собираются вместе для чтения Торы по понедельникам и четвергам, свиток следует читать только четырнадцатого Адара. Если в городе нет десяти евреев, у которых нет другого занятия, кроме посещения синагоги для общинных целей, он считается деревней, и свиток читают раньше, в тот день, когда люди собираются в синагоге. Если же в городе не найдется десяти взрослых мужчин, то сама трудность приводит к ее решению, и они уподобляются жителям большого города, и читают свиток Эстер только четырнадцатого числа. | כְּפָר שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה בִּזְמַן שֶׁאֵין נִכְנָסִין בּוֹ בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ אֶלָּא בְּי''ד. וְכָל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין קְבוּעִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת לְצָרְכֵי הַצִּבּוּר הֲרֵי הִיא כִּכְפָר וּמַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה. וְאִם אֵין שָׁם עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם תַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ וַהֲרֵי הֵם כְּאַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה וְאֵין קוֹרְאִין אֶלָּא בְּי''ד: |
| 9. Когда применяется вышеупомянутое снисхождение в том, что можно читать свиток раньше, в день, когда люди собираются в синагоге? Когда Израиль управляется самостоятельно. Однако в нынешнюю эпоху свиток читают только в положенное время — четырнадцатого и пятнадцатого числа месяца Адар. Жители деревень и городов читают четырнадцатого числа, а жители городов, обнесенных стенами, — пятнадцатого. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מַלְכוּת. אֲבָל בַּזְּמַן הַזֶּה אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ שֶׁהוּא יוֹם י''ד וְיוֹם ט''ו. בְּנֵי הַכְּפָרִים וּבְנֵי עֲיָרוֹת קוֹרְאִין בְּי''ד. וּבְנֵי כְּרַכִּין קוֹרְאִין בְּט''ו: |
| 10. Следующие правила применяются, когда житель города без стен едет в город, обнесенный стеной (со времен Йеошуа бин Нуна), или житель города, обнесенного стеной, едет в город без стен: Если он намеревался вернуться домой в день чтения свитка, но ему помешали вернуться, то он должен читать свиток в тот день, когда ее читают у него дома. Если его намерение было вернуться домой только после дня чтения свитка, то он должен читать свиток вместе с людьми в том месте, где он гостит. Следующее правило относится ко всем домам, примыкающим к городу, обнесенному стеной: если между ними не более двух тысяч локтей, они считаются частью города, обнесенного стеной, следовательно их жители должны читать свиток Эстер пятнадцатого числа. | בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לַכְּרַךְ אוֹ בֶּן כְּרַךְ שֶׁהָלַךְ לָעִיר אִם הָיָה דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ בִּזְמַן קְרִיאָה וְנִתְעַכֵּב וְלֹא חָזַר קוֹרֵא כִּמְקוֹמוֹ. וְאִם לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ לַחֲזֹר אֶלָּא לְאַחַר זְמַן הַקְּרִיאָה קוֹרֵא עִם אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁהוּא שָׁם. וּכְרַךְ וְכָל הַסָּמוּךְ לוֹ וְכָל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ אִם אֵין בֵּינֵיהֶם יֶתֶר עַל אַלְפַּיִם אַמָּה הֲרֵי זֶה כִּכְרַךְ וְקוֹרְאִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר: |
| 11. Если существует сомнение и неизвестно, был ли город окружен стеной во времена Йеошуа бин Нуна или он был окружен после этого, то его жители должны читать свиток днем и ночью как четырнадцатого, так и пятнадцатого Адара. Они должны произносить благословение только при чтении четырнадцатого числа, поскольку именно в это время свиток читают в большинстве мест в мире. | עִיר שֶׁהִיא סָפֵק וְאֵין יָדוּעַ אִם הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אוֹ אַחַר כֵּן הֻקְּפָה קוֹרְאִין בִּשְׁנֵי הַיָּמִים שֶׁהֵן י''ד וְט''ו וּבְלֵילֵיהֶם. וּמְבָרְכִין עַל קְרִיאָתָהּ בְּי''ד בִּלְבַד הוֹאִיל וְהוּא זְמַן קְרִיאָתָהּ לְרֹב הָעוֹלָם: |
| 12. Если свиток читали в первый месяц Адар, а после этого суд провозгласил високосный год, то свиток следует читать снова во второй месяц Адар в соответствующее время. | קָרְאוּ אֶת הַמְּגִלָּה בַּאֲדָר רִאשׁוֹן וְאַחַר כָּךְ עִבְּרוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה חוֹזְרִים וְקוֹרְאִים אוֹתָהּ בָּאֲדָר הַשֵּׁנִי בִּזְמַנָּהּ: |
| 13. Не следует читать свиток в субботу. Это постановление принято для того, чтобы его не брали в руки и не приносили человеку, который умеет его читать, тем самым перенося его на четыре локтя в общественном владении. Каждый обязан читать свиток (прослушать чтение), но не каждый способен его прочесть. Таким образом, существует возможность возникновения подобной ошибки. По этой причине, если подходящее время для чтения свитка выпадает на субботу, то мы читаем его накануне субботы. В такую субботу мы обсуждаем законы Пурима в память о том, что это Пурим. | אֵין קוֹרְאִין אֶת הַמְּגִלָּה בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטּל אוֹתָהּ בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל מִי שֶׁהוּא בָּקִי לִקְרוֹתָהּ וְיַעֲבִירֶנָּה אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. שֶׁהַכּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ וְאֵין הַכּל בְּקִיאִין בִּקְרִיאָתָהּ. לְפִיכָךְ אִם חָל זְמַן קְרִיאָתָהּ בְּשַׁבָּת מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין אוֹתָהּ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְשׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פּוּרִים בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת כְּדֵי לְהַזְכִּיר שֶׁהוּא פּוּרִים: |
| 14. Что под этим подразумевается? Когда четырнадцатое Адара выпадает на субботу, жители городов, не обнесенных стенами в дни Йеошуа бин Нуна, читают накануне, в пятницу. Жители городов, обнесенных стенами со времен Йеошуа, должны читать его в положенное время, в воскресенье. Когда пятнадцатое число выпадает на субботу, жители любых городов читают свиток в пятницу четырнадцатого. | כֵּיצַד. יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת בְּנֵי עֲיָרוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּבְנֵי כְּרַכִּים קוֹרְאִים בִּזְמַנָּם בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת. חָל יוֹם ט''ו לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת בְּנֵי כְּרַכִּים מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבְנֵי עֲיָרוֹת קוֹרְאִין בּוֹ בַּיּוֹם שֶׁהוּא זְמַנָּם וְנִמְצְאוּ הַכּל קוֹרְאִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
И даже после всех объяснений непонятно!
Источник: беседа в новомесячье Сивана 5751 г.
Каким же образом произойдёт это величайшее чудо — пробуждение из мёртвых? Такого чуда человеческий глаз ещё не наблюдал!
Если глубоко задуматься, то нечему удивляться. Каждое появление на свет новорожденного, является само по себе чудом. Только что ничего не было. И вдруг… Оп! Родился маленький человек!
Точно также произойдёт и пробуждение из мёртвых. Из праха вдруг поднимется жизнеспособный человек!
Всевышний может совершить всё! Но даже понимая это, мы всё равно затрудняемся понять нашим материальным разумом: мы вдруг увидим перед собой человека, который умер сотни лет тому назад и вдруг он ходит на двух ногах, раскрывает рот и разговаривает!
А мы вдруг, не сможем ему ответить, так как онемеем от удивления!