ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
16. В сей день Б-г Всесильный твой, повелевает тебе исполнять эти законы и правопорядки; и соблюдай и исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоей.
в сей день Б-г Всесильный твой, повелевает тебе. Во всякий день (заповеди) должны быть новы в твоих глазах, как если бы заповедано было тебе в этот день (см. РАШИ к 11, 13) [Танхума].
и соблюдай и исполняй их (или: и ты будешь соблюдать и исполнять). Голос с небес благословляет его (этими словами): «Если ты принес сегодня первые плоды, удостоишься (принести также и) в следующем году» [Танхума].
17. Б-га превознес ты сегодня, чтобы (Он) был тебе Б-гом и чтобы тебе ходить путями Его и соблюдать Его законы и Его заповеди, и Его правопорядки, и чтобы слушать гласа Его.
превознес ты... Превознес тебя (см. п. 18). (Эти слова) не имеют в Писании параллельного места, разъясняющего (их значение). Я же полагаю, что это означает отделение и отстранение ты отделил Его себе от чужих божеств, чтобы Он был тебе Б-гом, и Он отделил тебя для Себя от народов земли, чтобы ты был для Него народом (Его) достояния. (Понимая слово в этом смысле) я нашел параллельное место со значением «слава», подобно «похваляются все творящие кривду» [Псалмы 94:4].
18. И Б-г превознес тебя сегодня, чтобы (ты) был Ему народом (Его) достояния, как Он говорил тебе, и чтобы (ты) соблюдал все Его заповеди;
как Он говорил тебе. «И будете Мне достоянием» [Шмот 19:5].
19. И чтобы поставить тебя превыше всех племен, которых создал, для славы, для имени и великолепия, и чтобы ты был народом святым Б-гу Всесильному твоему, как Он говорил.
и чтобы ты был народом святым... как Он говорил. «И будьте Мне святы» [Ваикра 20:26].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Элула
Послание тринадцатое
«Как велико добро, которое Ты скрыл в тайниках Твоих для тех, кто трепещет пред Тобой; и все люди видели, как много хорошего сделал Ты нашедшим у Тебя убежище».
Все, кто служит Всевышнему, подразделяются на две группы, и у каждой из них — свой духовный корень в высших мирах. Корень одной — в тех свойствах Творца, символ которых — правая рука; другой — в тех Его свойствах, которые символизирует левая рука. Влияние последних на душу человека выражается в том, что он становится способен ограничивать свои порывы, стремится скрыть эмоции и не афиширует добрые дела, которые творит, служа Всевышнему. Как написано о подобной скромности: «...И будь скромным, идя по пути служения Б-гу твоему», «...В укромном месте будет плакать душа моя...», «...Хорошо поступает тот, кто изучает Тору в месте, скрытом от глаз посторонних...».
Влияние этого свойства на душу человека проявляется и в том, что он начинает строго отмерять и ограничивать в рамках предписаний Торы все свои действия при исполнении воли Творца. Так, например, при оказании помощи нуждающимся следует «взвешивать свои материальные возможности»; а «тому, кто хочет быть щедрым в добрых делах, все равно не следует тратить на это больше пятой части своих доходов». То же верно в отношении исполнения других заповедей и изучения Торы: скромный человек удовлетворяется тем, что пунктуально исполняет обязанности, возложенные на него Торой, и изучает ее лишь в те часы, когда ему предписано это делать.
Но свойства, символ которых — правая рука: доброта и стремление как можно полнее выявить свой духовный потенциал, — находят свое выражение в человеке тогда, когда он служит Всевышнему, проявляя всю широту своей натуры, ничем не ограничивая себя в этом, как написано: «И пойду я широкой дорогой, чтобы постичь смысл заповедей Твоих». Влияние этого свойства на душу того, кто преподает Тору, приводит к тому, что, передавая свои знания ученикам, он поступает по совету наших учителей, благословенна их память: «...Изливай желчь на учеников...». Свойство это влияет и на отношение человека к изучению Торы и исполнению других заповедей: он не довольствуется строгим их соблюдением и не ограничивается тем, что пунктуально следует предписаниям Торы, но полностью проявляет свою добрую волю во всем, что касается помощи нуждающимся, не сдерживает свое стремление изучать Тору и исполнять заповеди; ему несвойственно формальное отношение ко всему этому, и он стремится совершить как можно больше добрых дел.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 12 Элула
Большую серию хасидских трактатов с продолжением, известную под названием «В час, когда предварили» 5672 (1912) года, мой отец (Ребе РАШАБ) начал произносить в первый день праздника Шавуот 5672 года в Любавичах, а завершил ее в субботу недельной главы «Вайера» 5676 (1916) года в Ростове трактатом, начинающемся словами «И Всевышний сказал: Скрою ли я от Авраама...». И эта серия содержит 144 трактата.
В рукописях наличествует вторая часть этой серии, которую он (Ребе РАШАБ) не произнес и которая не разделена на трактаты.
Примечания:
Это был особенный момент. На фарбренгене в 5737 (1976) году Ребе Король Мошиах неожиданно заговорил об издании вышеупомянутой классической серии трактатов, которая до этого появлялась только в частных и неполных изданиях. Ребе объяснил, что их публикация станет важным шагом в распространении источников хасидизма, потому что они включают в себя некоторые из самых глубоких учений Ребе РАШАБа.
С другой стороны, Ребе выразил некоторое колебание (если можно так выразиться), которое подразумевало, среди прочих причин, что значительный акт распространения такого рода может вызвать обвинительный голос в Небесном Суде, которому могли бы противостоять коллективные заслуги множества людей. Поэтому Ребе попросил хасидов принять участие в этом. Тот, кто хотел внести доллар на публикацию книги, становился полноправным партнером, разделяя как духовные заслуги, так и духовное бремя, связанное с его публикацией. В конце беседы были розданы конверты, в которые хасиды с радостью положили доллар и карточку со своим именем и именем матери, что свидетельствует об их участии в проекте.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 204
113-я заповедь «делай» — повеление приготовить пепел красной коровы, чтобы он был готов для очищения людей от полученной от умерших ритуальной нечистоты, согласно Его речению, да будет Он превознесен: «И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, чтобы это было на хранении у общины сынов Израиля — для очистительной воды» (Бамидбар 19:9). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пара.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 5
| 1. Все, кто участвует в приношении красной коровы от начала до конца, становятся нечистыми сами и передают нечистоту своим одеждам до тех пор, пока участвуют в ее приношении. Эта концепция выводится следующим образом: по поводу того, кто закалывает корову и того, кто бросает кедровое полено, сказано (Ваикра 19:7): «И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он тело свое водой». А в отношении того, кто сжигает ее, сказано («Бамидбар» 19:8): «И сжигавший ее вымоет одежды свои водой, и омоет тело свое водой», и сказано («Бамидбар» 19:10): «И вымоет собиравший пепел коровы одежды свои»: Эти стихи учат, что все участники сжигания должны стирать свои одежды. Эти стихи учат, что все, кто участвует в жертвоприношении с самого начала и до конца, нечисты на одежду, должны погрузиться в воду и ждать наступления ночи, чтобы вновь очиститься в соответствии с законом Торы. Тот, кто охраняет корову во время жертвоприношения, согласно постановлению мудрецов, оскверняет свою одежду. Это постановление, чтобы он не двигал ни одну из ее конечностей. | כָּל הָעוֹסְקִין בַּפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף מְטַמְּאִין בְּגָדִים כָּל זְמַן עֲשִׂיָּתָן שֶׁנֶּאֱמַר בְּשׁוֹחֵט וּמַשְׁלִיךְ עֵץ אֶרֶז (ויקרא טו יג) «וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ» וְנֶאֱמַר בְּשׂוֹרֵף (במדבר יט ח) «וְהַשֹּׂרֵף אֹתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» וְנֶאֱמַר (במדבר יט י) «וְכִבֶּס הָאֹסֵף אֶת אֵפֶר הַפָּרָה» מְלַמֵּד שֶׁכָּל הָעוֹסְקִין בָּהּ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף מְטַמְּאִים בְּגָדִים וּטְעוּנִין טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ דִּין תּוֹרָה. אֲבָל הַמְשַׁמְּרָהּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָזִיז בָּהּ אֵיבָר: |
| 2. Всякий раз, когда Тора говорит в отношении нечистоты: «Каждый должен стирать свою одежду», это не означает, что одежда на человеке нечиста. Напротив, она учит, что нечистой становится любая одежда или орудие, к которому прикоснется этот нечистый человек, пока он еще находится в контакте с объектом, который придал ему нечистоту. После того, как он отделяется от объекта, который придал ему нечистоту, он не придает нечистоты своей одежде или другим предметам. Что подразумевается? Человек, который несет тушу животного, делает нечистой одежду, которая на нем, и любой предмет, к которому он прикасается, пока несет его. Они считаются производными нечистоты первой степени. Аналогично, тот, кто несет тушу животного, считается нечистым в первой степени. Если он прекратил контакт с предметом, придающим ритуальную нечистоту, отбросив тушу животного, он остается нечистым первой степени, как и прежде. Если же он прикоснулся к орудию труда или одежде, он не придает им нечистоты, поскольку производное ритуальной нечистоты не придает нечистоты орудиям труда, как мы объясняли в начале этого текста. Аналогичные законы действуют в отношении всех видов нечистоты, аналогичных той, которую придает, туша животного. Точно так же и в отношении всех тех, кто участвует в приношении красной коровы: если они прикасаются к одежде или орудию в момент заклания или сожжения коровы, оно становится нечистым. Однако после того, как такой человек прекратил работу, связанную с этим, даже если он еще не погрузился в воду, он не придает нечистоты орудию, к которому прикасается, поскольку он является лишь производным нечистоты. Сама красная корова не придает нечистоты ни человеку, ни орудиям, которые ее касаются. Только те, кто участвует в ее приношении, становятся нечистыми, должны погрузиться в воду и запятнать свою одежду, пока они участвуют в ее приношении. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה בְּטֻמְאוֹת יְכַבֵּס בְּגָדָיו לֹא בָּא לְלַמְּדֵנוּ שֶׁהַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו בִּלְבַד הֵם טְמֵאִים. אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכָּל בֶּגֶד אוֹ כְּלִי שֶׁיִּגַּע בּוֹ הַטָּמֵא הַזֶּה בִּשְׁעַת חִבּוּרוֹ בִּמְטַמְּאָיו הֲרֵי הֵן טְמֵאִים. אֲבָל אַחַר שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים. כֵּיצַד. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַנְּבֵלָה אֶחָד בֶּגֶד שֶׁעָלָיו אוֹ כְּלִי שֶׁיִּגַּע בּוֹ כָּל זְמַן שֶׁהוּא נוֹשְׂאָהּ הֲרֵי הֵן טְמֵאִין וַהֲרֵי הֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן זֶה הַנּוֹשֵׂא הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן. פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו וְהִשְׁלִיךְ אֶת הַנְּבֵלָה הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן כְּמוֹת שֶׁהָיָה. וְאִם יִגַּע בִּכְלִי אוֹ בֶּגֶד אֵינוֹ מְטַמֵּא אוֹתוֹ שֶׁאֵין וְלַד טֻמְאָה מְטַמֵּא כֵּלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּנְבֵלָה. וְכֵן כָּל הָעוֹסְקִין בַּפָּרָה אִם נָגַע בְּבֶגֶד אוֹ בִּכְלִי בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה אוֹ בִּשְׁעַת שְׂרֵפָה הֲרֵי הֵן טְמֵאִין. אֲבָל אַחַר שֶׁיִּפְרשׁ מִמַּעֲשֶׂיהָ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא טָבַל אִם נָגַע בִּכְלִי אֵינוֹ מְטַמְּאוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא וְלַד הַטֻּמְאָה. וְהַפָּרָה עַצְמָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים שֶׁנָּגְעוּ בּוֹ. אֶלָּא הַמִּתְעַסֵּק בָּהּ בִּלְבַד הוּא הַטָּמֵא וְטָעוּן טְבִילָה וּמְטַמֵּא בְּגָדִים כָּל זְמַן שֶׁעוֹסֵק בָּהּ: |
| 3. Когда применяется вышеизложенное? Если красная корова была сожжена, как предписано. Если, однако, она была запрещена, те, кто участвовал в ее приношении, чисты. Если во время заклания произошел запрещающий фактор, это не приводит к тому, что одежда человека становится нечистой. Если запрещающий фактор произошел во время окропления ее кровью, то те, кто участвовал в его жертвоприношении до того, как оно было запрещено, придают нечистоту своим одеждам. Те, кто участвовал в жертвоприношении после его запрещения, не придают нечистоты своим одеждам. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּשְׂרֶפֶת כְּמִצְוָתָהּ. אֲבָל אִם נִפְסְלָה הַמִּתְעַסֵּק בָּהּ טָהוֹר. אֵרַע פִּסּוּל בִּשְׁחִיטָתָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים. אֵרַע פִּסּוּל בְּהַזָּיָתָהּ כָּל הָעוֹסֵק בָּהּ לִפְנֵי פִּסּוּלָהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים. לְאַחַר פִּסּוּלָהּ אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים: |
| 4. После завершения сбора пепла всякий, кто имел к нему отношение, то есть делил пепел или откладывал его на хранение, или прикасался к нему, становился чистым. Эти принципы применимы не только к красной корове, но и ко всем очистительным жертвам — быкам и козлам, которые сжигаются. Тот, кто сжигает их, придает нечистоту своим одеждам, пока сжигает их, пока они не превратятся в пепел. Вот, что касается быка и козла, сжигаемых в День Искупления, как сказано (Ваикра 16:28): «И сжигающий их омоет одежды свои и омоет тело свое водою». Согласно устной традиции, это общее правило, применимое ко всем, кто сжигает жертвенные приношения, и оно учит, что они придают нечистоту своим одеждам, пока жертвы не превратятся в пепел. Когда применяется вышеуказанное правило? Если не было запрещающего фактора, и они были сожжены в пепелище, как предписано. Если же они были запрещены во дворе Храма, их сжигают там, как запрещенные приношения, и тот, кто сжигает их, становится ритуально чистым. Точно так же тот, кто занимается этими приношениями после того, как они превратились в пепел, не наносит нечистоты на свои одежды. Кто считается «сжигающим»? Тот, кто помогает его сжигать, например, тот, кто переворачивает мясо, тот, кто кладет на него дрова, тот, кто раздувает огонь, тот, кто помешивает угли, чтобы огонь разгорелся, и тому подобное. Напротив, тот, кто разжигает пламя, и тот, кто строит устроение, чисты. Согласно устной традиции, было сказано, что тот, кто несет быков и козлов, которых сжигают, чтобы перенести их на пепелище для сожжения, ритуально нечист и придает нечистоту своей одежде в соответствии с законом Торы до тех пор, пока он занимается их переноской. Чтобы восстановить чистоту, он должен погрузиться в микву и дождаться ночи, как тот, кто отправил козла к Азазелю. Последний наделяет нечистотой все одежды и все орудия, к которым он прикасается, которые находятся на нем в течение всего времени, пока он занимается отправкой козла к месту назначения, как сказано (Ваикра 16:26): «И отсылающий козла к Азазелю омоет свои одежды и омоет тело свое водою». | הִשְׁלִים לִכְנֹס אֶת אֶפְרָהּ הַמִּתְעַסֵּק בָּהּ אַחַר כֵּן בְּחִלּוּק הֶעָפָר אוֹ בְּהַצְנָעָתוֹ וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר. וְלֹא הַפָּרָה בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַחַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת מִן הַפָּרִים וּמִן הַשְּׂעִירִים הַשּׂוֹרְפָם מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת שְׂרֵפָתוֹ עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ אֵפֶר. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּפַר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים (ויקרא טז כח) «וְהַשֹּׂרֵף אֹתָם יְכַבֵּס» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה בִּנְיַן אָב לְכָל הַנִּשְׂרָפִים שֶׁיְּהוּ מְטַמְּאִין בְּגָדִים עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ אֵפֶר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא אֵרַע לָהֶן פִּסּוּל וְנִשְׂרְפוּ כְּמִצְוָתָן בְּבֵית הַדֶּשֶׁן. אֲבָל אִם נִפְסְלוּ בָּעֲזָרָה נִשְׂרָפִין שָׁם כִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וְשׂוֹרְפָן טָהוֹר. וְכֵן הַמִּתְעַסֵּק בָּהֶן מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ אֵפֶר אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים. וְאֵי זֶהוּ שׂוֹרֵף זֶה הַמַּסִּיעַ בִּשְׂרֵפָה כְּגוֹן הַמְהַפֵּךְ בַּבָּשָׂר וְהַמַּשְׁלִיךְ עֵצִים וְהַמְהַפֵּךְ בָּאֵשׁ וְהַחוֹתֶה גֶּחָלִים כְּדֵי שֶׁתִּבְעַר הָאֵשׁ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הַמַּצִּית הָאוּר וְהַמְסַדֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה טָהוֹר. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁהַנּוֹשֵׂא פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין לְהוֹצִיאָן לְבֵית הַדֶּשֶׁן לְשָׂרְפָן טָמֵא וּמְטַמֵּא בְּגָדִים דִּין תּוֹרָה כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּהוֹלָכָתָן וְטָעוּן טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. כְּמוֹ הַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל שֶׁהוּא מְטַמֵּא כָּל בֶּגֶד וְכָל כְּלִי שֶׁיִּגַּע בּוֹ בְּכֵלִים שֶׁעָלָיו כָּל זְמַן שֶׁמִּתְעַסֵּק בִּשְׁלוּחוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כו) «וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל יְכַבֵּס בְּגָדָיו»: |
| 5. С какого момента те, кто несет быков и козлов, которых сжигают, нечисты на своих одеждах? Когда они выносят их из Храмового двора. Если они несли их на шестах и некоторые из тех, кто нес их, отошли от стен Храмового двора, а другие не отошли, то те, кто отошел, нечисты в своих одеждах. Те, кто еще не отошел, не загрязняют свои одежды, пока не отойдут. Если они ушли, а затем вернулись во двор Храма и передали туши другим, то те, кто несет их во дворе Храма, чисты, пока не вынесут их оттуда. Если человек стоял снаружи двора и тянул шесты, на которых висели туши, из двора после того, как их туда вернули, он считается нечистым сомнительного статуса, поскольку жертвенные животные уже были вынесены наружу, а тот, кто их тянул, стоял снаружи. | מֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים הַנּוֹשְׂאִין פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים. מִשֶּׁיֵּצְאוּ בָּהֶן חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. נְשָׂאוּם בְּמוֹטוֹת וְיָצְאוּ מִקְצָת הַנּוֹשְׂאִים חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה וְהָאַחֲרוֹנִים לֹא יָצְאוּ. אֵלּוּ שֶׁיָּצְאוּ מְטַמְּאִין בְּגָדִים וְאֵלּוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצְאוּ אֵינָן מְטַמְּאִין בְּגָדִים עַד שֶׁיֵּצְאוּ. יָצְאוּ וְחָזְרוּ לָעֲזָרָה הַנּוֹשֵׂא אוֹתָן בָּעֲזָרָה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּצֵא בָּהֶן. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לָעֲזָרָה וּמוֹשֵׁךְ אוֹתָם מִשָּׁם מֵאַחַר שֶׁחָזְרוּ הוֹאִיל וּכְבָר יָצְאוּ לַחוּץ וַהֲרֵי זֶה הַמּוֹשְׁכָם בַּחוּץ הֲרֵי הוּא סְפֵק טָמֵא: |
| 6. С какого времени человек, посылающий козла к Азазелю, делает нечистыми свои одежды? С того времени, как он покинет Иерусалим, и до тех пор, пока не столкнет козла с обрыва к Азазелю. После того, как он столкнет его с обрыва, если он прикоснется к утвари или одежде, они будут чисты. | וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְּגָדִים הַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר. מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם עַד שְׁעַת דְּחִיָּתוֹ לַעֲזָאזֵל. אֲבָל אַחַר שֶׁדָּחָהוּ אִם נָגַע בְּכֵלִים וּבִבְגָדִים טְהוֹרִים: |
| 7. Если кто-либо — будь то человек, орудие, пища или жидкость — прикоснется к телам быков и козлов, которых сжигают, даже после того, как их вынесут из двора Храма, все будет чисто. Точно так же, если бы они прикоснулись к самому козлу, посланному Азазелю, пока его несут туда, они были бы чисты. Ведь эти жертвенные животные придают нечистоту только тому, кто занимается их переноской, как сказано («Бамидбар» 16:28): «И сжигающий их омоет одежды свои и омоет тело свое водою, а затем войдет в стан». Тот, кто прикасается, напротив, чист. | הַנּוֹגֵעַ בְּפָרִים וּבִשְׂעִירִין הַנִּשְׂרָפִין עַצְמָן אֲפִלּוּ אַחַר שֶׁיָּצְאוּ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין אֳכָלִין בֵּין מַשְׁקִין הַכּל טָהוֹר. וְכֵן אִם נָגְעוּ בַּשָּׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ עַצְמוֹ בִּזְמַן הוֹלָכָתוֹ טְהוֹרִין. שֶׁאֵין אֵלּוּ מְטַמְּאִין אֶלָּא לַמִּתְעַסֵּק בָּהֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ח) «וְהַשֹּׂרֵף אֹתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» אֲבָל הַנּוֹגֵעַ טָהוֹר: |
Законы красной коровы. Гл. 6
| 1. Вода, в которую кладут пепел красной коровы, должна набираться только в сосуд и только из источника или текущей реки, как сказано («Бамидбар» 19:17): «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы». Помещение пепла коровы в воду, которая была набрана, называется освящением. Вода, на которую клали пепел, называется «мей хатат», вода очищения. Тора («Бамидбар» 19:9) называет ее — «водой для окропления». | הַמַּיִם שֶׁנּוֹתְנִין עָלָיו אֵפֶר הַפָּרָה אֵין מְמַלְּאִין אוֹתָן אֶלָּא בִּכְלִי. וּמִן הַמַּעְיָנוֹת אוֹ מִן הַנְּהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יז) «וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים אֶל כֶּלִי». וּנְתִינַת אֵפֶר הַפָּרָה עַל הַמַּיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ הוּא הַנִּקְרָא קִדּוּשׁ. וְהַמַּיִם הָאֵלּוּ שֶׁנִּתַּן עֲלֵיהֶן הָאֵפֶר הֵן הַנִּקְרָאִין מֵי חַטָּאת וּמַיִם מְקֻדָּשִׁין וְהֵם שֶׁקְּרָאָן הַכָּתוּב (במדבר יט) «מֵי נִדָּה»: |
| 2. Каждый может черпать воду для пепла красной коровы, кроме глухонемого, умалишённого человека и несовершеннолетнего. Аналогично, каждый может освятить воду, кроме глухонемого, умалишенного человека и несовершеннолетнего. Набирать такую воду и освящать ее следует только из сосуда, а посыпать пеплом можно только из сосуда. Набирать эту воду и освящать ее можно ночью, но окропление и погружение иссопа в воду допустимо только днем. Весь день подходит для окропления и погружения. | הַכּל כְּשֵׁרִים לְמַלְּאוֹת הַמַּיִם חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. וְהַכּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. וְאֵין מְמַלְּאִין וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בִּכְלִי וְאֵין מַזִּין אֶלָּא מִכְּלִי. וְהַמִּלּוּי וְהַקִּדּוּשׁ כְּשֵׁרִין בַּלַּיְלָה אֲבָל אֵין מַזִּין וְאֵין טוֹבְלִין אֶלָּא בַּיּוֹם. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְהַזָּאָה וְלִטְבִילָה: |
| 3. Можно черпать эту воду, кропить ею, смешивая с пеплом, и освящать ею все сосуды, даже сосуды из экскрементов животных, камня или земли, или корабль. Это относится и к глиняной посуде, и ко всей остальной утвари. Однако нельзя черпать эту воду, кропить ее или освящать стенками сосуда, дном глиняного сосуда для воды, уплотнением кувшина, руками, яичной скорлупой или желобом в естественной скале. Однако можно использовать ком, сделанный гончаром, поскольку оно считается сосудом, сделанным из земли. | בְּכָל הַכֵּלִים מְמַלְּאִין וּמַזִּין וּמְקַדְּשִׁין אֲפִלּוּ בִּכְלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה וּבִסְפִינָה. וְאֶחָד כְּלֵי חֶרֶס וְאֶחָד כָּל הַכֵּלִים. אֲבָל אֵין מְמַלְּאִין וְאֵין מְקַדְּשִׁין וְלֹא מַזִּין בְּדָפְנוֹת הַכֵּלִים וְלֹא בְּשׁוּלֵי הַמַּחַץ וְלֹא בִּמְגוּפַת הֶחָבִית וְלֹא בְּחָפְנָיו וְלֹא בְּבֵיצַת הַתַּרְנְגלֶת וְלֹא בְּשֹׁקֶת שֶׁבַּסֶּלַע. אֲבָל בֵּיצַת הַיּוֹצְרִים כְּשֵׁרָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּלִי אֲדָמָה: |
| 4. Нельзя освящать основание деревянного, стеклянного или костяного сосуда, если только они не были выровнены, отремонтированы и превращены в самостоятельные сосуды. Аналогично, если уплотнение кувшина было закреплено, чтобы служить сосудом, можно освящать воду с его помощью. Страусиное яйцо приемлемо для освящения. Само собой разумеется, его можно использовать для черпания этой воды и окропления из него. | שׁוּלֵי כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי זְכוּכִית וּכְלֵי עֶצֶם אֵין מְקַדְּשִׁין בָּהֶן עַד שֶׁיָּשׁוּף אוֹתָן וִיתַקְּנֵם וְיַעֲשֵׂם כֵּלִים בִּפְנֵי עַצְמָן. וְכֵן מְגוּפָה שֶׁהִתְקִינָהּ לִהְיוֹת כְּלִי מְקַדְּשִׁין בָּהּ. וּבֵיצַת הַנַּעֲמִית כְּשֵׁרָה לְקַדֵּשׁ בָּהּ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁכְּשֵׁרָה לְמַלְּאוֹת בָּהּ וּלְהַזּוֹת מִמֶּנָּה: |
| 5. Если посуда была прикреплена к земле или камню, даже если она была прикреплена известью, можно освятить в ней или окропить из нее. Следующие законы применимы, если вокруг такого сосуда была сделана граница из глины, и вода в сосуде была наполнена до предела, пока не уперлась в границу. Если при перемещении сосуда граница остается нетронутой, то вода в нем допустима. Это так же, как если бы она находилась в сосуде, сделанном из глины. Если нет, то это подобно тому, как если бы человек сформировал границу из глины на скале или на земле и наполнил ее водой. Это было бы неприемлемо, потому что вода не находится в сосуде. | כְּלִי שֶׁחִבְּרוֹ בָּאָרֶץ אוֹ בַּסֶּלַע אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בְּסִיד מְקַדְּשִׁין בּוֹ וּמַזִּין מִמֶּנּוּ. עָשָׂה עֲטָרָה שֶׁל טִיט סָבִיב לַכְּלִי וְהַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי צָפִין עַד שֶׁהָלְכוּ לָעֲטָרָה אִם נִטֶּלֶת הָעֲטָרָה עִם הַכְּלִי הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ כְּשֵׁרִים שֶׁהֲרֵי הֵן בִּכְלִי אֲדָמָה וְאִם לָאו הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁהִקִּיף עֲטָרָה שֶׁל טִיט בַּסֶּלַע אוֹ עַל הָאָרֶץ וּמִלֵּא אוֹתָהּ מַיִם שֶׁהֵן פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בִּכְלִי: |
| 6. Если глиняный сосуд продырявлен до такой степени, что в него попадает вода, нельзя черпать эту воду или освящать ею. Если же отверстие меньше, и вода будет вытекать, но не попадет внутрь, можно освящать ею. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁנִּקַּב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵין מְמַלְּאִין וּמְקַדְּשִׁין בּוֹ אֲבָל אִם נִקַּב בְּמוֹצִיא מַשְׁקֶה מְקַדְּשִׁין בּוֹ: |
| 7. Если сосуд продырявлен снизу и заткнут тряпками, то он непригоден. Это объясняется тем, что вода в нем опирается не на основание посуды, а на затычку. Если же он был продырявлен сбоку и заткнут пробкой, то допустимо черпать эту воду, освящать ее и окроплять, используя такой сосуд. | כְּלִי שֶׁנִּקַּב מִלְּמַטָּה וּסְתָמוֹ בִּסְמַרְטוּטִין פָּסוּל שֶׁהַמַּיִם שֶׁבּוֹ אֵינָן עַל עִגּוּל הַכְּלִי אֶלָּא עַל הַפְּקָק. הָיָה נָקוּב מִן הַצַּד וּפְקָקוֹ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר לְמַלְּאוֹת וּלְקַדֵּשׁ וּלְהַזּוֹת מִמֶּנּוּ: |
| 8. Если кто-то разбрызгивает воду из источника руками или ногами, или черепками, заставляя их попасть в бочку, вода неприемлема для использования для красной коровы, потому что она не была набрана утварью. Даже если человек поместил бочку в воду и толкнул воду руками или ногами, или листьями растений так, что она попала в бочку, это недопустимо. Аналогично, если погрузить в воду предметы так, чтобы вода поднялась и потекла в бочку, это недопустимо. Если же поступить так с листьями тростника или ореховой скорлупой, то вода будет приемлемой. Таков общий принцип: если для перемещения воды, чтобы сосуд стал полным, используется нечто, способное сжимать ритуальные примеси, вода неприемлема. Если же используется то, что не подвержено ритуальной нечистоте, то вода приемлема. | הַזּוֹלֵף מַיִם מִן הַמַּעְיָן בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו וּבַחֲרָסִים וְנָתַן לְתוֹךְ הֶחָבִית פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְמַלְּאוּ בִּכְלִי. נָתַן אֶת הֶחָבִית בְּמַיִם וְדָחַק הַמַּיִם בְּיָדָיו אוֹ בְּרַגְלָיו אוֹ בַּעֲלֵי יְרָקוֹת כְּדֵי שֶׁיַּעַבְרוּ לֶחָבִית הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְכֵן אִם שִׁקְּעוֹ בְּמַיִם כְּדֵי שֶׁיִּגְבְּרוּ הַמַּיִם וְיַעֲלוּ וְיִשָּׁפְכוּ לֶחָבִית פְּסוּלִין. וְאִם עָשָׂה כֵּן בַּעֲלֵי קָנִים אוֹ בַּעֲלֵי אֱגוֹז הֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִים. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה אִם סִיֵּעַ בּוֹ הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיְּמַלְּאוּ הַכְּלִי הַמַּיִם פְּסוּלִין וְאִם סִיֵּעַ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּשֵׁרִים: |
| 9. Если заставить источник течь в чан или в резервуар, а затем черпать воду сосудом из этого резервуара или бассейна, то это недопустимо. Ибо изначально нужно набрать воду из источника сосудом. | הַמְפַנֶּה הַמַּעְיָן לְתוֹךְ הַגַּת אוֹ לְתוֹךְ הַגֶּבֶא וְחָזַר וּמִלֵּא בִּכְלִי מֵאוֹתוֹ הַגֶּבֶא אוֹ הַגַּת פְּסוּלִים שֶׁהֲרֵי צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה לְקִיחַת הַמַּיִם מִן הַמַּעְיָן בִּכְלִי בַּתְּחִלָּה: |
| 10. Великое море рассматривается как миква, а не как источник. Поэтому из него нельзя брать воду для освящения. Вода из всех рек неприемлема для освящения, чтобы служить водой для пепла красной коровы. Другие моря или озера подобны источникам. | הַיָּם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה וְאֵינוֹ כְּמַעְיָן לְפִיכָךְ אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ לְקִדּוּשׁ. וְכָל הַנְּהָרוֹת פְּסוּלִין לְקַדֵּשׁ מֵהֶן מֵי חַטָּאת. וּשְׁאָר הַיַּמִּים כְּמַעְיָן: |
| 11. Вода, вытекающая из других морей, называется проточной водой и является неприемлемой. Вода, вытекающая из ручья, считается самим ручьем и является приемлемой. | וְהַמַּיִם הַנִּגְרָרִין מִשְּׁאָר הַיַּמִּים וְהֵן הַנִּקְרָאִין זוֹחֲלִין פְּסוּלִין. וְהַזּוֹחֲלִין מִן הַמַּעְיָן הֲרֵי הֵם כְּמַעְיָן וּכְשֵׁרִים: |
| 12. Порченые источники и «стоячие» воды недопустимы. Порченными называются следующие типы источников: соленые источники или горячие источники. «Стоячие» воды относятся к источникам, которые иногда текут, а иногда пересыхают и являются засушливыми. Даже если они пересыхают только раз в семь лет, они неприемлемы. Если же они пересыхают только в годы засухи или реже, чем раз в семь лет, или их воды временами обильны, а временами скудны, но они не пересыхают полностью, то они приемлемы. Когда ручей обнаруживается впервые, он считается приемлемым. Нет необходимости проверять, будет ли он пересыхать в определенные годы. | מַיִם הַמֻּכִּין וְהַמְכַזְּבִין פְּסוּלִין. וְאֵלּוּ הֵן הַמֻּכִּין הַמְּלוּחִים אוֹ הַפּוֹשְׁרִים וְהַמְכַזְּבִים הֵם הַמַּעְיָנוֹת שֶׁפְּעָמִים מְקֵירִין וּפְעָמִים חֲרֵבִין וִיבֵשִׁין אֲפִלּוּ הָיוּ חֲרֵבִין פַּעַם אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים פְּסוּלִין. אֲבָל אִם הָיוּ חֲרֵבִין בִּשְׁנֵי בַּצֹּרֶת אוֹ לְשָׁנִים רַבּוֹת יֶתֶר מִשֶּׁבַע אוֹ שֶׁהָיוּ מֵימֵיהֶן פְּעָמִים מְרֻבִּין וּפְעָמִים מוּעָטִין וְאֵינָן חֲרֵבִין הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים. וּמַעְיָן הַיּוֹצֵא בַּתְּחִלָּה כָּשֵׁר וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁמָּא יְכַזֵּב: |
| 13. Болота и воды, подобные Иордану и Ярмуку, неприемлемы, потому что они являются смешанными водами. Именно это подразумевается под термином «смешанные воды»: вода, пригодная для освящения, смешанная с водой непригодной. Из такой смеси нельзя черпать воду. Когда, напротив, приемлемая вода смешивается с другой приемлемой водой, например, вода двух ручьев смешивается и течет вместе, из них можно брать воду для пепла красной коровы. | מֵי בֵּיצִים וּמֵי הַיַּרְדֵּן וּמֵי הַיַּרְמוּךְ פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן מֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת. וְאֵלּוּ הֵן מֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת. מַיִם כְּשֵׁרִים לְקִדּוּשׁ שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּמַיִם פְּסוּלִין אֵין מְמַלְּאִין מִתַּעֲרֹבֶת שְׁנֵיהֶם. אֲבָל מַיִם כְּשֵׁרִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּמַיִם כְּשֵׁרִים כְּגוֹן מֵימֵי שְׁתֵּי הַמַּעְיָנוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ וְנִמְשְׁכוּ מְמַלְּאִין מֵהֶן: |
| 14. Если внешний вид или вкус воды меняется сам по себе, это допустимо. | הַמַּיִם שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ שִׁנּוּיָן מֵחֲמַת עַצְמָן כְּשֵׁרִין: |
| 15. Если в колодец упал осколок или земля и вода в нем стала мутной, все равно можно черпать из него воду для пепла красной коровы. Нет необходимости ждать, пока вода очистится. Если же в него попал поток дождевой воды, следует подождать, пока вода не станет прозрачной. | בְּאֵר שֶׁנָּפַל לְתוֹכָהּ חַרְסִית אוֹ אֲדָמָה וְנַעֲשׂוּ מֵימֶיהָ עֲכוּרִין מְמַלֵּא מִמֶּנָּה וְאֵין צָרִיךְ לְהַמְתִּין. נָפַל לְתוֹכָהּ שֶׁטֶף שֶׁל מֵימֵי גְּשָׁמִים יַמְתִּין עַד שֶׁתִּיצַּל: |
| 16. Воду для пепла красной коровы разрешается брать из оросительного канала, который приносит воду издалека, поскольку она берет начало в колодезном источнике, при условии, что человек не прервет поток. Если бы это произошло, то человек черпал бы воду, которая исходила из источника, но была прервана; это недопустимо. | אַמַּת הַמַּיִם הַבָּאָה מֵרָחוֹק הוֹאִיל וּתְחִלָּתָהּ מִן הַמַּעְיָן כְּשֵׁרָה לְמַלְּאוֹת מִמֶּנָּה. וּבִלְבַד שֶׁיִּשְׁמְרֶנָּה שֶׁלֹּא יִפְסְקֶנָּה אָדָם וְנִמְצָא מְמַלֵּא מִן הַמַּיִם שֶׁפָּסְקוּ תְּחִלָּתָן מִן הַמַּעְיָן שֶׁהֵן פְּסוּלִין: |
Законы красной коровы. Гл. 7
| 1. Совершение работы запрещает воду, которая была набрана для пепла красной коровы до ее освящения, но не запрещает окропление растворенным пеплом. Эти постановления изложены в устной традиции. Что подразумевается? Если человек черпает воду для освящения пеплом и во время черпания, переноса черпаемой воды или переливания ее из одного сосуда в другой занимался другой деятельностью, он запрещает ее. Осуществление какой-либо деятельности запрещает воду до тех пор, пока на нее не будет положен пепел. Если человек положил пепел в воду и освятил ее, сделав пригодной для окропления, совершение другого действия не запрещает ее. Если человек переносит освященную воду с места на место или переливает ее из одного сосуда в другой, будучи занятым другим делом, это не имеет никакого значения. Это также относится к случаю, когда человек кропит одной рукой, а другой занимается каким-либо делом. | הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּמַיִם קֹדֶם שֶׁיִּתְקַדְּשׁוּ וְאֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּהַזָּאָה. וּדְבָרִים אֵלּוּ הֵן דִּבְרֵי קַבָּלָה. כֵּיצַד. הַמְמַלֵּא מַיִם לְקִדּוּשׁ וְנִתְעַסֵּק בִּמְלָאכָה אַחֶרֶת בִּשְׁעַת הַמִּלּוּי אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכַת הַמַּיִם שֶׁמְּמַלֵּא אוֹ בְּעֵת שֶׁמְּעָרֶה אוֹתָן מִכְּלִי אֶל כְּלִי פְּסָלָן. לְעוֹלָם הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּמַיִם עַד שֶׁיָּטִיל לָהֶן אֶת הָאֵפֶר. הֵטִיל אֶת הָאֵפֶר וְנִתְקַדְּשׁוּ וְנַעֲשׂוּ מֵי נִדָּה אֵין הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהֶן אֶלָּא הַמּוֹלִיךְ הַמַּיִם הַמֻּקְדָּשִׁין אוֹ מְעָרֶה אוֹתָן מִכְּלִי לִכְלִי וְהוּא עוֹסֵק בִּמְלָאכָה אַחֶרֶת אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וְכֵן מַזֶּה מֵהֶן בְּיָדוֹ אַחַת וְהוּא עוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיָדוֹ הָאַחֶרֶת: |
| 2. Оплата за труд отменяет освящение воды и окропление ею, но не отменяет черпание ее. Что подразумевается? Если человек берет плату за освящение воды для пепла красной коровы или за окропление ею, то вода считается водой из пещеры, а пепел — пеплом из хребта, который не имеет юридического значения. Однако можно взять плату за забор воды или ее транспортировку. Освящать следует безвозмездно, а тот, кто окропляет, должен окроплять безвозмездно. Если освящающий или окропляющий воду был стар и не мог ходить, и пришел нечистый человек и попросил его пойти с ним в отдаленное место, чтобы освятить воду или окропить ее, он может попросить его ехать на осле и заплатить ему жалованье, как подобает безработному, который раньше работал по этой профессии. Точно так же, если он коэн и из-за того, что он будет сопровождать его, он заразится нечистотой, которая не позволит ему есть приношение, он должен кормить его, давать ему напитки и масло для помазания себя во время путешествия с ним для освящения или окропления воды. Если он заставит его прекратить работу, то должен заплатить ему зарплату, как подобает безработному, который ранее работал по этой профессии. Смысл в том, что все эти соображения не относятся к заработной плате, которую ему платят за освящение или окропление воды, поскольку он не получил никакой прибыли. Он лишь получил компенсацию за то, что потерял. | הַשָּׂכָר פָּסוּל בְּקִדּוּשׁ וּבַהַזָּיָה וְאֵינוֹ פּוֹסֵל בְּמִלּוּי. כֵּיצַד. הַנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לְקַדֵּשׁ מֵי חַטָּאת אוֹ לְהַזּוֹת מֵהֶן הֲרֵי אוֹתָן הַמַּיִם כְּמֵי הַמְּעָרָה וְהָאֵפֶר כְּאֵפֶר מַקְלֶה שֶׁאֵינוֹ כְּלוּם. אֲבָל נוֹטֵל הוּא שָׂכָר לְמַלְּאוֹת הַמַּיִם אוֹ לְהוֹלִיכָן. וּמְקַדְּשִׁין אוֹתָן בְּחִנָּם וּמַזֶּה מֵהֶן הַמַּזֶּה בְּחִנָּם. הָיָה הַמְקַדֵּשׁ אוֹ הַמַּזֶּה זָקֵן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל רַגְלָיו וּבָא הַטָּמֵא וּבִקֵּשׁ מִמֶּנּוּ לַהֲלֹךְ עִמּוֹ בְּמָקוֹם רָחוֹק לְקַדֵּשׁ אוֹ לְהַזּוֹת הֲרֵי זֶה מַרְכִּיבוֹ עַל הַחֲמוֹר וְנוֹתֵן שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁבָּטֵל מֵאוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁבִּטְּלוֹ מִמֶּנָּה. וְכֵן אִם הָיָה כֹּהֵן וְהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאָה הַמּוֹנַעְתּוֹ מִלֶּאֱכל תְּרוּמָתוֹ בְּעֵת שֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ לְהַזּוֹת אוֹ לְקַדֵּשׁ הֲרֵי זֶה מַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וְסָכוֹ. וְאִם בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה. שֶׁכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵינָן שָׂכָר שֶׁנִּשְׂתַּכֵּר בְּקִדּוּשׁ אוֹ בְּהַזָּאָה שֶׁהֲרֵי לֹא הִרְוִיחַ כְּלוּם וְלֹא נָטַל אֶלָּא כְּנֶגֶד מַה שֶּׁהִפְסִיד: |
| 3. Если кто-то черпает воду одной рукой, а другой рукой выполняет работу, то вода неприемлема. Аналогично, если он черпает воду для себя и для другого человека или черпает воду для двух человек одновременно, то и, то, и другое недопустимо. Ведь черпание воды считается работой. Таким образом, во время каждого черпания воды он как бы выполнял другую работу в это время. И мы уже говорили, что выполнение какой-либо деятельности запрещает черпание воды, независимо от того, черпает ли человек для себя или для других. | הַמְמַלֵּא בְּאַחַת יָדוֹ וְעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיָדוֹ הָאַחֶרֶת אוֹ הַמְמַלֵּא לוֹ וּלְאַחֵר אוֹ שֶׁמִּלֵּא לִשְׁנַיִם כְּאַחַת שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין שֶׁהַמִּלּוּי מְלָאכָה וְנִמְצָא כָּל מִלּוּי מִשְּׁנֵיהֶם כְּאִלּוּ עָשָׂה עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת. וּכְבָר הוֹדַעְנוּ שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּמִלּוּי בֵּין שֶׁמִּלֵּא לְעַצְמוֹ בֵּין שֶׁמִּלֵּא לַאֲחֵרִים: |
| 4. Если кто-то набирает воду для пепла красной коровы для других — даже если он наполнил тысячу бочек одну за другой для тысячи разных людей — все они приемлемы. Каждый человек должен взять свою воду и освятить ее. Если человек набирает воду для себя, одну бочку за другой, действуют следующие правила. Если он намеревался набрать всю воду в один сосуд, бросить туда пепел и освятить все сразу, то все это допустимо, так как считается одним забором воды. Если же он намеревался освятить каждую бочку по отдельности, то все они неприемлемы, кроме последней. Это объясняется тем, что первая бочка становится неприемлемой из-за работы, которая была выполнена до ее освящения, т.е. черпания воды из второй бочки. Аналогично, вторая бочка запрещается из-за наполнения третьей. Таким образом, приемлемой является только последняя. | הַמְמַלֵּא לַאֲחֵרִים אֲפִלּוּ מִלֵּא אֶלֶף חָבִיּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ לְאֶלֶף בְּנֵי אָדָם כֻּלָּן כְּשֵׁרִים וְכָל אֶחָד מֵהֶן נוֹטֵל הַמַּיִם שֶׁלּוֹ וּמְקַדְּשָׁן. מִלֵּא לְעַצְמוֹ חָבִית אַחַר חָבִית אִם נִתְכַּוֵּן לְקַבֵּץ כָּל הֶחָבִיּוֹת לִכְלִי אֶחָד וּלְהַשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶן אֶת הָאֵפֶר וּמְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד כֻּלָּן כְּשֵׁרִים שֶׁהַכּל מִלּוּי אֶחָד הוּא. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְקַדֵּשׁ כָּל חָבִית וְחָבִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ כֻּלָּן פְּסוּלִין חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁהָרִאשׁוֹנָה נִפְסֶלֶת בַּמְּלָאכָה שֶׁעָשָׂה קֹדֶם שֶׁיְּקַדֵּשׁ וְהוּא מִלּוּי הַשְּׁנִיָּה. וְכֵן הַשְּׁנִיָּה נִפְסֶלֶת בְּמִלּוּי הַשְּׁלִישִׁית וְאֵין כְּשֵׁרָה אֶלָּא אַחֲרוֹנָה: |
| 5. Если пятеро наполняют пять бочек родниковой водой, чтобы освятить их для пяти различных освящений, например, они намеревались бросить пепел в каждую из них по отдельности, а затем передумали и решили смешать их все вместе и освятить сразу; или же они наполнили бочки, чтобы освятить их все в одном сосуде, а затем передумали и решили освятить каждую из пяти независимо, то все они приемлемы, поскольку человек, набирающий воду, не участвовал в наборе другой воды после этого. Если же, напротив, человек наполняет пять бочек, чтобы освятить каждую из пяти независимо, то приемлемой является только последняя. Если же он наполнил бочки, чтобы освятить всю воду в одном сосуде, но передумал и освятил каждую из пяти по отдельности, то приемлема только та, которую он освятил первой. Точно так же, если человек сказал своему товарищу: «Освяти это для себя», то приемлемо только то ведро, которое он освятил первым. Если же он сказал ему: «Освяти это для меня», то все они будут приемлемы, потому что все они были наполнены для освящения в одном сосуде. Даже если он передумал и решил освятить каждое из пяти по отдельности, он сам не совершал освящения, это сделал кто-то другой. | חֲמִשָּׁה שֶׁמִּלְּאוּ חָמֵשׁ חָבִיּוֹת לְקַדְּשָׁם חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁים כְּגוֹן שֶׁיַּשְׁלִיךְ הָאֵפֶר עַל כָּל אַחַת וְאַחַת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְנִמְלְכוּ לְעָרְבָן וּלְקַדְּשָׁן כֻּלָּן קִדּוּשׁ אֶחָד אוֹ שֶׁמִּלְּאוּם לְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד וְנִמְלְכוּ לְקַדְּשָׁן חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין כֻּלָּן כְּשֵׁרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְעַסֵּק הַמְמַלֵּא בְּמִלּוּי אַחֵר. אֲבָל הַיָּחִיד שֶׁמִּלֵּא חָמֵשׁ חָבִיּוֹת לְקַדְּשָׁם חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְנִמְלַךְ לְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא אַחֲרוֹן. מִלְּאָן לְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד וְנִמְלַךְ לְקַדְּשָׁן חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא זֶה שֶׁקִּדֵּשׁ בַּתְּחִלָּה. וְכֵן אִם אָמַר לְאַחֵר קַדֵּשׁ לְךָ אֶת אֵלּוּ אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא זוֹ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה מֵהֶן בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ קַדֵּשׁ לִי אֶת אֵלּוּ הֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִין שֶׁהֲרֵי לְקִדּוּשׁ אֶחָד מִלְּאָן וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְלַךְ עָלֶיהָ לְקַדְּשָׁהּ חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין הֲרֵי לֹא קִדֵּשׁ הוּא אֶלָּא אַחֵר קִדֵּשׁ לוֹ: |
| 6. Если кто-либо хочет набрать воды для освящения, а также другой воды для своих целей, он должен сначала набрать воду, которую желает использовать для своих целей, связать бочки и погрузить их позади себя. После этого он наполняет ведра, которые собирался использовать для воды для пепла красной коровы, чтобы после зачерпывания не заниматься никакой работой. Он ставит их перед собой и продолжает. | הָרוֹצֶה לְמַלְּאוֹת מַיִם לְקַדְּשָׁן וּמַיִם אֲחֵרִים לִצְרָכָיו מְמַלֵּא אֶת שֶׁל צְרָכָיו תְּחִלָּה וְקוֹשְׁרָן וְטוֹעֲנָן לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ מְמַלֵּא אֶת שֶׁל חַטָּאת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעַסֵּק בִּמְלָאכָה אַחַר הַמִּלּוּי וְנוֹתְנָם לְפָנָיו וְהוֹלֵךְ: |
| 7. Следующие законы применяются, если два человека черпали воду по отдельности и один помог другому поднять его воду, чтобы погрузить ее на спину, или один удалил колючку с руки или тела другого, когда тот черпал воду. Если они оба черпали воду для освящения в одном сосуде, то вся вода приемлема. Если же каждый из них черпал воду для освящения самостоятельно, то тот, кто помог своему товарищу поднять воду или удалил занозу, запрещает этим свою воду. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ מְמַלְּאִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ וְהִגְבִּיהוּ זֶה עַל זֶה וְנָטַל זֶה לָזֶה קוֹץ מִיָּדוֹ אוֹ מִגּוּפוֹ בִּשְׁעַת מִלּוּאוֹ אִם מִלְּאוּ שְׁנֵיהֶם לְקִדּוּשׁ אֶחָד הַמַּיִם כְּשֵׁרִים וְאִם מִלְּאוּ לְקַדֵּשׁ כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ זֶה שֶׁהִגְבִּיהַּ אוֹ הוֹצִיא אֶת הַקּוֹץ פָּסַל מֵימָיו: |
| 8. Если кто-либо одалживает веревку, чтобы набрать воды для пепла красной коровы, набирает воду, берет веревку в руку, а воду на плечи, и встречает владельца веревки в пути, вода остается приемлемой, даже если он отдал ему веревку, пока шел. Если же он вышел из дома, чтобы донести веревку до ее владельца, он запрещает воду. | הַשּׁוֹאֵל חֶבֶל לְמַלְּאוֹת בּוֹ וּמִלֵּא וְנָטַל הַחֶבֶל בְּיָדָיו וּמֵימָיו עַל כְּתֵפוֹ וּפָגַע בַּבְּעָלִים בְּדַרְכּוֹ וְנָתַן לָהֶן אֶת הַחֶבֶל כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ כְּשֵׁרִין. וְאִם יָצָא מִן הַדֶּרֶךְ כְּדֵי לְהוֹלִיךְ הַחֶבֶל לַבְּעָלִים פָּסַל אֶת הַמַּיִם: |
| 9. Если кто-либо, черпающий воду для пепла красной коровы, бросил веревку, с помощью которой черпал воду, на землю, а после черпания воды собрал веревку в руку, то он запрещает воду. Если же во время черпания воды он собрал веревку, намотав ее на руку, то вода приемлема. | מִי שֶׁהָיָה מְמַלֵּא וּמַשְׁלִיךְ הַחֶבֶל שֶׁמִּלֵּא בּוֹ עַל הָאָרֶץ וְאַחַר שֶׁמִּלֵּא חָזַר וְקִבֵּץ עַל יָדוֹ פְּסָלָן. וְאִם הָיָה דּוֹלֶה וּמְקַבֵּץ לְתוֹךְ יָדוֹ הַמַּיִם כְּשֵׁרִים: |
| 10. Если человек черпал воду маленьким кувшином и наливал воду в большую бочку, а большую бочку отставил в сторону, чтобы она не разбилась, пока он черпал воду, или перевернул ее вверх дном, чтобы высушить, чтобы наполнить ее, то вода приемлема, поскольку эти действия были совершены ради черпания воды. Если же перед освящением набранной воды он отставит бочку в сторону или высушит ее, чтобы перенести воду, которую он будет освящать, то он запрещает воду, так как совершил действие, не предназначенное для набирания воды. Аналогичные законы действуют, когда тот, кто черпал воду и наливал ее в корыто внутри камня, вынимал осколки из корыта во время его наполнения. Если его намерение было в том, чтобы в корыте было больше воды, то вода приемлема, так как это считается целью черпания воды. Если же он хотел, чтобы черепки препятствовали вытеканию воды, когда он пытается вычерпать воду, которой наполнил корыто, то вода неприемлема. | הַמְמַלֵּא וְנוֹתֵן לֶחָבִית עַד שֶׁיְּמַלְּאֶנָּה מַיִם וְהִצְנִיעַ אֶת הֶחָבִית שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה מְמַלֵּא אוֹ שֶׁכְּפָאָהּ עַל פִּיהָ עַל מְנָת לְנַגְּבָהּ לְמַלְּאוֹת בָּהּ כָּשֵׁר שֶׁזֶּה מִצֹּרֶךְ הַמִּלּוּי הוּא. אֲבָל אִם הִצְנִיעָהּ אוֹ נִגְּבָהּ כְּדֵי לְהוֹלִיךְ בָּהּ אֶת הַקִּדּוּשׁ פָּסַל שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ לְצֹרֶךְ הַמִּלּוּי. וְכֵן הַמְמַלֵּא וְנוֹתֵן לְשֹׁקֶת וּפִנָּה חַרְסִית מִן הַשֹּׁקֶת בִּשְׁעַת מִלּוּי אִם בִּשְׁבִיל שֶׁתַּחְזִיק מַיִם רַבִּים כְּשֵׁרִים שֶׁהֲרֵי זוֹ צֹרֶךְ הַמִּלּוּי וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַחֲרָסִין מְעַכְּבִין אוֹתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא זוֹלֵף אֶת הַמַּיִם שֶׁמִּלֵּא בַּשֹּׁקֶת הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 11. Следующие правила действуют, если человек решил наполнить ведро водой для питья, но передумал и решил использовать воду для пепла красной коровы. Если он передумал до того, как ведро достигло воды, он должен вылить воду, но не должен вытирать ведро. Если он передумал после того, как ведро достигло воды, он должен вылить его и высушить. Только после этого он может наполнить его водой для пепла красной коровы. Если он опустил ведро к воде с намерением испить воды и веревка вырвалась из его руки, если он передумал до того, как ведро достигло воды, он должен вылить воду, но не обязан высушивать ведро. Если он передумал, когда ведро было еще в воде, и намеревался использовать воду для пепла красной коровы, он должен вылить ее, но не обязан высушивать ведро. Если человек набрал воды для пепла красной коровы и, набрав ее, решил выпить, то вода запрещена с того момента, как он наклонил сосуд, чтобы выпить из него, даже если он вообще не пил из него. | הַמְמַלֵּא דְּלִי לִשְׁתּוֹת וְנִמְלַךְ וְחִשֵּׁב עָלָיו לְמֵי חַטָּאת אִם עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַדְּלִי לַמַּיִם חִשֵּׁב מְעָרֶה וְאֵין צָרִיךְ לְנַגֵּב וְאִם מִשֶּׁהִגִּיעַ הַדְּלִי לַמַּיִם חִשֵּׁב מְעָרֶה וְצָרִיךְ לְנַגֵּב וְאַחַר כָּךְ יְמַלֵּא בּוֹ לְחַטָּאת. שִׁלְשֵׁל הַדְּלִי וְנִפְסַק הַחֶבֶל מִיָּדוֹ אִם עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַדְּלִי לַמַּיִם חִשֵּׁב עָלָיו מְעָרֶה וְאֵין צָרִיךְ לְנַגֵּב. נִמְלַךְ וְהוּא עוֹדֵהוּ בְּתוֹךְ הַמַּיִם וְחִשֵּׁב עָלָיו לְמֵי חַטָּאת מְעָרֶה וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְנַגֵּב. מַיִם שֶׁמִּלְּאָן לְמֵי חַטָּאת וְאַחַר שֶׁנִּתְמַלֵּא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן לִשְׁתּוֹתָן כְּשֶׁיַּטֶּה אֶת הַכְּלִי לִשְׁתּוֹת פָּסַל הַמַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁתָה מֵהֶן כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 2
| 1. Если человек слушает чтение свитка Эстер в неправильной последовательности (не осознавая ее текущей актуальности), то он не выполняет заповедь. Если человек читал, забыл стих, прочитал следующий стих, вернулся и прочитал стих, который забыл, а затем прочитал третий стих, он не выполнил свою заповедь, потому что прочитал стихи в неправильной последовательности. Что он должен сделать вместо этого? Он должен начать со второго стиха, который был им пропущен, и продолжить чтение свитка в надлежащем порядке. | הַקוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. קָרָא וְשָׁכַח פָּסוּק אֶחָד וְקָרָא פָּסוּק שֵׁנִי לוֹ וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שֶׁשָּׁכַח וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שְׁלִישִׁי לֹא יָצָא מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא פָּסוּק אֶחָד לְמַפְרֵעַ. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. מַתְחִיל מִפָּסוּק שֵׁנִי שֶׁשָּׁכַח וְקוֹרֵא עַל הַסֵּדֶר: |
| 2. Если встретится община, которая уже прочитала половину свитка, то не следует говорить (себе): «я прочитаю вторую половину вместе с этой общиной, а потом вернусь и прочитаю первую половину», ибо это будет чтением в неправильной последовательности. Вместо этого следует прочитать весь свиток от начала до конца по порядку. Если человек читает часть (свитка), делает паузу, а затем возвращается и продолжает чтение, то, поскольку он читал по порядку, этим он выполняет свою заповедь, даже если весь свиток мог быть прочитан за время этой паузы. | מָצָא צִבּוּר שֶׁקָּרְאוּ חֶצְיָהּ לֹא יֹאמַר אֶקְרָא חֶצְיָהּ הָאַחֲרוֹן עִם הַצִּבּוּר וְאֶחֱזֹר וְאֶקְרָא חֶצְיָהּ רִאשׁוֹן, שֶׁזֶּה קוֹרֵא לְמַפְרֵעַ. אֶלָּא קוֹרֵא מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף עַל הַסֵּדֶר. קָרָא וְשָׁהָה מְעַט וְחָזַר וְקָרָא אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ הוֹאִיל וְקָרָא עַל הַסֵּדֶר יָצָא: |
| 3. Человек, читающий свиток наизусть, не выполняет свою заповедь. Человек, не говорящий на иврите и слышащий чтение свитка на иврите, написанной священным шрифтом, выполняет свою обязанность, хотя и не понимает прочитанного. Точно так же, если свиток был написан на греческом языке, человек, который слушает его, даже если он говорит на иврите, выполняет свою заповедь, хотя и не понимает прочитанного. | הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה עַל פֶּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. הַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אֶת הַמְּגִלָּה הַכְּתוּבָה בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וּבִכְתַב הַקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הֵן אוֹמְרִין יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן אִם הָיְתָה כְּתוּבָה יְוָנִית וּשְׁמָעָהּ יָצָא אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר, וַאֲפִלּוּ הָיָה הַשּׁוֹמֵעַ עִבְרִי: |
| 4. Если же свиток был написан на арамейском или на другом языке языческого происхождения, тот, кто слушает это чтение, выполняет свою заповедь только в случае, если понимает этот язык и только тогда, когда свиток написан на этом языке. С другой стороны, если свиток написан на иврите, а читают на арамейском для человека, понимающего этот язык, то он не выполняет свою заповедь, так как читает наизусть. А раз чтец не может выполнить свою заповедь, то и его слушатель тоже не может ее исполнить. | הָיְתָה כְּתוּבָה תַּרְגּוּם אוֹ בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַגּוֹיִם לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּקְרִיאָתָהּ אֶלָּא הַמַּכִּיר אוֹתָהּ הַלָּשׁוֹן בִּלְבַד. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה כְּתוּבָה בִּכְתַב אוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן. אֲבָל אִם הָיְתָה כְּתוּבָה בִּכְתָב עִבְרִי וּקְרָאָהּ אֲרָמִית לַאֲרָמִי לֹא יָצָא שֶׁנִּמְצָא זֶה קוֹרֵא עַל פֶּה. וְכֵיוָן שֶׁלֹּא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ הַקּוֹרֵא לֹא יָצָא הַשּׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ: |
| 5. Если чтец читал свиток без надлежащего намерения, то он не выполняет свою заповедь. Что подразумевается? Если он писал, объяснял его или выверял его, то если у него было намерение выполнить свою заповедь этим чтением, то она исполнена; если у него не было такого намерения, то он не выполнил свою заповедь. Если человек читает во время дремоты, то он выполняет свою заповедь, поскольку не спит. | הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה בְּלֹא כַּוָּנָה לֹא יָצָא. כֵּיצַד. הָיָה כּוֹתְבָהּ אוֹ דּוֹרְשָׁהּ אוֹ מַגִּיהָהּ אִם כִּוֵּן אֶת לִבּוֹ לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ יָצָא וְאִם לֹא כִּוִּן לִבּוֹ לֹא יָצָא. קָרָא וְהוּא מִתְנַמְנֵם הוֹאִיל וְלֹא נִרְדַּם בַּשֵּׁנָה יָצָא: |
| 6. При каких обстоятельствах применимо утверждение о том, что человек может выполнить свою заповедь, чтением свитка при его написании? Когда он намеревается выполнить свою заповедь прочитать ее, читая со свитка, который он копирует. Если же он намеревается выполнить свою обязанность, читая со свитка, который пишет в данный момент, то он не исполняет этим свою заповедь, ибо выполнить ее можно только читая со свитка, который на момент чтения был полностью написан. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמְכַוֵּן לִבּוֹ בַּכְּתִיבָה יָצָא. בְּשֶׁנִּתְכַּוֵּן לָצֵאת בַּקְּרִיאָה שֶׁקּוֹרֵא בְּסֵפֶר שֶׁמַּעְתִּיק מִמֶּנּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא כּוֹתֵב. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוֵּן לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ שֶׁכָּתַב לֹא יָצָא. שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא בִּקְרִיאָתָהּ מִסֵּפֶר שֶׁכֻּלָּהּ כְּתוּבָה בּוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאָה: |
| 7. Тот, кто ошибается при чтении свитка, читая неточно, выполняет свою заповедь, ибо от нас не требуется точного чтения. Человек выполняет свою заповедь независимо от того, читает он стоя или сидя. Это касается даже чтения для общины. Тем не менее, изначально, из уважения к общине, не следует читать для общины сидя. Если двое, и даже десять человек читают свиток в унисон, то и чтецы, и слушатели выполняют свою заповедь. Взрослый и ребенок могут читать свиток вместе, даже для общины. | הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה וְטָעָה בִּקְרִיאָתָהּ וְקָרָא קְרִיאָה מְשֻׁבֶּשֶׁת יָצָא. לְפִי שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בִּקְרִיאָתָהּ. קְרָאָהּ עוֹמֵד אוֹ יוֹשֵׁב יָצָא וַאֲפִלּוּ בְּצִבּוּר. אֲבָל לֹא יִקְרָא בְּצִבּוּר יוֹשֵׁב לְכַתְּחִלָּה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר. קְרָאוּהָ שְׁנַיִם אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כְּאֶחָד יָצְאוּ הַקּוֹרְאִין וְהַשּׁוֹמְעִים מִן הַקּוֹרְאִין. וְקוֹרֵא אוֹתָהּ גָּדוֹל עִם הַקָּטָן וַאֲפִלּוּ בְּצִבּוּר: |
| 8. Мы не должны читать свиток Эстер для общины со свитка, в котором содержатся другие Священные Писания. Если кто-то читает для общины с такого свитка, никто не выполняет свою заповедь, если только части пергамента, на которых он написан, не больше или меньше, чем остальные части свитка, так что они будут различимы. Человек, читающий для себя, с другой стороны, может читать с такого свитка, даже если часть, содержащая свиток Эстер, не больше и не меньше, чем остальная часть свитка, и таким образом выполнить свою заповедь. | אֵין קוֹרְאִין בְּצִבּוּר בִּמְגִלָּה הַכְּתוּבָה בֵּין הַכְּתוּבִים. וְאִם קָרָא לֹא יָצָא. אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה יְתֵרָה עַל שְׁאָר הַיְרִיעוֹת אוֹ חֲסֵרָה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לָהּ הֶכֵּר. אֲבָל הַיָּחִיד קוֹרֵא בָּהּ וַאֲפִלּוּ אֵינָהּ חֲסֵרָה וְלֹא יְתֵרָה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 9. Свиток Эстер пишут только чернилами на гвиле или на пергаменте, как свиток Торы. Если она была написана соком чернильного ореха или купоросом, это допустимо, но если она была написана другими чернилами, то это неприемлемо. Он должен быть написан на пергаменте, как свиток Торы. Однако пергамент не обязательно должен быть обработан с намерением использовать его для заповеди. Если он был написан на бумаге или на шкуре животного, которая не была обработана, или если он был написан неевреем или неверующим, он не принимается. | אֵין כּוֹתְבִין הַמְּגִלָּה אֶלָּא בִּדְיוֹ עַל הַגְּוִיל אוֹ עַל הַקְּלָף כְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם כְּתָבָהּ בְּמֵי עַפְּצָא וְקַנְקַנְתּוֹם כְּשֵׁרָה. כְּתָבָהּ בִּשְׁאָר מִינֵי צִבְעוֹנִין פְּסוּלָה. וּצְרִיכָה שִׂרְטוּט כַּתּוֹרָה עַצְמָהּ. וְאֵין הָעוֹר שֶׁלָּהּ צָרִיךְ לְעַבֵּד לִשְׁמָהּ. הָיְתָה כְּתוּבָה עַל הַנְּיָר אוֹ עַל עוֹר שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד אוֹ שֶׁכְּתָבָהּ עַכּוּ''ם אוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס פְּסוּלָה: |
| 10. Если буквы стерты или порваны, то действуют следующие правила: если следы букв различимы, то такой свиток пригоден, даже если большая часть букв стерта; если следы букв не видны, свиток считается приемлемым, если большинство букв целы. В противном случае он неприемлем. Если переписчик пропустил некоторые буквы или стихи, и чтец читает их наизусть, то он выполняет свою заповедь. | הָיוּ בָּהּ אוֹתִיּוֹת מְטֻשְׁטָשׁוֹת אוֹ מְקֹרָעוֹת. אִם רִשּׁוּמָן נִכָּר אֲפִלּוּ הָיוּ רֻבָּהּ כְּשֵׁרָה. וְאִם אֵין רִשּׁוּמָן נִכָּר אִם הָיָה רֻבָּהּ שָׁלֵם כְּשֵׁרָה. וְאִם לָאו פְּסוּלָה וְהַקּוֹרֵא בָּהּ לֹא יָצָא. הִשְׁמִיט בָּהּ הַסּוֹפֵר אוֹתִיּוֹת אוֹ פְּסוּקִים וּקְרָאָן הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה עַל פֶּה יָצָא: |
| 11. Свиток должен быть сшит вместе, т.е. все куски пергамента, на которых он написан, должны быть соединены в единый свиток. Он должен быть сшит только животными сухожилиями, как и свиток Торы. Если он сшит другими нитками, то это неприемлемо. Однако не обязательно сшивать пергамент по всей длине животными сухожилиями, как сшивают свиток Торы. Если сделать три стежка на одном конце пергамента, три стежка в середине и три стежка на другом конце, то это допустимо. Это снисхождение принято, потому что свиток назван «письмом» (Эстер 9:29). | הַמְּגִלָּה צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא תְּפוּרָה כֻּלָּהּ עַד שֶׁיִּהְיוּ כָּל עוֹרוֹתֶיהָ מְגִלָּה אַחַת. וְאֵינָהּ נִתְפֶּרֶת אֶלָּא בְּגִידִין כְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם תְּפָרָהּ שֶׁלֹּא בְּגִידִין פְּסוּלָה. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִתְפֹּר אֶת כָּל הַיְרִיעָה בְּגִידִין כְּסֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא אֲפִלּוּ תָּפַר בְּגִידִין שָׁלֹשׁ תְּפִירוֹת בִּקְצֵה הַיְרִיעָה וְשָׁלֹשׁ בְּאֶמְצָעָהּ וְשָׁלֹשׁ בַּקָּצֶה הַשֵּׁנִי כְּשֵׁרָה מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרֵאת אִגֶּרֶת: |
| 12. Чтец должен прочесть имена десяти сыновей Амана и следующее за ними слово «десять» (Эстер 9:7-10) на одном дыхании, чтобы показать всему народу, что все они были повешены и убиты вместе. По общепринятому еврейскому обычаю, чтец, читая свиток, разворачивает текст как послание (чтобы показать чудо). Когда он заканчивает чтение, он возвращается назад, сворачивает весь текст и произносит заключительное благословение. | וְצָרִיךְ הַקּוֹרֵא לִקְרוֹת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן וַעֲשֶׂרֶת בִּנְשִׁימָה אַחַת כְּדֵי לְהוֹדִיעַ לְכָל הָעָם שֶׁכֻּלָּם נִתְלוּ וְנֶהֶרְגוּ כְּאֶחָד. וּמִנְהַג כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁהַקּוֹרֵא הַמְּגִלָּה קוֹרֵא וּפוֹשֵׁט כְּאִגֶּרֶת לְהַרְאוֹת הַנֵּס וּכְשֶׁיִּגְמֹר חוֹזֵר וְכוֹרְכָהּ כֻּלָּהּ וּמְבָרֵךְ: |
| 13. В эти два дня, четырнадцатого и пятнадцатого Адара, запрещено скорбеть и поститься. Этот запрет распространяется на всех людей во всех местах, на жителей городов, обнесенных стенами, которые празднуют только пятнадцатого числа, и на жителей городов, не обнесенных стенами, которые празднуют только четырнадцатого числа (больших и малых). В високосный год запрещено скорбеть и поститься в эти две даты в первый Адар, а также во второй Адар. Если жители деревень читают свиток раньше, в понедельник или четверг перед Пуримом, им разрешено скорбеть и поститься в день чтения свитка, и запрещено скорбеть и поститься в эти две даты, даже если они не читают свиток в эти дни. | שְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ שֶׁהֵן י''ד וְט''ו אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית לְכָל אָדָם בְּכָל מָקוֹם. בֵּין לִבְנֵי כְּרַכִּין שֶׁהֵן עוֹשִׂין ט''ו בִּלְבַד. בֵּין לִבְנֵי עֲיָרוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין י''ד בִּלְבַד. וּשְׁנֵי הַיָּמִים אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וּבָאֲדָר הַשֵּׁנִי. אַנְשֵׁי כְּפָרִים שֶׁהִקְדִּימוּ וְקָרְאוּ בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי הַסָּמוּךְ לְפוּרִים מֻתָּרִים בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית בְּיוֹם קְרִיאָתָהּ וַאֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית בִּשְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קוֹרְאִין בָּהֶן: |
| 14. Жители деревень и городов без стен (со времен Йеошуа) считают четырнадцатое число Адара, а жители городов со стенами — пятнадцатое число Адара днем счастья и праздника, когда посылают еду своим друзьям и дарят подарки бедным. В эти дни разрешается работать. Однако делать это не следует. Наши мудрецы говорили: «тот, кто работает в Пурим, никогда не увидит знака благословения». Если жители деревень читают свиток раньше, в понедельник или четверг, и раздают денежные подарки беднякам в день чтения, они выполняют свою заповедь. Ликование и гуляния в праздник Пурим, с другой стороны, должны проводиться только в день четырнадцатого числа. Если они проводятся раньше, участники не выполняют свою заповедь. Тот, кто устраивает праздник Пурим ночью, не выполняет свою обязанность. | מִצְוַת יוֹם י''ד לִבְנֵי כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת וְיוֹם ט''ו לִבְנֵי כְּרַכִּים לִהְיוֹת יוֹם שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת לְרֵעִים וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. וּמֻתָּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה, וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם פּוּרִים אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם. בְּנֵי כְּפָרִים שֶׁקָּדְמוּ וְקָרְאוּ בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי אִם חִלְּקוּ מָעוֹת לָאֶבְיוֹנִים בְּיוֹם קְרִיאָתָן יָצְאוּ. אֲבָל הַשִּׂמְחָה וְהַמִּשְׁתֶּה אֵין עוֹשִׂין אוֹתָם אֶלָּא בְּיוֹם י''ד. וְאִם הִקְדִּימוּ לֹא יָצְאוּ. וּסְעֵדַּת פּוּרִים שֶׁעֲשָׂאָהּ בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 15. В чем суть нашей обязанности устроить трапезу в этот праздник? Человек должен есть мясо и готовить настолько привлекательный пир, насколько позволяют его средства. Он должен пить вино, пока не опьянеет и не заснет. Точно так же человек обязан послать две порции мяса, два других приготовленных блюда или два других продукта товарищу, как написано (Эстер 9:22): «При посылания яств в дар друг другу и подарков бедным» — т.е. две порции одному товарищу. Тот, кто посылает угощение множеству людей, достоин похвалы. Если у человека нет средств, чтобы послать товарищу подарки, он должен обменяться с ним едой, каждый посылает другому то, что приготовил для праздника Пурим, и таким образом выполняет заповедь послать товарищам подарки. | כֵּיצַד חוֹבַת סְעֵדָּה זוֹ. שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וִיתַקֵּן סְעֵדָּה נָאָה כְּפִי אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדוֹ. וְשׁוֹתֶה יַיִן עַד שֶׁיִּשְׁתַּכֵּר וְיֵרָדֵם בְּשִׁכְרוּתוֹ. וְכֵן חַיָּב אָדָם לִשְׁלֹחַ שְׁתֵּי מְנוֹת בָּשָׂר אוֹ שְׁנֵי מִינֵי תַּבְשִׁיל אוֹ שְׁנֵי מִינֵי אֳכָלִין לַחֲבֵרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט יט) «וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ», שְׁתֵּי מָנוֹת לְאִישׁ אֶחָד. וְכָל הַמַּרְבֶּה לִשְׁלֹחַ לְרֵעִים מְשֻׁבָּח. וְאִם אֵין לוֹ מַחֲלִיף עִם חֲבֵרוֹ זֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעֵדָּתוֹ וְזֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעֵדָּתוֹ כְּדֵי לְקַיֵּם וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ: |
| 16. В день Пурима человек обязан оказывать благотворительность бедным. Как минимум, сделать каждому из двух бедняков по одному подарку, будь то деньги, приготовленные блюда или другие продукты, как подразумевается (Эстер 9:22): «И подарки бедным» — то есть, два подарка двум беднякам. Мы не должны проявлять дискриминацию при выборе получателей этих подарков на Пурим. Наоборот, следует дарить тому, кто протягивает руку. Деньги, раздаваемые на Пурим, не должны использоваться для других благотворительных целей. | וְחַיָּב לְחַלֵּק לָעֲנִיִּים בְּיוֹם הַפּוּרִים. אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי עֲנִיִּים נוֹתֵן לְכָל אֶחָד מַתָּנָה אַחַת אוֹ מָעוֹת אוֹ מִינֵי תַּבְשִׁיל אוֹ מִינֵי אֳכָלִין שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט כב) «וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים», שְׁתֵּי מַתָּנוֹת לִשְׁנֵי עֲנִיִּים. וְאֵין מְדַקְדְּקִין בִּמְעוֹת פּוּרִים אֶלָּא כָּל הַפּוֹשֵׁט יָדוֹ לִטּל נוֹתְנִין לוֹ. וְאֵין מְשַׁנִּין מָעוֹת פּוּרִים לִצְדָקָה אַחֶרֶת: |
| 17. Желательно, чтобы человек был более щедр в своих пожертвованиях бедным, чем в подготовке праздника Пурим или в отправке угощений своим товарищам. Ибо нет большего и более великого счастья, чем радовать сердца бедняков, сирот, вдов и новообращенных. Тот, кто приносит счастье в сердца этих несчастных, уподобляется Б-жественному присутствию в этом мире, как сказано (Йешаяу 57:15): «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой — Имя Его: (в месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных». | מוּטָב לָאָדָם לְהַרְבּוֹת בְּמַתְּנוֹת אֶבְיוֹנִים מִלְּהַרְבּוֹת בִּסְעֻדָּתוֹ וּבְשִׁלּוּחַ מָנוֹת לְרֵעָיו. שֶׁאֵין שָׁם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה וּמְפֹאָרָה אֶלָּא לְשַׂמֵּחַ לֵב עֲנִיִּים וִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת וְגֵרִים. שֶׁהַמְשַׂמֵּחַ לֵב הָאֻמְלָלִים הָאֵלּוּ דּוֹמֶה לַשְּׁכִינָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נז טו) «לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים וּלְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים»: |
| 18. В мессианскую эпоху (Дни Мошиаха) все книги пророков и все Священные писания будут аннулированы, за исключением свитка Эстер. Он останется актуальным подобно пяти книгам Торы и законам Устной Торы, которые никогда не будут аннулированы. Хотя все воспоминания о трудностях, пережитых нашим народом, будут сведены на нет, как сказано (Йешайяу 65:16): «Ибо забыты горести прежние и скрылись они от глаз Моих», празднование дней Пурима не будет сведено на нет, как сказано (Эстер 9:28): «И дни эти памятны и празднуемы, из рода в род в каждой семье, в каждой области и в каждом городе; и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их». | כָּל סִפְרֵי הַנְּבִיאִים וְכָל הַכְּתוּבִים עֲתִידִין לִבָּטֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ חוּץ מִמְּגִלַּת אֶסְתֵּר וַהֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת כַּחֲמִשָּׁה חֻמְּשֵׁי תּוֹרָה וְכַהֲלָכוֹת שֶׁל תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה שֶׁאֵינָן בְּטֵלִין לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל זִכְרוֹן הַצָּרוֹת יְבֻטַּל שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סה טז) «כִּי נִשְׁכְּחוּ הַצָּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת וְכִי נִסְתְּרוּ מֵעֵינִי». יְמֵי הַפּוּרִים לֹא יִבָּטְלוּ שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט כח) «וִימֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה לֹא יַעַבְרוּ מִתּוֹךְ הַיְּהוּדִים וְזִכְרָם לֹא יָסוּף מִזַּרְעָם»: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Видеть Творца
Источник: «Ответы и пояснения» п. 11
Чего же удостоятся восставшие из мёртвых? Да того же, чего и мы все: увидеть собственными глазами всю мощь и величие Святого, Благословенен Он!