ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И будет: когда придешь на землю, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней;
и будет: когда придешь... и овладеешь ею, и поселишься на ней. Говорит о том, что (приношение) первых плодов вменялось им в обязанность лишь после овладения землей и ее раздела [Кидушин 37б].
2. То возьми от начатка всякого плода земли, что получишь от земли твоей, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы там пребывать Его Имени;
от начатка (от первых). Человек выходит на свое поле и видит смокву, поспевшую первой, он обвязывает ее стеблем веревочника и говорит: «Это первинки» [Сифре; Бикурим 3:1]. (Первинки приносятся только из семи видов плодов; из первых плодов, но не все первые плоды.)
от начатка. (От начатка), но не весь начаток, потому что не все плоды подлежат (принесению из них) первинок, но только семь видов. Здесь сказано «земля» и выше сказано: «На землю пшеницы и ячменя, (и виноградной лозы, и смоковницы, и граната, на землю масличной оливы и меда)» [8:8]. Подобно тому, как выше (речь идет о) семи видах, которыми славится земля Израиля, так и здесь (говорится о том) чем славится земля Израиля, а это семь видов (плодов) [Сифре; Meнaxот 84б]. «Елейная олива» — это олива наполненная, богатая елеем. «Мед» — это финиковый мед (а не пчелиный).
3. И приди к священнослужителю, который будет в те дни, и скажи ему: Поведаю сегодня Б-гу Всесильному твоему, что пришел я на землю, которую Б-г клялся нашим отцам дать нам.
который будет в те дни. У тебя есть только священнослужитель, (живущий) в твои дни, каким бы он ни был (см. РАШИ к 17:9) [Сифре; Рош а-Шана 25б].
и скажи ему. Что ты не являешься неблагодарным (по отношению к Превечному. Который даровал тебе добрую землю) [Сифре].
поведаю (оглашаю) сегодня. («Сегодня, в сей день» означает, что первые плоды надлежит приносить) один раз в году, а не дважды [Сифре].
4. И примет священнослужитель корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Б-га Всесильного твоего.
и примет священнослужитель корзину из твоей руки. Чтобы совершить ею проведение. Священнослужитель кладет свою руку под руку владельца и совершает проведение [Сукка 47б].
5. И возгласишь ты и скажешь пред Б-гом Всесильным твоим: арамеец (вознамерился) погубить отца моего; а (затем) он спустился в Египет и проживал там с немногими, и стал там народом великим, могучим и многочисленным.
и возгласишь ты. Означает «возвысить голос» (произнести громко).
арамеец... погубить отца моего. Вспоминает о милостивых деяниях Вездесущего, (говоря:) «арамеец (едва не) погубил моего отца» — Лаван, преследуя Яакова, хотел истребить всех; а потому что он намеревался сделать это Вездесущий вменяет ему (в вину), как если бы он (действительно) совершил, ибо народам мира Святой, благословен Он, вменяет задуманное (зло) как исполненное [Сифре].
а (затем) он спустился в Египет. И также другие выступали против нас, чтобы истребить нас, ведь после этого Яаков спустился в Египет (и там сынов Израиля порабощали).
с немногими. (Всего было) семьдесят душ.
6. И творили зло нам египтяне, и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой.
7. И возопили мы к Б-гу Всесильному отцов наших, и услышал Б-г наш голос, и увидел бедствие наше и наши труды, и притеснение наше.
8. И вывел нас Б-г из Египта рукою крепкою и раменницей простертой, и страхом великим, и знамениями, и явлениями чудесными;
9. И привел Он нас на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом.
на это место. Это священный Храм (где произносились эти слова).
и дал нам эту землю. В прямом смысле (т.к. «это место» относится к Храму).
10. И ныне, вот я доставил начаток плода земли, которую Ты дал мне, Б-же. — И положи это пред Б-гом Всесильным твоим, и повергнись пред Б-гом Всесильным твоим.
и поставь это. Говорит о том, что он берет это после того, как священнослужитель совершил проведение, и держит в своей руке при возглашении, а затем вновь совершает проведение [Сифре; Сукка 47б].
11. И радуйся всему благу тому, которое дал Б-г Всесильный твой, тебе и дому твоему, — ты и левит, и пришелец, который в твоей среде.
и радуйся всему благу тому. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что провозглашение при первых плодах (имеет место) только в пору радости — от Ацерет (от Шавуот, праздника Седмиц) и до праздника (Кущей) — когда человек собирает свой хлеб и свои плоды, и свой виноград, и свой елей; а от праздника (Кущей) и далее приносит (первинки), но не провозглашает [Пcaхим. 36б].
ты и левит. Левиты также обязаны (приносить) первые плоды, если посадили (что-либо) в пределах своих городов.
и пришелец, который в твоей среде. Он приносит (первинки), но не провозглашает, потому что он не может сказать, «(которую Б-г клялся) нашим отцам (дать нам)» [26, 3] [Сифре; Бикурим 1, 4].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Элула
Известно, что каждому еврею свойственны способность к состраданию и готовность прийти на помощь окружающим, ибо корни его души — в свойствах Творца, благословен Он; а мы знаем, что и строгая справедливость Всевышнего, и суровость, и сдерживающая сила отступают перед Его добротой, на что намекают следующие слова: «...Доброта Его — для тех, кто трепещет пред Ним». И потому душа каждого еврея называется «дочерью коэна», как о том написано в святой книге «Зоар», ибо коэн символизирует добро.
Материальная помощь беднякам, к чему побуждает еврея его природная доброта, называется «милосердным деянием, совершаемым систематически»; при этом имеется в виду, что оно уже имело место в прошлом, регулярно совершается и по сей день, стало привычным и обыденным, — ибо милосердие и доброта вложены в душу еврея изначально — в тот момент, когда души были созданы и стали воплощением свойств Творца, благословен Он; как написано: «...И вдунул в ноздри его божественную душу», «...И ты вдунул ее в меня...»; а известно, что «при мощном выдохе воздух выходит из самой глубины легких...» И ежедневно «по доброте Своей Он возобновляет творение мира», и Его создания «каждое утро возрождаются к жизни».
Иногда же для того, чтобы оказать беднякам материальную помощь, от человека требуется затратить значительные духовные усилия, мобилизовать всю силу воли, преодолеть сопротивление своей натуры и подчинить ее желанию Всевышнего, благословен Он. Усилия эти должны проявляться в различных способах служения Всевышнему — например, в углубленном изучении Торы, в молитве, где человек должен «излить душу до последней капли». Подобно этому необходимо приложить духовные усилия и для того, чтобы исполнить заповедь о помощи нуждающимся, — в том случае, когда человек отдает беднякам значительно большие суммы, чем те, которые он бы пожертвовал, руководствуясь своей природной добротой и доброй волей. Тора говорит: «Протяни руку помощи и дай...»; наши учители, благословенна их память, объясняли эти слова так: «Помоги бедняку даже в том случае, если он просит тебя об этом в сотый раз».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 10 Элула
Великие старейшие хасиды Алтер Ребе говорили, что личная аудиенция у Ребе («йехидут») означает: 1) «выяснение»; 2) установление и 3) единение. Источник такого понимания — в трех высказываниях мудрецов: «Шкалим» 6:2, «Йевамот» 62а и «Берейшит раба» 20:7.
То есть смысл «йехидут» заключается в следующем: 1) выяснить собственный уровень в служении на сегодняшний день; 2) установить необходимый порядок служения в отвращении от зла и развитии положительных черт характера; 3) Связать себя [с Ребе] в совершенном союзе и полностью посвятить себя [Ребе] вместе со всеми своими желаниями.
Примечания:
В трактате «Шкалим» используется фраза «они ясно знали». В трактате «Йевамот» говорится о Моше как о «предназначенным для общения [с Б-гом]». В «Берейшит раба» описывается еврейский народ как «провозглашающий единство Его имени» и сравниваются отношения между Б-гом и Его народом с отношениями между мужчиной и женщиной. См. об этом в письме 907 Ребе РАЯЦа.
Хасиды связывают слово «йехидут» с названием самого сокровенного из пяти уровней Божественной души — «йехида», подразумевая, что «йехидут» — это тесная духовная встреча между этим уровенем души хасида и его Ребе.
В 1964 г. р. Мендель Футерфас наконец воссоединился со своей семьей в Лондоне после долгих лет, проведенных в отдаленном сибирском каторжном лагере. Затем он рассказал случай, имевший место во время тюремного заключения в конце 1940-х годов:
Во время допросов моя голова не могла думать ни о себе, ни о ком-либо другом. Мои мысли были сосредоточены исключительно на том, как вести себя на очередном допросе, что говорить и чего не говорить. Лишь накануне Лаг ба-Омер, когда меня приговорили к восьми годам ссылки в ГУЛАГ, я начал немного думать о себе. Тут-то я и вспомнил слова Ребе РАЯЦа, сказавшего однажды: «Что касается всех тех [которые еще находятся в России, и особенно тех, кто находится там в заключении], пусть усиленно думают обо мне — и я буду думать сильно о них». И это то, что я сделал. Как только я очутился в своей камере, я стал в углу с закрытыми глазами, и мысленным взором я теперь стоял лицом к Ребе РАЯЦу или, по крайней мере, писал ему письмо, рассказывая ему о моем нынешнем затруднительном положении. Только много лет спустя, когда я, наконец, уехал из России в Англию, я обнаружил, что в тот самый день, накануне Лаг ба-Омер, Ребе РАЯЦ отправил телеграмму моей семье [в их лагерь беженцев в Австрии], на мое имя: «Ваша телеграмма получена». Когда впервые пришла телеграмма от Ребе, моя семья предположила, что мне удалось обманом добраться до какого-то места за пределами России, и оттуда отправить телеграмму Ребе РАЯЦу, на которую он теперь ответил. Но потом они услышали, что я в ссылке в Сибири. Телеграмма теперь стала совершенно необъяснимой. Только когда я прибыл в Лондон в 1964 г., мы все поняли, что это был ответ Ребе РАЯЦа на «йехиду» в моей камере.
Когда хасид ищет своего Ребе, Ребе будет искать его в ответ.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 202
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
113-я заповедь «делай» — повеление приготовить пепел красной коровы, чтобы он был готов для очищения людей от полученной от умерших ритуальной нечистоты, согласно Его речению, да будет Он превознесен: «И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, чтобы это было на хранении у общины сынов Израиля — для очистительной воды» (Бамидбар 19:9). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пара.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 24
| 1. Следующие правила действуют, если человек разделил дом, сделав преграду из чистых глиняных кувшинов от земли до крыши, и в одной из сторон дома появилась нечистота. Если отверстия кувшинов обращены к чистой стороне дома, то они защищают дом от распространения нечистоты. Если же отверстия были обращены в сторону нечистоты, то они не защищают ее. Если, когда они были обращены к нечистоте, он нанес на них глину, изнутри или снаружи, мы видим, способна ли эта глина стоять сама по себе или нет. Если может, то она защищает дом от нечистоты. Если нет, то не защищает, и весь дом считается одним шатром. | בַּיִת שֶׁחִלְּקוֹ בְּקַנְקַנִּים טְהוֹרוֹת מִן הָאָרֶץ וְעַד הַקּוֹרָה וְטֻמְאָה בְּחֶצְיוֹ הָאֶחָד אִם הָיָה פִּי הַקַּנְקַנִּים כְּלַפֵּי הַטְּהוֹרָה הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילוֹת. וְאִם הָיוּ כְּלַפֵּי הַטֻּמְאָה אֵינָם מַצִּילוֹת. טַחָן בְּטִיט בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ רוֹאִין אִם יָכוֹל הַטִּיט לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ מַצִּיל וְאִם לָאו אֵינוֹ מַצִּיל וַהֲרֵי הַכּל אֹהֶל אֶחָד: |
| 2. Следующие правила применяются, если дом был разделен на две части досками или занавесками, независимо от того, был ли он разделен по длине или по ширине, или лицом к потолку. Если в оставшейся части дома была нечистота, то сосуды между перегородкой и стеной или между перегородкой и потолком чисты. Если между перегородкой и стеной или между перегородкой и потолком есть нечистота, то сосуды в доме нечисты, поскольку перегородка не препятствует выходу нечистоты и передаче нечистоты, как мы объясняли в отношении шатра внутри дома. Следующие законы действуют, если сосуды находятся среди толщины самой перегородки, независимо от того, была ли нечистота в зоне, отделенной перегородкой, или внутри дома. Если место, где находились сосуды, было размером в одну ладонь на одну ладонь или больше, то сосуды нечисты. Если же оно меньше этого, то они чисты. Мы уже объясняли законы, относящиеся к дому, который был разделен по горизонтали. | בַּיִת שֶׁחִלְּקוֹ בִּנְסָרִים אוֹ בִּירִיעוֹת אִם חִלְּקוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִכְּלַפֵּי הַקּוֹרוֹת וְהָיְתָה הַטֻּמְאָה בַּבַּיִת. כֵּלִים שֶׁבֵּין הַמְּחִצָּה וּבֵין הַכֹּתֶל אוֹ שֶׁבֵּין הַמְּחִצָּה וְהַקּוֹרוֹת טְהוֹרִין. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בֵּין מְחִצָּה לַכֹּתֶל אוֹ בֵּין מְחִצָּה לַקּוֹרוֹת כֵּלִים שֶׁבַּבַּיִת טְמֵאִין. שֶׁאֵין הַמְּחִצָּה מוֹנַעַת הַטֻּמְאָה שֶׁלֹּא תֵּצֵא וּתְטַמֵּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאֹהֶל שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּיִת. הָיוּ הַכֵּלִים בְּתוֹךְ עֳבִי הַמְּחִצָּה עַצְמָהּ בֵּין שֶׁהָיְתָה הַטֻּמְאָה לְפָנִים מִן הַמְּחִצָּה אוֹ שֶׁהָיְתָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת אִם הָיָה מְקוֹם הַכֵּלִים טֶפַח עַל טֶפַח טְמֵאִים וְאִם לָאו טְהוֹרִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כֵּיצַד דִּין הַבַּיִת אִם חִלְּקוֹ מִכְּלַפֵּי אַרְצוֹ: |
| 3. Следующие правила действуют, если есть дом, наполненный соломой, и между соломой и потолком нет кубической ладони свободного пространства. Если есть нечистота во внутренней части дома, будь то внутри соломы или в пространстве между соломой и потолком, то все сосуды, находящиеся напротив пространства, через которое нечистота будет выходить на всем открытом пространстве входа, нечисты. Если нечистота была вне соломы, в любом месте открытого пространства входа, то действуют следующие законы. Если внутри соломы есть сосуды, а в открытом пространстве есть расстояние в одну ладонь от соломы до потолка, то все сосуды, которые находятся напротив пространства, через которое нечистота будет выходить на всем открытом пространстве входа, являются нечистыми. Если нечистота была вне соломы, в любом месте открытого пространства входа, то действуют следующие законы. Если внутри соломы есть сосуды, а в открытом пространстве есть расстояние в одну ладонь на одну ладонь, то они чисты. Если нет, то они нечисты. Если между соломой и потолком есть кубическая ладонь, сосуды нечисты независимо от этого, поскольку соломинка не мешает, так как можно предположить, что намерение человека — убрать соломинку. | בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא תֶּבֶן וְאֵין בֵּינוֹ לְבֵין הַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח. טֻמְאָה בִּפְנִים בֵּין בְּתוֹךְ הַתֶּבֶן בֵּין שֶׁהָיְתָה בֵּין תֶּבֶן לְקוֹרוֹת כָּל הַכֵּלִים שֶׁכְּנֶגֶד יְצִיאַת הַטֻּמְאָה בִּמְלוֹאוֹ שֶׁל פֶּתַח טְמֵאִים. הָיְתָה טֻמְאָה חוּץ לַתֶּבֶן בְּמִלּוּאוֹ שֶׁל פֶּתַח כֵּלִים שֶׁבִּפְנִים אִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָן טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח טְהוֹרִין וְאִם לָאו טְמֵאִין. וְאִם יֵשׁ בֵּין תֶּבֶן לַקּוֹרוֹת פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִין שֶׁאֵין הַתֶּבֶן חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁסְּתָם תֶּבֶן דַּעְתּוֹ לְפַנּוֹתוֹ: |
| 4. Если между двумя домами стоит стена и посреди стены находится нечистота, то дом, который ближе всего к нечистоте, является нечистым, а тот, который ближе всего к чистоте, является чистым. Если же нечистота находится на равном расстоянии от них, то они оба нечисты. Если нечистота была в одном из домов, а сосуды находились посреди стены, действуют следующие правила. Если сосуды располагались от центра в сторону нечистоты, то они нечисты; от центра в сторону чистоты — чисты. Если они равноудалены друг от друга, то они нечистые. Аналогичные принципы действуют, если между домом и мансардой есть потолок и в нем есть нечистота. Если он расположен от центра вниз, то дом нечист, а мансарда чиста; от центра вверх, мансарда нечиста, а дом чист. Если он находится на равном расстоянии от них, то они оба нечисты. Если в доме или на мансарде есть нечистота, а на потолке были сосуды, то если они расположены от центра в сторону нечистоты, они нечистые; от центра в сторону чистоты — чистые. Если они равноудалены друг от друга, то они нечистые. Следующие правила действуют, если над потолком нет ничего, кроме открытого пространства, и в нем есть нечистота. Если нечистота располагалась от центра вниз, то дом нечист, а человек, стоящий на крыше, даже если он находится прямо над нечистотой, чист, потому что нечистота распространяется по всему дому. Если нечистота располагалась от центра вверх, то дом чист, а человек, стоящий на крыше прямо над нечистотой, нечист. Если нечистота находилась в центре потолка, то дом нечист, а человек, стоящий на крыше прямо над нечистотой, нечист, потому что невозможно сделать точный расчет. | כֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁנֵי בָּתִּים וְטֻמְאָה בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל. בַּיִת הַקָּרוֹב לַטֻּמְאָה טָמֵא וְהַקָּרוֹב לַטָּהֳרָה טָהוֹר. הָיְתָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. הָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּאֶחָד מִשְּׁנֵי הַבָּתִּים וְהַכֵּלִים בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל מֵחֶצְיוֹ וּכְלַפֵּי טֻמְאָה טְמֵאִים מֵחֶצְיוֹ וּכְלַפֵּי טָהֳרָה טְהוֹרִין מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה טְמֵאִין. וְכֵן מַעֲזִיבָה שֶׁבֵּין הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה וְהַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ מַעֲזִיבָה. מֵחֶצְיוֹ וּלְמַטָּה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעֲלִיָּה טְהוֹרָה מֵחֶצְיָהּ וּלְמַעְלָה הָעֲלִיָּה טְמֵאָה וְהַבַּיִת טָהוֹר מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. הָיְתָה טֻמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן וְכֵלִים בְּתוֹךְ הַמַּעֲזִיבָה מֵחֶצְיָהּ וּכְלַפֵּי טֻמְאָה טְמֵאִין מֵחֶצְיָהּ וּכְלַפֵּי טָהֳרָה טְהוֹרִין מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. הָיְתָה הַמַּעֲזִיבָה לַאֲוִיר וְטֻמְאָה בְּתוֹכָהּ מֵחֶצְיָהּ וּלְמַטָּה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה אֲפִלּוּ כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָהוֹר שֶׁהֲרֵי פָּשְׁטָה הַטֻּמְאָה בְּכָל הַבַּיִת. הָיְתָה הַטֻּמְאָה מֵחֶצְיָהּ וּלְמַעְלָה הַבַּיִת טָהוֹר וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם: |
| 5. Аналогично, если есть несущая стена, которая примыкает к дому, то она считается половиной и половиной. Что подразумевается? Есть стена, которая с одной стороны имеет открытое пространство. Крыша дома опирается на стену, но не опирается на нее, и внутри стены есть нечистота вровень со стеной. Если нечистота находится от половины стены внутрь, то дом нечист. Человек, стоящий на вершине стены, чист, как и тот, кто стоит на крыше дома. Если нечистота находится от середины стены наружу, то дом чист. Человек, стоящий на вершине стены, над нечистотой, нечист, потому что нечистота не распространилась по дому. Если нечистота была в центре стены, то дом нечист, но человек, стоящий над ним, чист, потому что нечистота распространилась внутри дома. Если человек удалил часть стены изнутри или добавил к внешней части стены, пока нечистота не оказалась во внутренней половине стены, дом нечист. Если он удалил часть стены снаружи или прибавил толщину внутренней части стены, пока нечистота не оказалась во внешней половине стены, то дом чист. Если нечистота оказалась на верхней части стены, даже если она находится внутри, дом чист. | וְכֵן כֹּתֶל הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַבַּיִת יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. כֵּיצַד. כֹּתֶל שֶׁהוּא לַאֲוִיר וְגַג הַבַּיִת סָמוּךְ לַכֹּתֶל וְאֵינוֹ מֻרְכָּב עַל הַכֹּתֶל וְטֻמְאָה רְצוּצָה בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל הָיְתָה מֵחֶצְיוֹ וּלְפָנִים הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה עַל רֹאשׁ הַכֹּתֶל טָהוֹר כְּעוֹמֵד עַל גַּג הַבַּיִת. הָיְתָה מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי לֹא פָּשְׁטָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת. הָיְתָה הַטֻּמְאָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַבַּיִת טָמֵא וְהָעוֹמֵד מִלְּמַעְלָה טָהוֹר שֶׁהֲרֵי פָּשְׁטָה הַטֻּמְאָה בַּבַּיִת. נָטַל מֵהַכֹּתֶל מִבִּפְנִים אוֹ שֶׁהוֹסִיף בַּכֹּתֶל מִבַּחוּץ עַד שֶׁנִּמְצֵאת הַטֻּמְאָה מֵחֲצִי כֹּתֶל וּלְפָנִים הַבַּיִת טָמֵא. נָטַל מִבַּחוּץ אוֹ שֶׁהוֹסִיף בָּעֳבִי הַכֹּתֶל מִבִּפְנִים עַד שֶׁנִּמְצֵאת הַטֻּמְאָה מֵחֲצִי כֹּתֶל וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה הַטֻּמְאָה נְתוּנָה עַל גַּבֵּי הַכֹּתֶל אֲפִלּוּ מֵחֶצְיוֹ וּלְפָנִים הַבַּיִת טָהוֹר: |
| 6. Если имеется строение, служащее стеной, если часть стены тонка, как шелуха чеснока, то строение считается отдельным от стены. Что подразумевается? Человек вырыл два склепа или две погребальные пещеры одну рядом с другой, и таким образом получилось два сооружения, вырытых в земле, с разделяющей их стеной. Если в сооружениях и сосудах в стене есть нечистота, то до тех пор, пока их покрывает часть стены толщиной с кожуру чеснока, они чисты. Если есть нечистота в стене и сосудах в стене, если их покрывает часть стены, тонкая, как шелуха чеснока, они чисты. Таким образом, мы можем выучить следующие общие принципы: Когда есть стена, которая была построена из строительных материалов, статус дома зависит от половины стены, в которой находится нечистота. Если стена была сделана из камня или из толщи земли, если копать с любой стороны, до тех пор, пока есть часть стены, тонкая, как шелуха чеснока, строение считается отдельным от стены. | בַּיִת הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַכֹּתֶל יִדּוֹן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. כֵּיצַד. הַחוֹפֵר שְׁנֵי כּוּכִים אוֹ שְׁתֵּי מְעָרוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ עַד שֶׁנִּמְצְאוּ שְׁנֵי בָּתִּים חֲפוּרִים בַּקַּרְקַע וְנַעֲשָׂה בֵּינֵיהֶן כֹּתֶל הַמַּבְדִּיל בֵּין שְׁנֵיהֶן וְהָיְתָה טֻמְאָה בַּבָּתִּים וְכֵלִים בַּכֹּתֶל אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם טְהוֹרִין. הָיְתָה טֻמְאָה בְּכֹתֶל זֶה וְכֵלִים בַּבָּתִּים אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם טְהוֹרִים. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכֹּתֶל בִּנְיָן נִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וְכֹתֶל הַסֶּלַע אוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה מִגּוּשׁ הָאָרֶץ כְּשֶׁיַּחְפֹּר מִכָּאן וּמִכָּאן נִדּוֹן כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם: |
| 7. Если половина толщины стены была построена, а половина — это камень, то статус дома зависит от того, в какой половине стены находится нечистота. | כֹּתֶל שֶׁחֲצִי עָבְיוֹ בִּנְיָן וְחֶצְיוֹ סֶלַע נִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
| 8. Если между балками крыши дома есть нечистота, даже если под ней находится только часть доски, тонкая, как шелуха чеснока, дом чист. Мы считаем эту нечистоту, как если бы она была вровень с землей, и нечистым является только участок непосредственно под ней или непосредственно над ней. Если на его месте есть пустое пространство размером в одну ладонь, то все нечисто. Аналогично, если нечистота видна из дома, то дом нечист независимо от этого. Если есть два входа, один над другим, и в стене между ними есть нечистота, если она видна из одного из них, то этот вход нечист, а другой чист. Если нет, то их статус зависит от половины стены, в которой находится нечистота. | טֻמְאָה שֶׁהָיְתָה בֵּין קוֹרוֹת הַבַּיִת אֲפִלּוּ אֵין תַּחְתֶּיהָ אֶלָּא כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם הַבַּיִת טָהוֹר וְרוֹאִין אֶת הַטֻּמְאָה כְּאִלּוּ הִיא רְצוּצָה בָּאָרֶץ וּמְטַמְּאָה כְּנֶגְדָּהּ בִּלְבַד. וְאִם יֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ טֶפַח עַל טֶפַח הַכּל טָמֵא. וְכֵן אִם הָיְתָה נִרְאֵית בְּתוֹךְ הַבַּיִת בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַבַּיִת טָמֵא. שְׁנֵי פְּתָחִים זֶה עַל גַּבֵּי זֶה וְטֻמְאָה בַּכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן אִם נִרְאֵית שֶׁהִיא לְתוֹךְ אַחַת מֵהֶן הוּא טָמֵא וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר וְאִם לָאו נִדּוֹנִין מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 25
| 1. Если в доме стоит колонна, а под ней вровень с ней находится нечистота, то нечистота пронизывает его насквозь и поднимается вверх, пронизывает насквозь и опускается вниз. Она передает нечистоту только тем сущностям, которые находятся непосредственно над или под нечистотой. Если есть капитель, выступающий из колонны, и под цветком находятся сосуды, то сосуды чисты. Нечистота передается только сущностям, находящимся под или над нечистотой. | עַמּוּד הָעוֹמֵד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְטֻמְאָה רְצוּצָה תַּחְתָּיו. טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה בִּלְבַד. וְאִם הָיָה פֶּרַח יוֹצֵא מֵעַמּוּד זֶה וְכֵלִים תַּחַת הַפֶּרַח הַכֵּלִים טְהוֹרִים שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה: |
| 2. Если в колонне, где находится нечистота, есть открытое пространство шириной в ладонь и высотой в ладонь, то она считается закрытой могилой и передает нечистоту всему своему окружению. Весь дом нечист, потому что стоит над могилой. | [וְאִם יֵשׁ בִּמְקוֹם הַטֻּמְאָה] טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח הֲרֵי הוּא כְּקֶבֶר סָתוּם וּמְטַמֵּא מִכָּל סְבִיבָיו. וְהַבַּיִת כֻּלּוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִיל עַל הַקֶּבֶר: |
| 3. Если в стене есть нечистота, и она представляет собой открытое пространство размером в ладонь на ладонь и высотой в ладонь, то все этажи, построенные на этой стене, даже десять, являются нечистыми. Это объясняется тем, что стена считается закрытой могилой до самой высокой точки. Она является стеной для этих верхних этажей, и каждый верхний этаж считается шатром над могилой. Если он построил строение рядом с этой стеной с одной стороны и другое строение рядом со стеной с другой стороны, а также второй этаж, который охватывает оба эти строения, и таким образом вершина нечистой стены находится в середине пола второго этажа, то второй этаж нечист, потому что он служит шатром над могилой. Третий этаж, построенный над ним, является чистым, поскольку они находятся один над другим, и нечистая стена не является одной из стен этого этажа. | טֻמְאָה שֶׁבְּתוֹךְ הַכֹּתֶל וּמְקוֹמָהּ טֶפַח עַל טֶפַח עַל רוּם טֶפַח כָּל הָעֲלִיּוֹת הַבְּנוּיוֹת עַל כֹּתֶל זֶה אֲפִלּוּ עֶשֶׂר טְמֵאוֹת. שֶׁהֲרֵי הַכֹּתֶל כֻּלּוֹ קֶבֶר סָתוּם עַד סוֹפוֹ וְהוּא כֹּתֶל הָעֲלִיּוֹת וְכָל עֲלִיָּה מֵהֶן מַאֲהֶלֶת עַל הַקֶּבֶר. בָּנָה בַּיִת בְּצַד הַכֹּתֶל מִכָּאן וּבַיִת מִכָּאן וּבָנָה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי שְׁנֵי הַבָּתִּים עַד שֶׁנִּמְצָא רֹאשׁ הַכֹּתֶל הַטָּמֵא הוּא בְּאֶמְצַע קַרְקַע הָעֲלִיָּה. הֲרֵי הָעֲלִיָּה טְמֵאָה שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילָה עַל הַקֶּבֶר. וְהָעֲלִיָּה הַשְּׁנִיָּה הַבְּנוּיָה עַל גַּבָּהּ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְאֵין הַכֹּתֶל הַטָּמֵא כָּתְלָהּ: |
| 4. Следующие правила действуют, если в толще стены есть большое углубление, которое люди использовали в функциональных целях, и которое называлось нишей. Если в ней была нечистота и в нем были закрытые двери, то дом чист. Если же в полу, стене или крыше есть нечистота, то мы рассматриваем все отверстие как сплошную массу и смотрим, где находится нечистота. Если она находится во внутренней части толщины стены, то дом нечист. Если она находится во внешней части, то дом чист. Если она находится точно в центре, то дом нечист. | חֹר גָּדוֹל שֶׁבָּעֳבִי הַכְּתָלִים שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לַעֲשׂוֹתוֹ לְתַשְׁמִישׁ. וְהוּא הַנִּקְרָא פַּרְדַּסִּיק. שֶׁהָיְתָה טֻמְאָה מֻנַּחַת בְּתוֹכוֹ וְיֵשׁ עָלָיו דְּלָתוֹת סְגוּרוֹת. הַבַּיִת טָהוֹר. הָיְתָה הַטֻּמְאָה רְצוּצָה בְּקַרְקָעִיתוֹ אוֹ בִּכְתָלָיו אוֹ בְּגַגּוֹ רוֹאִין אֶת כָּל הַחֹר כֻּלּוֹ כְּאִלּוּ הוּא אָטוּם וְרוֹאִין מְקוֹם הַטֻּמְאָה אִם הוּא בַּחֲצִי עֳבִי הַכֹּתֶל שֶׁלְּפָנִים הַבַּיִת טָמֵא. וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה מֵחֲצִי כֹּתֶל וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַבַּיִת טָמֵא: |
| 5. Если есть две ниши — одна рядом с другой или одна на другой — и в одной из них находится нечистота, и она открыта, то она и дом нечисты, а другая чиста. Если нечистота скрыта в стенах здания, то мы рассматриваем ниши как сплошную массу, и состояние дома зависит от половины стены, в которой находится нечистота. | שְׁנֵי פַּרְדַּסְקִין זֶה בְּצַד זֶה אוֹ זֶה עַל גַּב זֶה וְטֻמְאָה מֻנַּחַת בְּאַחַת מֵהֶן וְנִפְתַּח. הוּא וְהַבַּיִת טָמֵא וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר. הָיְתָה טֻמְאָה רְצוּצָה בְּתוֹךְ הַבִּנְיָן רוֹאִין אֶת הַפַּרְדַּסְקִין כְּאִלּוּ הֵן אֲטוּמִין וְיִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה: |
| 6. Если на пороге дома снаружи прикреплена часть трупа размером с оливку, дом чист. Если она была прикреплена заподлицо под порогом, статус дома зависит от того, в какой половине порога находится нечистота. Если он прикреплен к перемычке, то дом нечист. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת מֻדְבָּק בְּאַסְקֻפַּת הַבַּיִת מִבַּחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. הָיָה רָצוּץ תַּחַת הָאַסְקֻפָּה יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. הָיָה מֻדְבָּק לַמַּשְׁקוֹף הַבַּיִת טָמֵא: |
| 7. Если собака съела плоть трупа, умерла в течение трех дней после этого и лежала на пороге дома, мы рассматриваем место, где находится нечистота в ее теле. Если оно находится под притолокой и внутри, то дом нечист. Если за притолокой и снаружи, то дом чист. | כֶּלֶב שֶׁאָכַל בְּשַׂר הַמֵּת וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים וַהֲרֵי הוּא מֻטָּל עַל הָאַסְקֻפָּה רוֹאִין חֲלַל הַטֻּמְאָה מִגּוּפוֹ אִם הוּא כְּנֶגֶד הַמַּשְׁקוֹף וְלִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא וּמִכְּנֶגֶד הַמַּשְׁקוֹף וְלַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר: |
| 8. Следующие законы действуют, когда плод, вынашиваемый женщиной, умирает в ее утробе. Если его головка достигла размера грузила ткацкого веретена, то когда ее чрево раскрывается и головка становится видимой, дом становится нечистым из-за плода, даже если он еще не вышел. | הָאִשָּׁה שֶׁמֵּת עֵבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ אִם נַעֲשֵׂית רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה שֶׁל שְׁתִי כֵּיוָן שֶׁנִּפְתַּח הָרֶחֶם עַד שֶׁנִּרְאֶה הָרֹאשׁ נִטְמָא הַבַּיִת מִפְּנֵי הָעֻבָּר אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצָא: |
| 9. Если женщина во время родов переходила из одного дома в другой и во втором доме у нее случился выкидыш, то первый дом все равно остается нечистым из-за сомнения: возможно, головка плода появилась, пока она там находилась. Когда применяется вышеупомянутое? Если его головка не достигла размера грузика ткацкого веретена. Если же его головка достигла размера грузика ткацкого веретена, то первый дом чист. Ибо если бы ее чрево раскрылось до такой степени, она не смогла бы ходить без опоры. Поэтому если ее поддерживали за плечи и переносили из одного дома в другой, то первый дом нечист из-за сомнения, даже если его голова достигла размера грузика ткацкого веретена. | הָאִשָּׁה שֶׁמַּקְשָׁה לֵילֵד וְיָצְאָה מִבַּיִת לְבַיִת וְהִפִּילָה נֵפֶל מֵת בְּבַיִת שֵׁנִי הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן טָמֵא בְּסָפֵק. שֶׁמָּא כְּשֶׁהָיְתָה בּוֹ יָצָא רֹאשׁוֹ שֶׁל נֵפֶל הַזֶּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה שֶׁל שְׁתִי. אֲבָל אִם הֶעֱגֵיל רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן טָהוֹר שֶׁאִלּוּ נִפְתַּח רַחְמָהּ שָׁם לֹא הָיְתָה יְכוֹלָה לְהַלֵּךְ עַל רַגְלֶיהָ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה נִטֶּלֶת בַּאֲגַפַּיִים וְהוֹצִיאוּהָ מִבַּיִת לְבַיִת הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן טָמֵא בְּסָפֵק אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱגֵיל רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּפִיקָה שֶׁל שְׁתִי: |
| 10. Если женщина выбросила плаценту, то дом, в котором она находилась, безусловно, нечист. Можно предположить, что без плода нет плаценты. | הָאִשָּׁה שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא הַבַּיִת טָמֵא וַדַּאי. חֲזָקָה הוּא שֶׁאֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד: |
| 11. Следующие законы действуют, если женщина родила двойню, причем один ребенок был жизнеспособным, а другой — мертворожденным. Если мертворожденный ребенок появился первым, то живой ребенок чист, потому что он не прикасался к мертворожденному ребенку после того, как тот появился на свет. Если же первым появился живой ребенок, то он нечист, потому что невозможно, чтобы мертворожденный ребенок не коснулся его, ибо мертворожденный вываливается вслед за живым ребенком, как камень, который не имеет жизненной силы и не может удержать себя. | מִי שֶׁיָּלְדָה שְׁנֵי יְלָדִים אֶחָד חַי וְאֶחָד מֵת. אִם הַמֵּת יָצָא רִאשׁוֹן הַחַי טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא נָגַע בּוֹ מִשֶּׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם. וְאִם הַחַי יָצָא רִאשׁוֹן הֲרֵי הוּא טָמֵא שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע בּוֹ הַמֵּת מִשֶּׁיֵּצֵא לַאֲוִיר הָעוֹלָם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְגַּלְגֵּל אַחֲרָיו כְּאֶבֶן שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים כְּדֵי לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ: |
| 12. Если женщина рожает мертворожденного младенца — даже, как мы уже объясняли, крошечный плод — она заражается нечистотой, которая длится семь дней. Если плод умирает в ее утробе, а повитуха протянула руку внутрь утробы и коснулась его, то повитуха заражается нечистотой, которая длится семь дней, но женщина чиста, пока плод не появится на свет. Нечистота повитухи — это постановление мудрецов, принятое в связи с тем, что она могла прикоснуться к плоду после его выхода из влагалища. Согласно Торе, прикосновение к скрытой части тела не считается прикосновением. Поскольку плод находится во внутренних органах матери, любой, кто прикасается к нему, чист. Аналогичные законы действуют в отношении того, кто проглотил нечистое кольцо, а затем проглотил чистое кольцо. Хотя оба они, безусловно, касались друг друга в его пищеварительной системе, это не считается прикосновением. Нечистый считается нечистым, а чистый — чистым. | הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וָלָד מֵת אֲפִלּוּ נֵפֶל קָטָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת ז'. מֵת עֻבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ וּפָשְׁטָה הַחַיָּה אֶת יָדָהּ וְנָגְעָה בּוֹ הַחַיָּה טְמֵאָה ז' וְהָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא הַוָּלָד. וְטֻמְאַת הַחַיָּה מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא תִּגַּע בּוֹ מִשֶּׁיֵּצֵא לַפְּרוֹזְדוֹר. אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵין מַגַּע בֵּית הַסְּתָרִים מַגָּע הוֹאִיל וְהוּא בְּתוֹךְ הַמֵּעַיִם הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר. וְכֵן הַבּוֹלֵעַ טַבַּעַת טְמֵאָה וְחָזַר וּבָלַע אַחֲרֶיהָ טַבַּעַת טְהוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁנָּגְעוּ זוֹ בָּזוֹ בְּוַדַּאי בְּתוֹךְ מֵעָיו אֵינוֹ מַגָּע וְהַטֻּמְאָה בְּטֻמְאָתָהּ וּטְהוֹרָה בְּטָהֳרָתָהּ: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת טֻמְאַת מֵת |
| Введение в «Законы красной коровы». В этот текст включены две повелевающие заповеди. Они включают в себя следующее: 1) закон красной коровы; 2) закон о нечистоте и чистоте воды, в которой растворяют пепел красной коровы, используемой для окропления. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות פרה אדומה — הקדמה הלכות פרה אדומה יש בכללן שתי מצות עשה וזהו פרטן: (א) דין פרה אדומה (ב) דין טומאת מי נדה וטהרתן וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы красной коровы. Гл. 1
| 1. Заповедь, связанная с красной коровой, заключается в том, чтобы приносить в жертву такое животное на третьем или четвертом году жизни. Если она старше, это допустимо, но мы не ждем, пока она состарится дольше, чтобы ее волосы не почернели. Еврейская община не берет теленка для выращивания его, ибо сказано («Бамидбар» 19:2): «Чтобы взяли тебе корову», а не теленка. Если был найден только теленок, за него назначается цена, и он должен оставаться во владении своего хозяина, пока не созреет и не станет коровой. Он должен быть куплен на деньги из храмовой казны. | מִצְוַת פָּרָה אֲדֻמָּה שֶׁתִּהְיֶה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אוֹ בַּת אַרְבַּע. וְאִם הָיְתָה זְקֵנָה כְּשֵׁרָה אֶלָּא שֶׁאֵין מַמְתִּינִין לָהּ שֶׁמָּא תַּשְׁחִיר וְתִפָּסֵל. וְאֵין לוֹקְחִין עֶגְלָה וּמְגַדְּלִין אוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ב) «וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ פָרָה» וְלֹא עֶגְלָה. לֹא מָצְאוּ אֶלָּא עֶגְלָה פּוֹסְקִין עָלֶיהָ דָּמִים וְתִהְיֶה אֵצֶל בְּעָלֶיהָ עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֵעָשֶׂה פָּרָה. וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 2. Описание Торой этой коровы как «совершенной» означает «совершенно красной», а не совершенной по росту. Даже если она карликового размера, она приемлема, как и закон относительно других жертвоприношений. Если у нее два белых волоса или черных волоса, растущих из одного фолликула или из двух полостей, и они лежат друг на друге, это неприемлемо. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר יט ב) «תְּמִימָה» תְּמִימַת אַדְמִימוּת לֹא תְּמִימַת קוֹמָה אֶלָּא אִם הָיְתָה נַנָּסָה כְּשֵׁרָה כִּשְׁאָר הַקָּדָשִׁים. הָיוּ בָּהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת אוֹ שְׁחוֹרוֹת בְּתוֹךְ גֻּמָּא אַחַת אוֹ בְּתוֹךְ שְׁנֵי כּוֹסוֹת וְהֵן מֻנָּחוֹת זוֹ עַל זוֹ פְּסוּלָה: |
| 3. Если есть два волоса, корни которых красноватые, а верхушки черноватые, или корни черноватые, а верхушки красноватые, то их статус полностью следует за корнями. Следует отрезать ножницами черноватую верхушку. Ему не нужно беспокоиться о запрете стричь освященных животных, поскольку его намерение не заключается в стрижке. | הָיוּ בָּהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת עִקָּרָן מַאֲדִים וְרֹאשָׁן מַשְׁחִיר עִקָּרָן מַשְׁחִיר וְרֹאשָׁן מַאֲדִים הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הָעִקָּר. וְגוֹזֵז בְּמִסְפָּרַיִם אֶת רֹאשָׁן הַמַּשְׁחִיר וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם גִּזָּה בְּקָדָשִׁים שֶׁאֵין כַּוָּנָתוֹ לָגֹז: |
| 4. Рыжих волос должно остаться достаточно, чтобы их можно было выдернуть пинцетом. Ведь если волос недостаточно велик, чтобы его можно было вытащить пинцетом, считается, что его не существует. Поэтому если наличествуют два белых или черных волоска, которые настолько малы, что их невозможно вытащить пинцетом, это допустимо. | וְצָרִיךְ שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַמַּאֲדִים כְּדֵי שֶׁיִּנָּטֵל בְּזוּג שֶׁכָּל שְׂעָרָה שֶׁאֵינָהּ נִטֶּלֶת בְּזוּג הֲרֵי הִיא כְּאִלּוּ אֵינָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ בָּהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת אוֹ שְׁחוֹרוֹת שֶׁאֵינָן נִלְקָטִין בְּזוּג הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 5. Если рога или копыта черные, их можно отрезать, и это будет приемлемо. Цвет глазных яблок, зубов и языка не запрещают корову. | הָיוּ קַרְנֶיהָ אוֹ טְלָפֶיהָ שְׁחוֹרִים יָגוֹד. גַּלְגַּל הָעַיִן וְהַשִּׁנַּיִם וְהַלָּשׁוֹן אֵין מַרְאֵיהֶן פּוֹסְלִים בְּפָרָה: |
| 6. Если она имела ненормальный нарост другого цвета, и его отрезали, хотя на ее месте выросли рыжие волосы, это неприемлемо. | הָיְתָה בָּהּ יַבֶּלֶת וַחֲתָכָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁצָּמַח בִּמְקוֹמָהּ שֵׂעָר אָדֹם פְּסוּלָה: |
| 7. Все физические изъяны, которые запрещают жертвенных животных, также запрещают и красную корову, поскольку в приведенном выше доказательном тексте сказано: «Которая не имеет порока». Если телица родилась путем кесарева сечения, была обменена на собаку, была подарена блудницей, была трефной или подверглась содомизации, то она неприемлема. Ибо любой фактор, который запрещает жертвенное животное для жертвенника, делает запретной и красную корову, даже если она рассматривается только как посвященная на содержание Храма, ибо Тора называет ее очистительной жертвой. Разрешается купить красную корову у иноверца. Мы не подозреваем, что нееврей содомировал ее, ибо он не стал бы уничтожать ценность своего животного. В отношении красной коровы существует более строгий критерий, чем в отношении животных, освященных в жертву: работа запрещает ее, ибо сказано («Бамидбар» 19:2): «На которую никогда не было наложено ярмо». Теперь о корове, шея которой сломана, сказано (Дварим 21:3): «Телицу крупного скота, на которой еще не работали, которая еще не ходила в ярме». Как в случае с ярмом, упомянутым в связи с этой коровой, Тора приравнивает другой труд к ярму, так и в случае с красной коровой другие виды труда также запрещают ее, как и ярмо. Однако к ярму применяются более строгие требования. Ярмо запрещает корову независимо от того, было ли оно наложено на нее во время работы или не во время работы, а другие виды труда запрещают ее только тогда, когда работа действительно выполнялась. Что подразумевается? Если на нее надели ярмо, она запрещена, даже если на ней не пахали. Если ее запрягли в молотилку, то она не запрещена, если не молотила. Аналогичные принципы действуют и в других ситуациях. Если человек ехал на ней, опирался на нее, держался за ее хвост, переплывал реку, используя его для опоры во время плавания, сложил на нее ведущую веревку, положил на нее свою одежду, накрыл ее мешками, то она запрещена. Если человек привязал ее веревкой, потому что она была непокорной и требовала охраны, то это допустимо. Если же нет, то она запрещается, ибо всякая ненужная охрана является бременем. Если человек обул ее копыта, чтобы она не поскользнулась, или расстелил на ней свою одежду, чтобы защитить ее от мух, то это допустимо. Таков общий принцип: если что-то делается для собственных нужд, оно остается приемлемым. Если же оно выполняется для другой цели, то она запрещена. Если же работа выполнялась с ней как само собой разумеющееся или на нее было наложено ярмо как само собой разумеющееся, то, если хозяин доволен, она запрещена. Это объясняется тем, что в приведенном выше стихе сказано: «С которой не было совершено никакой работы». Подразумевается, что если бы с ней совершалась работа, и владелец был бы доволен, то это все равно, что он выполнил с ней работу. Поэтому, если на ней отдыхает птица, это допустимо. Если бычок взобрался на нее, то это неприемлемо. Само собой разумеется, беременная телица неприемлема. Если человек поместил ее среди упряжки животных, и она сама по себе молотила зерно, то она остается приемлемой. Если же он поместил ее среди команды, чтобы она кормила и молотила, то она запрещена, так как он удовлетворен тем, что работа выполнена. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בְּקָדָשִׁים פּוֹסְלִין בְּפָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ב) «אֲשֶׁר אֵין בָּהּ מוּם». הָיְתָה יוֹצֵא דֹּפֶן אוֹ מְחִיר אוֹ אֶתְנָן אוֹ טְרֵפָה אוֹ שֶׁנִּרְבְּעָה פְּסוּלָה. שֶׁכָּל הַפּוֹסְלִין אֶת הַקָּדָשִׁים לַמִּזְבֵּחַ פּוֹסְלִין אֶת הַפָּרָה וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת הוֹאִיל וּקְרָאָהּ הַכָּתוּב חַטָּאת. וּמֻתָּר לִקַּח אוֹתָהּ מִן הָעַכּוּ''ם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא רְבָעָהּ הָעַכּוּ''ם שֶׁאֵינוֹ מַפְסִיד בְּהֶמְתּוֹ. יְתֵרָה פָּרָה עַל הַקָּדָשִׁים שֶׁהָעֲבוֹדָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ב) «אֲשֶׁר לֹא עָלָה עָלֶיהָ עֹל» וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה אוֹמֵר (דברים כא ג) «אֲשֶׁר לֹא עֻבַּד בָּהּ אֲשֶׁר לֹא מָשְׁכָה בְּעֹל» מָה עֹל הָאָמוּר בְּעֶגְלָה עָשָׂה שְׁאָר עֲבוֹדוֹת כְּעל אַף עֹל הָאָמוּר בְּפָרָה יִפְסל בָּהּ שְׁאָר עֲבוֹדוֹת כְּעל. אֶלָּא שֶׁהָעל פּוֹסֵל בֵּין בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה וּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת אֵין פּוֹסְלוֹת אֶלָּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה. כֵּיצַד. קָשַׁר עָלֶיהָ הָעל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָרַשׁ בָּהּ פְּסוּלָה. הִכְנִיסָהּ לָדוּשׁ אֵינָהּ נִפְסֶלֶת עַד שֶׁיָּדוּשׁ בָּהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. רָכַב עָלֶיהָ. נִשְׁעַן עָלֶיהָ. נִתְלָה בִּזְנָבָהּ. וְעָבַר בָּהּ אֶת הַנָּהָר. קִפֵּל עָלֶיהָ אֶת הַמּוֹסֵרָה. נָתַן טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ. נָתַן עָלֶיהָ כְּסוּת שֶׁל שַׂקִּים. פְּסוּלָה. קְשָׁרָהּ בְּמוֹסֵרָה אִם הָיְתָה מוֹרֶדֶת וּצְרִיכָה שְׁמִירָה כְּשֵׁרָה וְאִם לָאו פְּסוּלָה שֶׁכָּל שְׁמִירָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה מַשּׂוֹי הוּא. עָשָׂה בָּהּ סַנְדָּל שֶׁלֹּא תַּחְלֵּק. פֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַזְּבוּבִין. כְּשֵׁרָה. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהוּא לְצָרְכָּהּ כְּשֵׁרָה לְצֹרֶךְ אַחֵר פְּסוּלָה. נַעֲשֵׂית בָּהּ מְלָאכָה מֵאֵלֶיהָ אוֹ שֶׁעָלָה עָלֶיהָ עֹל מֵאֵלָיו. אִם לִרְצוֹנוֹ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר לֹא עֻבַּד בָּהּ שֶׁאִם עֻבַּד בָּהּ לִרְצוֹנוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁעָבַד בָּהּ. לְפִיכָךְ אִם שָׁכַן עָלֶיהָ הָעוֹף כְּשֵׁרָה. עָלָה עָלֶיהָ זָכָר פְּסוּלָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהַמְעֻבֶּרֶת פְּסוּלָה. הִכְנִיסָהּ לִרְבָקָה וְדָשָׁה מֵאֵלֶיהָ כְּשֵׁרָה. הִכְנִיסָהּ כְּדֵי שֶׁתִּינַק וְתָדוּשׁ פְּסוּלָה שֶׁהֲרֵי עָשָׂה לִרְצוֹנוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если из-за какого-либо запрещающего фактора красная корова становится непригодной, ее следует выкупить. Аналогично, если она умирает, ее следует выкупить, чтобы можно было использовать ее шкуру. Однако это не должно быть сделано для того, чтобы скормить ее мясо собакам. | פָּרָה שֶׁנּוֹלַד בָּהּ פִּסּוּל תִּפָּדֶה. וְכֵן אִם מֵתָה תִּפָּדֶה מִפְּנֵי עוֹרָהּ. אֲבָל לֹא לְהַאֲכִיל בְּשָׂרָהּ לִכְלָבִים: |
| 9. Если животное было заколото для использования в качестве обычного животного, оно должно быть выкуплено и не приносит искупления. Если оно было зарезано на верхушке дров, установленных для его сожжения, оно не может быть выкуплено. | נִשְׁחֲטָה לְשֵׁם חֻלִּין תִּפָּדֶה וְאֵינָהּ מְכַפֶּרֶת. נִשְׁחֲטָה עַל גַּב מַעֲרַכְתָּהּ אֵין לָהּ פִּדְיוֹן עוֹלָמִית: |
| 10. Если была куплена красная корова, а затем найдена более привлекательная, то первую можно выкупить, даже если у нее нет порока. | לָקְחוּ פָּרָה וּמָצְאוּ אַחֶרֶת נָאָה מִמֶּנָּה הֲרֵי זוֹ תִּפָּדֶה שֶׁלֹּא בְּמוּם: |
| 11. Даже обычный коэн может совершить сожжение красной коровы, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И передайте ее Эльазару-коэну». В то время Аарон был еще жив. Согласно устной традиции, он был научен: эта красная корова была принесена Эльазаром. Остальные красные коровы могли быть принесены в жертву либо первосвященником, либо обычным коэном. | אַף כֹּהֵן הֶדְיוֹט כָּשֵׁר לִשְׂרֵפַת הַפָּרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וּנְתַתֶּם אֹתָהּ אֶל אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן» וַעֲדַיִן אַהֲרֹן הָיָה קַיָּם. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ זוֹ נַעֲשֵׂית בְּאֶלְעָזָר וּשְׁאָר כָּל הַפָּרוֹת בֵּין בְּכֹהֵן גָּדוֹל בֵּין בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט: |
| 12. Человек, приносящий в жертву красную телицу, должен быть одет в четыре одежды обычного коэна. Это относится к тому, приносил ли ее обычный коэн или первосвященник. | וְהָעוֹשֶׂה אוֹתָהּ לוֹבֵשׁ אַרְבָּעָה כֵּלִים שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כֹּהֵן הֶדְיוֹט בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כֹּהֵן גָּדוֹל: |
| 13. Все участники жертвоприношения красной коровы от начала до конца, погрузившиеся в тот день, приемлемы для совершения служб, связанных с красной коровой, для освящения воды, используемой для окропления, и для окропления ее разведенным пеплом, даже если они не дождались ночи после погружения. Обоснование заключается в том, что термин «чистый человек», используемый в этом отрывке, относится к тому, кто чист в отношении получения второй десятины, даже если он не чист в отношении получения приношения до наступления ночи. Такой человек чист в отношении красной коровы. | כָּל הָעוֹסְקִין בַּפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף שֶׁהָיוּ טְבוּלֵי יוֹם כְּשֵׁרִים לְמַעֲשֵׂה הַפָּרָה וּלְקַדֵּשׁ וּלְהַזּוֹת מֵאֶפְרָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הֶעֱרִיב שִׁמְשָׁן. שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בְּכָל הַפָּרָשָׁה (במדבר יט ט) «אִישׁ טָהוֹר» הוּא הַטָּהוֹר לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לִתְרוּמָה עַד שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְפָרָה: |
| 14. Саддукеи говорили, что приношение красной коровы было приемлемо только тогда, когда приносящие ее ждали наступления ночи после погружения в воду. Поэтому во Втором Храме суд заставлял коэна, сжигавшего красную телицу, стать ритуально нечистым через контакт с трупиком пресмыкающегося или т.п. Он должен был погрузиться и затем принести в жертву красную корову, чтобы аннулировать слова этих наглецов, которые выносят решения по своей прихоти, не основываясь на принятой традиции. Точно так же все сосуды, в которые помещался пепел красной коровы, были погружены в воду в тот день. | הַצְּדוֹקִין הָיוּ אוֹמְרִים שֶׁאֵין מַעֲשֵׂה הַפָּרָה כָּשֵׁר אֶלָּא בִּמְעֹרָבֵי שֶׁמֶשׁ. לְפִיכָךְ הָיוּ בֵּית דִּין בְּבַיִת שֵׁנִי מְטַמְּאִין אֶת הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְטוֹבֵל וְאַחַר כָּךְ עוֹסֵק בָּהּ כְּדֵי לְבַטֵּל דִּבְרֵי אֵלּוּ הַזֵּדִים שֶׁמּוֹרִים מֵהָעוֹלֶה עַל רוּחָם לֹא מִן הַקַּבָּלָה. וְכֵן כָּל הַכֵּלִים שֶׁמַּכְנִיסִין לְתוֹכָם אֵפֶר הַפָּרָה כֻּלָּם טְבוּלֵי יוֹם: |
| 15. По той же причине человек, срезающий стебель тростника, чтобы поместить на него пепел красной коровы и опустить его в воду для освящения для окропления, должен осквернить его нечистым, погрузить его, а затем поместить в него пепел. Тот, кто срезает его, и тот, кто его погружает, должны погрузиться в воду, потому что этот тростник считался существом, соприкасавшимся с трупом на седьмой день процесса очищения. Поэтому его не нужно окроплять разведенным пеплом красной коровы. Вместо этого его оскверняют, чтобы показать саддукеям, что устная традиция должна соблюдаться. Затем его погружают в воду и кладут в него пепел красной коровы. | הַחוֹתֵךְ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה לְהַנִּיחַ בָּהּ אֵפֶר חַטָּאת יְטַמֵּא אוֹתָהּ וְיִטְבְּלֶנָּה וְאַחַר כָּךְ יַנִּיחַ בָּהּ. וְהַחוֹתְכָהּ וְהַמַּטְבִּילָהּ טָעוּן טְבִילָה מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוּהָ כִּטְמֵא מֵת בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ וּלְפִיכָךְ אֵינָהּ צְרִיכָה הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי אֶלָּא מְטַמְּאָהּ כְּדֵי לְהַרְאוֹת לַצְּדוֹקִין וּמַטְבִּילָהּ וְנוֹתֵן בָּהּ |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о постах. Гл. 5
| 1. Бывают дни, когда весь еврейский народ постится из-за бедствий, которые произошли с ним (ранее), чтобы пробудить [их] сердца и направить [их] на путь покаяния. Это будет напоминанием о нашем нечестивом поведении и поведении наших предков, схожем с нашим нынешним, которое навлекло эти бедствия на них и на нас. Напоминая себе об этом, мы покаемся и улучшим [свое поведение], как сказано в [Ваикра 26:40]: «Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно». | יֵשׁ שָׁם יָמִים שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל מִתְעַנִּים בָּהֶם מִפְּנֵי הַצָּרוֹת שֶׁאֵרְעוּ בָּהֶן כְּדֵי לְעוֹרֵר הַלְּבָבוֹת לִפְתֹּחַ דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה וְיִהְיֶה זֶה זִכָּרוֹן לְמַעֲשֵׂינוּ הָרָעִים וּמַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיָה כְּמַעֲשֵׂינוּ עַתָּה עַד שֶׁגָּרַם לָהֶם וְלָנוּ אוֹתָן הַצָּרוֹת. שֶׁבְּזִכְרוֹן דְּבָרִים אֵלּוּ נָשׁוּב לְהֵיטִיב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו, מ) «וְהִתְוַדּוּ אֶת עֲוֹנָם וְאֶת עֲוֹן אֲבֹתָם» וְגוֹ': |
| 2. Вот их перечисление: 3 день месяца Тишрей. Это день, когда был убит Гедалия бен Ахикам, и тлеющие угли Израиля погасли, в результате чего их изгнание стало полным; 10 день месяца Тевет. Это день, когда нечестивый Навуходоносор, царь Вавилонский, расположился станом у Иерусалима и осадил город. 17 день месяца Тамуз. В этот день произошло пять трагедий: а) скрижали были разбиты; б) в Первом Храме было отменено ежедневное приношение жертвоприношений; в) [Стены] Иерусалима были проломлены во время [осады, приведшей] к разрушению Второго Храма; г) Апостомос-нечестивый сжег свиток Торы; а также д) Он установил идола в Храме. | וְאֵלּוּ הֵן יוֹם שְׁלִישִׁי בְּתִשְׁרֵי שֶׁבּוֹ נֶהֱרַג גְּדַלְיָה בֵּן אֲחִיקָם וְנִכְבַּת גַּחֶלֶת יִשְׂרָאֵל הַנִּשְׁאָרָה וְסִבֵּב לְהָתָם גָּלוּתָן. וַעֲשִׂירִי בְּטֵבֵת שֶׁבּוֹ סָמַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל נְבוּכַדְנֶאצַּר הָרָשָׁע עַל יְרוּשָׁלַיִם וֶהֱבִיאָהּ בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק. וְי''ז בְּתַמּוּז חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵרְעוּ בּוֹ. נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת. וּבָטֵל הַתָּמִיד מִבַּיִת רִאשׁוֹן. וְהֻבְקְעָה יְרוּשָׁלַיִם בְּחֻרְבָּן שֵׁנִי. וְשָׂרַף אַפּוֹסְטוֹמוֹס הָרָשָׁע אֶת הַתּוֹרָה. וְהֶעֱמִיד צֶלֶם בַּהֵיכָל: |
| 3. 9 Ава произошло пять трагедий: было объявлено, что евреи поколения пустыни не войдут в Землю Израиля; Первый и Второй Храмы были разрушены; был захвачен большой город Бейтар. Его населяли тысячи и мириады евреев. Им правил великий король, которого весь еврейский народ и ведущие мудрецы считали Королем Мошиахом. Город пал перед римлянами, и все они были убиты, что привело к национальной катастрофе, равноценной разрушению Храма. В тот день, назначенный для возмездия, нечестивый Турнусруфус распахал Храм и его окрестности, исполнив тем самым пророчество [Миха 3:12]: «Поэтому из-за вас, (как) поле, вспахан будет Сион, и Йерусалим руинами станет, и гора Дома (Г-сподня) — высотами лесистыми». | וְתִשְׁעָה בְּאָב חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵרְעוּ בּוֹ. נִגְזַר עַל יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָאָרֶץ. וְחָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה וּבַשְּׁנִיָּה. וְנִלְכְּדָה עִיר גְּדוֹלָה וּבֵיתָר שְׁמָהּ וְהָיוּ בָּהּ אֲלָפִים וּרְבָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל וְהָיָה לָהֶם מֶלֶךְ גָּדוֹל וְדִמּוּ כָּל יִשְׂרָאֵל וּגְדוֹלֵי הַחֲכָמִים שֶׁהוּא הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ. וְנָפַל בְּיַד הָרוֹמִיִּים וְנֶהֶרְגוּ כֻּלָּם וְהָיְתָה צָרָה גְּדוֹלָה כְּמוֹ חֻרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וּבוֹ בַּיּוֹם הַמּוּכָן לְפֻרְעָנוּת חָרַשׁ טוּרְנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת הַהֵיכָל וְאֶת סְבִיבָיו לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר(ירמיה כו יח) (מיכה ג יב) «צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ»: |
| 4. Следующие четыре поста прямо упоминаются в пророческой традиции [Захария 8:19]: «Пост четвертого (месяца) и пост пятого и т.д.», «пост четвертого [месяца]» относится к семнадцатому дню Тамуза, который приходится на четвертый месяц (считая с Нисана); «пост пятого [месяца]» — Девятое Ава; «пост седьмого [месяца]» — это пост третьего числа месяца Тишрей, который приходится на седьмой месяц; «пост десятого [месяца]» пост десятого числа месяца Тевет, то есть в десятом месяце. | וְאַרְבָּעָה יְמֵי הַצּוֹמוֹת הָאֵלּוּ הֲרֵי הֵן מְפֹרָשִׁין בַּקַּבָּלָה (זכריה ח יט) «צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי» וְגוֹ'. צוֹם הָרְבִיעִי זֶה שִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי. וְצוֹם הַחֲמִישִׁי זֶה תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי. וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי זֶה שְׁלֹשָׁה בְּתִשְׁרֵי שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי. וְצוֹם הָעֲשִׂירִי זֶה עֲשָׂרָה בְּטֵבֵת שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי: |
| 5. И весь еврейский народ соблюдает обычай поститься в это время и тринадцатого Адара в память о постах, которые [народ] взял на себя во времена Амана, как упоминается [Эстер 9:31]: «Они установили для себя и для потомков своих в отношении поста и молитвы». Если тринадцатое Адара выпадает на субботу, то пост продвигается вперед и проводится в четверг, то есть одиннадцатого Адара. Однако, если какой-либо из других постов приходится на субботу, то эти посты переносятся на период после субботы. Если [даты] этих постов приходятся на пятницу, то мы должны поститься в пятницу. Во все эти посты не трубят в трубы и не произносится служба Неила. Однако отрывок (Шмот 32:11) «И молил Моше» читают во время чтения Торы как во время утренней, так и во время послеполуденной молитв. Во все эти [посты], за исключением 9 Ава, мы можем есть и пить по ночам (накануне). | וְנָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל בִּזְמַנִּים אֵלּוּ לְהִתְעַנּוֹת. וּבְי''ג בַּאֲדָר זֵכֶר לַתַּעֲנִית שֶׁהִתְעַנּוּ בִּימֵי הָמָן שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט לא) «דִּבְרֵי הַצֹּמוֹת וְזַעֲקָתָם». וְאִם חָל י''ג בַּאֲדָר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַקְדִּימִין וּמִתְעַנִּין בַּחֲמִישִׁי שֶׁהוּא י''א. אֲבָל אֶחָד מֵאַרְבָּעָה יְמֵי הַצּוֹמוֹת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת דּוֹחִין אוֹתוֹ לְאַחַר הַשַּׁבָּת. חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִתְעַנִּין בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּבְכָל הַצּוֹמוֹת הָאֵלּוּ אֵין מַתְרִיעִין וְלֹא מִתְפַּלְּלִין בָּהֶן תְּפִלַּת נְעִילָה. אֲבָל קוֹרִין בַּתּוֹרָה שַׁחֲרִית וּמִנְחָה בְּ(שמות לב יא) «וַיְחַל משֶׁה». וּבְכֻלָּן אוֹכְלִים וְשׁוֹתִין בַּלַּיְלָה חוּץ מִתִּשְׁעָה בְּאָב: |
| 6. Когда наступает месяц Ав, мы уменьшаем нашу радость. В течение недели, на которую выпадает 9 Ава, запрещается стричь волосы, стирать белье или носить выглаженную одежду — даже льняную — до окончания поста. Уже был принят еврейский обычай не есть мяса и не посещать баню в течение этой недели до окончания поста. Есть места, где соблюдается обычай воздерживаться от забоя скота с новомесячья месяца Ав и до окончания поста. | מִשֶּׁיִּכָּנֵס אָב מְמַעֲטִין בְּשִׂמְחָה. וְשַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ אָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס וְלִלְבּשׁ כְּלִי מְגֹהָץ אֲפִלּוּ כְּלִי פִּשְׁתָּן עַד שֶׁיַּעֲבֹר הַתַּעֲנִית. וַאֲפִלּוּ לְכַבֵּס וּלְהַנִּיחַ לְאַחַר הַתַּעֲנִית אָסוּר. וּכְבָר נָהֲגוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא לֶאֱכל בָּשָׂר בְּשַׁבָּת זוֹ וְלֹא יִכָּנְסוּ לַמֶּרְחָץ עַד שֶׁיַּעֲבֹר הַתַּעֲנִית. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְבַטֵּל הַשְּׁחִיטָה מֵרֹאשׁ הַחֹדֶשׁ עַד הַתַּעֲנִית: |
| 7. Все [ограничения] 9 Ава действуют как днем, так и ночью. Нельзя есть после захода солнца [накануне]; [запрещено есть] между закатом и появлением звезд, как в Йом-Кипур. Перед постом за трапезой нельзя есть мясо и пить вино. Однако можно пить виноградный сок, который не оставляли [для брожения] в течение трех дней. Можно есть соленое мясо, забитое более трех дней назад. Не следует есть два приготовленных блюда. | תִּשְׁעָה בְּאָב לֵילוֹ כְּיוֹמוֹ לְכָל דָּבָר. וְאֵין אוֹכְלִין אֶלָּא מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ אָסוּר כְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן בַּסְּעֻדָּה הַמַּפְסִיק בָּהּ. אֲבָל שׁוֹתֶה הוּא יַיִן מִגִּתּוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ פָּחוֹת. וְאוֹכֵל בָּשָׂר מָלִיחַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ יֶתֶר. וְלֹא יֹאכַל שְׁנֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 8. Что именно подразумевается? Если кто-то ел [эту трапезу] днем накануне 9 Ава. Однако, если человек ест до полудня, хотя это последний прием пищи перед постом, он может съесть все, что пожелает. Если день перед 9 Ава выпадает на субботу, то можно есть и пить сколько пожелают, а также можно подавать за своим столом даже еду, подобно трапезам Шломо. Точно так же, если 9 Ава приходится на субботу, совсем не нужно ни в чем себя ограничивать. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאָכַל עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב אַחַר חֲצוֹת. אֲבָל אִם סָעַד קֹדֶם חֲצוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַפְסִיק בָּהּ אוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה כָּל צָרְכּוֹ וּמַעֲלֶה עַל שֻׁלְחָנוֹ אֲפִלּוּ כִּסְעֻדַּת שְׁלֹמֹה. וְכֵן תִּשְׁעָה בְּאָב עַצְמוֹ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מְחַסֵּר כְּלוּם: |
| 9. Такого обычая придерживаются все люди, которые не могут претерпеть слишком многого. В отличие от этого, благочестивые люди из более ранних поколений придерживались следующего обычая: человек сидел один между печью и плитой. Другие приносили ему сушеный хлеб и соль. Он окунал его в воду и выпивал кувшин с водой в беспокойстве, отчаянии и слезах, как скорбящий, чей мертвец лежал перед ним. Мудрецы (Торы) должны поступать таким или подобным образом. Мы никогда не ели приготовленную пищу, даже чечевицу, в день накануне 9 Ава, исключая субботу. | זוֹ הִיא מִדַּת כָּל הָעָם שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לִסְבּל יֶתֶר מִדַּאי. אֲבָל חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים כָּךְ הָיְתָה מִדָּתָן. עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב הָיוּ מְבִיאִין לוֹ לָאָדָם לְבַדּוֹ פַּת חֲרֵבָה בְּמֶלַח וְשׁוֹרֶה בְּמַיִם וְיוֹשֵׁב בֵּין תַּנּוּר וְכִירַיִם וְאוֹכְלָהּ וְשׁוֹתֶה עָלֶיהָ קִיתוֹן שֶׁל מַיִם בִּדְאָגָה וּבְשִׁמָּמוֹן וּבְכִיָּה כְּמִי שֶׁמֵּתוֹ מֻטָּל לְפָנָיו. כָּזֶה רָאוּי לַחֲכָמִים לַעֲשׂוֹת אוֹ קָרוֹב מִזֶּה. וּמִיָּמֵינוּ לֹא אָכַלְנוּ עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב תַּבְשִׁיל אֲפִלּוּ שֶׁל עֲדָשִׁים אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בְּשַׁבָּת: |
| 10. Беременные и кормящие женщины должны завершать пост 9 Ава (постятся все положенное время). [В этот день] запрещено мыться как в горячей, так и в холодной воде; запрещается даже погружать палец в воду. Точно так же запрещено умащивание ради удовольствия, ношение обуви и интимные отношения, как в Йом-Кипур. Там, где принято работать (в этот день), можно работать. В местах, где не принято работать, не стоит (этого делать). Ученые Торы повсюду в этот день должны быть праздными. Наши мудрецы сказали: «Кто бы ни выполнял работу в этот день, никогда не увидит от нее благословения». | עֻבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת מִתְעַנּוֹת וּמַשְׁלִימוֹת בְּתִשְׁעָה בְּאָב. וְאָסוּר בִּרְחִיצָה בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן וַאֲפִלּוּ לְהוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּמַיִם. וְאָסוּר בְּסִיכָה שֶׁל תַּעֲנוּג וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה כְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה עוֹשִׂין. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת אֵין עוֹשִׂין. וּבְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִין. וְאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהָעוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם: |
| 11. Ученые, изучающие Тору, не должны обмениваться приветствиями 9 Ава. Вместо этого они должны сидеть в печали подобно скорбящим. Если их приветствует обычный человек, они должны ответить ему тихим и мрачным тоном. 9 Ава запрещено читать Тору, Пророков или Священные Писания [или изучать] Мишну, закон Торы, Талмуд или сочинения Агады. Можно изучать только Йова, Эйха и пророчества возмездия у Ирмияу. Дети не должны учиться в школе в этот день. Есть мудрецы, которые не накладывают головной тфиллин в этот день. | תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין נוֹתְנִין זֶה לָזֶה שָׁלוֹם בְּתִשְׁעָה בְּאָב. אֶלָּא יוֹשְׁבִים דָּוִים וְנֶאֱנָחִים כַּאֲבֵלִים. וְאִם נָתַן לָהֶם עַם הָאָרֶץ שָׁלוֹם מַחֲזִירִים לוֹ בְּשָׂפָה רָפָה וְכֹבֶד רֹאשׁ. וְאָסוּר לִקְרוֹת בְּתִשְׁעָה בְּאָב בַּתּוֹרָה אוֹ בַּנְּבִיאִים אוֹ בַּכְּתוּבִים וּבְמִשְׁנָה וּבַהֲלָכוֹת וּבִגְמָרָא וּבְהַגָּדוֹת. וְאֵינוֹ קוֹרֵא אֶלָּא בְּאִיּוֹב וּבְקִינוֹת וּבַדְּבָרִים הָרָעִים שֶׁבְּיִרְמְיָהוּ. וְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן בְּטֵלִין בּוֹ. וּמִקְצָת הַחֲכָמִים נוֹהֲגִין שֶׁלֹּא לְהַנִּיחַ בּוֹ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ: |
| 12. После разрушения Храма, мудрецы того поколения постановили, что нельзя строить здания, стены которых украшены богатыми и красивыми узорами, такими как дворцы царей. Вместо этого следует покрыть стены своего дома раствором и закрасить их известью, оставив неокрашенным один квадрат (локоть на локоть) напротив дверного проема. Однако, если человек покупает жилище, стены которого уже были украшены, то может оставить все как есть; он не обязан соскабливать [украшения] со стен. | מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁהָיוּ בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר שֶׁאֵין בּוֹנִין לְעוֹלָם בִּנְיָן מְסֻיָּד וּמְכֻיָּר כְּבִנְיַן הַמְּלָכִים. אֶלָּא טָח בֵּיתוֹ בְּטִיט וְסָד בְּסִיד וּמְשַׁיֵּר מָקוֹם אַמָּה עַל אַמָּה כְּנֶגֶד הַפֶּתַח בְּלֹא סִיד. וְהַלּוֹקֵחַ חָצֵר מְסֻיֶּדֶת וּמְכֻיֶּרֶת הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְאֵין מְחַיְּבִים אוֹתוֹ לִקְלֹף הַכְּתָלִים: |
| 13. Точно так же они предписали, чтобы человек, накрывающий стол для гостей, подавал немного меньше еды [чем обычно] и оставлял место пустым, [так что в нем, очевидно,] без той посуды, которую обычно ставили бы туда. Если женщина делает набор украшений, то ей следует оставить одно из них недоделанным, чтобы ее украшения не были идеальными. Точно так же, когда жених женится, он должен возложить пепел себе на лоб на то место, где носят тфиллин. Все эти обычаи были введены, чтобы помнить Иерусалим, как говорится [Псалмы 137:5-6]: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя десница онемеет. Пусть мой язык прилипнет к моему нёбу, если я не буду помнить тебя, если я не вознесу Иерусалим во главу веселья моего». | וְכֵן הִתְקִינוּ שֶׁהָעוֹרֵךְ שֻׁלְחָן לַעֲשׂוֹת סְעֵדָּה לָאוֹרְחִים מְחַסֵּר מִמֶּנּוּ מְעַט וּמַנִּיחַ מָקוֹם פָּנוּי בְּלֹא קְעָרָה מִן הַקְּעָרוֹת הָרְאוּיוֹת לָתֵת שָׁם. וּכְשֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה תַּכְשִׁיטֵי הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב מְשַׁיֶּרֶת מִין מִמִּינֵי הַתַּכְשִׁיט שֶׁנּוֹהֶגֶת בָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה תַּכְשִׁיט שָׁלֵם. וּכְשֶׁהֶחָתָן נוֹשֵׂא אִשָּׁה לוֹקֵחַ אֵפֶר מַקְלֶה וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ מְקוֹם הֲנָחַת הַתְּפִלִּין. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים כְּדֵי לִזְכֹּר יְרוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלז ה) «אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלָםִ תִּשְׁכַּח יְמִינִי» (תהילים קלז ו) «תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי אִם לֹא אַעֲלֶה אֶת יְרוּשָׁלַםִ עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי»: |
| 14. Точно так же они запретили играть мелодии ни на каком музыкальном инструменте. Запрещается праздновать с использованием таких инструментов или слушать игру на них [как проявление траура] из-за разрушения (Иерусалима). Запрещены даже песни [без музыкального сопровождения], которые поют, распивая вино, как сказано [Йешайа 24:9]: «Не будут пить вина с песнею; горек будет шэйхар для пьющих его». Однако среди всего еврейского народа стало общепринятым обычаем читать слова хвалы, песни благодарения и тому подобное, обращаясь к Б-гу за вином. | וְכֵן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא לְנַגֵּן בִּכְלֵי שִׁיר. וְכָל מִינֵי זֶמֶר וְכָל מַשְׁמִיעֵי קוֹל שֶׁל שִׁיר אָסוּר לִשְׂמֹחַ בָּהֶן וְאָסוּר לְשָׁמְעָן מִפְּנֵי הַחֻרְבָּן. וַאֲפִלּוּ שִׁירָה בַּפֶּה עַל הַיַּיִן אֲסוּרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה כד ט) «בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן». וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לוֹמַר דִּבְרֵי תֻּשְׁבָּחוֹת אוֹ שִׁיר שֶׁל הוֹדָאוֹת לָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַיַּיִן: |
| 15. Впоследствии они постановили, что женихи не должны носить короны вообще и не должны носить диадемы, как сказано [Йехезкель 21:31]: «Сними этот тюрбан и сложи с себя корону; это — не то: униженное — возвысится, и высокое — унизится!». Точно так же они постановили, что невесты не должны носить венцы из серебра или золота; однако для невесты разрешен венок из витых шнуров. | וְאַחַר כָּךְ גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים שֶׁלֹּא לְהַנִּיחָם כְּלָל. וְשֶׁלֹּא יַנִּיחַ הֶחָתָן בְּרֹאשׁוֹ שׁוּם כָּלִיל שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל כא לא) «הָסֵר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרֵם הָעֲטָרָה». וְכֵן גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת אִם הָיָה שֶׁל כֶּסֶף אוֹ זָהָב אֲבָל שֶׁל גְּדִיל מֻתָּר לְכַלָּה: |
| 16. Тот, кто видит города Иудеи разрушенными, должен произнести стих [Йешайа 64:9]: «Города святые Твои стали пустыней» и разодрать свои одежды. Когда кто-то видит Иерусалим разрушенным должен прочесть [продолжение стиха] «Сион пустыней стал, Иерусалим — пустошью». Когда кто-то видит Храм разрушенным, он должен прочесть [там же: 10]: «Дом святыни нашей и славы нашей, где славили Тебя отцы наши, сожжен огнем, и все, (что) дорого нам, предано разрушению» и разодрать одежды. С какого момента человек обязан рвать одежду? С Цофим (дозорные пункты). Впоследствии, если кто-то достигает Храма, то он должен разорвать их во второй раз. Если кто-то сначала придет в Храм, потому что он пришел из пустыни, то должно ему разорвать свои одежды из-за Храма и добавить из-за Иерусалима. | מִי שֶׁרָאָה עָרֵי יְהוּדָה בְּחֻרְבָּנָם אוֹמֵר (ישעיה סד ט) «עָרֵי קָדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר» וְקוֹרֵעַ. רָאָה יְרוּשָׁלַיִם בְּחֻרְבָּנָהּ אוֹמֵר (ישעיה סד ט) «יְרוּשָׁלַיִם מִדְבָּר» וְגוֹ'. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחֻרְבָּנוֹ אוֹמֵר (ישעיה סד י) «בֵּית קָדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ» וְגוֹ' וְקוֹרֵעַ. וּמֵהֵיכָן חַיָּב לִקְרֹעַ מִן הַצּוֹפִים. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ לַמִּקְדָּשׁ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְאִם פָּגַע בַּמִּקְדָּשׁ תְּחִלָּה כְּשֶּׁיָּבוֹא מִדֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר קוֹרֵעַ עַל הַמִּקְדָּשׁ וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם: |
| 17. Во всех этих ситуациях человек должен рвать одежду вручную, не пользуясь инструментами. Стоит и раздирает всю одежду, пока не откроет свое сердце. Он вообще никогда не должен зашивать эти разрывы. Он может лишь попросить обметать их по краям разрыва или подшить наподобие лесенки. | כָּל הַקְּרָעִים הָאֵלּוּ כֻּלָּם קוֹרֵעַ בְּיָדוֹ מְעֵמָּד וְקוֹרֵעַ כָּל כְּסוּת שֶׁעָלָיו עַד שֶׁיְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וְאֵינוֹ מְאַחֶה קְרָעִים אֵלּוּ לְעוֹלָם. אֲבָל רַשַּׁאי הוּא לְשָׁלְלָן לְמָלְלָן לְלַקְּטָן וּלְתָפְרָן כְּמִין סֻלָּמוֹת: |
| 18. [Следующие правила применяются, когда человек] часто приезжает в Иерусалим: если он приезжает в течение тридцати дней после своего последнего посещения, то не требуется рвать свои одежды, если же он приедет через тридцать один день, то пусть вновь раздирает их. | הָיָה הוֹלֵךְ וּבָא לִירוּשָׁלַיִם הוֹלֵךְ וּבָא תּוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְאִם לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ: |
| 19. Все эти [памятные] посты будут аннулированы в эпоху Мошиаха, и, в конечном итоге они будут преобразованы в праздники и дни радости и как сказано [Захария 8:19]: «Так сказал Г-сподь Воинств: пост четвертого (месяца) и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет для дома Йеуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими, и правду и мир любите». | כָּל הַצּוֹמוֹת הָאֵלּוּ עֲתִידִים לִבָּטֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהֵם עֲתִידִים לִהְיוֹת יוֹם טוֹב וִימֵי שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (זכריה ח יט) «כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה לְבֵית יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה וּלְמֹעֲדִים טוֹבִים וְהָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבוּ»: |
| Закончены законы о постах | סָלִיק הִלְכוֹת תַּענִיוֹת |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Собираем искры святости
Источник: «Ликутей Сихот» том 3, стр. 1011
Нашей духовной работой в изгнании, напоминающей пробуждение из мёртвых, является работа по выявлению в мире искр святости. Этими действиями мы поднимаем к святости искры божественности, которые упали глубоко вниз в разные уголки мира. Падение вниз для этих искр является смертью.
И это понятно: они находились в самом духовно чистом и светлом месте, в котором излучается бесконечное благословение Всевышнего. И вдруг с этого места, они скатились во тьму и отдалились от духовного света. Для них это подобно смерти!
Мы же собираем эти искры святости и вдыхаем в них заново жизненную силу. И таким образом эти искры вновь поднимаются к своему божественному источнику.
Благодаря этим нашим действиям, мы в будущем удостоимся восстания из мёртвых.