ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И сказал Он ему: Я Б-г, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение.
8. И сказал он: Господин мой, Б-г! По чему мне знать, что буду владеть ею?
9. И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно, и козу троекратно, и овна троекратно, и горлицу и молодого голубя.
букв.: телицу тройную, троекратную. Три тельца. Это косвенное указание на трех (животных из) крупного скота: телец, (приносимый в жертву) в День Искупления, и телец, (приносимый за грех, совершенный) обществом по ошибке [Ваикра 4:13-14], и телица, которой рубили шею [Дварим 21:4] [Берейшит раба 44].
букв.: и козу тройную, троекратную. Это косвенное указание на козла, (кропление кровью которого) совершали (в День Искупления) с внутренней стороны (завесы), и на козлов (для) добавочных праздничных жертвоприношений, и на козла, (приносимого в) очистительную жертву отдельным человеком.
букв.: и овна тройного, троекратного. Это повинная жертва несомненная и повинная жертва под сомнением, и овца для очистительной жертвы, (приносимой) отдельным человеком.
букв.: и горлицу и птенца. Горлицу и молодого голубя.
10. И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек.
и рассек их посередине. Разделил каждого на две части. (При наличии аллегорических толкований) этот стих не лишается своего прямого значения. Ведь Он заключал с ним завет об исполнении Своего обетования дать эту землю во владение его сыновьям, как сказано: «В тот день заключил Б-г с Аврамом союз-завет, говоря...» [15:18], а при заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано в другом месте [Ирмеяу 34:19]: «которые прошли меж частей тельца». Так и здесь дымящееся горнило и факел пылающий [15, 17] прошли меж частей (рассеченных животных), и это суть посланец Шхины, который (представляется) огнем.
а птицу не рассек. Потому что народы уподоблены быкам, овнам и козлам, как сказано: «Окружило меня множество быков» [Псалмы 22, 13], и сказано: «Овен, которого ты видел, двурогий — это цари Мадая и Параса» [Даниэль 8:20], и сказано: «А козел волосатый — царь Явана» [там же, 8:21], а Израиль уподоблен молодым голубям, как сказано: «голубка моя в расселинах скал» [Песнь песней 2:14]. — Поэтому рассек животных в знак того, что народы постепенно исчезнут, но птиц не рассек в знак того, что Израиль будет существовать вечно [Пиркей де-рабби Элиэзер 28].
11. И спустился хищник на туши, и отогнал от них Аврам.
хищник. Это птица, (и названа хищник) потому, что на лету она высматривает падаль, чтобы ринуться, наброситься на пищу. Подобно «и ринулся к добыче» [Шмуэль I 15:19].
на туши (тела). На части (рассеченных животных). פגרים переводим словом פגליא. Но потому что איש בתרו [15:10] переводится «и положил каждую часть»», то פגליא было (ошибочно) заменено פלגיא, и פגרים стали переводить словом פלגיא. Но всякий, переводящий так, допускает ошибку, потому что не следует сравнивать (т.е. считать синонимами) בתרים и פגרים, ибо первое переводится словом פלגיא, часть, а второе — פגליא от פגול, отвратительное, негодное, подобно «отвратительно это» [Ваикра 19:7], что по значению (сходно) со словом «падаль».
и отогнал от них (или: их). Означает «устранить, заставить улететь», подобно «велит веять ветру Своему» [Псалмы 147:18]. — В знак (того), что придет Давид, сын Ишая, чтобы их истребить, но с Небес ему не позволят (совершить) это до прихода короля Мошиаха [Пиркей де-рабби Элиэзер 28].
12. И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас, мрак великий падает на него.
и вот ужас... и мрак изгнаний [Берейшит раба 44].
13. И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.
что чужанином будет потомство твое. От рождения Ицхака до исхода сынов Израиля из Египта (прошло) четыреста лет. Как это (получается)? Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Яаков. А Яаков, придя в Египет, сказал: «Дней скитальческих лет моих — сто тридцать лет» [47:9]. Всего сто девяносто лет. А в Египте (сыны Израиля) пробыли двести десять лет, соответственно цифровому значению ו''רד (200+4+6) (см. РАШИ к 42, 2). Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Египте пробыли четыреста лет, то ведь Кеат был среди пришедших в Египет (с Яаковом). Теперь сочти годы Кеата (сто тридцать три) и Амрама (сто тридцать семь) и восемьдесят (лет) Моше сколько ему было при исходе сынов Израиля из Египта, — и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеатом после рождения Амрама и прожитые Амрамом после рождения Моше [Мегила 9a].
на земле, не им принадлежащей. Сказано не «на земле Египта», а «(на земле), не им (принадлежащей)». После рождения Ицхака (находим) [21:34]: «И проживал Авраам...» (а это есть временное жительство). И относительно Ицхака (сказано): «Проживай на этой земле» [26:3]; (и также) «а Яаков проживал на земле Хама» [Псалмы 105:23], «Пожить на этой земле мы пришли» [47:4].
14. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.
и также народ. «И также» (означает:) включая четыре царства, которые тоже будут истреблены за то, что порабощали Израиля [Берейшит раба 44],
судить буду Я. Десятью карами (казнями египетскими).
с большим имуществом. С большим богатством, как сказано: «и опустошили они Египет» [Шмот 12:36].
15. Ты же придешь к отцам твоим с миром, погребен будешь в старости доброй.
ты же придешь. И не увидишь всего этого.
к отцам твоим. Отец (Авраама) был идолопоклонником. Как же (Превечный) извещает (Авраама) о его приходе к нему (к отцу)? Говорит о том, что Терах возвратился (с путей зла).
погребен будешь в старости доброй. Известил его, что Ишмаэль возвратится (с путей зла) при его жизни, а Эсав при его жизни не ступит на путь зла. Поэтому он умер на пять лет раньше срока, и в тот же день Эсав взбунтовался [Берейшит раба 38 и 63].
16. А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эмори до сих пор.
а четвертое поколение. Став изгнанниками в Египте, будут там (при жизни) трех поколений, а четвертое поколение возвратится на эту землю, потому что на земле Кнаана Он говорил с ним и заключил с ним этот завет, как сказано: «...чтобы дать тебе эту землю во владение» [15:7]. Так это и было. Яаков спустился в Египет. Считай поколения (от) него: Йеуда, Перец и Хецрон, а Калев, сын Хецрона, был среди вступивших на землю (Израиля).
ибо не полна вина эмори. Чтобы ему быть изгнанным с его земли до того времени, ибо Святой, благословен Он, лишь тогда взыскивает с нации, когда мера (вины ее) будет полна, как сказано [Йешаяу 27:8]: ‘По мере (вины) изгоняя их, споришь с ними’ (т.е. караешь) [Coтa 9а].
17. И было: солнце зашло, и мгла была. И вот горнило дымящееся и факел огненный, это прошло меж тех частей.
и было: солнце зашло. Подобно «И было: они опорожняли сумы свои» [42:35], «И было: они хоронили человека» [Млахим II 13:21]. Т.е. и было следующее... (Иначе говоря, «и было» представляет собой не часть сказуемого, а часть сложного предложения.)
солнце зашло. Закатилось.
зашло. Ударение на первом слоге, а это означает, что (солнце) уже зашло. Если бы ударение падало на последний слог, на «алеф», означало бы, что (солнце) заходит. Но (здесь) это невозможно, потому что уже сказано: «и было солнце к закату» [15:12]. А прохождение дымящегося горнила было после того. Следовательно, (солнце) уже зашло. Таково различие (в зависимости от того, на какой слог падает ударение) во всех глаголах с двубуквенным корнем в форме женского рода. Если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как здесь и как «а Рахель пришла» [29:9]; «мой сноп поднялся» [37:7], «вот возвратилась твоя свойственница» [Рут 1:15]. Если же ударение на последнем (втором) слоге, то это настоящее время, нечто совершается теперь, продолжается, подобно «идет с отарой» [29:6]; «вечером входит, а утром выходит» [Эстер 2:14].
и мгла была. День померк.
и вот горнило дымящееся... Дал ему предзнаменование, что царства будут низвергнуты в ад.
18. В тот день заключил Б-г с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Египта до великой реки, реки Прат:
твоему потомству дал Я. Изреченное Святым, благословен Он, как бы (уже) исполнено [Берейшит раба 44].
великой реки. Потому что она связана с землей Израиля (о ней говорится в связи с землей Израиля), названа великой, хотя она (при перечислении названа) последней из четырех рек, вытекающих из Эдена, как сказано: «а четвертая река — Прат» [2:14]. (Существует) поговорка: «Раб царя — царь. Держись властелина, и тебе будут кланяться» [Берейшит раба 16].
19. Кени, и книзи, и кадмони;
кени. Здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Израиля) Он дал лишь (земли) семи народов [Дварим 7:1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и Амона, они же кени, книзи и кадмони, станут его (Израиля) достоянием в будущем [Берейшит раба]. Как сказано: «Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны» [Йешаяу 11:14].
20. И хити, и призи, и рефаим.
и рефаим. Это земля Ога, о которой сказано: «что называется землей рефаим» [Дварим 3:13].
21. И эмори, и кнаани, и гиргаши, и йевуси.
1. А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-египятнка, по имени Агарь.
рабыня-египтянка. Она была дочерью Паро. При виде чудес, сотворенных для Сары, он сказал: «Лучше, чтобы моя дочь была рабыней в доме этого (мужа), чем госпожой в доме другого» [Берейшит раба 45].
2. И сказала Сарай Авраму: Вот (утробу) замкнул мне Б-г, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, воздвигнусь через нее. — И послушал Аврам голоса Сарай.
быть может, воздвигнусь через нее (построюсь от нее). Это учит, что бездетный не «построен», а разрушен.
воздвигнусь через нее. Благодаря тому, что введу вторую жену в мой дом.
голоса Сарай. Святого (пророческого) духа в ней [Берейшит раба 45].
3. И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь-египятнку, свою рабыню, по прошествии десяти лет пребывания Аврама на земле Кнаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены.
и взяла Сарай. Взяла ее речами: «Благо тебе, что на долю твою выпало сблизиться с таким святым мужем» [Берейшит раба 45].
по прошествии десяти лет. Это установленный срок: если женщина прожила (в супружестве) десять лет и не родила своему мужу, он обязан жениться на другой.
пребывания Аврама... Говорит (о том), что проживание за пределами земли (Израиля) в расчет не принято [Йевамот 64а], потому что «и сделаю тебя великим народом» сказано ему (с тем, чтобы исполнилось) после его прихода на землю Израиля.
4. И вошел он к Агарь, и она зачала; и увидела, что зачала, и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах.
и вошел он к Агарь, и она зачала. От первого совокупления.
и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах. Сказала: «Эта Сарай внутри (в действительности) не такая, как снаружи (какою кажется другим). Она делает вид, что праведна, но (на самом деле) не праведна, потому что за все эти годы не удостоилась беременности, а я зачала с первого раза» [Берейшит раба 45].
5. И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Б-г между мною и между тобой!
обида (кривда) моя на тебе. Вину за обиду, мне нанесенную, на тебя возлагаю. Когда ты молился Святому, благословен Он: «Что дашь мне, я ведь хожу бездетный», — ты молился только о себе, а должен был молиться за нас двоих, (тогда) и я была бы вспомянута вместе с тобой. А кроме того ты не вступаешься за меня (лишаешь меня своего заступничества), ты ведь слышишь, как меня оскорбляют, и молчишь [Берейшит раба 45].
я отдала рабыню мою... между мною и между тобой. Везде в Писании (в слове) ביניך (с суффиксом второго лица мужского рода в единственном числе) опускается «юд» после «нун», а здесь не опущено, и (поэтому) читается (как предлог с суффиксом второго лица женского рода, т.е. как если бы Сарай обращалась к Агарь). Потому что взглянула недобрым глазом на беременность Агарь, та разрешилась от бремени преждевременно. (Этим объясняется) то, что ангел сказал Агарь: «Вот ты зачнешь» [16:17]. Но ведь она уже зачала, как же он извещает ее, что она зачнет? Говорит (о том), что первая беременность кончилась неблагополучно.
6. И сказал Аврам Сарай: Вот рабыня твоя в твоих руках, поступи с нею, как угодно тебе. — И угнетала ее Сарай, и убежала та от нее.
и угнетала ее Сарай. Порабощала ее тяжелой (работой).
7. И застал ее ангел Б-га у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур.
8. И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.
из какого (места) пришла ты. Откуда ты пришла? Он знал, но (спросил), чтобы дать ей опомниться и завязать разговор. А (буквально) означает: где-то место, о котором скажешь: «Отсюда я пришла».
9. И сказал ей ангел Б-га: Возвратись к твоей госпоже и гнет терпи под ее рукой.
и сказал ей ангел... Для каждого из обращений ей был послан другой ангел, поэтому каждому обращению предшествует «(и сказал ей) ангел».
10. И сказал ей ангел Б-га: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества.
11. И сказал ей ангел Б-га: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Б-г твой (вопль от) гнета.
букв.: вот ты зачала. Когда возвратишься, зачнешь, подобно (тому, как) жене Маноаха (сказано): «Вот ты зачала» (со значением будущего времени) [Судьи 13:17].
букв.: и рождаешь сына (и родишь сына). То же, что родишь (со значением будущего времени, и представляет собой соединение формы прошедшего с формой настоящего времени). И подобно этому «восседает на Леваноне, гнездится на кедрах» [Ирмеяу 22:23].
и нареки ему имя. Это повеление. Подобно тому, как в обращении к мужчине сказано: «нареки ему имя Ицхак» [17:19].
12. И он будет диким человеком, его рука против всех, и рука всех против него; и пред лицом всех братьев своих обитать будет.
диким человеком. Который любит пустыни, (где можно) охотиться на зверей, как написано: «и жил в пустыне, и стал стрелком из лука» [21:20].
его рука против всех. (Он) разбойник.
и рука всех против него. Все ненавидят его и враждуют с ним.
и пред лицом всех братьев своих обитать будет. Столь многочисленным будет его потомство (см. 25:18).
13. И возгласила она Имя Б-га, говорившего ей, (и сказала:) Ты Б-г (все)видения. Ибо сказала она: Ужели и здесь я видела после виденного мною?
Ты Б-г (все)видения. «Хатаф камац» под «рейш», потому что это имя существительное: Б-г видения. Который видит обиду униженных [Берейшит раба 45].
ужели и здесь. Это вопрос: «Разве могла я подумать, что и здесь, в пустыне, увижу посланцев Вездесущего? После того, как видела их в доме Авраама, где мне нередко случалось видеть ангелов». И знай, что она видела их неоднократно. Ведь Маноах при виде одного ангела сказал: «Мы, конечно, умрем» [Судьи 13:22], а она видела четырех ангелов, одного за другим, и не испугалась.
14. Потому назван колодец: колодец живого, мною виденного. Вот он между Кадешем и Баредом.
колодец живого. Согласно переводу на арамейский язык (колодец живого ангела, который дал мне увидеть себя).
15. И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.
и нарек Аврам имя... Хотя Аврам не слышал слов ангела, который сказал: «И нареки ему имя Ишмаэль» [16:11], святой дух пребывал на нем, и он назвал его Ишмаэлем.
16. А Авраму было восемьдесят лет и шесть лет, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму.
а Авраму было восемьдесят лет и шесть лет. Это сказано в похвалу Ишмаэлю, чтобы сообщить, что он был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому).
1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Б-г Авраму, и сказал Он ему: я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь целен.
Я Б-г Всемогущий. Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (די-ש) для всего сотворенного [Берейшит раба 46]. Поэтому «ходи предо Мною», и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает «у Него вдоволь», — (а чего именно) видно из контекста.
ходи предо Мною. Как в переводе Онкелоса: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне.
и будь (или: и будешь) целен (беспорочен). Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение «и будешь целен»: теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву («эй», цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов.
2. И я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно.
и положу Мой завет. Завет о любви (см. 17:7) и завет о земле (см. 17:8), чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди.
3. И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Б-г так:
и пал Аврам на лицо свое. От страха перед Шхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Биламе «падает с открытыми глазами» [Бамидбар 24:4] (Это находим) в Барайте рабби Элиэзера [29].
4. Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов.
5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов дам стать тебе.
ибо отцом множества народов. Его имя — аббревиатура. Буква «реш» была в его (имени רם (א) אב) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т.е. не была опущена). Ведь также и буква «юд» из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени Йеошуа, как сказано: «И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеошуа» [Бамидбар 13:16] [Берейшит раба 47].
6. И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут.
и дам тебе стать народами. Это Израиль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Хешвана
Послание двадцать седьмое
Письмо с выражением соболезнования, которое написал Алтер Ребе жителям нашей Святой Земли — да укрепится она и застроится вскоре, в наши дни; амен! — чтобы утешить их словами «мудрости Торы, закодированной на многих уровнях», в связи с тяжелой утратой — кончиной раввина, известного ученого, святого человека, избранного Б-гом, «светоча Израиля, столпа праведности, могучего мыслителя, который своим интеллектом как молотом рассекал скалы мудрости», наставника и учителя, рабби Менахема-Мендла, да будет душе его покойно в раю.
Любимые мои, братья и друзья, в которых — вся душа моя! Да защитит вас Всевышний, и да будете вы долго жить в этом мире, и да удостоитесь вечной жизни в мире грядущем — вы и ваши потомки, идущие вместе с вами дорогой истины! Пусть Всевышний осенит вас Своим благословением отныне и навеки! Прежде всего я приветствую вас и, «как подобает любящим Его», хотел бы знать, все ли у вас благополучно. Я обращаюсь к вам в надежде найти путь к вашим сердцам, разбитым горем, к вам, стенающим и скорбящим, — чтобы утешить вас словами «мудрости Торы, закодированной на многих уровнях». Хочу поделиться с вами объяснением, которое я услышал от других людей и осознал, — слова наших учителей о кончине каждого праведника: «Он оставил жизнь свою всем живым».
Физический аспект существования — не основное в жизни праведника, как сказано: «...Праведник живет верой во Всевышнего». И еще сказано: «Трепет пред Г-сподом — путь к жизни...», и его любовь к Творцу, к Которому он стремится с горящим сердцем, подобным «углям пылающим и пламени», дороже ему самой жизни. Воспитанию в себе всего этого он полностью посвящает уровень своей души, именуемый «руах» дух, на протяжении жизни в этом мире. «Приходит время — и Всевышний позволяет его духу покинуть тело и вознестись к Нему» «и забирает Себе его душу». Душа его в духовных мирах поднимается все выше и выше, достигая высочайшего уровня блаженства, однако искра жизненной энергии уровня руах, высеченная его делами, которые он совершал в прошлом среди народа Израиля, остается гореть в этом мире. Целью всех поступков праведника было поддержание жизни всего существующего на земле, и он передал частицу своей души душам всех живых, кто был связан с ним прочными узами великой и неизменной любви, нерушимой вовек. Поэтому путь души того, кто стремится к духовной жизни, пытаясь прилепиться ко Всевышнему, — в приобщении к служению Ему в такой форме, в которой это делал праведник. И тогда душа такого человека станет звеном в цепи жизни, берущей свое начало от Всевышнего, сомкнувшись с одним из ее основных звеньев — душой праведника, «который был для нас дороже воздуха, каким мы дышим, и под сенью которого мы надеялись на спокойное существование в среде других народов».
Сила этой частицы жизненной энергии, оставляемой праведником каждому из нас, зависит от того, насколько искренней была наша привязанность к нему и насколько глубокой и чистосердечной — любовь, которую мы к нему испытывали, — ибо «так же, как в воде отражется лицо человека, так и сердце его отражается в сердце другого». «Духовный эфир переносит чувство любви человека к праведнику и передает ответное чувство». Руах праведника непосредственно пребывает среди нас, когда тот наблюдает за своими учениками, названными в Торе «его детьми», в воспитание которых он вложил столько сил, — освящающими имя Всевышнего, благословен oн. И мы в еще большей степени возвеличим и освятим его, если будем идти прямой дорогой, которую этот праведник указал нам своим примером, и откроем новые пути служения Творцу, обозначенные для нас нашим наставником навечно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 12 Хешвана
Одно из первых «учений», произнесенных Алтер Ребе (тогда они назывались «вертер» — «слова»), было следующее мистическое толкование первого стиха «Слушай Израиль»:
«Слушай Израиль» — еврей должен услышать, понять, что «Б-г Всесильный наш» — сверхъестественное в нас, а именно — наша сила и жизненность превосходят природу — есть одно со Всевышним: «Всевышний — один».
Примечания:
Два Имени «Б-г» и «Всесильный» обозначают разные выражения Б-жественности. Б-г относится к Творцу в Его трансцендентном аспекте. Действительно, само Имя «Б-г», основанное на глаголе «быть», одновременно отображает прошедшее, настоящее и будущее время; таким образом, это указывает на превосходство Б-га над любыми временными рамками. Напротив, Имя Всесильный относится к Б-гу как к «сильному и могучему, способному поступать так, как Он желает, как в духовной, так и в материальной сферах» (см. «Шулхан Арух» Алтер Ребе 5:3). Более того, Имя «Всесильный» численно эквивалентно слову «природа», поскольку это Имя обозначает Б-жественный атрибут, с помощью которого Б-г создает природный мир, и, в отличие от трансцендентного Имени «Б-г», имманентно ему.
У природы есть свой ритм и рифма. С одной стороны, природа проявляет присутствие Б-га («Как многообразны дела Твои, о Б-г»). С другой стороны, Б-г скрывает Себя в природе. (Действительно, слово «природа» в Святом Языке («тэва») связано с корнем («тава»), означающим «погруженный и скрытый»). И каждый еврей оказывается в центре этой двусмысленности. Однако его душа является «действительной частью Б-га Всевышнего», а не просто частью природы; он не связан ее ограничениями. Следовательно, когда он смотрит на окружающий его природный мир, он видит его насквозь, как бы разгадывая код и понимая, что мир — творение Всевышнего.
По мере углубления его созерцания он понимает не только то, что мир был создан Б-гом, но и то, что он и каждое сотворенное существо внутри него также являются проявлениями Б-жественности. В этом состоит намерение «Б-г один» — не только в том, что есть один Б-г, но и в том, что все существование едино с Ним.
Это единство должно резонировать и внутри человека. Вместо того, чтобы повторять «Слушай Израиль» как бесплодное интеллектуальное упражнение, он принимает ее близко к сердцу. Всякий раз, когда он читает этот стих, он напоминает себе, что Б-г, каким Его воспринимают в природе, тождественен Б-гу в Его трансцендентном аспекте. Помня об этом, он не будет планировать свою жизнь в соответствии с повелениями естественного, недальновидного взгляда на мир, а вместо этого поместит в водоворот своего существования повеления Торы и заповеди.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 263
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Во имя Г-спода, Владыки всего мира. Начало мудрости [состоит в том, чтобы] приобретать мудрость, и всем своим имением приобретать разумение. Двенадцатая книга — «Имущество».Она содержит пять групп законов, и таков их порядок: Законы продажи. Законы приобретения и дарения. Законы соседства. Законы посланцев и совладельцев. Законы о рабах. |
בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) רֵאשִׁית חָכְמָה קְנֵה חָכְמָה, וּבְכָל קִנְיָנְךָ קְנֵה בִינָה (משלי ד ז) ספר שנים עשר והוא ספר קנין הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות מכירה הלכות זכייה ומתנה הלכות שכנים הלכות שלוחין ושותפין הלכות עבדים |
| Введение в «Законы продажи». Эти законы содержат пять заповедей: одну повелевающую и четыре запрета. К ним относятся: 1) Законы купли-продажи; 2) Не обманывать при покупке и продаже; 3) Не обижать словами; 4) Не обманывать прозелита в финансовом отношении; 5) Не обижать прозелита словами. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מכירה — הקדמה הלכות מכירה יש בכללן חמש מצות אחת מצות עשה וארבע מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: א) דין מקח וממכר. ב) שלא יונה במקח וממכר. ג) שלא יונה בדברים. ד) שלא יונה גר צדק בממונו. ה) שלא יונהו בדברים. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы продажи. Гл. 1
| 1. Приобретение имущества не происходит только на основании устного соглашения. Это относится даже к тем случаям, когда свидетели подтверждают, что стороны достигли соглашения. Что подразумевается? Человек говорит: «Я продаю тебе этот дом», «Я продаю тебе это вино» или «Я продаю тебе этого слугу», и назначает цену. Покупатель соглашается и говорит: «Я купил это», продавец говорит: «Я продал это», и они говорят свидетелям: «Будьте свидетелями, что-такой-то продал, а такой-то купил», — их слова не имеют никакого значения. Это все равно, как если бы они вообще не разговаривали друг с другом. То же самое относится и к человеку, который дарит дар, и к его получателю. | הַמִּקָח אֵינוֹ נִקְנֶה בִּדְבָרִים. וַאֲפִלּוּ הֵעִידוּ עֲלֵיהֶם עֵדִים. כֵּיצַד. בַּיִת זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. יַיִן זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. עֶבֶד זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וּפָסְקוּ הַדָּמִים וְרָצָה הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר קָנִיתִי. וְרָצָה הַמּוֹכֵר וְאָמַר מָכַרְתִּי. וְאָמְרוּ לָעֵדִים הֱווּ עָלֵינוּ עֵדִים שֶׁמָּכַר זֶה וְשֶׁלָּקַח זֶה. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ כְּלוּם וּכְאִלּוּ לֹא הָיוּ בֵּינֵיהֶם דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וְכֵן בְּנוֹתֵן מַתָּנָה וּמְקַבְּלָהּ: |
| 2. Однако если покупка совершается одним из способов передачи имущества, то покупатель приобретает вещь. Свидетели не нужны; ни продавец, ни покупатель не могут отказаться от сделки. | אֲבָל אִם נִקְנָה הַמִּקָּח בְּאֶחָד מֵהַדְּבָרִים שֶׁהוּא נִקְנֶה בָּהֶם קָנָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵינָן צְרִיכִין לְעֵדִים כְּלָל וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 3. Как осуществляется приобретение? Земельная собственность может быть приобретена одним из трех способов: 1) путем передачи денег, 2) путем передачи купчей, 3) демонстрацией владения (презумпции — выражения своего права собственности). | וּבְמָה יִקָּנֶה הַמִּקָּח. הַקַּרְקָעוֹת בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים. בְּכֶסֶף. אוֹ בִּשְׁטָר. אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 4. Как происходит приобретение имущества путем передачи денег? Если один человек продал другому дом или поле, а покупатель передал ему оговоренные деньги, то он приобретает это имущество. Когда применяется вышесказанное? В местах, где не принято составлять купчую. В месте, где принято составлять купчую, однако покупатель не приобретает имущество, пока не будет составлена купчая. Земельную собственность нельзя приобрести меньше, чем за мелкую монету. | כֵּיצַד בְּכֶסֶף. מָכַר לוֹ בַּיִת מָכַר לוֹ שָׂדֶה וְנָתַן לוֹ הַדָּמִים קָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין אֶת הַשְּׁטָר. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִכְתֹּב שְׁטַר מֶכֶר לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּכְתֹּב אֶת הַשְּׁטָר. וְאֵין קַרְקַע נִקְנֵית בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 5. Если покупатель оговаривает следующее: «Если я хочу, я приобрету его посредством передачи денег, или если я хочу, я приобрету его посредством передачи купчей», и дает деньги на основании этого условия, оно устанавливается как обязательное условие. После того как деньги уплачены, продавец не может отказаться от сделки в силу оговорки. Однако покупатель может отказаться от сделки до тех пор, пока не будет составлен акт купли-продажи. Аналогичные законы действуют, если продавец ставит такое условие. | הִתְנָה הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר אִם רָצִיתִי אֶקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ אֶקְנֶה בִּשְׁטָר. וְנָתַן הַכֶּסֶף עַל תְּנַאי זֶה. הֲרֵי זֶה קַיָּם וְאֵין הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ מִפְּנֵי הַתְּנַאי. וְהַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב אֶת הַשְּׁטָר. וְכֵן אִם הִתְנָה הַמּוֹכֵר כָּזֶה: |
| 6. Если кто-то говорит своему товарищу: «Дай такому-то и такому-то 100 динаров (определенную сумму), и ты приобретешь мой дом», то, как только товарищ делает платеж, он приобретает дом. Это продолжение законов, применяемых к поручителю. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ תֵּן מָנֶה לִפְלוֹנִי וְיִקָּנֶה בֵּיתִי לְךָ. כֵּיוָן שֶׁנָּתַן קָנָה הַבַּיִת מִדִּין עָרֵב: |
| 7. Каким образом приобретается собственность посредством передачи купчей? Продавец пишет для покупателя на листе бумаги, на черепке или на листе. «Мое поле отдается тебе» или: «Мое поле продается тебе». Как только документ попадает в руки покупателя, он приобретает поле, несмотря на отсутствие свидетелей и на то, что сам документ не имеет никакой финансовой ценности. В каких случаях применяется вышеизложенное? Когда человек продает свое поле, потому что оно нежелательно. Что же касается другой земельной собственности, то, несмотря на то, что купчая достигает руки покупателя и подписывается свидетелями, покупатель не приобретает собственность, пока не заплатит ее цену. | כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כָּתַב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס אוֹ עַל הֶעָלֶה שָׂדִי נְתוּנָה לְךָ שָׂדִי מְכוּרָה לְךָ כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיָדוֹ קָנָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים כְּלָל. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשְּׁטָר שָׁוֶה כְּלוּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר שָׂדֶה מִפְּנֵי רָעָתָהּ. אֲבָל בִּשְׁאָר קַרְקָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שְׁטָר שֶׁל מֶכֶר לְיָדוֹ וַאֲפִלּוּ הָיוּ בּוֹ עֵדִים לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הַדָּמִים: |
| 8. Каким образом приобретается собственность через выражение владения? Если человек продал товарищу дом или поле, или подарил ему это имущество, то покупатель или получатель приобретает собственность, когда запирает вход в дом, огораживает дом хоть малейшей частью забора или пробивает хоть малейшую часть одной из стен, окружающих дом, при условии, что его деяния принесут ему пользу. Когда применяется вышеуказанное? Когда человек заявляет о своем праве собственности в присутствии продавца или того, кто дарит. Если же он делает это вне присутствия продавца или дарителя, то продавец или даритель должен сказать ему: «Иди, овладей им и приобрети его». Если это сказано, и после этого покупатель или получатель вступает во владение, он приобретает имущество, даже если действует вне присутствия предыдущего владельца. | כֵּיצַד בַּחֲזָקָה. מָכַר לוֹ בַּיִת מָכַר לוֹ שָׂדֶה אוֹ שֶׁנָּתַן אוֹתָהּ בְּמַתָּנָה כֵּיוָן שֶׁנָּעַל אוֹ גָּדַר אוֹ פָּרַץ כָּל שֶׁהוּא וְהוּא שֶׁיּוֹעִיל בְּמַעֲשָׂיו הֲרֵי זֶה קָנָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶחֱזִיק בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה וְאַחַר כָּךְ אִם הֶחֱזִיק קָנָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים: |
| 9. Если кто-то продает дом своему товарищу и отдает ему ключ, то он как бы говорит ему: «Иди, овладей им и приобрети его». Точно так же, если человек продает товарищу колодец, то, как только он дает ему ведро, он как будто говорит ему: «Иди, прояви владение над ним и приобрети его». Когда он проявляет свое владение, он приобретает его. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ וּמָסַר לוֹ אֶת הַמַּפְתֵּחַ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה. וְכֵן הַמּוֹכֵר אֶת הַבּוֹר כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ דִּלְיוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה, וּכְשֶׁהֶחֱזִיק יִקְנֶה: |
| 10. Что подразумевается под словами о том, что тот, кто запирает имущество, приобретает его? Например, если человек продает дом или двор, вход в который был открыт, а покупатель запер вход, а затем открыл его; считается, что покупатель приобрел его, поскольку он использовал его так, что это принесло пользу. | כֵּיצַד הַמַּחֲזִיק בִּנְעִילָה קָנָה. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר בַּיִת אוֹ חָצֵר וְהָיָה הַפֶּתַח פָּתוּחַ וְנָעַל הַלּוֹקֵחַ אֶת הַפֶּתַח וְחָזַר וּפְתָחוֹ הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק וְקָנָה. שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ שִׁמּוּשׁ הַמּוֹעִיל: |
| 11. Что подразумевается под словами о том, что тот, кто огораживает имущество даже малейшей частью забора, приобретает его? Например, была ограда, через которую люди могли легко перелезть, а покупатель добавил к ее высоте небольшую часть, сделав ее высотой в десять пенсов, и таким образом, через нее стало трудно перелезть. Его поступок приносит пользу, и он приобретает собственность. Точно так же, если в заборе было отверстие, через которое люди могли пролезть только с трудом, а покупатель расширил его хоть немного, позволяя людям легко пролезть, его поступок принесет пользу, и он приобретет имущество. | כֵּיצַד הַמַּחֲזִיק בִּגְדִירָה כָּל שֶׁהוּא קָנָה. כְּגוֹן שֶׁהָיָה שָׁם גָּדֵר וְהָיוּ עוֹלִין בְּנַחַת. וְהוֹסִיף עָלָיו כָּל שֶׁהוּא וְהִשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה וְנִמְצָא שֶׁאֵין עוֹלִין אֶלָּא בְּדֹחַק. הֲרֵי זֶה הוֹעִיל וְקָנָה. וְכֵן אִם הָיְתָה שָׁם פִּרְצָה וְהָיוּ נִכְנָסִים בָּהּ בְּדֹחַק וְהִרְחִיב הוּא בָּהּ כָּל שֶׁהוּא עַד שֶׁנִּמְצָא נִכְנַס בְּרֶוַח. הֲרֵי הוֹעִיל וְקָנָה: |
| 12. Если покупатель положил камень таким образом, что получил выгоду — например, завершил строительство оросительного канала, по которому вода поступает на поле, или удалил камень таким образом, что получил выгоду — например, открыл запруженную оросительную канаву и пустил воду на поле, — он приобретает его. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | נָתַן צְרוֹר וְהוֹעִיל. כְּגוֹן שֶׁחִבֵּר בּוֹ הַמַּיִם לַשָּׂדֶה. אוֹ נָטַל צְרוֹר וְהוֹעִיל כְּגוֹן שֶׁפָּתַח בִּנְטִילָתוֹ הַמַּיִם לַשָּׂדֶה. הֲרֵי זֶה קָנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. При продаже товарищу поля, расположенного рядом с одним из полей этого товарища, или при дарении ему такого поля действуют следующие правила. Если товарищ разрушает перегородку, отделяющую два поля друг от друга, и превращает их в одно большое поле, он приобретает его. Если же он просто ходит по всей длине и ширине нового участка, то это хождение не приносит никакой пользы и, следовательно, не служит проявлением его права собственности. Однако когда он продает ему тропинку для виноградников, покупатель приобретает ее путем ходьбы, ибо таково ее назначение. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בְּצַד שָׂדֵהוּ. אוֹ שֶׁנְּתָנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה. כֵּיוָן שֶׁדָּשׁ אֶת הַמֵּצַר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת וְנַעֲשׂוּ שְׁתֵּיהֶן כְּשָׂדֶה אַחַת קָנָה. אֲבָל אִם הָלַךְ בָּהּ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ אֵין הִלּוּךְ זֶה מוֹעִיל כְּלוּם. וְאִם שְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים מָכַר לוֹ הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה לְהִלּוּךְ קָנָה בְּהִלּוּךְ: |
| 14. Насколько широк путь, который человек приобретает при ходьбе? Если он ограничен барьерами, он приобретает площадь, по крайней мере, достаточную для того, чтобы он мог поднять одну ногу и поставить рядом другую. Если же он не определен барьерами, то он приобретает ширину, достаточную для того, чтобы он мог идти, неся на голове вязанку веток и разворачиваясь с ней. | וְכַמָּה שִׁעוּר רֹחַב הַדֶּרֶךְ שֶׁיִּקְנֶה בְּהִלּוּכוֹ. אִם הָיָה מְסֻיָּם בִּמְחִצּוֹת קָנָה כְּדֵי שֶׁיַּגְבִּיהַּ רֶגֶל וְיַנִּיחַ רֶגֶל בְּצִדָּהּ. וְאִם אֵין שָׁם מְחִצּוֹת קָנָה בָּרֹחַב כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה עַל רֹאשׁוֹ חֲבִילָה שֶׁל שָׂרִיגִים וְיָסֹב בָּהּ: |
| 15. Если продаваемое имущество представляет собой каменистый участок, который нельзя огородить забором и входом, а также засеять, то способ, которым человек проявляет свое право собственности и приобретает его, заключается в том, чтобы разложить на нем продукты, поставить там животное или использовать его иным образом. | הָיְתָה הַקַּרְקַע צְחִיחַ סֶלַע שֶׁאֵין בָּהּ לֹא גָּדֵר וְלֹא פִּרְצָה. וְאֵינָהּ בַּת זְרִיעָה. הֲרֵי הַחֲזָקָה שֶׁקּוֹנָה אוֹתָהּ שְׁטִיחַת פֵּרוֹת אוֹ הַעֲמָדַת בְּהֵמָה שָׁם וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַתַּשְׁמִישׁ: |
| 16. Если кто-либо продает поле своему товарищу, а тот входит и засевает его, вспахивает и оставляет под паром, собирает плоды, обрезает и т.п., то он приобретает его, ибо он продемонстрировал свое право собственности. Ни один из них не может отказаться. Аналогично, если продавец собирает корзину с продуктами и отдает ее покупателю, то покупатель приобретает поле. Это считается проявлением права собственности, так как продавец показал свое намерение передать право собственности на поле покупателю открытым способом, чтобы его плоды принадлежали покупателю. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וְנִכְנַס בָּהּ הַלּוֹקֵחַ וּזְרָעָהּ אוֹ נָרָהּ. אוֹ שֶׁאָסַף פֵּרוֹת הָאִילָן אוֹ זְמָרוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הֲרֵי זֶה קָנָה שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִיק. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכֵן אִם אָסַף הַמּוֹכֵר סַל שֶׁל פֵּרוֹת וְנָתַן לַלּוֹקֵחַ. קָנָה לוֹקֵחַ מִיָּד בַּחֲזָקָה. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִקְנָה לוֹ שָׂדֶה זוֹ קִנְיָן גָּמוּר וְנַעֲשׂוּ פֵּרוֹתֶיהָ שֶׁלּוֹ: |
| 17. Нееврей не может приобрести имущество путем демонстрации своего права собственности на него. Он может приобрести имущество только через передачу юридического документа после уплаты денег. Еврей, пришедший по поручению нееврея, рассматривается как нееврей и может приобрести имущество только через передачу юридического документа. Любой объект, который прикреплен к земельной собственности, рассматривается как земельная собственность и может быть приобретен через передачу денег, передачу документа о продаже или через хазаку. Если, однако, урожай больше не нуждается в подпитке из земли — например, виноград, готовый к сбору, — он считается движимым имуществом с точки зрения законов приобретения. И, как и в случае с движимым имуществом, в отношении его продажи действуют законы о мошенничестве. | הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ קוֹנֶה בַּחֲזָקָה. אֶלָּא בִּשְׁטָר הוּא שֶׁקּוֹנֶה עִם נְתִינַת הַכֶּסֶף. וְיִשְׂרָאֵל הַבָּא מֵחֲמַת הָעַכּוּ''ם הֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם וְאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא בִּשְׁטָר. כָּל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע. וְנִקְנֶה אוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה. וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לַקַּרְקַע כְּגוֹן עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִבָּצֵר הֲרֵי זֶה כְּמִטַּלְטְלִין לְקִנְיָן וְיֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה: |
| 18. Так же как сама земельная собственность приобретается посредством передачи денег, передачи купчей или демонстрации права на владение, так и аренда земли завершается посредством передачи денег, передачи купчей или демонстрации права на пользование, и ни одна из сторон не может отказаться от сделки. | כְּשֵׁם שֶׁהַקַּרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף בִּשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. כָּךְ שְׂכִירוּת הַקַּרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף לְבַדּוֹ אוֹ בִּשְׁטָר לְבַדּוֹ אוֹ בַּחֲזָקָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 19. При продаже товарищу десяти полей в десяти разных странах покупатель приобретает их все, проявляя свое право собственности на одно из них. Даже если одно из полей расположено на высокой горе, а другое — в долине, и поэтому способ обработки одного из них отличается от другого, — тем не менее, проявив свое право собственности на одно из них, покупатель приобретает их все. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ עֶשֶׂר שָׂדוֹת בְּעֶשֶׂר מְדִינוֹת. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה כֻּלָּן. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה אַחַת מֵהֶן הַר גָּבוֹהַּ וְהַשֵּׁנִית מְצוּלָה שֶׁהֲרֵי תַּשְׁמִישׁ שֶׁל זוֹ אֵינָהּ תַּשְׁמִישׁ שֶׁל זוֹ. אַף עַל פִּי כֵן כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה הַשְּׁאָר: |
| 20. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если он платит за все из них. Если же он не платит за все, то приобретает только часть имущества, равную уплаченным деньгам. Поэтому, если все поля были подарены, он приобретает их все. Аналогичным образом, при аренде земельной собственности, если человек проявляет право собственности на один из объектов, которые он арендует, он приобретает их все на весь период аренды. Если человек покупает одни объекты недвижимости и арендует другие, то как только он проявляет право собственности на один объект, будь то купленный или арендованный, он приобретает их все. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים. שֶׁנָּתַן דְּמֵי כֻּלָּן. אֲבָל אִם לֹא נָתַן דְּמֵי כֻּלָּן לֹא קָנָה אֶלָּא כְּנֶגֶד מְעוֹתָיו. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַכּל בְּמַתָּנָה קָנָה כֻּלָּן. וְכֵן בִּשְׂכִירוּת כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן קָנָה כֻּלָּן כָּל זְמַן הַשְּׂכִירוּת. הָיוּ מִקְצָת הַקַּרְקָעוֹת בְּמֶכֶר וּמִקְצָתָן בִּשְׂכִירוּת. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בֵּין בִּמְכִירָה בֵּין בִּשְׂכִירוּת קָנָה הַכּל: |
Законы продажи. Гл. 2
| 1. Ханаанский раб уподобляется земельной собственности с точки зрения законов приобретения, и может быть приобретен путем передачи денег и купчей или через демонстрацию владения им. | עֶבֶד כְּנַעֲנִי הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע לִקְנִיָּה וְנִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 2. Какое проявление права собственности действительно при приобретении раба? Пользоваться им, как пользуются рабом в присутствии его прежнего хозяина. Что подразумевается? Если раб развязывает ботинок своего нового хозяина, надевает его ботинок, несет его вещи в баню, раздевает его, помазывает его, расчесывает его кожу, одевает его или поднимает его, то хозяин приобретает раба. Точно так же, если хозяин поднимает раба, он приобретает его. | וּמַה הִיא הַחֲזָקָה בְּקִנְיַן עֲבָדִים. שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בַּעֲבָדִים בִּפְנֵי רַבּוֹ. כֵּיצַד. הִתִּיר לוֹ מִנְעָלוֹ אוֹ שֶׁהִנְעִיל לוֹ מִנְעָלוֹ. אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ כֵּלָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ. אוֹ שֶׁהִפְשִׁיטוֹ אוֹ סָכוֹ אוֹ גֵּרְדוֹ אוֹ הִלְבִּישׁוֹ אוֹ הִגְבִּיהַּ אֶת רַבּוֹ קָנָה. וְכֵן אִם הִגְבִּיהַּ הָרַב אֶת הָעֶבֶד קָנָה: |
| 3. Если же новый хозяин толкает раба и тянет его к себе, то он приобретает его, ибо ханаанского раба можно приобрести подобным образом. Если же он позвал раба, и тот пришел к нему, или прежний хозяин раба сказал ему идти к покупателю, и тот последовал этим указаниям, то новый хозяин не приобретает его, пока не толкнет его или пока не воспользуется им описанным выше способом. Если новый владелец проявляет свое право собственности на раба вне присутствия прежнего владельца, то прежний владелец должен сказать ему: «Иди, прояви свое право собственности и приобрети его», чтобы приобретение вступило в силу. | תְּקָפוֹ וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ קָנָה. שֶׁהָעֲבָדִים נִקְנִין בִּמְשִׁיכָה כָּזוֹ. אֲבָל אִם קָרָא לָעֶבֶד וּבָא אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ הָרִאשׁוֹן לֵךְ אֵצֶל הַלּוֹקֵחַ וְהָלַךְ אֶצְלוֹ. לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשְׁכֶנּוּ בִּתְקִיפָה אוֹ שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הֶחֱזִיק בּוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הָרַב צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה: |
| 4. Раб, не достигший совершеннолетия, приравнивается к животному и может быть приобретен как путем приобретения животного, так и путем приобретения раба. Поэтому он может быть приобретен путем проведения, даже если новый хозяин не давил на него. | עֶבֶד קָטָן הֲרֵי הוּא כִּבְהֵמָה וְקוֹנִין אוֹתוֹ בִּדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן הַבְּהֵמָה וּבִדְבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן הָעֲבָדִים. לְפִיכָךְ נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תּוֹקְפוֹ: |
| 5. Скот, как мелкий, так и крупный, может быть приобретен с помощью проведения. Когда подъем животного возможен, его не нужно поднимать, так как оно может удариться, когда его опустят обратно на землю. Если человек поднимает его, он приобретает его. Поднятие предмета служит приобретением везде, в то время как проведение животного действует как приобретение только в отдаленном от общественных мест уголке или во дворе, которым владеют покупатель и продавец. В общественном месте или во дворе, право собственности на который не принадлежит ни продавцу, ни покупателю, такое приобретение недействительно. | הַבְּהֵמָה בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהַּ אוֹתָהּ לֹא הִצְרִיכוּהוּ לְהַגְבִּיהַּ. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְחַבֶּטֶת בָּאָרֶץ. וְאִם הִגְבִּיהַּ קָנָה. וְהַהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכָל מָקוֹם. אֲבָל הַמְּשִׁיכָה אֵין קוֹנִין בָּהּ אֶלָּא בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְאֵין קוֹנִין בָּהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם: |
| 6. Как осуществляется приобретение животного через проведение животного? Само собой разумеется, сделка завершена, если покупатель тянет животное, и оно идет за ним, или он едет на нем и заставляет его идти. Сделка считается совершенной, даже если он позовет животное, и оно придет, или ударит его палкой и заставит бежать. Если животное поднимает переднюю и заднюю ноги, покупатель приобретает его. Вышесказанное относится к случаю, когда покупатель совершает проведение животного в присутствии предыдущего владельца. Если он совершает проведение вне присутствия предыдущего владельца, тот человек должен сказать покупателю перед совершением такого приобретения: «Иди, потяни и приобрети его». | כֵּיצַד קוֹנִין אֶת הַבְּהֵמָה בִּמְשִׁיכָה. אֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מְשָׁכָהּ וְהָלְכָה אוֹ שֶׁרָכַב עָלֶיהָ וְהָלְכָה בּוֹ שֶׁקָּנָה. אֶלָּא אֲפִלּוּ קָרָא לָהּ וּבָאָה אוֹ שֶׁהִכִּישָׁהּ בְּמַקֵּל וְרָצָה בְּפָנָיו כֵּיוָן שֶׁעָקְרָה יָד וְרֶגֶל קְנָאָהּ. וְהוּא שֶׁיִּמְשֹׁךְ בִּפְנֵי הַבְּעָלִים. אֲבָל אִם מָשַׁךְ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבְּעָלִים צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ קֹדֶם שֶׁיִּמְשֹׁךְ לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה: |
| 7. При продаже стада товарищу или при дарении его тому, если он дарит ему вожака, т.е. животное, которое ведет стадо, за которым следуют все остальные, он не обязан говорить ему: «Потяни и приобрети его». Ведь дать ему это животное равносильно тому, чтобы сказать: «Иди, потяни и приобрети его». Таким образом, как только покупатель или получатель стронул его с места со стадом, он приобретает его, даже если он совершает такое приобретение в отсутствие предыдущего владельца. | הַמּוֹכֵר עֵדֶר לַחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּמַתָּנָה. כֵּיוָן שֶׁמָּסַר לוֹ מַשְׁכּוּכִית, הִיא הַבְּהֵמָה הַמְהַלֶּכֶת בְּרֹאשׁ הָעֵדֶר וְהַכּל נִמְשָׁכִים אַחֲרֶיהָ, אֵין צָרִיךְ לוֹמַר לוֹ מְשֹׁךְ וּקְנֵה. שֶׁמְּסִירַת בְּהֵמָה זוֹ כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה. וְכֵיוָן שֶׁמָּשַׁךְ לוֹ הָעֵדֶר קָנָה וְאַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 8. Если кто-то говорит покупателю или получателю дарения: «Соверши проведение животного, и тогда ты приобретешь его» или: «Выкажи право владения имуществом, и тогда ты приобретешь его», он не приобретает его, если он совершил проведение животного или продемонстрировал владение им. Ибо выражение «приобретешь» стоит в будущем времени и подразумевает, что он еще не передал ему право собственности. Вместо этого продавец или даритель должен сказать: «Иди, продемонстрируй владение и приобрети его», «Иди, проведи животное, и приобрети его» или т.п., используя выражение, которое подразумевает, что он приобретет его в момент совершения такого приобретения. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מְשֹׁךְ וְתִקְנֶה אוֹ חַזֵּק וְתִקְנֶה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ וְהָלַךְ וּמָשַׁךְ אוֹ שֶׁהֶחְזִיק לֹא קָנָה שֶׁמַּשְׁמָע תִּקְנֶה לְהַבָּא וַעֲדַיִן לֹא הִקְנָה לוֹ. אֶלָּא צָרִיךְ הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן לוֹמַר לוֹ לֵךְ חַזֵּק וּקְנֵה אוֹ מְשֹׁךְ וּקְנֵה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁמָעָן שֶׁיִּקְנֶה עַתָּה בְּעֵת שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַחֲזִיק: |
| 9. Если человек говорит другому: «Проведи это животное и приобретешь его через 30 дней», и тот проводит, не приобретает его. Если же он сказал ему: «...приобрети его сейчас и через 30 дней», он приобретает его, даже если на тридцатый день оно стоит в болоте. Ибо это напоминает ситуацию, когда приобретение было совершено в настоящем, при условии выполнения условия, и в этом случае, когда условие выполнено, сделка вступает в силу. Всякий раз, когда человек использует выражение «с намерением, чтобы...», он как будто говорит, что сделка вступит в силу с настоящего момента. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מְשֹׁךְ פָּרָה זוֹ וְלֹא תִּקְנֶה אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וּמָשַׁךְ לֹא קָנָה. וְאִם אָמַר לוֹ קְנֵה מֵעַכְשָׁו וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם קָנָה. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁהִקְנָה אוֹתוֹ מֵעַתָּה עַל תְּנַאי נַעֲשָׂה הַתְּנַאי נִתְקַיֵּם הַקִּנְיָן. וְכָל הָאוֹמֵר עַל מְנָת כְּאוֹמֵר מֵעַכְשָׁו דָּמִי: |
| 10. При продаже животного покупателю или дарении его в качестве подарка, если человек говорит покупателю или получателю: «Приобретай его тем способом, которым обычно приобретают» — применяются следующие правила. Если он проводит животное или поднимает, он приобретает его. Если же он едет на нем верхом, то проводится различие: если это делается в поле, он приобретает его. Если же это делается в городе, то он не приобретает его, так как в городе не принято ездить верхом. По этой причине, если покупатель или получатель является важным лицом — привыкшим ездить верхом в городе, очень низким лицом — не озабоченным ездой по городу, например, человеком, который разводит животных или рабов, или женщиной, или если животное находится в общественном владении, где многие ходят, оно может быть приобретено верхом, при условии, что всадник ведет животное. | הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה וְאָמַר קְנֵה אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם קוֹנִין. אִם מָשַׁךְ אוֹ הִגְבִּיהָהּ קָנָה. אֲבָל אִם רָכַב עָלֶיהָ. אִם בַּשָּׂדֶה קָנָה. וְאִם בָּעִיר לֹא קָנָה. לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִרְכֹּב בָּעִיר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אָדָם חָשׁוּב שֶׁדַּרְכּוֹ לִרְכֹּב בָּעִיר. אוֹ אָדָם מְזֻלְזָל בְּיוֹתֵר שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל הִלּוּכוֹ בָּעִיר רוֹכֵב. כְּגוֹן הַמְטַפְּלִין בְּגִדּוּל הַבְּהֵמוֹת אוֹ הָעֲבָדִים. אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשָּׁה. אוֹ שֶׁהָיָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁהָרַבִּים דּוֹרְסִין שָׁם. הֲרֵי זֶה קוֹנֶה בִּרְכִיבָה. וְהוּא שֶׁתְּהַלֵּךְ בּוֹ: |
Законы продажи. Гл. 3
| 1. В соответствии с законом Торы, скот и другое движимое имущество приобретается за деньги. Как только покупатель заплатит деньги, ни он, ни продавец не могут отказаться от сделки. Однако наши мудрецы предписали, что движимое имущество должно приобретаться только путем поднятия предмета или сдвига предмета (с места), который обычно не возможно поднять. | אֶחָד הַבְּהֵמָה וְאֶחָד שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בְּמָעוֹת דִּין תּוֹרָה. וּמִשֶּׁנָּתַן אֶת הַמָּעוֹת קָנָה וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יוּכַל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל חֲכָמִים תִּקְּנוּ שֶׁלֹּא יִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין אֶלָּא בְּהַגְבָּהָה אוֹ בִּמְשִׁיכַת דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ: |
| 2. Что подразумевается? Если кто-либо собирает тяжелый груз из дерева, льна или т.п., который невозможно поднять, этот груз не может быть приобретен через «сдвиг», поскольку его можно развязать, и каждый отдельный кусок дерева можно поднять. Этот же принцип действует и в других подобных ситуациях. Напротив, большой груз орехов, перца, миндаля и тому подобного, который не может поднять один человек, может быть приобретен с помощью «сдвига». Ведь если развязать груз и разделить его, то подъем каждого отдельного предмета будет сопряжен с большими трудностями. Этот же принцип действует и в других подобных ситуациях. | כֵּיצַד. הַמְקַבֵּץ עֵצִים אוֹ פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשָׂה מֵהֶן טָעוּן גָּדוֹל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהוֹ. אֵינוֹ נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְהַתִּיר הָאֶגֶד וּלְהַגְבִּיהוֹ עֵץ עֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם הָיָה טָעוּן שֶׁל אֱגוֹזִים אוֹ שֶׁל פִּלְפְּלִין אוֹ שֶׁל שְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְהָיָה גָּדוֹל שֶׁאֵין אֶחָד יוּכַל לְהַגְבִּיהוֹ. הֲרֵי זֶה נִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה. שֶׁאִם יַתִּירוֹ יִתְפָּרֵד וְיִהְיֶה לוֹ בּוֹ טֹרַח גָּדוֹל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Что касается корабля: поскольку поднять его невозможно, а тянуть очень трудно — это возможно только при участии многих, — наши мудрецы не требовали приобретать его, потянув. Напротив, они постановили, что его можно приобрести путем передачи (месира). Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. Если продавец говорит покупателю: «Иди, потяни и приобрети корабль», то корабль нельзя приобрести, пока не потянешь его за собой (не сдвинешь с места), полностью изменив его положение, сдвинув его с того места, где он покоился. Ведь продавец указал, что он должен быть приобретен исключительно сдвигом. | הַסְּפִינָה הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לְהַגְבִּיהָהּ וְיֵשׁ בִּמְשִׁיכָתָהּ טֹרַח גָּדוֹל וְאֵינָהּ נִמְשֶׁכֶת אֶלָּא לָרַבִּים. לֹא הִצְרִיכוּהָ מְשִׁיכָה אֶלָּא נִקְנֵית בִּמְסִירָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר לֵךְ מְשֹׁךְ וּקְנֵה אֵינוֹ קוֹנֶה הַסְּפִינָה עַד שֶׁיִּמְשְׁכֶנָּה כֻּלָּהּ וְיוֹצִיאֶנָּהּ מִכָּל הַמָּקוֹם שֶׁהָיְתָה בּוֹ. שֶׁהֲרֵי הִקְפִּיד הַמּוֹכֵר שֶׁלֹּא יִקְנֶה זֶה אֶלָּא בִּמְשִׁיכָה: |
| 4. Из вышесказанного можно сделать вывод, что человек, покупающий движимое имущество, может отступить (отменить сделку), даже если он заплатил за свою покупку. Точно так же продавец может отступить, пока покупатель не поднимет предмет продажи или не передвинет его, который обычно не поднимают, или пока продавец не даст покупателю предмет, который обычно не тянут. Если же покупатель поднимает предмет продажи, тянет такой предмет, который обычно не поднимают, или ему передают предмет, который обычно не тянут, он приобретает его. Ни одна из сторон не может отказаться от сделки, и покупатель обязан заплатить, если он еще не сделал этого. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַלּוֹקֵחַ מִטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן כָּל הַדָּמִים יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הַגְבָּהָה. אוֹ יִמְסֹר הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַמְשִׁיךְ. וּמִשֶּׁהִגְבִּיהַּ אוֹ מָשַׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ אוֹ נִמְסַר לוֹ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַמְשִׁיךְ קָנָה וְאֵין אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְכוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לִתֵּן אֶת הַדָּמִים: |
| 5. Зачем наши мудрецы приняли такое постановление в отношении движимого имущества? Это постановление, принятое для того, чтобы не допустить того, чтобы покупатель заплатил за вещь и, прежде чем он вступит во владение ею, она была уничтожена по независящим от него причинам — например, вспыхнул пожар и сжег ее, или пришли воры и забрали ее. Если вещь считается находящейся во владении покупателя, продавец может колебаться и не пытаться ее спасти. По этой причине наши мудрецы предписали, чтобы вещь оставалась во владении продавца, чтобы он попытался ее спасти. Ведь если она будет уничтожена, он обязан заплатить. | וְלָמָּה תִּקְנוּ חֲכָמִים דָּבָר זֶה בְּמִטַּלְטְלִין. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתֵּן הַלּוֹקֵחַ דְּמֵי הַחֵפֶץ וְקֹדֶם שֶׁיִּקָּחֶנּוּ יֹאבַד בְּאֹנֶס. וּכְגוֹן שֶׁנָּפְלָה דְּלֵקָה וְנִשְׂרַף. אוֹ בָּאוּ לִסְטִים וּנְטָלוּהוּ. אִם יִהְיֶה בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ יִתְמַהְמֵהַּ הַמּוֹכֵר וְלֹא יַצִּילֵהוּ. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּהוּ חֲכָמִים בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל וַיַּצִּיִל הַחֵפֶץ. שֶׁאִם אָבַד חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 6. Таким образом, если покупатель заплатил за вещь, а она была уничтожена не зависящими от него силами до того, как он взял ее, покупатель может сказать продавцу: «Отдай мне вещь, которую я купил, или верни мои деньги». Даже если есть свидетели, которые видели, что вещь была уничтожена не зависящими от него силами, продавец не мог ее спасти, и он не поленился в этом вопросе, продавец должен вернуть деньги. Ибо наши мудрецы постановили, что акт приобретения завершается через «сдвиг». По этой причине, если покупатель владел домом, в котором находилась проданная вещь, и сдавал его в аренду продавцу, наши мудрецы не постановили, что вещь должна быть приобретена через «сдвиг». Ведь проданная вещь находится во владении покупателя. В этом случае, как только он заплатит деньги, продажа будет завершена, и никто не сможет отказаться от нее. | נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁאִם נָתַן דְּמֵי הַמִּקָּח וְנֶאֱנַס קדֶם שֶׁיִּקָּחֶנּוּ. וְאָמַר לוֹ הַלּוֹקֵחַ תֵּן לִי מִקָּחִי אוֹ הַחְזֵר לִי אֶת מְעוֹתַי. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֵדִים שֶׁאָבַד בְּאֹנֶס וְלֹא הָיָה בַּמּוֹכֵר כֹּחַ לְהַצִּילוֹ וְלֹא נִתְרַשֵּׁל בַּדָּבָר. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים. שֶׁהֲרֵי תִּקְּנוּ חֲכָמִים מְשִׁיכָה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בֵּיתוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַחֵפֶץ שֶׁנִּמְכַּר מֻשְׂכָּר לַמּוֹכֵר לֹא תִּקְּנוּ לוֹ חֲכָמִים מְשִׁיכָה. שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וּמִשֶּׁנָּתַן אֶת הַדָּמִים נִקְנָה הַמִּקָּח וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 7. Аналогичным образом, если человек арендовал место, где хранилось проданное движимое имущество, он приобретает это движимое имущество и не может отказаться от него, даже если он не поднимал предмет продажи, не сдвигал и не передавал его ему. Ибо предмет перешел в его владение. Как мы уже объясняли, аренда земельной собственности завершается передачей денег, передачей договора аренды или через проявление владения. | וְכֵן הַשּׂוֹכֵר הַמָּקוֹם שֶׁאוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין הַנִּמְכָּרִין מֻנָּחִין בּוֹ קָנָה. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגְבִּיהַּ וְלֹא מָשַׁךְ וְלֹא נִמְסְרוּ לוֹ. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁשְּׂכִירוּת קַרְקַע נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה: |
| 8. Если человек одновременно передает право собственности на земельную и движимую собственность, то, как только покупатель или получатель приобретает земельную собственность путем передачи денег, передачи купчей или через проявление владения, он приобретает вместе с ней и движимую собственность. Это относится к тому, продал ли он оба вида имущества, подарил ли их оба, продал движимое имущество и подарил земельное имущество или продал земельное имущество и подарил движимое имущество. Когда покупатель или получатель приобретает земельную собственность, он приобретает и движимое имущество. | הַמַּקְנֶה קַרְקַע וּמִטַּלְטְלִין כְּאֶחָד כֵּיוָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין עִמָּהֶם בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם בְּמֶכֶר אוֹ בְּמַתָּנָה. בֵּין שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין וְנָתַן קַרְקַע. בֵּין שֶׁמָּכַר הַקַּרְקַע וְנָתַן הַמִּטַּלְטְלִין. כֵּיוָן שֶׁקָּנָה קַרְקַע קָנָה מִטַּלְטְלִין: |
| 9. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если движимое имущество было собрано в пределах земельного участка. Если, однако, оно находилось в другом месте, то продавец должен сказать покупателю: «Приобретайте движимое имущество в силу приобретения вами недвижимого имущества». Даже если движимое имущество находится в другой стране, и продавец говорит покупателю: «Приобретайте движимое имущество в силу приобретения вами этого земельного участка», то, как только покупатель приобретает земельный участок, он приобретает вместе с ним и движимое имущество, даже если движимое имущество не было собрано в земельном участке. Если продавец не сказал покупателю: «Приобретаешь движимое имущество в силу приобретения этого земельного участка», то покупатель не приобретает движимое имущество. Даже самого малого количества земельной собственности достаточно для того, чтобы в силу ее приобретения приобрести любое движимое имущество, которое пожелает человек. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ אוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין צְבוּרִין בְּאוֹתָהּ קַרְקַע. אֲבָל אִם הָיוּ בְּמָקוֹם אַחֵר צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ קְנֵה מִטַּלְטְלִין אַגַּב קַרְקַע. אֲפִלּוּ הָיוּ הַמִּטַּלְטְלִין בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ קְנֵה אוֹתָם עַל גַּבֵּי קַרְקַע פְּלוֹנִית כֵּיוָן שֶׁקָּנָה הַקַּרְקַע נִקְנוּ הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן צְבוּרִין בְּתוֹכָהּ. וְאִם לֹא אָמַר קְנֵה אַגַּב קַרְקַע לֹא קָנָה. וְקַרְקַע כָּל שֶׁהִיא קוֹנִין עַל גַּבָּהּ כָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁיִּרְצֶה: |
| 10. Иные правила применяются, если некто передает право собственности на поле одному лицу и движимое имущество другому лицу, даже если он говорит последнему: «Приобрети движимое имущество в силу того, что твой товарищ приобрел это земельное имущество». Хотя получатель проявляет право собственности на земельную собственность, другой не приобретает движимое имущество. Однако, если этот человек завладеет им после того, как продавец захочет отказаться, его не следует выводить из его владения, так как он завладел им после того, как его товарищ приобрел земельный участок, в силу приобретения которого и должно было быть приобретено это движимое имущество. | הִקְנָה הַשָּׂדֶה לְאֶחָד וְהַמִּטַּלְטְלִין לְאַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ קְנֵה הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְהֶחֱזִיק הָאֶחָד בַּקַּרְקַע לֹא קָנָה הַשֵּׁנִי הַמִּטַּלְטְלִין. וְאִם תְּפָשָׂן אַחַר שֶׁחָזַר בּוֹ הַמַּקְנֶה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. שֶׁהֲרֵי תְּפָשָׂן אַחַר שֶׁקָּנָה חֲבֵרוֹ הַקַּרְקַע שֶׁנִּקְנוּ אֵלּוּ עַל גַּבּוֹ: |
| 11. Если кто-либо желает одновременно передать право собственности на рабов и земельную собственность, то, хотя он проявляет право собственности на рабов, он не приобретает земельную собственность. Точно так же, хотя он проявляет право собственности на земельную собственность, он не приобретает рабов, если они не стоят в пределах земельной собственности. Даже если продавец говорит покупателю: «Приобрети рабов в силу приобретения тобой этой земельной собственности», покупатель не приобретает их, пока они не находятся внутри земельной собственности. Это объясняется тем, что слуга переходит с места на место по собственной воле. | הַמַּקְנֶה עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת כְּאֶחָד הֶחֱזִיק בַּעֲבָדִים לֹא קָנָה הַקַּרְקָעוֹת. הֶחֱזִיק בְּקַרְקָעוֹת לֹא קָנָה עֲבָדִים עַד שֶׁיִּהְיוּ עוֹמְדִין בְּתוֹךְ הַקַּרְקַע. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ קְנֵה עֲבָדִים עַל גַּבֵּי קַרְקַע לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּתוֹכָהּ. שֶׁהָעֶבֶד מְהַלֵּךְ לְדַעַת עַצְמוֹ: |
| 12. Если одновременно передается право собственности на рабов и движимое имущество, покупатель не приобретает слуг, совершая «сдвиг» в отношении движимого имущества. Если он проявил свое право собственности на рабов, он не приобретает движимое имущество, если только раб не несет движимое имущество. Более того, раб должен быть связан так, чтобы он не мог ходить. | הַמַּקְנֶה עֲבָדִים וּמִטַּלְטְלִין כְּאֶחָד מָשַׁךְ הַמִּטַּלְטְלִין לֹא קָנָה הָעֲבָדִים הֶחֱזִיק בַּעֲבָדִים לֹא קָנָה הַמִּטַּלְטְלִין. אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּב הָעֶבֶד. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כָּפוּת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ: |
| 13. Следующие законы применяются, если одновременно передается право собственности на животного и предметы, которые оно носило. Хотя он совершает «сдвиг» в отношении животного (переводя его с места на место) и приобретает его, он не приобретает предметы, которые оно несло, пока не поднимет или не совершит «сдвиг» в отношении самих предметов, если их не принято поднимать. Это объясняется тем, что животное подобно ходячему двору, и поэтому то, что оно несет, не приобретается его владельцем. Поэтому, если животное было привязано, то, совершив с ним «сдвиг», человек приобретает и предметы, которые оно несло. | הַמַּקְנֶה בְּהֵמָה וְכֵלִים שֶׁעַל גַּבָּהּ כְּאֶחָד אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ הַבְּהֵמָה וּקְנָאָהּ לֹא קָנָה הַכֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אוֹ יִמְשֹׁךְ הַכֵּלִים עַצְמָן אִם אֵין דַּרְכָּן לְהַגְבִּיהָן. שֶׁהַבְּהֵמָה כֶּחָצֵר הַמִּתְהַלֶּכֶת הִיא וְאֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ קָנוּי לְבַעְלָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה הַבְּהֵמָה כְּפוּתָה קָנָה אַף כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ: |
| 14. Если продавец говорит покупателю: «Соверши сдвиг в отношении этого животного, чтобы приобрести изделия на нем», то поскольку он не передает право собственности на само животное — даже если покупатель совершает «сдвиг» в отношении животного, пока оно связано, — он не приобретает изделия на нем, пока не совершит «сдвиг» в отношении самих этих изделий. | אָמַר לוֹ הַמַּקְנֶה מְשֹׁךְ בְּהֵמָה וּקְנֵה כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ. הוֹאִיל וְלֹא הִקְנָה לוֹ גּוּף הַבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁמְּשָׁכָהּ וְהִיא כְּפוּתָה לֹא קָנָה כֵּלִים שֶׁעָלֶיהָ עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ הַכֵּלִים עַצְמָן: |
| 15. Следующие правила действуют, если цветочный горшок с отверстием принадлежал одному человеку, а растения, растущие в нем, — другому. Если право собственности на цветочный горшок перешло к владельцу растений, он приобретает его при совершении «сдвига». Если же право собственности на растения перешло к владельцу цветочного горшка, то он не приобретает его, пока не проявит свое право собственности на сами растения. | הָיָה עָצִיץ נָקוּב לְאֶחָד וְהָיוּ הַזְּרָעִים שֶׁבּוֹ לְאַחֵר. הִקְנָה הֶעָצִיץ לְבַעַל הַזְּרָעִים כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ קָנָה. הִקְנָה הַזְּרָעִים לְבַעַל הֶעָצִיץ לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּחְזִיק בַּזְּרָעִים עַצְמָן: |
| 16. Нижеприведенные правила применяются, если и цветочный горшок с отверстием, и растущие в нем растения принадлежали одному лицу, и оно пожелало передать право собственности на весь объект другому лицу. Если этот человек проявляет свое право собственности на цветочный горшок с намерением приобрести растения, то он не приобретает даже цветочный горшок. Если же он проявит свое право собственности на растения с намерением приобрести и их, и цветочный горшок, то он приобретет цветочный горшок. Из сказанного следует наставление: имущество, которое не находится в залоге по обязательствам продавца, может быть приобретено вместе с имуществом, которое находится в залоге по обязательствам продавца. Ибо растения в цветочном горшке с отверстием считаются как бы посаженными в землю. И всякий раз, когда объект прикреплен к земле, он считается земельной собственностью, как мы уже объясняли. | הָיָה הֶעָצִיץ וְהַזְּרָעִים שֶׁבּוֹ לְאֶחָד וְהִקְנָה הַכּל לְאַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּעָצִיץ לִקְנוֹת הַזְּרָעִים אַף הֶעָצִיץ לֹא קָנָה. הֶחֱזִיק בַּזְּרָעִים קָנָה הֶעָצִיץ. וְזֶהוּ שֶׁשָּׁנִינוּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחֲרָיוּת נִקְנִים עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחֲרָיוּת. שֶׁהַזְּרָעִים שֶׁבְּעָצִיץ נָקוּב זְרוּעִים הֵם בָּאָרֶץ וְכָל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כְּקַרְקַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 17. Как мы уже объясняли, урожай, который готов к сбору, считается уже собранным, и может быть приобретен только через «поднятие» или другие виды акта приобретения, посредством которых приобретается движимое имущество. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הָעוֹמֵד לִבָּצֵר כְּבָצוּר דָּמִי וְאֵינוֹ נִקְנֶה אֶלָּא בְּהַגְבָּהָה אוֹ בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁנִּקְנִים בָּהֶן הַמִּטַּלְטְלִים: |
| 18. Следующие законы действуют, когда лен еще привязан к земле, но уже высох и больше не нуждается в питании земли. Если владелец скажет другому человеку: «Убери для меня самую малую часть этой земли и приобрети ее в аренду вместе со всем льном на всем окружающем поле», то, как только он выкорчует хоть малейшее количество, арендатор приобретает все количество на основании этого условия. Если же первоначальный владелец передал право собственности на лен путем продажи или дарения, то получатель приобретает только то, что выкорчевал, ибо это то, что он поднял. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | פִּשְׁתָּן כְּשֶׁהוּא מְחֻבָּר לַקַּרְקַע וְיָבֵשׁ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַקַּרְקַע וְאָמַר לוֹ יַפֶּה לִי קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא וּקְנֵה כָּל מַה שֶּׁעָלֶיהָ. כֵּיוָן שֶׁתָּלַשׁ כָּל שֶׁהוּא קָנָה הַכּל מִפְּנֵי הַתְּנַאי הַזֶּה. אֲבָל אִם (אָמַר לוֹ) הִקְנָה לוֹ הַפִּשְׁתָּן הַזֶּה בְּמֶכֶר אוֹ בְּמַתָּנָה לֹא קָנָה אֶלָּא מַה שֶּׁתָּלַשׁ שֶׁהֲרֵי הִגְבִּיהוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 4
| 1. Женщина в нечистом состоянии (нида) подобна всем остальным запретным. Тот, кто овладевает ею [естественным или неестественным путем] наказывается отсечением души. [Это распространяется] даже на несовершеннолетнюю, которой исполнилось три года, как и в случае с другими запретными связями. Ведь женщина может стать нечистой (нида) даже в день своего рождения. А девочка, которой десять дней, становится нечистой из-за истечения слизи. Эта концепция была передана через устную традицию. Нет разницы между взрослым и несовершеннолетним в отношении нечистоты, связанной с истечением крови или слизи. | הַנִּדָה הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת. הַמְעָרֶה בָּהּ [בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ] חַיָּב כָּרֵת וַאֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כִּשְׁאָר עֲרָיוֹת שֶׁהַבַּת מִתְטַמְּאָה בְּנִדָּה וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם לֵדָתָהּ. וּבַת עֲשָׂרָה יָמִים מְטַמְּאָה בְּזִיבָה וְדָבָר זֶה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הֶפְרֵשׁ בֵּין גְּדוֹלָה לִקְטַנָּה לְטֻמְאַת נִדּוֹת וְזָבוֹת: |
| 2. [Запреты, которые распространяются] на того, кто вступает в связь с нечистой, действуют в течение семи дней, даже если кровь была замечена только в первый день. [Эти же запреты распространяются на того, кто вступил в близость с женщиной, родившей мальчика, в течение семи дней [после родов], на того, кто вступил в близость с женщиной, родившей девочку, в течение четырнадцати дней [после родов], на того, кто вступил в близость с истекающей слизью до того момента, когда у нее пойдет кровь, а затем отсчитываются [семь «чистых» дней]. Это относится также к ханаанской рабыне и к той, которая была освобождена. Все [эти отношения] наказываются отсечением души. [Аналогия выводится следующим образом:] Что касается нечистой (от крови — нида), то [Ваикра 15:19] сказано: «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее, то семь дней будет она в отлучении своем, а всякий коснувшийся ее нечист будет до вечера». Что касается нечистой от истечения слизи (зава), то [Ваикра 15:25] сказано: «Если она будет иметь истечение сверх ее отлучения, то во все дни истечения нечистота ее как во дни ее отлучения будет, нечиста она». Что касается женщины, родившей мальчика, то сказано [Ваикра 12:2]: «Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста». А в отношении женщины, родившей девочку, сказано [Ваикра 12:5]: «А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым». | וְאֶחָד הַבָּא עַל הַנִּדָּה כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים וַאֲפִלּוּ לֹא רָאֲתָה אֶלָּא יוֹם רִאשׁוֹן. וְאֶחָד הַבָּא עַל יוֹלֶדֶת זָכָר כָּל שִׁבְעָה אוֹ עַל יוֹלֶדֶת נְקֵבָה כָּל אַרְבָּעָה עָשָׂר. אוֹ עַל הַזָּבָה כָּל יְמֵי זוֹבָהּ וּסְפִירָתָהּ. בֵּין שִׁפְחָה בֵּין מְשֻׁחְרֶרֶת הַכּל בְּכָרֵת שֶׁנֶּאֱמַר בְּנִדָּה (ויקרא טו יט) «שִׁבְעַת יָמִים תִּהְיֶה בְּנִדָּתָהּ». וּבְזָבָה נֶאֱמַר (ויקרא טו כה) «כָּל יְמֵי זוֹב טֻמְאָתָהּ כִּימֵי נִדָּתָהּ תִּהְיֶה». וּבְיוֹלֶדֶת זָכָר הוּא אוֹמֵר (ויקרא יב ב) «כִּימֵי נִדַּת דְּוֹתָהּ תִּטְמָא». וּבְיוֹלֶדֶת נְקֵבָה (ויקרא יב ה) «וְטָמְאָה שְׁבֻעַיִם כְּנִדָּתָהּ»: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное о том, что нечистота зависит от [прохождения] дней? Если женщина погрузилась в воды миквы после этих специально указанных дней. Если же нида, зава или роженица не погрузились в миквы, то за сношение с одной из них даже через несколько лет после этого мужчину наказывают отсечением души. Ибо Тора поставила этот вопрос в зависимость от [прохождения] дней и погружения, как сказано [Ваикра 15:18]: «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени, омоют себя водою, и будут нечисты до вечера». Это учит общему принципу в отношении любого нечистого человека: он находится в состоянии нечистоты, пока не погрузится в воду. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַטֻּמְאָה תְּלוּיָה בְּיָמִים בְּשֶׁטָּבְלָה בְּמֵי מִקְוֶה אַחַר הַיָּמִים הַסְּפוּרִים. אֲבָל נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלוּ בְּמֵי מִקְוֶה הַבָּא עַל אַחַת מֵהֶן אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים חַיָּב כָּרֵת. שֶׁבְּיָמִים וּטְבִילָה תָּלָה הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יח) «וְרַחֲצוּ בַמַּיִם» זֶה בִּנְיַן אָב לְכָל טָמֵא שֶׁהוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּטְבּל: |
| 4. Запреты на близость с нечистой женщиной (нида или зава) и с роженицей не распространяются на отношения с женщинами нееврейками. Наши мудрецы постановили, что все неевреи, как мужчины, так и женщины, в вопросах чистоты и нечистоты всегда должны рассматриваться как страдающие истечением слизи, независимо от того, испытывают ли они такие выделения. | הָעַכּוּ''ם אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נִדָּה וְלֹא מִשּׁוּם זָבָה וְלֹא מִשּׁוּם יוֹלֶדֶת. וַחֲכָמִים גָּזְרוּ עַל כָּל הָעַכּוּ''ם הַזְּכָרִים וְהַנְּקֵבוֹת שֶׁיְּהוּ כְּזָבִים תָּמִיד בֵּין רָאוּ בֵּין לֹא רָאוּ לְעִנְיַן טֻמְאָה וְטָהֳרָה: |
| 5. Вся кровь, которая появляется у женщины после родов в течение 33 дней, связанных с рождением мальчика, и 66 дней, связанных с рождением девочки, называется кровью чистоты. Это не препятствует женщине иметь отношения с мужем. Вместо этого она погружается в воду после семи дней [нечистоты] для мужчины и четырнадцати для женщины. После этого она может вступать в супружескую близость со своим мужем, даже если у нее течет кровь. | כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה הַיּוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ ל''ג שֶׁל זָכָר וְס''ו שֶׁל נְקֵבָה הוּא הַנִּקְרָא דַּם טֹהַר. וְאֵין מוֹנֵעַ אֶת הָאִשָּׁה מִבַּעְלָהּ אֶלָּא טוֹבֶלֶת אַחַר שִׁבְעָה לְזָכָר וְאַחַר אַרְבָּעָה עָשָׂר לִנִקֵבָה וּמִשַׁמֵּשֵׁת מִטָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד: |
| 6. Все, кто должен погружаться в воду, должны погружаться в воду днем, за исключением роженицы и нечистой (нида). Что касается последней, то [в Ваикра 15:19] сказано: «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее, то семь дней будет она в отлучении своем, а всякий коснувшийся ее нечист будет до вечера». Ее состояние нечистоты сохраняется в течение всех семи дней. Она погружается в воду вечером восьмого дня. Точно так же женщина, родившая ребенка мужского пола, погружается в воду вечером восьмого дня, а родившая женского — вечером пятнадцатого дня, ибо роженица сравнима с той, что находится в нечистом состоянии нида, как мы уже объясняли. | כָּל חַיָּבֵי טְבִילוֹת טְבִילָתָן בַּיּוֹם חוּץ מִנִּדָּה וְיוֹלֶדֶת שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּנִדָּה (ויקרא טו יט) «שִׁבְעַת יָמִים תִּהְיֶה בְּנִדָּתָהּ». הַשִּׁבְעָה כֻּלָּן בְּנִדָּתָהּ וְטוֹבֶלֶת בְּלֵיל שְׁמִינִי. וְכֵן יוֹלֶדֶת זָכָר בְּלֵיל שְׁמִינִי וְיוֹלֶדֶת נְקֵבָה בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר. שֶׁהַיּוֹלֶדֶת כְּנִדָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если она припозднилась на много дней и не погружалась, то, когда погружается, должна погружаться только ночью. Ибо если она погрузится днем, то может быть допущена ошибка, и другая нечистая может прийти и погрузиться в седьмой день. | נִתְאַחֲרָה יָמִים רַבִּים וְלֹא טָבְלָה כְּשֶׁתִּטְבּל לֹא תִּטְבּל אֶלָּא בַּלַּיְלָה שֶׁאִם תִּטְבּל בַּיּוֹם יִטְעוּ וְתָבוֹא נִדָּה אַחֶרֶת לִטְבּל בִּשְׁבִיעִי: |
| 8. Если же женщина больна или место для погружения находится далеко и женщины не могут добраться туда и вернуться ночью из-за разбойников, из-за холода или из-за того, что ворота города закрываются на ночь, она может погрузиться днем на восьмой — или в последующие дни. | הָיְתָה חוֹלָה אוֹ שֶׁהָיָה מְקוֹם הַטְּבִילָה רָחוֹק וְאֵין הַנָּשִׁים יְכוֹלוֹת לְהַגִּיעַ לוֹ וְלַחֲזֹר בַּלַּיְלָה מִפְּנֵי הַלִּסְטִים אוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה אוֹ מִפְּנֵי שֶׁנּוֹעֲלִין שַׁעֲרֵי הַמְּדִינָה בַּלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ טוֹבֶלֶת בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי אוֹ בַּיָּמִים שֶׁל אַחֲרָיו בַּיּוֹם: |
| 9. Если у женщины есть небольшие выделения («вэсет»), ее муж может считать, что она [ритуально чиста и] разрешена, пока она не скажет ему: «Я нечиста», или пока она не будет признана нечистой (нида) в своей местности. Если муж женщины уехал за границу и оставил ее ритуально чистой, когда он приедет, ему не нужно спрашивать ее [о ее состоянии]. Даже если он застанет ее спящей, он может вступить с ней в близость, если только это не время, когда у нее ожидается менструация. Ему не нужно подозревать, что, возможно, она — нечиста. Если он оставил ее нечистой (нида), она запретна для него, пока не скажет ему: «Я ритуально чиста». | כָּל הַנָּשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן וֶסֶת בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְבַעְלֵיהֶן עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ טְמֵאָה אֲנִי אוֹ עַד שֶׁתֻּחְזַק נִדָּה בִּשְׁכֵנוֹתֶיהָ. הָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת וֶהֱנִיחָהּ טְהוֹרָה כְּשֶׁיָּבוֹא אֵינוֹ צָרִיךְ לִשְׁאל לָהּ אֲפִלּוּ מְצָאָהּ יְשֵׁנָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לָבוֹא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא בְּעוֹנַת וֶסְתָּהּ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא נִדָּה הִיא. וְאִם הֱנִיחָהּ נִדָּה אֲסוּרָה לוֹ עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ טְהוֹרָה אֲנִי: |
| 10. Если женщина говорит своему мужу: «Я ритуально нечиста», а после этого говорит ему: «Я ритуально чиста. До этого я просто говорила с тобой в шутку», ее слова не принимаются. Если же она обосновывает свои первоначальные утверждения, ее слова принимаются. Что же подразумевается под вышесказанным? Ее муж попросил ее о близости, и его сестра или его мать были вместе с ней во дворе. Изначально она сказала, что она нечиста. Затем она сказала: «Я чиста. Я сказала тебе, что я нечиста только из-за твоей сестры или твоей матери, чтобы они не увидели нас». [В этом случае] ее заявление принимается. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה לְבַעְלָהּ טְמֵאָה אֲנִי וְחָזְרָה וְאָמְרָה טְהוֹרָה אֲנִי וְדֶרֶךְ שְׂחוֹק אָמַרְתִּי לְךָ תְּחִלָּה אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. וְאִם נָתְנָה אֲמַתְלָא לִדְבָרֶיהָ נֶאֱמֶנֶת. כֵּיצַד. תְּבָעָהּ בַּעְלָהּ וַאֲחוֹתוֹ אוֹ אִמּוֹ עִמָּהּ בֶּחָצֵר וְאָמְרָה טְמֵאָה אֲנִי וְאַחַר כָּךְ חָזְרָה וְאָמְרָה טְהוֹרָה אֲנִי וְלֹא אָמַרְתִּי לְךָ טְמֵאָה אֶלָּא מִפְּנֵי אֲחוֹתְךָ וְאִמְּךָ שֶׁמָּא יִרְאוּ אוֹתָנוּ הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Если мужчина вступал в близость с женщиной, которая была ритуально чиста, и она сказала: «Я стала нечистой», он не должен сразу же отстраняться от нее. Ибо отстраниться для него так же приятно, как и войти. Если же он отстранится, когда у него еще есть эрекция, его ждет отсечение души, как и того, кто вступает в связь с нечистой. Этот закон действует и в отношении других запретных связей. Что ему следует сделать? Вонзить ногти в землю и ждать, не двигаясь, пока у него не пропадет эрекция. После этого он должен выйти. | הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי לֹא יִפְרשׁ מִיָּד וְהוּא בְּקִשּׁוּיוֹ שֶׁהֲנָאָה לוֹ בִּיצִיאָתוֹ כְּבִיאָתוֹ. וְאִם פֵּרֵשׁ וְהוּא בְּקִשּׁוּיוֹ חַיָּב כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבָּעַל נִדָּה. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר עֲרָיוֹת. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. נוֹעֵץ צִפָּרְנֵי רַגְלָיו בַּקַּרְקַע וְשׁוֹהֶה וְאֵינוֹ מִזְדַּעֲזֵעַ עַד שֶׁיָּמוּת הָאֵיבָר וְאַחַר כָּךְ נִשְׁמָט מִמֶּנָּה: |
| 12. Мужчине запрещено вступать в близость со своей женой в то время, когда она ожидает начала менструации, чтобы не было у нее менструации во время соития. [На это намекает Ваикра 15:31]: «И отстраните сынов Израиля от их нечистоты». Как долго [необходимо воздерживаться от отношений]? Если у женщины обычно менструация начинается днем, ей запрещено вступать в отношения с начала дня. Если менструация обычно начинается ночью, то ей запрещено вступать в отношения с начала ночи. | וְאָסוּר לוֹ לָאָדָם לָבֹא עַל אִשְׁתּוֹ סָמוּךְ לְוֶסְתָּהּ שֶׁמָּא תִּרְאֶה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לא) «וְהִזַּרְתֶּם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִטֻּמְאָתָם». וְכַמָּה. אִם הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בַּיּוֹם אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִתְּחִלַּת הַיּוֹם. וְאִם הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בַּלַּיְלָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה: |
| 13. Если прошло время, когда можно было ожидать наступления менструации, а та не началась, ей разрешается вступать в близость после окончания времени, когда ожидалось начало менструации. Что здесь подразумевается? Если она привыкла, что менструация начинается после шестого (дневного) часа, то ей запрещено вступать в близость с начала дня. Если прошло шесть часов без начала менструации, то ей запрещено вступать в отношения до вечера. Аналогичным образом, если она привыкла, что менструация начинается после шести часов ночи, и это время прошло без начала менструации, ей запрещено вступать в близость до восхода Солнца. | עָבַר וֶסְתָּהּ וְלֹא רָאֲתָה מֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ אַחַר שֶׁתַּעֲבֹר עוֹנַת הַוֶּסֶת. כֵּיצַד. הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ מִתְּחִלַּת הַיּוֹם. עָבְרוּ שֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם וְלֹא רָאֲתָה אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד לָעֶרֶב. וְכֵן אִם הָיָה דַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּלַּיְלָה וְעָבְרוּ וְלֹא רָאֲתָה אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ: |
| 14. У еврейских мужчин и женщин принято проводить личный осмотр после отношений. Что имеется в виду? Мужчина должен очистить себя тряпкой, приготовленной для [этой цели], а женщина должна очистить себя тряпкой, приготовленной для [этой цели]. [Цель этих проверок — проверить, не было ли у женщины менструации во время отношений. Мужчина может разрешить женщине проверить своей тканью. Поскольку ее слово принимается в отношении ее ткани, то оно принимается и в отношении его. | דֶּרֶךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנוֹת יִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם לִבְדֹּק עַצְמָם אַחַר הַתַּשְׁמִישׁ. כֵּיצַד. מְקַנֵּחַ הָאִישׁ עַצְמוֹ בְּמַטְלִית נְכוֹנָה לוֹ וּמְקַנַּחַת הָאִשָּׁה עַצְמָהּ בְּמַטְלִית נְכוֹנָה לָהּ וְרוֹאִין בָּהֶן שֶׁמָּא רָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ. וְיֵשׁ לָאִישׁ לְהָנִיחַ אִשְׁתּוֹ שֶׁתִּבְדֹּק בְּמַטְלִית שֶׁלּוֹ מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמֶנֶת עַל שֶׁלָּהּ נֶאֱמֶנֶת עַל שֶׁלּוֹ: |
| 15. Одежда, используемая для самоочищения, должна быть из поношенного белого льна. В данном контексте она называется «свидетели» (эйдим). Ткань, которой мужчина очищает себя, называется его свидетель, а ткань, которой женщина очищает себя, называется ее свидетелем. | בְּגָדִים אֵלּוּ שֶׁמְּקַנְּחִין בָּהֶן צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ שֶׁל פִּשְׁתָּן שַׁחֲקִים וּלְבָנִים וְהֵם הַנִּקְרָאִים עֵדִים בְּעִנְיָן זֶה. וְהַבֶּגֶד שֶׁמְּקַנֵּחַ בּוֹ הוּא נִקְרָא עֵד שֶׁלּוֹ. וְהַבֶּגֶד שֶׁמְּקַנַּחַת הִיא בּוֹ נִקְרָא עֵד שֶׁלָּהּ: |
| 16. Скромные женщины не вступают в близость до того момента, пока не проведут предварительный осмотр. Женщине, у которой нет [фиксированного] цикла, запрещено вступать в близость, пока она не проведет осмотр. Поэтому она вступает в близость с двумя «свидетелями»: один — до близости, другой — после. Если же у женщины есть [фиксированный] цикл, ей не нужно использовать «свидетель» до близости, кроме как в качестве проявления скромности. Однако после сношения каждой паре нужны два «свидетеля»: один для него и один для нее, даже беременной, кормящей, пожилой или несовершеннолетней. Девственнице или женщине, чья кровь чиста, не требуется «свидетель», потому что кровь течет из нее. | הַצְּנוּעוֹת אֵין מְשַׁמְּשׁוֹת אֶלָּא עַד שֶׁיִּבְדְּקוּ עַצְמָן תְּחִלָּה קֹדֶם תַּשְׁמִישׁ. וְאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ וֶסֶת אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדֹּק. לְפִיכָךְ הִיא מְשַׁמֶּשֶׁת בִּשְׁנֵי עֵדִים אֶחָד לִפְנֵי הַתַּשְׁמִישׁ וְאֶחָד לְאַחַר הַתַּשְׁמִישׁ. אֲבָל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת אֵינָהּ צְרִיכָה עֵד לִפְנֵי תַּשְׁמִישׁ אֶלָּא מִשּׁוּם צְנִיעוּת בִּלְבַד. אֲבָל אַחַר תַּשְׁמִישׁ הַכּל צְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לָהּ אֲפִלּוּ מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּזְקֵנָה. וּקְטַנָּה לֹא תְּשַׁמֵּשׁ אֶלָּא בִּשְׁנֵי עֵדִים אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לָהּ. אֲבָל בְּתוּלָה וְיוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טֹהַר אֵינָהּ צְרִיכָה עֵדִים שֶׁהֲרֵי הַדָּם שׁוֹתֵת מִמֶּנָּה: |
| 17. Если мужчина вступает в близость несколько раз [за одну ночь], [он и его жена] не обязаны проверяться после каждого акта. Они должны очищаться после каждого сношения в течение всей ночи. Утром они должны проверить «свидетелей». Если на ее или на его «свидетеле» обнаружится кровь, то она нечиста. Если женщина вступила в близость, очистилась, а потом потеряла «свидетеля», то она не должна вступать в близость снова, пока сначала не проведет внутреннюю проверку с другим «свидетелем». [Мы опасаемся, что, возможно, на потерянном лоскуте была кровь». | הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת אֵינָן צְרִיכִין לִבְדֹּק שְׁנֵי הָעֵדִים שֶׁלָּהֶן עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה. אֶלָּא מְקַנֵּחַ הוּא בְּעֵד שֶׁלּוֹ וְהִיא בְּעֵד שֶׁלָּהּ אַחַר כָּל בִּיאָה וּבִיאָה שֶׁל כָּל הַלַּיְלָה וּלְמָחָר יִבְדְּקוּ הָעֵדִים. נִמְצָא הַדָּם עַל עֵד שֶׁלָּהּ אוֹ עַל עֵד שֶׁלּוֹ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. שִׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְקִנְּחָה עַצְמָהּ וְאָבַד הָעֵד הֲרֵי זוֹ לֹא תְּשַׁמֵּשׁ פַּעַם שְׁנִיָּה עַד שֶׁתִּבְדֹּק בְּעֵד אַחֵר תְּחִלָּה. שֶׁמָּא דָּם הָיָה עַל הָעֵד שֶׁאָבַד: |
| 18. [Если] она положила «свидетеля» под подушку или под покрывало и на нем обнаружилась кровь, то действуют следующие правила. Если [пятно] вытянуто, то она нечиста. Ибо мы можем предположить, что [пятно] появилось после очищения. Если же оно округлое, то она чиста. [Мы предполагаем, что пятно] появилось только от крови вши, которая была убита под подушкой. | הִנִּיחָה הָעֵד תַּחַת הַכַּר אוֹ תַּחַת הַכֶּסֶת וְנִמְצָא עָלָיו דָּם. אִם מָשׁוּךְ טְמֵאָה שֶׁחֶזְקָתוֹ מִן הַקִּנּוּחַ. וְאִם הָיָה עָגל טְהוֹרָה שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא דַּם מַאֲכלֶת שֶׁנֶּהֶרְגָה תַּחַת הַכַּר: |
| 19. [Если женщина очистилась проверенным «свидетелем», прикоснулась им к своему бедру, а на следующий день обнаружила на нем кровь, то она нечиста. Мы не говорим: Возможно, вошь была убита, когда она прикоснулась к бедру. [Если она проверялась непроверенным лоскутом и не знала, была ли на нем кровь до той проверки или нет, то действуют следующие правила. Если [на ней] было пятно крови больше зернышка, то она считается нечистой. Если пятно было меньше этого, то она чиста. [Мы предполагаем, что пятно] появилось от вши. | קִנְּחָה עַצְמָהּ בְּעֵד הַבָּדוּק לָהּ וְטָחֲתוֹ בִּירֵכָהּ וּלְמָחָר נִמְצָא עָלָיו דָּם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא כְּשֶׁטָּחָה אוֹתָהּ בִּירֵכָהּ נֶהֶרְגָה מַאֲכלֶת. קִנְּחָה עַצְמָהּ בְּעֵד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לָהּ וְלֹא יָדְעָה אִם הָיָה עָלָיו דָּם קֹדֶם שֶׁתְּקַנֵּחַ בּוֹ אוֹ לֹא הָיָה. נִמְצָא עָלָיו דָּם אִם הָיָה הַדָּם כִּגְרִיס וְעוֹד הֲרֵי זוֹ נִדָּה. הָיָה פָּחוֹת מִכֵּן טְהוֹרָה שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִן הַמַּאֲכלֶת: |
| 20. Если у женщины случается кровотечение во время близости (из женского органа), ей разрешается вступить в соитие во второй раз, когда она станет чистой. Если у нее случается кровотечение [во время соития] во второй раз, ей разрешается вступить в соитие в третий раз. Если у нее будет кровотечение [во время близости] в третий раз, ей запрещено вступать в близость с этим мужем. Когда применяется вышеизложенное? Если не было другого фактора, которому можно было бы приписать кровотечение. Однако если они вступили в близость в, то время, когда у нее должна была начаться менструация, то мы приписываем [кровотечение] ее обычному характеру. Если у нее была рана [в области женского органа], мы приписываем [кровотечение] ране. Если же кровь, которая течет из раны, другого оттенка, чем та, которую она видит в разгар соития, она не может приписывать [кровотечение] ране. Мы принимаем слова женщины, когда она говорит: «У меня рана в матке, которая кровоточит». На этом основании она разрешается мужу, даже если матка кровоточит в разгар близости. | מִי שֶׁרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ כְּשֶׁתִּטְהַר פַּעַם שְׁנִיָּה. רָאֲתָה דָּם בְּפַעַם שְׁנִיָּה מְשַׁמֶּשֶׁת פַּעַם שְׁלִישִׁית. רָאֲתָה דָּם בַּשְּׁלִישִׁית הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עִם בַּעַל זֶה לְעוֹלָם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה שָׁם דָּבָר לִתְלוֹת בּוֹ. אֲבָל אִם שִׁמְּשָׁה סָמוּךְ לְוֶסְתָּהּ תּוֹלָה בַּוֶּסֶת. הָיְתָה בָּהּ מַכָּה תּוֹלָה בַּמַּכָּה. וְאִם הָיָה דַּם מַכָּתָהּ מְשֻׁנֶּה מִדָּם שֶׁתִּרְאֶה בְּעֵת הַתַּשְׁמִישׁ אֵינָהּ תּוֹלָה בַּמַּכָּה. וְנֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה לוֹמַר מַכָּה יֵשׁ לִי בְּתוֹךְ הַמָּקוֹר שֶׁמִּמֶּנָּה הַדָּם יוֹצֵא וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁדָּם יוֹצֵא מִן הַמָּקוֹר בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ: |
| 21. Если у женщины трижды [подряд] шла кровь во время близости и не было постороннего фактора, которому можно было бы приписать кровотечение, она обязана развестись. Однако она может выйти замуж за другого мужчину. Если она вышла замуж во второй раз и у нее трижды [подряд] шла кровь во время близости, она обязана развестись, но может выйти замуж за третьего мужчину. Если же она вышла замуж в третий раз и у нее трижды [подряд] шла кровь во время близости, то она обязана развестись и не может снова выходить замуж, пока не исцелится от этой болезни. | מִי שֶׁרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית וְאֵין שָׁם דָּבָר לִתְלוֹת בּוֹ הֲרֵי זוֹ תִּתְגָּרֵשׁ וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לְשֵׁנִי. נִשֵּׂאת לְשֵׁנִי וְרָאֲתָה דָּם כָּךְ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֲרֵי זוֹ תִּתְגָּרֵשׁ וְתִנָּשֵׂא לִשְׁלִישִׁי. נִשֵּׂאת לִשְׁלִישִׁי וְרָאֲתָה דָּם כָּךְ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֲרֵי זוֹ תִּתְגָּרֵשׁ וַאֲסוּרָה לְהִנָּשֵׂא עַד שֶׁתַּבְרִיא מֵחלִי זֶה: |
| 22. Как женщина проверяет себя, чтобы узнать, исцелилась ли она от этой болезни? Она приносит свинцовую трубку с вогнутыми краями. Она вводит трубку в женский орган до того места, до которого она может дотянуться. Затем она помещает в трубку стержень с ватным тампоном на вершине. Она проталкивает [вал], пока тампон не достигнет отверстия матки, а затем вынимает тампон. Если на верхней части тампона обнаружится кровь, можно считать, что кровь, обнаруженная в разгар соития, исходит из матки. Если крови на тампоне нет, можно считать, что кровь, обнаруженная [в разгар сношения], исходит от давления по бокам вагинального канала. Она чиста и может выйти замуж за другого мужчину, как сказано в «Законах о браке». | כֵּיצַד בּוֹדֶקֶת עַצְמָהּ לֵידַע אִם נִרְפֵּאת אוֹ לֹא נִרְפֵּאת. מְבִיאָה שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל אֲבַר וּפִיהָ רָצוּף לְתוֹכָהּ וּמַכְנֶסֶת הַשְּׁפוֹפֶרֶת עַד מָקוֹם שֶׁהִיא יְכוֹלָה. וּמַכְנֶסֶת בְּתוֹךְ הַשְּׁפוֹפֶרֶת מִכְחוֹל וּמוֹךְ מֻנָּח עַל רֹאשׁוֹ וְדוֹפֶקֶת אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַמּוֹךְ לְצַוַּאר הָרֶחֶם וּמוֹצִיאָה הַמּוֹךְ. אִם נִמְצָא דָּם עַל רֹאשׁ הַמּוֹךְ בְּיָדוּעַ שֶׁהַדָּם שֶׁהִיא רוֹאָה בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ מִן הַמָּקוֹר. וְאִם לֹא נִמְצָא עַל הַמּוֹךְ כְּלוּם בְּיָדוּעַ שֶׁהַדָּם שֶׁרוֹאָה מִדֹּחַק הַצְּדָדִין וּטְהוֹרָה הִיא וּמֻתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא לַאֲחֵרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Свет из тьмы
Источник: «Ликутей Сихот», том 4, стр. 1081
В будущем мы все скажем: «Благодарю тебя, Всевышний, за то, что гневался на меня». Мы будем благодарить Всевышнего за то, что он сердился на нас и поэтому отправил нас в ужасное изгнание.
Вдумаемся в это: благодарить за что? За гнев и за изгнание?! За все тяжкие, которые мы пережили?! За нашу кровь, пролитую нашими врагами?! За все те трудности и препятствия, которые создаёт нам изгнание?! За всё это благодарность?!
Да! Сегодня нам тяжело, почти невозможно представить себе такую реальность! Но после наступления полного Освобождения, мы поймём, что только благодаря всем трудностям и тьме изгнания, мы удостоились раскрытия огромного божественного света — света Мошиаха!