ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.
дай мне людей (букв.: душу). Из того, что враги у меня отняли, взяли в плен, а ты освободил, возврати мне только людей.
22. И сказал Аврам царю Сдома: Воздеваю руку мою к Б-гу Всесильному Всевышнему, обретшему небо и землю:
воздеваю руку мою. Означает клятву, (т.е. в знак клятвы) поднимаю руку мою к Б-гу Всевышнему. И подобно этому [22:16] «Мною клянусь» — клянусь (теперь); и также [23:13] «даю серебро за поле, возьми у меня» — даю тебе (теперь) серебро за поле, возьми его у меня (т.е. во всех этих случаях действие в настоящем выражено глаголом в прошедшем времени, как если бы клятву уже исполнили).
23. Если от нитки и до ремня обувного,.. И если возьму из всего, что тебе (принадлежит),.. И тебе не сказать: я обогатил Аврама.
если от нитки и до ремня обувного. оставлю себе из военной добычи...
и если возьму из всего, что тебе (принадлежит). И если пожелаешь вознаградить меня из своей сокровищницы, (то и тогда) я не возьму.
и тебе не сказать... Ибо Святой, благословен Он, обещал мне дать богатство, как сказано: «и благословлю Я тебя...» [12:2].
24. Я не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю.
мужей. (Доля) моих слуг, которые ходили со мной, а также Анера, Эшкола и Мамре... Хотя слуги мои сражались, как сказано: «...он и слуги его, и бил их...» [14:15], а Анер и его товарищи сидели при обозе, охраняя его, все же они (также) должны получить свою долю. С него брал пример Давид, говоря: «Какова доля ходившего на войну, такова доля сидевшего при обозе, вместе должны делить» [Шмуэль I 30:24]. Поэтому сказано: «И было, с того дня и (букв.:) выше сделали это законом и установлением». И не сказано: «(с того дня) и далее», потому что закон был установлен еще в дни Аврама» [Берейшит раба 43].
1. После этих событий было слово Б-га к Авраму в видении так: Не страшись, Аврам, я щит тебе. Награда твоя велика очень.
после этих событий. После того, как с ним произошло это чудо и он (в сражении) убил царей, он стал тревожиться, говоря (себе): «Быть может, я получил вознаграждение за все мои добрые дела?» Поэтому Вездесущий сказал ему: «Не страшись, Аврам, Я щит тебе» от кары, чтобы не понести тебе наказания за всех тех людей, которых ты убил. Что же до твоей тревоги о полученном вознаграждении, то (знай, что) «награда твоя велика очень» [Берейшит раба 44].
(букв.: слов). Везде, где сказано «ахар», (следует понимать): непосредственно после; «ахарей» — по прошествии времени [Берейшит раба 44].
2. И сказал Аврам: Господин мой. Б-г! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный, а управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека.
хожу бездетный. Менахем бен-Серук объясняет (слово «бездетный» как означающее) «наследник, потомок», и подобно этому «сына и внука» [Малахи 2:12]. «Бездетный» — без наследника. (Итак, слово может иметь два противоположных значения), как ты, например, говоришь [Йов 31:12]: «И весь мой урожай искоренит», (а ведь этот же корень означает «укореняться»). И так же означает «бездетный», на французском языке desenfante. Мне же думается, что слово «эр» того же происхождения, что и «сердце мое бодрствует» [Песнь песней 5:2], а «арири» означает «разрушенный». Подобно «разрушайте, разрушайте» [Псалмы 137:7], и подобно «разрушил основание» [Хавакук 3:13], и также «будут разрушены» [Ирмеяу 51:58], и также «ибо кедровые (строения) разрушил» [Цфания 2:14].
а управителем в доме моем. Как в переводе Онкелоса, (т.е означает), что весь мой дом содержится (букв.: кормится) по его слову, подобно «и по слову твоему будет кормиться» [41:40]. Он мой распорядитель. Но будь у меня сын, он стоял бы над всем, что мне (принадлежит).
из Дамаска. Согласно переводу на арамейский язык, он был (родом) из Дамаска, а согласно аллегорическому толкованию, (назван так), потому что преследовал царей до Дамаска. А в Талмуде [Йома 28б] (это слово) объясняется как аббревиатура «кто черпает и другим дает пить» от учения своего учителя.
3. И сказал Аврам: Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец наследует мне.
вот мне Ты не дал потомства. Что пользы во всем, что дашь мне?
4. И вот слово Б-га к нему: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет.
5. И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.
и Он вывел его наружу. Согласно прямому значению, вывел (Аврама) из его шатра, чтобы увидел звезды. А согласно аллегорическому толкованию, сказал ему: «Оставь свою астрологию. По звездам ты видел, что не будешь иметь сына. Авраму (действительно) не иметь сына, но у Авраама будет сын... Сарай родить не суждено, но Сара родит. Я нареку вам другое имя, и доля (букв.: планета) переменится». Другое объяснение: вывел его из сферы земной и вознес выше звезд. Поэтому сказано взгляни, (что означает) «смотреть сверху вниз».
6. И уверовал в Б-га, и Он вменил ему это в праведность.
и уверовал в Б-га. Что до этого не просил (дать ему) знак, но относительно наследования землей просил для себя знака и сказал Ему: «По чему мне знать» [15, 8].
и Он вменил ему это в праведность. Святой, благословен Он, вменил Авраму в заслугу и в праведность ту веру, то, как он в Него верил. Другое объяснение «по чему мне знать»: (Аврам) не просил у Него знака, а сказал Ему так: «Дай мне знать, благодаря какой заслуге (мои потомки) смогут оставаться на ней (на этой земле)». Сказал ему Святой, благословен Он: «Благодаря жертвоприношениям» [Мегила 31б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Хешвана
Шхина выйдет из плена «клипат но́га» (др. версия — «клипот») после того, как завершится процесс высвобождения искр божественного света из сфер зла, и зло будет отделено от добра, и «постигнет всех творящих беззакония гибель». В тот период Древо познания добра и зла не будет властвовать над миром, ибо добро отделится от него, и тогда основной целью изучения Торы и исполнения заповедей станет не высвобождение искр, но лишь объединение сфирот на более высоком уровне, нежели это происходит в наше время; в результате такого объединения будет привлечен в низшие миры свет из более высоких божественных источников, чем мир Ацилут, — как писал рабби Ицхак Лурия, — что станет возможным благодаря могуществу, заложенному в той сокровенной части Торы, которую в будущем суждено постичь людям. Изучая эту часть Торы, человек будет исполнять заповеди, направляя свои мысли к высшим сферам, поскольку такая медитация соответствует сущности заповедей — свету из высших божественных источников, ибо заповеди уходят своими корнями в выси высот, в бесконечность Эйн-Соф Всевышнего, благословен Он.
(Когда наши учители писали, что в грядущем мире заповеди будут отменены, они имели в виду период после возвращения мертвых к жизни. Но до этого, в эпоху Мошиаха, их исполнение останется обязательным.) В ту эпоху изучение Торы будет состоять, в основном, в постижении внутренних аспектов заповедей, их тайного смысла. А те их аспекты, которые связаны с реалиями физического мира, станут открытыми и доступными всем евреям с момента их рождения и не забудутся никогда. Заниматься изучением законов об исполнении заповедей будет необходимым лишь для тех, в чьей душе — многочисленные примеси зла, ибо они не удостоятся познать вкус плодов Древа жизни, представляющих сокровенные аспекты Торы и заповедей; им придется заниматься (Устной Торой — ), Мишной, — чтобы ослабить с помощью изучения Торы силу воздействия сферы, противоположной святости, под влиянием которой они находятся, дабы она не властвовала над ними, склоняя их к греху, — ибо написано: «...Люди будут проклинать грешника: „Пусть умрет молодым, столетним“», так как такие люди будут грешить и в то время. Им потребуется изучать законы Торы не только по духовным, но и по сугубо практическим соображениям: они будут нуждаться в знании деталей законов о запрещенном и нечистом в большей степени, чем евреи. Всевышний убережет последних от всего изначально непригодного, ставшего запрещенным и ритуально нечистого, «ибо с праведником не случится ничего дурного...». Возможно и допустимо также следующее предположение: евреи, подобно нашему праотцу Аврааму, — да будет душе его покойно в раю, — будут знать, изучая Тору на том уровне, где речь идет о высших мирах, все, что составляет основу тех ее разделов, где говорится о реалиях физического мира, и для них вообще сделается лишним изучение этих разделов. Во времена Второго Храма необходимо было заниматься изучением тех частей Торы, предметная область которых — физический мир, не только для практических целей, но и потому, что основная задача, поставленная Всевышним перед человеком, — ослабить силу влияния сферы, противоположной святости, и способствовать взлету искр божественного света посредством изучения Торы, служением Творцу в молитве и исполнением заповедей, как об этом говорится в другом месте.
После всего сказанного станет более понятным термин «Древо познания добра и зла», которым oneрирует автор книги «Раая меэймана» в приведенном выше отрывке: здесь подразумевается «клипат но́га» — духовная основа нашего мира. — как написано о том в книге «Древо Жизни». Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 11 Хешвана
В книге «Тора Ор» в эссе, начальные слова которого «Начал Элияу...» (посвященном недельной главе «Вайера»), в абзаце, начинающемся словами «И вот сокращение...», вместо «...что аспект глаз — источник аспекта сосудов» должно быть написано «...что они — аспект глаз и высшее звено структуры сосудов».
Там же в эссе, начальные слова которого «Спущусь-ка Я...» в абзаце, начинающемся словами «И вот в книге „Зоар“...» вместо «...что смысл слова „пошатнувшиеся“...» должно быть написано «...что смысл слова „расшатанные“...».
К эссе под названием «Начал Элияу...», есть примечания, составленные Ребе Шолом-Дов-Бером, который начал писать их зимой 5652 (1891) года.
Примечания:
В примечании выше Ребе Король Мошиах вносит поправки в текст книги «Тора Ор», которые с тех пор были включены во все ее издания.
В этой книге сформулированы некоторые из наиболее важных концепций каббалы. Среди них: сущностная непознаваемость Б-га («Никакая мысль не может постичь Тебя вообще» и «Ты мудр, но не обладаешь познаваемым атрибутом мудрости»); антропоморфное соответствие каждой из сфер определенному атрибуту Б-га; отношения Б-га с мирами и человечеством через сферы, в которые Он облачается; существование миров, как явленных, так и нераскрытых, причем высшие миры познаваемы посредством низших...
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 262
299-я заповедь «не делай» — запрещение подводить друг друга недобросовестными советами. Например, когда у тебя спрашивают совета по вопросу, в котором спрашивающий не разбирается, тебе запрещено вводить его в заблуждение и обманывать. Но ты должен указать ему путь, который, по твоему мнению, является наиболее верным и прямым. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Перед слепым не клади препятствия» (Ваикра 19:14). В Сифре (Кдошим) объясняется: «Перед тем, кто „слеп“ в данном деле — если он просит у тебя совета, не давай неподходящий совет».
И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто подталкивает человека к греху или способствует ему в совершении преступления. Ведь он помогает совершить грех человеку, ослепленному своим вожделением. И поэтому сказали мудрецы, что и тот, кто ссужает под проценты, и тот, кто берет в долг под проценты, — оба преступают запрет «Перед слепым не клади препятствия»: ведь каждый из них делает для другого совершение преступления возможным, и они помогают друг другу согрешить. И во многих подобных случаях мудрецы говорят: «преступил запрет „Перед слепым не клади препятствия“».
Но основное значение этого запрета — то, что мы упомянули вначале.
202-я заповедь «делай» — повеление снимать поклажу со скотины, упавшей в пути под тяжестью груза. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его вместе с ним (вместе с хозяином осла)» (Шмот 23:5). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «„Развьючь, разгрузи... “ — нарушающий это преступает и заповедь „делай“ и заповедь „не делай“».
Иными словами, нам повелевается развьючить скотину (и это заповедь «делай») и запрещается оставлять ее упавшею с поклажей, как мы разъясним в соответствующей заповеди «не делай»; и тот, кто оставляет ее лежащей под грузом, преступает и заповедь «делай», и заповедь «не делай». Итак, ясно, что слова Торы «Развьючь, разгрузи...» — это заповедь «делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-33а).
203-я заповедь «делай» — повеление нагружать поклажу на скотину после того, как мы (или кто-то другой) развьючили ее, или помогать человеку нагружать поклажу на себя, если у него нет вьючной скотины. И как нам заповедано развьючивать скотину вместе с ее хозяином, так нам заповедано нагружать ее вместе с ним.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Подними, поставь на ноги их (осла или быка) вместе с ним (с их хозяином)» (Дварим 22:4). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Подними, поставь на ноги их вместе с ним» — имеется в виду «нагрузи»".
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция (32а). И там разъясняется, что и развьючить — заповедь Торы, и нагрузить — заповедь Торы.
270-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять без помощи путника, вьючная скотина которого упала на дороге под тяжестью груза. Но мы обязаны оказать ему помощь, развьючив животное и вновь нагрузив его или переложив часть груза на спину хозяина так, чтобы они были в состоянии его нести — как это указано в законах, связанных с выполнением этой заповеди.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если увидишь, что осел твоего врага лежит под своей ношею, то не оставляй его, развьючь, разгрузи его...» (Шмот 23:5). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Не оставляй его, развьючь, разгрузи его» — нарушающий это преступает и заповедь «Делай» и заповедь «Не делай».
Этот запрет повторен в Торе еще раз — и вот Его речение в Дварим: «Не должен ты, увидев осла твоего брата или быка его, упавших на дороге, отвернуться от них». И пояснено в Сифри (Ки теце): «Не должен ты... отвернуться от них» — заповедь «Не делай», а Его речение «Развьючь, разгрузи его...» — заповедь «Делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются во второй главе трактата Бава меция (31-ЗЗа).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 11
| 1. Повелевающей заповедью для еврея является сооружение ограды для своей крыши, как сказано в Торе (Дварим 22:8): «И сделай ограду для крыши твоей». Это относится к зданию, используемому в качестве жилища. Но для склада, хлева для скота и т.п. в этом нет необходимости. Аналогично, любое здание размером менее четырех локтей на четыре локтя не требует ограждения. | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת אָדָם מַעֲקֶה לְגַגּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ח) «וְעָשִׂיתָ מַעֲקֶה לְגַגֶּךָ». וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּירָה. אֲבָל בֵּית הָאוֹצָרוֹת וּבֵית הַבָּקָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ זָקוּק לוֹ. וְכָל בַּיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר מִן הַמַּעֲקֶה: |
| 2. Дом, принадлежащий двум совладельцам, требует ограждения. Как следует из сказанного (Дварим 22:8): «Если упадет, кому упасть, с него», обязанность вытекает из того факта, что человек может упасть. Если это так, то почему в стихе говорится о «крыше твоей»? Чтобы исключить синагоги и учебные дома, поскольку они не предназначены для того, чтобы служить жилищем. Если общественное достояние выше, чем крыша человека, ему не нужно устанавливать ограждение, поскольку фраза «если упадет, кому упасть, с него» подразумевает, что ограждение предназначено для предотвращения падения «с крыши», а не на крышу. | בַּיִת שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין חַיָּבִין בְּמַעֲקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ח) «כִּי יִפּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ» לֹא תָּלָה אֶלָּא בְּנוֹפֵל. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (דברים כב ח) «גַּגֶּךָ» לְמַעֵט בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לְפִי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִים לְדִירָה. הָיְתָה רְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָה מִגַּגּוֹ אֵינוֹ זָקוּק לְמַעֲקֶה שֶׁנֶּאֱמַר כִּי יִפּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ וְלֹא לְתוֹכוֹ: |
| 3. Высота ограждения должна быть не менее десяти ладоней, чтобы человек, который может упасть, не упал оттуда. Ограждение должно быть достаточно прочным, чтобы человек мог опереться на него и не упасть. Тот, кто оставляет свою крышу открытой без ограждения, не соблюдает повелевающую заповедь и нарушает запрет, как сказано (Дварим 22:8): «чтобы не навести тебе крови на дом твой». За нарушение этой заповеди не наказывают плетьми, так как она не связана с поступком. | גֹּבַהּ הַמַּעֲקֶה אֵין פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּל מִמֶּנּוּ הַנּוֹפֵל. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת הַמְחִצָּה חֲזָקָה כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁעֵן אָדָם עָלֶיהָ וְלֹא תִּפּל. וְכָל הַמֵּנִיחַ גַּגּוֹ בְּלֹא מַעֲקֶה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ח) «וְלֹא תָשִׂים דָּמִים בְּבֵיתֶךָ». וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 4. Это требование относится к крыше, а также к любому месту, которое может представлять опасность и привести к тому, что человек оступится и погибнет. Например, если у человека во дворе есть колодец или яма, он должен возвести вокруг них песчаную стену высотой в десять ладоней или сделать для них крышку, чтобы человек не упал туда и не погиб. Аналогично, повелевающей заповедью является устранение любого препятствия, которое может представлять опасность для жизни, и быть очень осторожным в этих вопросах, как сказано (Дварим 4:9): «Берегись сам, и охраняй душу твою». Если человек оставляет опасное препятствие и не устраняет его, он сводит на нет выполнение повелевающей заповеди и нарушает запрет. | אֶחָד הַגַּג וְאֶחָד כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְרָאוּי שֶׁיִּכָּשֵׁל בָּהּ אָדָם וְיָמוּת. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה לוֹ בְּאֵר אוֹ בּוֹר בַּחֲצֵרוֹ בֵּין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַיִם בֵּין שֶׁאֵין בּוֹ מַיִם חַיָּב לַעֲשׂוֹת חֻלְיָא גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. אוֹ לַעֲשׂוֹת לָהּ כִּסּוּי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּל בָּהּ אָדָם וְיָמוּת. וְכֵן כָּל מִכְשׁל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנַת נְפָשׁוֹת מִצְוַת עֲשֵׂה לַהֲסִירוֹ וּלְהִשָּׁמֵר מִמֶּנּוּ וּלְהִזָּהֵר בַּדָּבָר יָפֶה יָפֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ט) «הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ». וְאִם לֹא הֵסִיר וְהֵנִיחַ הַמִּכְשׁוֹלוֹת הַמְּבִיאִין לִידֵי סַכָּנָה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר בְּ(דברים כב ח) «לֹא תָשִׂים דָּמִים»: |
| 5. Наши мудрецы запретили многие вещи, потому что они связаны с угрозой для жизни. Если человек нарушает эти предписания, говоря: «Я буду рисковать своей жизнью, какое это имеет значение для других» или «Я не осторожен в этих вещах», он должен быть наказан поркой за непокорность. | הַרְבֵּה דְּבָרִים אָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. וְכָל הָעוֹבֵר עֲלֵיהֶן וְאוֹמֵר הֲרֵינִי מְסַכֵּן בְּעַצְמִי וּמַה לַּאֲחֵרִים עָלַי בְּכָךְ אוֹ אֵינִי מַקְפִּיד בְּכָךְ מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. К ним относятся: нельзя пить воду прямо из реки; нельзя пить ночью из рек и озер, чтобы не проглотить пиявку; нельзя пить воду, оставленную незакрытой, чтобы из нее не напилась змея или другое ядовитое ползучее животное, в результате чего человек умрет. | וְאֵלּוּ הֵן. לֹא יַנִּיחַ אָדָם פִּיו עַל הַסִּילוֹן הַמְקַלֵּחַ וְיִשְׁתֶּה. וְלֹא יִשְׁתֶּה בַּלַּיְלָה מִן הַנְּהָרוֹת וּמִן הָאֲגַמִּים שֶׁמָּא יִבְלַע עֲלוּקָה וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֶה. וְלֹא יִשְׁתֶּה מַיִם מְגֻלִּים שֶׁמָּא שָׁתָה מֵהֶן נָחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִזּוֹחֲלֵי עָפָר וְיָמוּת: |
| 7. Вода, вино, даже разбавленное водой, или вино, вкус которого изменился на уксус, молоко, мед и рассол — вот те жидкости, которые запрещено оставлять непокрытыми. Другие жидкости не запрещены, если их оставить непокрытыми, потому что ядовитые животные не будут пить их. | וְאֵלּוּ הֵן הַמַּשְׁקִין הָאֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּלּוּי. הַמַּיִם. וְהַיַּיִן. וַאֲפִלּוּ מָזוּג וַאֲפִלּוּ הִתְחִיל טַעֲמוֹ לְהִשְׁתַּנּוֹת לְחֹמֶץ. וְהֶחָלָב. וְהַדְּבַשׁ. וְהַצִּיר. אֲבָל שְׁאָר כָּל הַמַּשְׁקִין אֵין מַקְפִּידִין עַל גִּלּוּיָן שֶׁאֵין בַּעֲלֵי אֶרֶס שׁוֹתִין מֵהֶן: |
| 8. Если раздавили чеснок или разрезали арбуз и оставили его непокрытым, они запрещены. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. Запрет на употребление непокрытых напитков не распространяется на вареное или не бродившее вино. Под неперебродившим вином понимается вино с того момента, как оно было выжато из винограда, до истечения трех дней. Аналогично, запрет на употребление непокрытых напитков не распространяется на вино, воду или молоко, которые нагреты до такой степени, что от них исходит пар, а также на жидкости, в которые жидкость спускается сверху капля за каплей, при условии, что жидкость спускается непрерывно. Ведь ползающие животные боятся пузырьков и пара и не будут пить из них. | הַשּׁוּם שֶׁנִּתְרַסֵּק וַאֲבַטִּיחַ שֶׁנֶּחְתַּךְ וְנִתְגַּלָּה אָסוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. יַיִן מְבֻשָּׁל וְיַיִן תּוֹסֵס אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּלּוּי. וְתוֹסֵס הוּא הַיַּיִן מִשְּׁעַת דְּרִיכָתוֹ עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים. וְיַיִן אוֹ מַיִם אוֹ חָלָב שֶׁהָיוּ חַמִּין כָּל זְמַן שֶׁהַהֶבֶל עוֹלֶה מֵהֶן וְכֵן מַשְׁקִין שֶׁהָיָה הַמַּשְׁקֶה יוֹרֵד מִלְּמַעְלָה לְתוֹכָן טִפָּה אַחַר טִפָּה וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה טוֹרֵד וְיוֹרֵד כָּל אֵלּוּ אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּלּוּי שֶׁזּוֹחֲלֵי עָפָר מִתְיָרְאִים מִבִּעְבּוּעַ הַמַּשְׁקֶה וּמִן הַהֶבֶל וְאֵין שׁוֹתִין מִמֶּנּוּ: |
| 9. Запрет на употребление незакрытых напитков не распространяется на воду, используемую для маринования, приготовления пищи или варки люпина. Аналогично, этот запрет не распространяется на маринованные продукты, вареные продукты или лекарственную траву, оставленные вымачиваться в воде, если они изменили вкус воды. Если же они не изменили вкус, то вода запрещена, если ее оставили незакрытой. Аналогично, вода, в которой мыли айву и сирийские груши для больного человека, запрещена, если она оставлена непокрытой. | מֵי כְּבָשִׁין וּמִי שְׁלָקוֹת וּמֵי תּוּרְמוּסִין אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּלּוּי. מַיִם שֶׁשָּׁרָה בָּהֶן כְּבָשִׁין וּשְׁלָקוֹת וְתוּרְמוּסִין אִם נִשְׁתַּנָּה טַעְמָן אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּלּוּי. וְאִם אֵין בָּהֶם נוֹתֵן טַעַם אֲסוּרִין. וְכֵן מַיִם שֶׁהֵדִיחַ בָּהֶן פְּרִישִׁים וְדַרְמוּסְקִין לַחוֹלֶה אֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּלּוּי: |
| 10. Запрет на употребление незакрытых напитков не распространяется на те случаи, когда острые на вкус вещества, такие как перец, или горькие вещества, такие как полынь, смешиваются с вином до такой степени, что изменяется его вкус. То же самое относится и к другим напиткам. | יַיִן שֶׁנִּתְחַבֵּר בּוֹ דְּבָרִים חַדִּין כְּפִלְפְּלִין אוֹ דְּבָרִים מָרִים כְּאַפְסַנְתִּין עַד שֶׁנִּשְׁתַּנָּה טַעֲמָם אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּלּוּי. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין: |
| 11. Если какая-либо жидкость запрещена, если ее оставить непокрытой на ночь, то она запрещена независимо от того, была ли она оставлена непокрытой днем или ночью. Это относится даже к тому случаю, когда человек спал рядом с жидкостью. Ибо ползающие животные не боятся спящих людей. Как долго жидкость должна оставаться непокрытой, чтобы стать запретной? Столько, сколько потребуется ползающему животному, чтобы выбраться из-под емкости, попить и вернуться на свое место. | כָּל הַמַּשְׁקִין הָאֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּלּוּי שֶׁנִּתְגַּלּוּ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה אֲסוּרִין וַאֲפִלּוּ הָיָה בְּצִדָּן אָדָם יָשֵׁן אֵין אֵימַת יָשֵׁן עַל הַזּוֹחֲלִין. וְכַמָּה יִשְׁהוּ וְיֵאָסְרוּ. כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא הָרַחַשׁ מִתַּחַת אֹזֶן כְּלִי וְיִשְׁתֶּה וְיַחְזֹר לִמְקוֹמוֹ: |
| 12. Количество воды, которое становится запрещенным, если ее оставили открытой, — это количество, в котором яд может остаться отдельной сущностью и вызвать опасность. Если же воды столько, что яд будет сведен на нет, как будто его не существует, то вода разрешена. Это относится и к воде, находящейся в посуде или на земле. Тот же закон относится и к другим жидкостям. | שִׁעוּר הַמַּיִם שֶׁיֵּאָסְרוּ אִם נִתְגַּלּוּ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַסַּם נִכָּר בָּהֶן וּמַזִּיק. אֲבָל אִם הָיוּ הַמַּיִם מְרֻבִּין כְּדֵי שֶׁתֹּאבַד בָּהֶן הַמָּרָה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. וְכֵן הַדִּין בִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין: |
| 13. Запрет пить незакрытые на ночь напитки не распространяется на проточную воду: текущий, даже слабо текущий ручей. Если сосуд с вином оставлен непокрытым в сундуке, шкафу, или в большем сосуде в яме глубиной даже в 100 локтей, в башне высотой в 100 локтей или в зале, украшенном и оштукатуренном, то это запрещено. Если человек проверил комод или сундук, а затем положил туда вино, то это разрешено. Если же в сундуке была дыра, то это запрещено. Какого размера должно быть отверстие? Достаточно большим, чтобы ребенок мог просунуть маленький палец. | מַעְיָן הַמּוֹשֵׁךְ כָּל שֶׁהוּא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּלּוּי. לָגִין מְגֻלֶּה שֶׁהִנִּיחוֹ בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל אוֹ בַּתִּיק שֶׁלּוֹ אוֹ בַּבּוֹר אֲפִלּוּ עָמֹק מֵאָה אַמָּה אוֹ בְּמִגְדָּל גָּבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה אוֹ בִּטְרַקְלִין מְיֻפֶּה וּמְסֻיָּד הֲרֵי זֶה אָסוּר. בָּדַק אֶת הַתֵּבָה אוֹ אֶת הַמִּגְדָּל וְאַחַר כָּךְ הִנִּיחוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאִם הָיָה בָּהֶן נֶקֶב אָסוּר. כַּמָּה יְהֵא בַּנֶּקֶב. כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס אֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל קָטָן: |
| 14. Если кувшин остался незакрытым на ночь, человек не должен пить из него, хотя до него девять человек пили из него и не умерли. Произошел случай, и было сообщено, что десятый человек, пивший из кувшина, умер, потому что яд змеи опустился на дно кувшина. И есть яд некоторых ползающих животных, который поднимается на поверхность жидкости, и другой яд, который становится взвешенным в середине. Поэтому все запрещено. Это касается даже тех случаев, когда жидкость процеживают с помощью фильтра. Аналогично, если арбуз остался непокрытым, то даже если девять человек съели его, не умерев, десятый не должен его есть. | חָבִית שֶׁנִּתְגַּלְּתָה אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁתוּ מִמֶּנּוּ תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ לֹא יִשְׁתֶּה עֲשִׂירִי. מַעֲשֶׂה הָיָה וְאָמְרוּ שֶׁשָּׁתָה עֲשִׂירִי וּמֵת מִפְּנֵי שֶׁאֶרֶס הַנָּחָשׁ שָׁקַע לְמַטָּה. וְיֵשׁ סַם חֲמַת זוֹחֲלֵי עָפָר שֶׁעוֹלֶה וְצָף לְמַעְלָה וְיֵשׁ סַם שֶׁהִיא נִתְלֵית בְּאֶמְצַע הַמַּשְׁקֶה. לְפִיכָךְ הַכּל אָסוּר וַאֲפִלּוּ סִנְּנוֹ בְּמִסְנֶנֶת. וְכֵן אֲבַטִּיחַ שֶׁנִּתְגַּלָּה אַף עַל פִּי שֶׁאָכְלוּ מִמֶּנּוּ תִּשְׁעָה וְלֹא מֵתוּ לֹא יֹאכַל עֲשִׂירִי: |
| 15. Воду, которая осталась незакрытой на ночь, не следует выливать в общественное место, не следует использовать ее для вытирания пыли в доме, не следует использовать ее для замешивания раствора, не следует использовать ее для умывания лица, поливания своего животного или животного, принадлежащего товарищу. Однако ею можно напоить кошку. | מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ לֹא יִשְׁפְּכֵם לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא יְרַבֵּץ בָּהֶם אֶת הַבַּיִת וְלֹא יְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הַטִּיט וְלֹא יִרְחַץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וְלֹא יַשְׁקֶה מֵהֶן לֹא בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ. אֲבָל מַשְׁקֶה אוֹתָן לֶחָתוּל: |
| 16. Если тесто было замешано на воде, которая осталась незакрытой на ночь, его следует сжечь. Это касается даже того случая, когда тесто было приношением. Даже если из него испекли хлеб, он запрещен. | עִסָּה שֶׁנִּלּוֹשָׁה בְּמַיִם מְגֻלִּין אֲפִלּוּ הִיא שֶׁל תְּרוּמָה תִּשָּׂרֵף וַאֲפִלּוּ נֶאֱפֵת הַפַּת אֲסוּרָה: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 12
| 1. Если какое-либо животное, зверь или птица были укушены змеей или другим ядовитым созданием, или оно съело яд, который может убить человека, и природа яда не изменилась в теле животного, запрещено есть мясо этого животного из-за смертельной опасности. По этой причине, если животное, зверь или птица были найдены с отрезанными ногами, хотя их мясо разрешено и не считается трефным из-за отрезанных ног, оно запрещено из-за возможной опасности, если его не проверить, из-за возможности того, что его укусило ядовитое ползающее животное. Как следует проверять такое мясо? Его следует запечь в духовке. Если мясо не распадается на куски и не реагирует иначе, чем обычное жареное мясо, то оно допустимо. | בְּהֵמָה חַיָּה אוֹ עוֹף שֶׁנְּשָׁכָן הַנָּחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁאָכְלוּ סַם הַמֵּמִית הָאָדָם קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּנֶּה בְּגוּפָן הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים מִשּׁוּם סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. לְפִיכָךְ בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁנִּמְצְאוּ חֲתוּכֵי רַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻתָּרִין מִשּׁוּם טְרֵפָה הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין מִשּׁוּם סַכָּנָה שֶׁמָּא אֶחָד מִזּוֹחֲלֵי עָפָר נְשָׁכָן עַד שֶׁיִּבָּדְקוּ. כֵּיצַד בּוֹדְקָן. צוֹלֶה אוֹתָן בְּתַנּוּר. אִם לֹא נִתְחַתֵּךְ הַבָּשָׂר וְלֹא נִשְׁתַּנָּה מִשְּׁאָר הַצָּלִי הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין: |
| 2. Аналогичным образом, инжир, виноград, кабачки, тыква, арбузы и огурцы с отверстиями запрещены, чтобы их не укусила змея или другое ядовитое животное. Это относится даже к тем плодам, которые были очень большими, независимо от того, растут они или отделены от земли, даже если они были помещены в сосуд, если в них есть влага, и если обнаружится, что они были надкушены, то они запрещены. Даже если кто-то видел, как птица или крыса сидела и проделывала отверстия в плоде, это все равно запрещено. Возможно, они проделали отверстие на месте уже существующего. | וְכֵן נִקּוּרֵי תְּאֵנִים וַעֲנָבִים וְהַקִּשּׁוּאִים וְהַדִּלּוּעִין וְהָאֲבַטִּיחִין וְהַמְּלָפְפוֹנוֹת אֲפִלּוּ הָיוּ גְּדוֹלִים בְּיוֹתֵר בֵּין תְּלוּשִׁין בֵּין מְחֻבָּרִין וַאֲפִלּוּ הָיוּ בְּתוֹךְ הַכְּלִי כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לֵחָה וְנִמְצָא נָשׁוּךְ אָסוּר שֶׁמָּא נָחָשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נְשָׁכוֹ. וַאֲפִלּוּ רָאָה צִפּוֹר אוֹ עַכְבָּר יוֹשֵׁב וּמְנַקֵּר הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין שֶׁמָּא בִּמְקוֹם נֶקֶב נִקַּב: |
| 3. Если плодоножка винограда или инжира удалена, считается, что продукт не был оставлен непокрытым. Поэтому человек может без опасений есть инжир и виноград ночью. Инжир, имевший отверстие, но высохший настолько, что его можно считать сушеным инжиром, и финик, имевший отверстие и высохший, оба разрешены. | תְּאֵנָה אוֹ עֵנָב שֶׁנִּטַּל הָעֹקֶץ שֶׁלָּהֶן אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גִּלּוּי. לְפִיכָךְ אוֹכֵל אָדָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים בַּלַּיְלָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. תְּאֵנָה נְקוּרָה שֶׁיָּבְשָׁה וְנַעֲשֵׂית גְּרוֹגֶרֶת וּתְמָרָה נְקוּרָה שֶׁיָּבְשָׁה שְׁתֵּיהֶן מֻתָּרוֹת: |
| 4. Запрещается класть в рот монеты или динары, чтобы на них не было остатков засохшей мокроты прокаженного или его пота. Ибо всякий пот с человека подобен яду, кроме пота с лица. | אָסוּר לְאָדָם לִתֵּן מָעוֹת אוֹ דִּינָרִים לְתוֹךְ פִּיו שֶׁמָּא יֵשׁ עֲלֵיהֶן רֹק יָבֵשׁ שֶׁל מֻכֵּי שְׁחִין אוֹ מְצֹרָעִין אוֹ זֵעָה. שֶׁכָּל זֵעַת אָדָם סַם הַמָּוֶת חוּץ מִזֵּעַת הַפָּנִים: |
| 5. Аналогичным образом, человек не должен класть ладонь руки под подмышки, чтобы его руки не коснулись нечистого или ядовитого вещества, ибо «руки активны». Человек не должен ставить приготовленное блюдо под диван, на котором он лежит, даже если он находится в середине трапезы, чтобы в еду незаметно для него не попала сущность, которая может причинить ему вред. | וְכֵן לֹא יִתֵּן אָדָם פַּס יָדוֹ תַּחַת שֶׁחְיוֹ שֶׁמָּא נָגַע בְּיָדוֹ בִּמְצֹרָע אוֹ בְּסַם רַע שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת. וְלֹא יִתֵּן הַתַּבְשִׁיל תַּחַת הַמִּטָּה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּסְעוּדָה שֶׁמָּא יִפּל בּוֹ דָּבָר הַמַּזִּיק וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֵהוּ: |
| 6. Точно так же нельзя втыкать нож в этрог или в редьку, чтобы человек не умер, упав на его острие. Аналогично, запрещено проходить под наклонной стеной, по шаткому мосту или входить в развалины. Точно так же запрещено входить во все другие места, которые опасны по этим или другим причинам. | וְכֵן לֹא יִנְעֹץ הַסַּכִּין בְּתוֹךְ הָאֶתְרוֹג אוֹ בְּתוֹךְ הַצְּנוֹן שֶׁמָּא יִפּל אָדָם עַל חֻדָּהּ וְיָמוּת. וְכֵן אָסוּר לָאָדָם לַעֲבֹר תַּחַת קִיר נָטוּי אוֹ עַל גֶּשֶׁר רָעוּעַ אוֹ לִכָּנֵס לְחֻרְבָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִשְּׁאָר הַסַּכָּנוֹת אָסוּר לַעֲבֹר בִּמְקוֹמָן: |
| 7. Точно так же еврею запрещено уединяться с иноверцем, ибо они подозреваются в кровопролитии. Также не следует сопровождать неевреев в путешествии. Если еврей встречает в пути нееврея, он должен убедиться, что нееврей находится справа от него. Если они вместе поднимаются или спускаются, еврей должен следить за тем, чтобы он был выше, а иноверец — ниже, но не наоборот, чтобы иноверец не упал на него с намерением убить его. Еврей также не должен наклоняться перед неевреем, чтобы тот не размозжил ему череп. | וְכֵן אָסוּר לִיהוּדִי לְהִתְיַחֵד עִם הָעַכּוּ''ם מִפְּנֵי שֶׁהֵן חֲשׁוּדִים עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. וְלֹא יִתְלַוֶּה עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. פָּגַע עַכּוּ''ם בַּדֶּרֶךְ מַחְזִירוֹ לִימִינוֹ. הָיוּ עוֹלִין בְּמַעֲלֶה אוֹ יוֹרְדִים בִּירִידָה לֹא יִהְיֶה יִשְׂרָאֵל לְמַטָּה וְעַכּוּ''ם לְמַעְלָה אֶלָּא יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה וְעַכּוּ''ם לְמַטָּה שֶׁמָּא יִפּל עָלָיו לַהֲמִיתוֹ. וְאַל יָשֹׁחַ לְפָנָיו שֶׁמָּא יָרֹץ אֶת גֻּלְגָּלְתּוֹ: |
| 8. Если нееврей спрашивает еврея, куда он идет, тот должен дать ему обманчивый ответ, как Яаков дал обманчивый ответ Эсаву, как сказано («Берейшит» 33:14): «Пока не приду к господину моему в Сеир». | אִם שְׁאָלוֹ לְאָן אַתָּה הוֹלֵךְ יַרְחִיב לוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁהִרְחִיב יַעֲקֹב לְעֵשָׂו שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לג יד) «עַד אֲשֶׁר אָבֹא אֶל אֲדֹנִי שֵׂעִירָה»: |
| 9. Запрещено принимать лекарства от иноверцев, если нет надежды, что больной останется жив. Запрещено лечиться у еретика, даже если нет надежды, что больной останется жив. Разрешается взять у иноверца лекарство для животного или для внешнего заболевания — например, компресс или повязку. Однако если болезнь связана с опасностью для жизни, принимать от них лекарства запрещено. Общее правило таково: Нельзя принимать лекарство от иноверца при любом недуге, из-за которого можно осквернить субботу. | אָסוּר לִקַּח רְפוּאָה מִן הָעַכּוּ''ם אֶלָּא אִם כֵּן נִתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּחְיֶה. וְאָסוּר לְהִתְרַפְּאוֹת מִן הָאֶפִּיקוֹרוֹס וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ שֶׁמָּא יִמָּשְׁכוּ אַחֲרָיו. וּמֻתָּר לִקַּח רְפוּאָה מִן הָעַכּוּ''ם לִבְהֵמָה אוֹ לְמַכָּה שֶׁבַּגּוּף מִבַּחוּץ כְּגוֹן מְלוּגְמָא וּרְטִיָּה. וְאִם הָיְתָה מַכָּה שֶׁל סַכָּנָה אָסוּר לִקַּח מִמֶּנּוּ. וְכָל מַכָּה שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת אֵין מִתְרַפְּאִין מֵהֶם: |
| 10. Разрешается спросить мнение врача-нееврея и следовать его указаниям, если он говорит: «Это лекарство хорошо для тебя; ты должен делать это и это лечение». Не следует брать рецепт непосредственно у него. | וּמֻתָּר לִשְׁאוֹל לְרוֹפֵא עַכּוּ''ם וְיֹאמַר לוֹ סַם פְּלוֹנִי יָפֶה לְךָ וְכָךְ וְכָךְ תַּעֲשֶׂה אֲבָל לֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ: |
| 11. Запрещено стричься у нееврея в частном владении, чтобы парикмахер не убил его. Если человек, которого стригут, является важной персоной, это разрешено, потому что нееврей побоится его убить. Также разрешается стричься у парикмахера-еврея человеку, который создает впечатление важной персоны, чтобы тот боялся его и не убивал, а стригся у него. | וְאָסוּר לְהִסְתַּפֵּר מֵהֶן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ. אִם הָיָה אָדָם חָשׁוּב מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיָרֵא לְהָרְגוֹ. וְאִם דִּמָּה לְעַכּוּ''ם שֶׁהוּא אָדָם חָשׁוּב כְּדֵי שֶׁיְּפַחֵד מִמֶּנּוּ וְלֹא יַהַרְגֶנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִסְתַּפֵּר מִמֶּנּוּ: |
| 12. Запрещается продавать неевреям любое оружие. Нельзя точить для них оружие или продавать им нож, цепи, надеваемые на шеи пленников, кандалы, железные цепи, сырое индийское железо, медведей, львов или любые другие предметы, которые могут представлять опасность для людей на свободе. Однако можно продавать им щиты, так как они служат только для защиты. | אָסוּר לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם כָּל כְּלֵי הַמִּלְחָמָה וְאֵין מַשְׁחִיזִין לָהֶם אֶת הַזַּיִן וְאֵין מוֹכְרִין לָהֶן לֹא סַכִּין וְלֹא קוֹלָרִין וְלֹא כְּבָלִים [שֶׁל בַּרְזֶל] וְלֹא שַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הִינְדּוּאָה וְלֹא דֻּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֵזֶק לָרַבִּים. אֲבָל מוֹכְרִין לָהֶן תְּרִיסִין שֶׁאֵינָן אֶלָּא לְהָגֵן: |
| 13. Как запрещено продавать такое оружие нееврею, так и запрещено продавать его еврею, который продаст его нееврею. Разрешается продавать оружие солдатам страны, в которой человек живет, потому что они защищают еврейских жителей этой земли. | וּכְשֵׁם שֶׁאָסְרוּ לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם כָּךְ אָסְרוּ לִמְכֹּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁמּוֹכֵר לְעַכּוּ''ם. וּמֻתָּר לִמְכֹּר כְּלֵי זַיִן לְחַיִל שֶׁל בְּנֵי הַמְּדִינָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְגִנִּין עַל יִשְׂרָאֵל: |
| 14. Каждый предмет, который запрещено продавать иноверцу, также запрещено продавать разбойнику-еврею, ибо таким образом человек усиливает нарушителя и побуждает его к греху. Аналогично, всякий, кто заставляет споткнуться слепого в каком-либо вопросе и дает ему неправильный совет, или усиливает нарушителя — духовно слепого, ибо он не видит пути истины из-за желаний своего сердца — нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:14): «Не ставь препятствия перед слепым». Когда человек приходит к вам за советом, дайте ему правильный совет. | כָּל שֶׁאָסוּר לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם אָסוּר לִמְכֹּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא לִסְטִים מִפְּנֵי שֶׁנִּמְצָא מַחֲזִיק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וּמַכְשִׁילוֹ. וְכֵן כָּל הַמַּכְשִׁיל עִוֵּר בְּדָבָר וְהִשִּׂיאוֹ עֵצָה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת אוֹ שֶׁחִזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה שֶׁהוּא עִוֵּר וְאֵינוֹ רוֹאֶה דֶּרֶךְ הָאֱמֶת מִפְּנֵי תַּאֲוַת לִבּוֹ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) «וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל». הַבָּא לִטּל מִמְּךָ עֵצָה תֵּן לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ: |
| 15. Запрещено давать добрый совет нечестивому иноверцу или рабу. Запрещено даже советовать ему соблюдать заповеди, если он упорствует в своем нечестии. Даниэль был подвергнут испытанию только за то, что посоветовал Навуходоносору заняться благотворительностью, как сказано (Даниэль 4:24): «Поэтому, царь, да угоден тебе будет совет мой: искупи грехи свои милосердием, а прегрешения — благодеяниями для бедных». | וְאָסוּר לְהַשִּׂיא עֵצָה טוֹבָה לְעַכּוּ''ם אוֹ לְעֶבֶד רָשָׁע. וַאֲפִלּוּ לְהַשִּׂיאוֹ עֵצָה שֶׁיַּעֲשֶׂה דְּבַר מִצְוָה וְהוּא עוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ אָסוּר. וְלֹא נִתְנַסָּה דָּנִיֵּאל אֶלָּא עַל שֶׁהִשִּׂיא עֵצָה לִנְבוּכַדְנֶצַּר לִתֵּן צְדָקָה שֶׁנֶּאֱמַר לָהֶן (דניאל ד כד) «מַלְכָּא מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ»: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 13
| 1. Если человек встретил ближнего своего, находящегося в пути, и его животное пало под тяжестью груза, ему предписывается снять с него ношу. Это относится к тому, несло ли животное ношу, подходящую для него, или бремя, превышающее его возможности. Это повелевающая заповедь, как сказано (Шмот 23:5): «То откажешь помочь ему? Помоги (развьючить) с ним». | מִי שֶׁפָּגַע בַּחֲבֵרוֹ בַּדֶּרֶךְ וּבְהֶמְתּוֹ רוֹבֶצֶת תַּחַת מַשָּׂאָה בֵּין שֶׁהָיָה עָלֶיהָ מַשָּׂא הָרָאוּי לָהּ בֵּין שֶׁהָיָה עָלֶיהָ יוֹתֵר מִמַּשָּׂאָהּ הֲרֵי זֶה מִצְוָה לִפְרֹק מֵעָלֶיהָ וְזוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עָזֹב תַּעֲזֹב עִמּוֹ»: |
| 2. Не следует разгружать животное и уходить, оставляя путника в панике. Вместо этого следует поднять животное вместе с его хозяином и снова взвалить на него ношу, как сказано (Дварим 22:4): «Поднять должен ты вместе с ним». Это еще одна повелевающая заповедь. Если же оставить путника в панике, не разгрузив и не перегрузив его груз, то не только не выполняется повелевающая заповедь, но и нарушается запрет, как сказано (Дварим 22:4): «Не должен ты, видя осла твоего брата или его быка, упавших в пути, устраниться от них...» | וְלֹא יִפְרֹק וְיַנִּיחֶנּוּ נִבְהָל וְיֵלֵךְ אֶלָּא יָקִים עִמּוֹ וְיַחְזֹר וְיִטְעֹן מַשָּׂאוֹ עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ד) «הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה אַחֶרֶת. וְאִם הִנִּיחוֹ נִבְהָל וְלֹא פָּרַק וְלֹא טָעַן בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ד) «לֹא תִרְאֶה אֶת חֲמוֹר אָחִיךָ»: |
| 3. Если коэн видит животное, упавшее на кладбище, он не должен оскверняться ритуальной нечистотой, чтобы разгрузить и снова погрузить его, так же как он не оскверняется ритуальной нечистотой, чтобы вернуть потерянную вещь. Аналогично, если он старейшина, в чью практику не входит разгрузка и погрузка животных, поскольку это ниже его достоинства, он не несет ответственности. | הָיָה כֹּהֵן וְהַבְּהֵמָה רוֹבֶצֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֵינוֹ מִתְטַמֵּא לָהּ כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִתְטַמֵּא לְהֶשֵּׁב אֲבֵדָה. וְכֵן אִם הָיָה זָקֵן שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטְעֹן וְלִפְרֹק הוֹאִיל וְאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ פָּטוּר: |
| 4. В этом заключается общий принцип: если бы животное было его собственным, и он бы разгрузил и перегрузил его, он обязан разгрузить и перегрузить его для собрата. Если он благочестив и выходит за рамки закона, даже если он великий глава Высшего суда, и видит животное, принадлежащее товарищу, упавшее под грузом соломы, тростника или тому подобного, он должен разгрузить и погрузить его для владельца. | זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאִלּוּ הָיְתָה שֶׁלּוֹ הָיָה טוֹעֵן וּפוֹרֵק הֲרֵי זֶה חַיָּב לִטְעֹן וְלִפְרֹק בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאִם הָיָה חָסִיד וְעוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין אֲפִלּוּ הָיָה הַנָּשִׂיא הַגָּדוֹל וְרָאָה בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ רוֹבֶצֶת תַּחַת מַשָּׂאָה שֶׁל תֶּבֶן אוֹ קָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן פּוֹרֵק וְטוֹעֵן עִמּוֹ: |
| 5. Если животное разгрузили и снова запрягли, и оно упало, то обязаны разгрузить и запрячь его еще раз, хоть 100 раз, на это указывают фразы «не оставляй их» и «подними их» в приведенных выше доказательствах. По этой причине необходимо сопровождать животное на расстояние до одной парсы, если только владелец ноши не скажет, что в этом нет необходимости. | פָּרַק וְטָעַן וְחָזְרָה וְנָפְלָה חַיָּב לִטְעֹן וְלִפְרֹק פַּעַם אַחֶרֶת אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עָזֹב תַּעֲזֹב» (דברים כב ד) «הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ». לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִדַּדּוֹת עִמּוֹ עַד פַּרְסָה אֶלָּא אִם כֵּן אוֹמֵר לוֹ בַּעַל הַמַּשָּׂא אֵינִי צָרִיךְ לְךָ: |
| 6. В каких случаях человек становится обязанным разгружать и перезагружать животное вместе с его владельцем? Когда он видит павшее животное так, что это можно назвать встречей. Ведь в Торе сказано (Шмот 23:5): «Если увидишь осла твоего ненавистника...», а предыдущий стих гласит: «Если встретишь...» Какое расстояние подразумевается? Наши мудрецы определили, что это расстояние составляет 266 2/3 локтя — т.е. 1/7,5 мили. Если человек находился дальше от упавшего животного, он не обязан. | מֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב לִפְרֹק וְלִטְעֹן עִמּוֹ. מִשֶּׁיִּרְאֵהוּ רְאִיָּה שֶׁהִיא כִּפְגִיעָה שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (שמות כג ה) «כִּי תִרְאֶה» וְנֶאֱמַר (שמות כג ד) «כִּי תִפְגַּע». וְכַמָּה. שִׁעֲרוּ חֲכָמִים מִשֶּׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים וְשֵׁשׁ אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה שֶׁהוּא אֶחָד מִשִּׁבְעָה וּמֶחֱצָה בְּמִיל. הָיָה רָחוֹק מִמֶּנּוּ יֶתֶר מִזֶּה אֵינוֹ זָקוּק לוֹ: |
| 7. Разгружать животное бесплатно — это заповедь Торы. Однако погрузка является заповедью, за которую можно брать плату. Аналогично, за то время, когда человек сопровождает животное на расстояние парса, он может получить плату. | מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה לִפְרֹק עִמּוֹ בְּחִנָּם. אֲבָל לִטְעֹן עָלָיו הֲרֵי זוֹ מִצְוָה וְנוֹטֵל שְׂכָרוֹ. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁמְּדַדֶּה עִמּוֹ עַד פַּרְסָה יֵשׁ לוֹ שָׂכָר: |
| 8. Если кто-нибудь обнаружит животное, принадлежащее товарищу, упавшее под грузом, то является заповедью разгрузить и снова погрузить его, даже если хозяина нет рядом, ибо «Ты непременно помоги» и «Ты непременно подними...» подразумевают, что эти заповеди нужно выполнять во всех ситуациях. Если это так, то почему Тора говорит «вместе с ним», то есть с хозяином животного? Чтобы научить, что если хозяин животного был там и отошел в сторону, сказав прохожему: «Поскольку у тебя есть заповедь, то если хочешь разгрузить животное сам, разгружай», а прохожий не обязан. Это подразумевается под словами «вместе с ним». Если хозяин животного был стар или болен, прохожий обязан сам погрузить и разгрузить животное. | מָצָא בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ רְבוּצָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים עִמָּהּ מִצְוָה לִפְרֹק מֵעָלֶיהָ וְלִטְעֹן עָלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עָזֹב תַּעֲזֹב» (דברים כב ד) «הָקֵם תָּקִים» מִכָּל מָקוֹם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר עִמּוֹ שֶׁאִם הָיָה בַּעַל הַבְּהֵמָה שָׁם וְהָלַךְ וְיָשַׁב לוֹ וְאָמַר לָזֶה שֶׁפָּגַע בּוֹ הוֹאִיל וְעָלֶיךָ מִצְוָה אִם רָצִיתָ לִפְרֹק לְבַדְּךָ פְּרֹק הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ה) «עִמּוֹ». וְאִם הָיָה בַּעַל הַבְּהֵמָה זָקֵן אוֹ חוֹלֶה חַיָּב לִטְעֹן וְלִפְרֹק לְבַדּוֹ: |
| 9. Если упавшее животное принадлежит нееврею, а ноша, которую оно несет, принадлежит еврею, то действуют следующие правила. Если нееврей сам управляет своим ослом, то он не обязан по отношению к нему. Если же нет, то обязан разгрузить и снова нагрузить его из-за беды, постигшей еврея. Точно так же, если упавшее животное принадлежит еврею, а ноша, которую оно несет, принадлежит нееврею, человек обязан разгрузить и перегрузить ее из-за беды, постигшей еврея. Однако, если и животное, и ноша принадлежат нееврею, прохожий не обязан беспокоиться о животном, если только нет вероятности, что оно вызовет враждебность. | בֶּהֱמַת הָעַכּוּ''ם וְהַמַּשָּׂא שֶׁל יִשְׂרָאֵל אִם הָיָה הָעַכּוּ''ם מְחַמֵּר אַחֵר בְּהֶמְתּוֹ אֵינוֹ זָקוּק לָהּ. וְאִם לָאו חַיָּב לִפְרֹק וְלִטְעֹן מִשּׁוּם צַעַר יִשְׂרָאֵל. וְכֵן אִם הָיְתָה הַבְּהֵמָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְהַמַּשּׂוֹי שֶׁל עַכּוּ''ם חַיָּב לִפְרֹק וְלִטְעֹן מִשּׁוּם צַעַר יִשְׂרָאֵל אֲבָל בֶּהֱמַת הָעַכּוּ''ם וּמַשָּׂאוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהֶן אֶלָּא מִשּׁוּם אֵיבָה: |
| 10. Если у осла, принадлежащего одному из погонщиков ослов в караване, дрожат ноги, его товарищи могут не продолжать путь и пройти перед ним. Если он упадет, другие погонщики ослов могут пропустить его. | חַמָּרִים שֶׁרַגְלָיו שֶׁל אֶחָד מֵהֶן רְעוּעוֹת אֵינָן רַשָּׁאִין חֲבֵרָיו לְהַקְדִּים וְלַעֲבֹר מֵעָלָיו. נָפַל רַשָּׁאִין לַעֲבֹר מֵעָלָיו: |
| 11. Если же один осел был с ношей, а другой нес всадника, и путь стал слишком узок для них обоих, то всадник должен отойти в сторону, чтобы дать возможность пройти груженому ослу. Если один осел был с ношей, а другой без ноши, то осел без ноши должен отойти в сторону, чтобы дать дорогу ослу с ношей. Если один из них вез всадника, а другой был без ноши, то тот, кто без ноши, должен отойти в сторону, чтобы дать дорогу ослу, везущему всадника. Если оба нагружены ношей, несут всадников или не несут ноши, владельцы должны договориться о компромиссе. | הָיָה אֶחָד טָעוּן וְאֶחָד רוֹכֵב וּדְחָקָן הַדֶּרֶךְ. מַעֲבִירִין אֶת הָרוֹכֵב מִפְּנֵי הַטָּעוּן. אֶחָד טָעוּן וְאֶחָד רֵיקָן מַעֲבִירִין אֶת הָרֵיקָן מִפְּנֵי הַטָּעוּן. אֶחָד רָכוּב וְאֶחָד רֵיקָן מַעֲבִירִין אֶת הָרֵיקָן מִפְּנֵי הָרָכוּב. שְׁנֵיהֶן טְעוּנִין שְׁנֵיהֶן רוֹכְבִין שְׁנֵיהֶן רֵיקָנִין עוֹשִׂין פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן: |
| 12. Точно так же существуют критерии, установленные для случаев, когда два корабля, проходящие через один и тот же пролив, сталкиваются друг с другом, и если они оба попытаются пройти одновременно, то утонут, но могут пройти по одному, или, когда два верблюда, поднимающиеся на высокий перевал, сталкиваются друг с другом, и если они оба попытаются пройти одновременно, то упадут, но могут пройти по одному. Что им делать? Если один из них вез груз, а другой был без груза, то тот, что без груза, должен отойти в сторону в пользу того, кто вез груз. Если один был близок к порту или городу, из которого он отправился, а другой был дальше, то тот, кто был ближе, должен переместиться в сторону в пользу того, кто был дальше. Если оба судна находятся далеко, оба близко или оба загружены грузом, и у них одинаковые трудности, они должны прийти к компромиссу и договориться между собой. По поводу таких ситуаций сказано в Торе (Ваикра 19:15): «По правде суди ближнего твоего». | וְכֵן שְׁתֵּי סְפִינוֹת הָעוֹבְרוֹת וּפוֹגְעוֹת זוֹ בָּזוֹ אִם עוֹבְרוֹת שְׁתֵּיהֶן בְּבַת אַחַת טוֹבְעוֹת וְאִם בָּזוֹ אַחַר זוֹ עוֹבְרוֹת. וְכֵן שְׁנֵי גְּמַלִּים הָעוֹלִים בְּמַעֲלֶה גָּבוֹהַּ וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה אִם עוֹבְרִין שְׁנֵיהֶם בְּבַת אַחַת נוֹפְלִין וְאִם בָּזֶה אַחַר זֶה עוֹלִין. כֵּיצַד הֵן עוֹשִׂין. טְעוּנָה וְשֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה תִּדָּחֶה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מִפְּנֵי הַטְּעוּנָה. קְרוֹבָה וּרְחוֹקָה תִּדָּחֶה קְרוֹבָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה. שְׁתֵּיהֶן רְחוֹקוֹת אוֹ קְרוֹבוֹת אוֹ טְעוּנוֹת הוֹאִיל וְכֻלָּן בְּדֹחַק אֶחָד הַטֵּל פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן וְהֵן מַעֲלוֹת שָׂכָר זֶה לָזֶה. וּבָזֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (ויקרא יט טו) «בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ»: |
| 13. Если кто-то встречает двух людей: одного, чей осел упал под своей ношей, и другого с ослом, чья ноша была разгружена, но он не может найти никого, кто помог бы ему снова нагрузить его, — это заповедь, чтобы сначала разгрузить упавшего осла, потому что животное испытывает дискомфорт. После этого он должен разгрузить другое животное. Когда применимо вышесказанное? Когда оба человека, с которыми он сталкивается, являются друзьями или врагами. Если же тот, чьего осла нужно перегрузить, — враг, а другой — друг, то прохожий должен сначала перегрузить осла своего врага, чтобы подчинить себе его дурные наклонности. | הַפּוֹגֵעַ בִּשְׁנַיִם אֶחָד רוֹבֵץ תַּחַת מַשָּׂאוֹ וְאֶחָד פָּרַק מֵעָלָיו וְלֹא מָצָא מִי שֶׁיִּטְעֹן עִמּוֹ. מִצְוָה לִפְרֹק בַּתְּחִלָּה מִשּׁוּם צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים וְאַחַר כָּךְ טוֹעֵן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם שׂוֹנְאִים אוֹ אוֹהֲבִים. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד שׂוֹנֵא וְאֶחָד אוֹהֵב מִצְוָה לִטְעֹן עִם הַשּׂוֹנֵא תְּחִלָּה כְּדֵי לָכֹף אֶת יִצְרוֹ הָרַע: |
| 14. Ненавистник, о котором говорится в Торе, — это не иноверец, а еврей. Можно спросить: как это возможно, чтобы один еврей ненавидел другого? Разве не написано (Ваикра 19:17): «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем»? Наши мудрецы объяснили, что речь идет о человеке, который в одиночестве видит, как его товарищ совершает проступок, и упрекает его, но тот не прекращает проступок. В таком случае заповедано ненавидеть этого человека до тех пор, пока он не раскается и не оставит свое злодеяние. Даже если он еще не раскаялся, если видят, что он в панике из-за своего груза, заповедано разгрузиться и перегрузиться вместе с ним, а не оставлять его склоненным к смерти, чтобы он не задержался из-за своих денег и не подвергся опасности. Ведь Тора проявляет заботу о жизни еврейского народа, как нечестивых, так и праведников, ибо они привязаны к Б-гу и верят в основы нашей веры. И сказано («Йехезкель» 33:11): «Скажи им: жив Я, — слово Г-спода Б-га! Разве Я хочу смерти нечестивого? Только лишь возвращения нечестивого с пути его». | הַשּׂוֹנֵא שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה לֹא מֵאֻמּוֹת הָעוֹלָם הוּא אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל. וְהֵיאַךְ יִהְיֶה לְיִשְׂרָאֵל שׂוֹנֵא מִיִּשְׂרָאֵל וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (ויקרא יט יז) «לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ». אָמְרוּ חֲכָמִים כְּגוֹן שֶׁרָאָהוּ לְבַדּוֹ שֶׁעָבַר עֲבֵרָה וְהִתְרָה בּוֹ וְלֹא חָזַר הֲרֵי זֶה מִצְוָה לְשָׂנְאוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה וְיָשׁוּב מֵרִשְׁעוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה אִם מְצָאוֹ נִבְהָל בְּמַשָּׂאוֹ מִצְוָה לִטְעֹן וְלִפְרֹק עִמּוֹ וְלֹא יַנִּיחֶנּוּ נוֹטֶה לָמוּת שֶׁמָּא יִשְׁהֶה בִּשְׁבִיל מָמוֹנוֹ וְיָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. וְהַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל. בֵּין רְשָׁעִים בֵּין צַדִּיקִים. מֵאַחַר שֶׁהֵם נִלְוִים אֶל ה' וּמַאֲמִינִים בְּעִקַּר הַדָּת. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לג יא) «אֱמֹר אֲלֵיהֶם חַי אָנִי נְאֻם ה' אֱלֹהִים אִם אֶחְפֹּץ בְּמוֹת הָרָשָׁע כִּי אִם בְּשׁוּב רָשָׁע מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה». |
| Благословен Б-г, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות רוצח ושמירת נפש בס"ד: נגמר ספר אחד עשר והוא ספר נזיקין: |
| С помощью Всевышнего была завершена одиннадцатая книга. Количество глав в этой книге — 62. «Законы об ущербах, причиненных имуществом» состоит из 14 глав. «Законы о воровстве» состоит из 9 глав. «Законы о грабеже и возвращении потери» состоит из 18 глав. «Законы о телесных повреждениях» состоит из 8 глав. «Законы об убийстве и защите жизни» состоит из 13 глав. |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 3
| 1. Мужчина, вступивший в связь с женой несовершеннолетнего, не несет ответственности. [Это относится] даже к левиратной невестке, с которой вступил в связь девятилетний [деверь]. Аналогичные [законы действуют, если] мужчина вступает в связь с женой глухонемого, женой психически или эмоционально неуравновешенного человека, женой тумтума (бесполый) или гермафродита, с глухонемой женщиной или психически, или эмоционально неуравновешенной женщиной, состоящей в браке с психически здоровым человеком, или женщиной, чье посвящение имеет сомнительный статус или чей развод имеет сомнительный статус. Во всех вышеперечисленных ситуациях человек не несет ответственности. Если же они умышленно преступают закон, то за бунтарское поведение они получают взыскание. | הַבָא עַל אֵשֶׁת קָטָן אֲפִלּוּ הָיְתָה יְבָמָה שֶׁבָּא עָלֶיהָ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן הַבָּא עַל אֵשֶׁת חֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה וְאֵשֶׁת טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס וְעַל הַחֵרֶשֶׁת וְעַל הַשּׁוֹטָה אֵשֶׁת הַפִּקֵּחַ וְעַל אִשָּׁה שֶׁהִיא מְקֻדֶּשֶׁת בְּסָפֵק אוֹ מְגֹרֶשֶׁת בְּסָפֵק כֻּלָּן פְּטוּרִין. וְאִם הָיוּ מְזִידִין מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 2. Если мужчина вступает в связь с несовершеннолетней женщиной, женой взрослого мужчины, действуют следующие правила. Если она была посвящена отцом, [прелюбодей] казнится через удушение. Она ни за что не отвечает, [но] она запрещена мужу, как объясняется в «Законах о подозреваемой в измене». Если у нее есть право расторгнуть брак через отказ от него (миун), то соблазнителя порют за мятежное поведение, а ей разрешается [оставаться замужем] за человеком, даже если он коэн. | הַבָּא עַל הַקְּטַנָּה אֵשֶׁת הַגָּדוֹל אִם קִדְּשָׁהּ אָבִיהָ הֲרֵי זֶה בְּחֶנֶק וְהִיא פְּטוּרָה מִכְּלוּם וְנֶאֶסְרָה עַל בַּעְלָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת סוֹטָה. וְאִם הִיא בַּת מֵאוּן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְהִיא מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן: |
| 3. Если дочь коэна совершает прелюбодеяние, будучи замужем, ее казнят через сожжение, как сказано [Ваикра 21:9]: «И если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет». [Это применимо] независимо от того, замужем ли она за коэном или за простым евреем. [Даже если ее муж был незаконнорожденный («мамзер») или неполноправный («нетин» — потомок народов, живших в Земле Израиля до прихода наших предков), или другим, за которого запрещено выходить замуж из-за запрета, [ей полагается это наказание]. Мужчину, который прелюбодействует с ней, казнят через удушение. Точно так же дочь обычного еврея, которая замужем за коэном, [казнят] через удушение [если она прелюбодействует], как и закон в отношении любой другой замужней женщины. | בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה כְּשֶׁהִיא אֵשֶׁת אִישׁ. בֵּין שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן בֵּין שֶׁהָיָה יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ הָיָה בַּעְלָהּ מַמְזֵר אוֹ נָתִין אוֹ שְׁאָר מֵחַיָּבֵי לָאוִין הֲרֵי זוֹ בִּשְׂרֵפָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ט) «וּבַת כֹּהֵן כִּי תֵחֵל לִזְנוֹת». וּבוֹעֲלָהּ בְּחֶנֶק. וְכֵן בַּת יִשְׂרָאֵל אֵשֶׁת כֹּהֵן בְּחֶנֶק כְּדִין כָּל אֵשֶׁת אִישׁ: |
| 4. Если мужчина вступает в связь с посвященной девицей, оба они подлежат казни через побивание камнями. Они не подлежат побиванию камнями до тех пор, пока дева девственна, посвящена, но еще находится в доме своего отца. Если она достигла совершеннолетия или вошла под хупу, даже если брак не был заключен, их казнят через удушение. [Меньшее наказание назначается], даже если отец передал ее посланникам мужа, и она прелюбодействовала по дороге. | הַבָּא עַל נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שְׁנֵיהֶן בִּסְקִילָה. וְאֵינָן חַיָּבִין סְקִילָה עַד שֶׁתִּהְיֶה נַעֲרָה בְּתוּלָה מְאֹרָשָׂה וְהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. הָיְתָה בּוֹגֶרֶת אוֹ שֶׁנִּכְנְסָה לְחֻפָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה אֲפִלּוּ מְסָרָהּ הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל וְזִנְּתָה בַּדֶּרֶךְ הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק: |
| 5. Если мужчина вступает в связь с несовершеннолетней девушкой, посвященной, но все еще живущей в доме своего отца, его казнят побиванием камнями, а она не несет ответственности. Если посвященная девица, дочь коэна, совершает прелюбодеяние, ее побивают камнями до смерти. | וְהַבָּא עַל קְטַנָּה מְאֹרָשָׂה בְּבֵית אָבִיהָ הוּא בִּסְקִילָה וְהִיא פְּטוּרָה. וְנַעֲרָה מְאֹרָשָׂה בַּת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה בִּסְקִילָה: |
| 6. Если десять мужчин поочередно вступают с ней в близость, пока она девственница в доме своего отца, то первого из них казнят побиванием камнями, а остальных — удушением. Когда применяется вышеизложенное? Если у них была близость. Если же у них было противоестественное соитие, то она все еще девственница, и все они подлежат казни через побивание камнями. | בָּאוּ עָלֶיהָ עֲשָׂרָה וְהִיא בְּתוּלָה בִּרְשׁוּת אָבִיהָ זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְכֻלָּן בְּחֶנֶק (בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבָּאוּ עָלֶיהָ כְּדַרְכָּהּ אֲבָל אִם בָּאוּ עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ עֲדַיִן הִיא בְּתוּלָה וְכֻלָּן בִּסְקִילָה): |
| 7. Если посвященная дева была освобожденной рабыней или обращенной, даже если она была освобождена или обращена до достижения трехлетнего возраста, [прелюбодейка] казнится через удушение, как положено по закону в отношении всех замужних женщин. | נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שֶׁהָיְתָה מְשֻׁחְרֶרֶת אוֹ גִּיֹּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה וְנִתְגַּיְּרָה וְהִיא פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד הֲרֵי זוֹ בְּחֶנֶק כְּכָל אֵשֶׁת אִישׁ: |
| 8. Существует новый закон, который применяется к человеку, распространяющему злословие [о своей жене]. Что это за новый [закон]? Если сплетня окажется правдивой и придут свидетели [и подтвердят], что она прелюбодействовала, когда была посвященной девой, даже если она прелюбодействовала после того, как покинула дом отца своего, и даже если она прелюбодействовала после того, как вошла под полог брака, до того, как вступила в связь с мужем своим, то ее побивают камнями до смерти у входа в дом отца своего. Другие посвященные девы, о которых не было распространено злонамеренного сообщения, казнятся через удушение, если они совершили прелюбодеяние после того, как покинули отчий дом, как мы уже объясняли. Таким образом, существует три вида казни за прелюбодеяние с замужней женщиной: удушение, сожжение до смерти и забивание камнями до смерти. | דִּין חָדָשׁ יֵשׁ בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע. וּמַה הוּא הַחִדּוּשׁ. שֶׁאִם נִמְצָא הַדָּבָר אֱמֶת וּבָאוּ עֵדִים שֶׁזִּנְּתָה כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה אַף עַל פִּי שֶׁזִּנְּתָה אַחַר שֶׁיָּצְאָה מִבֵּית אָבִיהָ וַאֲפִלּוּ שֶׁזִּנְּתָה אַחַר שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה קֹדֶם בְּעִילַת הַבַּעַל סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. אֲבָל שְׁאָר נְעָרוֹת מְאֹרָסוֹת שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶן דִּין הוֹצָאַת שֵׁם רַע שֶׁזָּנוּ מֵאַחַר שֶׁיָּצְאוּ מִבֵּית הָאָב הֲרֵי הֵן בְּחֶנֶק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּאֵשֶׁת אִישׁ שָׁלֹשׁ מִיתוֹת. יֵשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁהִיא בְּחֶנֶק. וְיֵשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁהִיא בִּשְׂרֵפָה. וְיֵשׁ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁהִיא בִּסְקִילָה: |
| 9. Где побивают камнями посвященную девицу, совершившую прелюбодеяние? Если она прелюбодействовала в доме отца своего, хотя бы свидетели не свидетельствовали о ней, пока она не перешла в дом свекра своего и не вышла замуж, то она побивается камнями у входа в дом отца своего. Если она прелюбодействовала в доме свекра своего до того, как отец передал ее [мужу], то она побивается камнями у входа в ворота города. [Это справедливо] даже если [свидетели] свидетельствовали о ней после того, как она возвратилась в дом отца своего. | וְהֵיכָן סוֹקְלִין נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שֶׁזִּנְּתָה. אִם זִנְּתָה בְּבֵית אָבִיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵעִידוּ עָלֶיהָ הָעֵדִים אֶלָּא אַחַר שֶׁבָּאָה לְבֵית חָמִיהָ (וְנִיסֵת) הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. זִנִּתָה בִּבֵית חָמִיהָ קֹדֵם שֵׁיִּמִסֹר אוֹתָהּ הָאָב אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ עָלֶיהָ אַחַר שֶׁחָזְרָה לְבֵית אָבִיהָ הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר הַהִיא: |
| 10. Если придут свидетели после того, как она достигла совершеннолетия, или после того, как муж вступил с нею в связь, то она побивается камнями на предназначенном для этого месте. [Это верно], даже если они засвидетельствуют, что она прелюбодействовала в доме отца своего, когда была девицей. | בָּאוּ עֵדִים אַחַר שֶׁבָּגְרָה אוֹ אַחַר שֶׁבְּעָלָהּ בַּעְלָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ שֶׁזִּנְּתָה בְּבֵית אָבִיהָ כְּשֶׁהָיְתָה נַעֲרָה הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת בְּבֵית הַסְּקִילָה: |
| 11. Если [женщина] была зачата до обращения ее матери и родилась после обращения ее матери, то ее побивают камнями у входа в ворота города. [Следующее правило относится к] каждой женщине, которая обязана быть побита камнями у входа в ворота города. Если город населен преимущественно неевреями, мы побиваем ее камнями у входа в суд. [Если у нее нет отца или есть отец, но у него нет дома, то ее побивают камнями на месте, предназначенном для побивания камнями. Вход в дом ее отца был упомянут только как пример. | הָיְתָה הוֹרָתָהּ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה וְלֵדָתָהּ בִּקְדֻשָּׁה נִסְקֶלֶת עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר. כָּל מִי שֶׁמִּצְוָתָהּ לִסְקל אוֹתָהּ עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר אִם הָיְתָה עִיר שֶׁרֻבָּהּ עַכּוּ''ם סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. וְכָל מִי שֶׁמִּצְוָתָהּ לִסְקל אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ אִם לֹא הָיָה לָהּ אָב אוֹ שֶׁהָיָה לָהּ אָב וְלֹא הָיָה לוֹ בַּיִת הֲרֵי זוֹ נִסְקֶלֶת בְּבֵית הַסְּקִילָה. לֹא נֶאֱמַר (דברים כב כא) «פֶּתַח בֵּית אָב» אֶלָּא לְמִצְוָה: |
| 12. В случае, если он многократно вступает в близость с запретной для него, он подлежит отсечению души или казни по решению суда за каждый раз, когда он вступает в близость. Хотя суд может казнить человека только один раз, разные разы, когда он вступает в близость, рассматриваются как разные проступки. Аналогично, если человек несет ответственность за несколько различных проступков за то, что вступил в близость один раз, если он совершил проступок ненамеренно, он должен принести жертву за каждый совершенный им проступок, даже если он был в близости только один раз, как будет объяснено в «Законах о жертвах за грех по ошибке». Если он совершил проступок намеренно, считается, что он совершил много проступков. Аналогичным образом, возникает ситуация, когда человек вступает в связь один раз, но подвергается порке много раз, как будет объяснено далее. | הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת בִּיאוֹת הַרְבֵּה חַיָּב כָּרֵת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְהָמִית אֶלָּא מִיתָה אַחַת הֲרֵי הַבִּיאוֹת נֶחְשָׁבוֹת לוֹ כַּעֲבֵרוֹת הַרְבֵּה. וְכֵן אִם בָּא בִּיאָה אַחַת שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מִשֵּׁמוֹת הַרְבֵּה אִם הָיָה שׁוֹגֵג מֵבִיא קָרְבָּן עַל כָּל שֵׁם וְשֵׁם. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בִּיאָה אַחַת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת. וְאִם הָיָה מֵזִיד הֲרֵי זוֹ נֶחְשֶׁבֶת לוֹ כַּעֲבֵרוֹת הַרְבֵּה. וְכֵן יֵשׁ בָּא בִּיאָה אַחַת וְלוֹקֶה עָלֶיהָ מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 13. Термин «наложница-полурабыня» («шифха-харуфа»), используемый Торой, относится к [женщине], которая наполовину является ханаанской рабыней, а наполовину — свободной женщиной, которую посвятил еврейский раб. [Что касается неверности такой женщины, в Ваикра 19:20 говорится]: «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени, а она — рабыня, мужу назначенная, полностью не выкупленная, или вольная не дана ей, взыскание будет (ей), смерти же не будут преданы, ибо воли не получила». Если же она была освобождена полностью, то подлежит казни по суду, ибо становится замужней женщиной в полном смысле, как объясняется в «Законах о браке». | שִׁפְחָה חֲרוּפָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁחֶצְיָהּ שִׁפְחָה וְחֶצְיָהּ בַּת חוֹרִין וּמְקֻדֶּשֶׁת לְעֶבֶד עִבְרִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «לֹא יוּמְתוּ כִּי לֹא חֻפָּשָׁה». הָא אִם נִשְׁתַּחְרְרָה כֻּלָּהּ חַיָּבִין עָלֶיהָ מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית אֵשֶׁת אִישׁ גְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 14. [Законы, касающиеся отношений с такой рабыней, отличаются от законов, касающихся всех других запрещенных отношений в Торе. Ибо ее бьют плетьми, как сказано в [там же]: «И будет следствие». Он обязан принести жертву за вину, как сказано [Ваикра 19:21]: «И искупит его священнослужитель овном повинной жертвы». Независимо от того, совершил ли он проступок намеренно или по неосторожности с «наложницей-полурабыней», он должен принести жертву за вину. Если же он вступает в близость с ней неоднократно, намеренно или ненамеренно, он обязан принести только одну жертву. Однако она подлежит наказанию плетьми за каждый акт совокупления, если она действовала намеренно, как и в других случаях [когда отношения запрещены] просто запретительной заповедью. | בִּיאַת שִׁפְחָה זוֹ מְשֻׁנָּה מִכָּל בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי הִיא לוֹקָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» וְהוּא חַיָּב קָרְבַּן אָשָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ». אֶחָד שׁוֹגֵג אֶחָד מֵזִיד בְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה מֵבִיא אָשָׁם. וְהַבָּא עָלֶיהָ בִּיאוֹת הַרְבֵּה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מֵבִיא אָשָׁם אֶחָד. אֲבָל הִיא חַיֶּבֶת מַלְקוֹת עַל כָּל בִּיאָה וּבִיאָה אִם הָיְתָה מְזִידָה כִּשְׁאָר חַיָּבֵי לָאוִין: |
| 15. Если человек просто вводит головку своего органа в женский орган «наложницы-полурабыни», но не вводит весь орган, он не несет ответственности. Ответственность наступает только тогда, когда он вводит весь орган. Он несет ответственность только в том случае, если она достигла совершеннолетия, ранее вступала в связь и действует намеренно и умышленно. Если же она несовершеннолетняя, никогда не вступала в половую близость, или совершила проступок по неосторожности, была изнасилована, или спала, он не несет ответственности. Аналогично, если он совершил с ней противоестественное совокупление, он не несет ответственности, поскольку в отношении «наложницы-полурабыни не было установлено аналогии по естественным или противоестественным сношением, ибо [в Ваикра 19:20] сказано: «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени». В отношении других [запрещенных] отношений Тора не проводит различия между одним типом отношений и другим, ибо [в Ваикра 18:22] говорится о «способах, [которыми мужчина] ложится с женщиной». Подразумевается, что Тора признает два способа соития с женщиной. | הַמְעָרֶה בְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה וְלֹא גָּמַר בִּיאָתוֹ פָּטוּר עַד שֶׁיִּגְמֹר בִּיאָתוֹ. וְאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הַגְּדוֹלָה הַבְּעוּלָה הַמְּזִידָה וּבִרְצוֹנָהּ. אֲבָל אִם הָיְתָה קְטַנָּה אוֹ שֶׁלֹּא הָיְתָה בְּעוּלָה אוֹ הָיְתָה שׁוֹגֶגֶת אוֹ אֲנוּסָה אוֹ יְשֵׁנָה פָּטוּר [וְכֵן אִם בָּא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר שֶׁבְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה לֹא הִשְׁוָה בִּיאָה כְּדַרְכָּהּ לְבִיאָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «שִׁכְבַת זֶרַע». אֲבָל בִּשְׁאָר בִּיאוֹת לֹא חָלַק בֵּין בִּיאָה לְבִיאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כב) (ויקרא כ יג) «מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה» מַגִּיד [לְךָ] הַכָּתוּב שֶׁשְּׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת בְּאִשָּׁה]: |
| 16. Во всех случаях, связанных с рабыней, где мы говорили об отсутствии ответственности, он не обязан принести жертву, а она не подлежит наказанию плетьми. Однако его, согласно постановлению мудрецов, подвергают порке, если они оба были совершеннолетними и действовали преднамеренно. | כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ בְּשִׁפְחָה שֶׁהוּא פָּטוּר הוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן וְהִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּלְקוֹת. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן מְזִידִין וּגְדוֹלִים: |
| 17. Если девятилетний подросток вступает в близость с «наложницей-полурабыней», то ее бьют плетьми, а он обязан принести жертву, при условии, что она совершеннолетняя, не девственница, и действует умышленно, как мы объяснили. Ибо мужчина не обязан приносить жертву, пока ее не накажут плетьми, как [подразумевается] в стихах (Ваикра 19:20-21): «И... взыскание будет (ей)... овна в повинную жертву». | בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה גְּדוֹלָה וּבְעוּלָה וּבִרְצוֹנָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שֶׁאֵין הָאִישׁ חַיָּב קָרְבָּן עַד שֶׁתִּתְחַיֵּב הִיא מַלְקוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ»: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Очищаем воздух
Источник: дополнение к книге «Кетер Шем-Тов», гл. 137
Как уже говорилось, мы поднимаем мир к святости и очищаем его от духовной нечистоты. Но эта работа происходит не только со странами и народами, а и с воздухом!
Это мы видим на примерах того, что, если еврей попадает на необитаемый остров. Или заблудился в джунглях, где каждый шорох заставляет сердце трепетать от страха и мурашки по всему телу! В таких местах еврей становится духовным «кондиционером». А питается этот «кондиционер» той верой во Всевышнего, которая имеется в сердце каждого еврея, даже если эта вера никак не проявляется внешне.
Эта самая вера очищает воздух от духовной нечистоты и подготавливает его к Освобождению!