ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арйоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоим.
Амрафела. Это Нимрод, который Аврааму сказал («амар»): «Бросайся („пул“) в раскаленную печь» [Танхума].
царь Гоим (народов). Есть местность, которая называется «Гоим», потому что там собрались (люди) из разных народов и мест и царем поставили над собой мужа по имени Тидал [Берейшит раба 42].
2. Они воевали с Берой, царем Сдома, и с Биршей, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и Шемэвером, царем Цевоима, и (с) царем Белы, он же Цоар.
Берой. Зол («ра») пред Небом и зол для людей [Танхума].
Биршей. Ибо он возвысился в силу своей преступности («реша»).
Шинавом. Ненавидящий («соне») своего небесного Отца («ав»).
Шемэвером. Сделал («сам») себе крыло («эвер»), чтобы взлететь и, оторвавшись (от земли), поднять мятеж против Святого, благословен Он [Танхума].
Белы. (Бела) название города, (но не имя царя).
3. Все они сошлись в долине Сидим, это (теперь) Соленое море.
в долине Сидим. Так она называется, потому что там было много полей («садот»).
это Соленое море. Позднее море устремилось в ту (долину), и образовалось Соленое море. А агада гласит, что скалы вокруг (долины) раскололись, и в нее устремились потоки [Ялкут].
4. Двенадцать лет служили Кедорлаомеру, а на тринадцатом году взбунтовались;
двенадцать лет служили. (Двенадцать лет служили) пять этих царей Кедорлаомеру.
5. А в четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве-Кирятаим,
и цари. Те же три царя.
зузим. Это замзумим (см. Дварим 2, 20).
6. И хори на их горе Сеир до равнины Паран, которая при пустыне.
на их горе. На их горе (Сеир). Эл-Паран. Согласно переводу на арамейский язык, равнина (Паран). Я же полагаю, что «Эл» не означает «равнина» (вообще), но только равнина Паран называется «Эл», (подобно тому, как равнина) Мамре называется «Элоне», (равнина) Иордана называется «Кикар», (равнина) Шитим называется «Авел» — Авел а-Шитим; и также Баал-Гад, (где равнина) называется «Баал». Все они у Онкелоса переведены словом «равнина», и у каждой (из них) есть свое название.
при пустыне. Рядом с пустыней. Подобно «и рядом с ним колено Менаше» [Бамидбар 2, 20].
7. И возвратились они и пришли к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поле амалеково и также эмори, обитавшего в Хацацон-Тамар.
Эн-Мишпат, он же Кадеш. (Назван «Судным Источником») в связи с (событием в) будущем, потому что Моше и Аарон будут там судимы из-за происшедшего у того источника. И это есть Воды Меривы, Воды Распри (см. Бамидбар 20:1-13) [Танхума]. А Онкелос переводит это согласно прямому смыслу: место, куда жители страны собирались на суд (для ведения всякого судебного разбирательства).
поле Амалеково. Амалек еще не родился, и оно названо в связи с будущим.
Хацацон-Тамар. Он же Эн-Геди, (как видно из) стиха [Хроники II 20:2], (где говорится) о Йеошафате.
8. И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим;
9. С Кедорлаомером, царем Эламае и Тидалом, царем Гоим) и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, — четыре царя с пятью.
четыре царя... (Четыре царя против пяти) и все же победу одержали уступавшие числом. Это показывает тебе, что могучи были они. Однако это не удержало Авраама, и он бросился за ними в погоню (чтобы спасти Лота).
10. А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.
множество ям смоляных (асфальтовых). Там, откуда брали землю для строительного раствора, было много ям. А аллегорическое толкование (гласит), что их содержимое было очень вязким, но для царя Сдома свершилось чудо, и ему удалось оттуда выбраться. Потому что среди народов некоторым не верилось, что Авраам спасся (живым вышел) из Ур-Касдим, из раскаленной печи. Но поскольку этому (царю Сдома) удалось выбраться из смолы, они поверили (также и в происшедшее) ранее с Авраамом.
в горы бежали. то же, что и к горе. Везде префикс «ле» заменим суффиксом «а». И есть различие между «ар-а» и «а-ара-а», потому что «а» в конце слова заменяет «ле» в начале, но не заменяет «ле» со знаком «патах». Поэтому «ар-а» — то же, что «ле-ар», к какой-то горе, без указания на определенную гору, (и следует понимать), что каждый бежал к первой попавшейся горе. Когда же «а» ставят в начале слова и пишут «а-ара-а» или «а-мидбар-а», это как «эль а-ар» или «ла-ар» и означает: к той определенной горе, о которой говорилось выше.
11. И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли.
12. И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, — а он обитал в Сдоме.
а он обитал в Сдоме. Чем было вызвано это (несчастье)? Тем, что он жил в Cдоме.
13. И пришел беглец и известил Аврама-иври, — а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзники Аврама.
и пришел беглец. Согласно прямому смыслу это Ог, который спасся бегством с поля боя. И к этому относится стих [Дварим 3:11]: «ибо только Ог... остался из остатка рефаим», а «остался» (означает), что Амрафел и его союзники не убили (Ога), когда разгромили рефаим в Аштерот-Карнаим [Танхума]. А согласно Берейшит раба, это был Ог, который остался в живых из поколения потопа. И это (имеется в виду под словами) «из остатка рефаим», как сказано [6:4]: «Исполины были на земле...» (Он сообщил о пленении Лота) в надежде на то, что Аврам погибнет (в бою), и (тогда) он возьмет в жены Сару.
иври. Пришедший с другого берега («эвер») реки. [Берейшит раба 42].
союзники Аврама (букв.: совладельцы союза). Которые заключили с ним союз.
14. И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана.
и снарядил. Согласно переводу на арамейский язык, вооружил. И подобно этому «и обнажу вам вослед меч» [Ваикра 26:33], (т.е.) вооружусь мечом против вас. И также «обнажу мой меч» [15:9], и также «и обнажи копье и пику» [Псалмы 35, 3],
питомцев своих. Написание חניכו (без «юд» перед «вав», и можно прочитать как «своего питомца»). Это Элиэзер, которого он приучал к (исполнению) заповедей. А (само слово) означает начальную стадию введения человека или орудия в то действие, которое ему предстоит совершать. И подобно этому «наставляй („ханох“) отрока» [Притчи 22:6], и «освящение („ханукат“) жертвенника» [Бамидбар 7:84], и «освящение дома» [Псалмы 30:1]. А на французском языке это называется insegnier, наставлять.
триста восемнадцать. Наши мудрецы говорили, что Элиэзер был один, а это цифровое значение его имени [Недарим 32а].
до Дана. Там силы покинули его, ибо он (пророчески) увидел, что его сыновья поставят там тельца (для идолопоклонства) [Санедрин 96а].
15. И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамаска.
и разделился против них. Согласно прямому смыслу нужно изменить порядок (слов) в стихе: «и разделился он и его слуги против них ночью», так преследующие (врага) делятся (на несколько групп в погоне) за преследуемыми, когда те разбегаются в разные стороны.
ночью. Т.е., когда стемнело, не прекратили преследования. А аллегорическое толкование (гласит), что ночь разделилась, и в первой половине (ночи) для него было сотворено чудо, а вторая половина хранилась до (другой) полночи в Египте. (И стих следует читать так: «и разделилась для них ночь, для него и для его слуг...»)
до Ховы. Нет местности с таким названием, но (здесь) Дан назван «Хова» (вина), из-за служения идолу, которое там будет (иметь место).
16. И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.
17. И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.
долина Шаве. Так она называется. Согласно переводу на арамейский язык, равнина гладкая, свободная, на которой нет ни деревьев, ни какого-либо препятствия.
долина Царская. Царская дистанция (ипподром). Одна дистанция (была длиной) в тридцать каним, и предназначалась она для царских игр. А аллегорическое толкование (гласит:) это долина (Согласия, она же Царская долина), где все народы пришли к согласию и поставили Авраама царем, князем от Б-га и правителем над собой.
18. И Малки-Цедек, король Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.
и Малки-Цедек. Агада (гласит:) это Шем, сын Ноаха [Недарим 32б].
хлеб и вино. Так встречают утомленных боем. (Тем самым) показал ему (Аврааму), что не затаил против него злобы за то, что он убил его потомков (цари, перечисленные в 14:1, происходят от Шема). А аллегорическое толкование (гласит:) намеком указал (Аврааму) на хлебные приношения и возлияния (вином), которые там (в Шалеме, т.е. в Иерусалиме) будут совершать его сыновья [Берейшит раба 43].
19. И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю.
обретшего небо и землю. Подобно «создавший небо и землю» [Псалмы 134:3]. Создав их. Он тем самым обрел их Себе во владение.
20. И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего.
Который отдал. Который передал, выдал. И подобно этому «как выдам тебя, Израиль» [Ошеа 11:8].
и дал ему. Авраам (дал ему) десятую долю от всего, что у него было, потому что он (Малки-Цедек) был служителем (Всевышнего).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Хешвана
Обитатели высших миров не в состоянии высвободить искру божественного света и восстановить из деталей разрушенных оболочек сфиры Хохма, попавших в «клипат но́га», прежнюю структуру этой сфиры. На это способны лишь люди в низшем мире, поскольку они состоят из грубой плоти и облечены, по словам каббалы, в «кожу Змея», порожденную «клипат но́га»; они в состоянии ослабить силу влияния последней преодолением своих влечений к наслаждениям, благодаря чему сфера, противоположная святости, подчинится власти добра и «постигнет всех творящих беззакония гибель».
Создания, пребывающие на Небесах, спускаются в наш мир, чтобы услышать излагаемые людьми новые трактовки слов Торы, выведенные ими после проникновения в тайную истину воплощенной в ней сфиры Хохма. Истина Торы, до того, как ее открыли, была в плену у «клипот». Каждый еврей в состоянии проникнуть в тайны сфиры Хохма, (сделать открытие в Торе) и прийти к новому пониманию как ее законов, так и Агады — и на том ее уровне, где речь идет о реалиях физического мира, и на том, где говорится о тайнах божественного и о высших мирах. Это дано всем — в соответствии с уровнем их души, и каждый обязан реализовать свой потенциал, чтобы привести душу к совершенству, освободив из плена «клипот» те искры, которые ему предначертано вознести в их высший источник.
(Все слова Торы, а в особенности законов, — сгустки света Шхины, которая и есть слово Б-га, как сказано в Талмуде: «Однозначно сформулированный закон Торы — слово Б-га». Это слово — тайна сфиры Малхут мира Ацилут, служащая оболочкой сфире Хохма этого мира, а оболочка обеих — сфира Малхут мира Йецира, в которой они спустились в «клипат но́га» после разрушения оболочек сфирот мира Toy.). В этом — тайный смысл сказанного в Талмуде, что святой Творец, благословен Он, говорит о каждом, кто занимается изучением Торы: «Я засчитываю ему это занятие так, как если бы он избавил Меня и Моих сынов от ига народов, поклоняющихся идолам».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 10 Хешвана
(Алтер) Ребе называл мир Эманации (Ацилут) лишь намеком: «Верхний». Рассказывают, из-за переполнения чувств при написании этого слова он не мог написать более, чем первые три буквы «Аци…».
Примечания:
Мы склонны ценить хасидские трактаты глав ХАБАДа за их интеллектуальное содержание. Приведенный выше рассказ напоминает нам, что для глав ХАБАДа выступление было духовным опытом, актуальным и интенсивным. (Это ясно очевидно любому, кто когда-либо наблюдал измененное выражение лица Ребе Короля Мошиаха, когда он произносил хасидский трактат, в отличие от беседы). Как и в случае с Алтер Ребе, всякий раз, когда главы ХАБАДа говорили о продолжающейся динамике, происходящей в духовных мирах, они не говорили абстрактно; они описывали истины, которыми страстно жили.
Реб Шалом Познер, старый хасид более раннего поколения, который в юности учился в Любавичах, рассказывал, что, когда Ребе РАШАБ произносил хасидский трактат, он иногда подчеркивал какую-то мысль, делая движения руками. Это стало предметом споров среди некоторых его хасидов: двигал ли он руками в соответствии с тем, что происходило наверху, или он двигал руками, чтобы заставить что-то происходить наверху…?
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 261
181-я заповедь «делай» — повеление в случае, если где-то в поле обнаружен убитый, а убийца неизвестен, совершать искупительный обряд над телицей с проломленной шеей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если найден будет убитый, лежащий в поле, на земле, которую Всевышний, твой Б-г, дает тебе во владение, и неизвестно, кто убил его, то пусть... старейшины ближайшего к убитому города возьмут телицу, на которой еще не работали, которая еще не тянула под ярмом, и пусть сведут старейшины того города телицу в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается, и там, в долине, переломят телице шею... и все старейшины города, ближайшего к убитому, пусть омоют руки свои в долине, над телицей с проломленной шеей, и возгласят, говоря: „Наши руки не пролили крови и наши глаза не видели. Прости народу Своему, Израилю...“» (Дварим 21:1-8), — такова заповедь о «телице с проломленной шеей» (эгла аруфа).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в заключительной главе трактата Coтa (44б-47б).
309-я заповедь «не делай» — запрещение засевать и обрабатывать землю в долине, где совершается ритуал преломления черепа искупительной телицы. И об этом Его речение: «...И пусть сведут старейшины того города телицу в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается...» (Дварим 21:4).
Преступивший этот запрет карается бичеванием. В трактате Макот (22а), где перечисляются нарушители закона, подлежащие наказанию бичеванием, сказано: «И также тот, кто засевает скалистую долину, в которой совершается ритуал преломления черепа искупительной телицы. А откуда известно, что это запрещено? Из стиха: „...в скалистую долину, которая не обрабатывается и не засевается“».
Итак, ясно, что это запрет Торы и что преступивший запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Coтa (45б-46б).
298-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять в наших поселениях и в наших домах любые источники повышенной опасности, представляющие угрозу человеческой жизни или здоровью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда будешь строить новый дом, то сделай перила на своей кровле, чтобы не упал с него кто-нибудь — и не наводи крови на свой дом» (Дварим 22:8). А в Сифри (Ки теце) сказано: «Сделай перила на своей кровле» — заповедь «Делай», «...и не наводи крови на свой дом» — заповедь «Не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Шкалим, входящего в Иерусалимский Талмуд, а также в нескольких местах раздела Незикин (Бава кама 15б, 46а и др.).
184-я заповедь «делай» — повеление устранить из наших поселений все источники повышенной опасности, и для этого строить ограждения, опоясывающие крыши, колодцы, ямы и т.п., чтобы никто не упал в них или с них; и также отстраивать и ремонтировать во всех опасных местах, чтобы устранить опасность. И об этом Его речение: «Сделай перила на своей кровле» (Дварим 22:8). И сказано в Сифри: «Сделай перила на своей кровле» — заповедь «делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Бава кама (15б,46а,50а,51а,83а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 8
| 1. Выделение городов-убежищ является повелевающей заповедью, как сказано в Торе (Дварим 19:2): «Выделите три города». Практика выделения городов-убежищ применяется только в Земле Израиля. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ עָרֵי מִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ב) «שָׁלוֹשׁ עָרִים תַּבְדִּיל לָךְ». וְאֵין עָרֵי מִקְלָט נוֹהֲגוֹת אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 2. Всего существовало шесть городов-убежищ. Три Моше, учитель наш, выделил в Трансиордании, а три Йеошуа бин Нун выделил в земле Ханаанской. | וְשֵׁשׁ עָרִים הָיוּ. שָׁלֹשׁ הִבְדִּיל משֶׁה רַבֵּנוּ בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן. וְשָׁלֹשׁ הִבְדִּיל יְהוֹשֻׁעַ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן: |
| 3. Ни один из городов-убежищ не служил убежищем, пока все они не были отделены, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:13): «Будет вам шесть городов убежищ». Итак, Моше сообщил нам, что три города-убежища в Трансиордании не служили убежищем до тех пор, пока три города в земле Ханаанской не были отделены. Если это так, то почему Моше отделил их? Он сказал: «Поскольку возможность исполнить заповедь появилась в моей руке, я исполню ее». | אֵין אַחַת מֵעָרֵי מִקְלָט קוֹלֶטֶת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ כֻּלָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יג) «שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם». וְהוֹדִיעָנוּ משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן. וְלָמָּה הִבְדִּילָן אָמַר הוֹאִיל וּבָאָה מִצְוָה לְיָדִי אֲקַיְּמֶנָּה: |
| 4. В эпоху Короля Мошиаха к этим шести городам будут добавлены еще три, как сказано в Торе (Дварим 19:9): «И к этим трем городам прибавь еще три города». Где будут добавлены эти города? В землях Кени, Книзи и Кадмони, о которых был заключен завет с Авраамом, но которые еще не были завоеваны. Об этих городах в Торе (Дварим 19:8) сказано: «А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел...» | בִּימֵי הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מוֹסִיפִין שָׁלֹשׁ אֲחֵרוֹת עַל אֵלּוּ הַשֵּׁשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ט) «וְיָסַפְתָּ לְךָ עוֹד שָׁלֹשׁ עָרִים עַל הַשָּׁלֹשׁ הָאֵלֶּה». וְהֵיכָן מוֹסִיפִין אוֹתָן בְּעָרֵי הַקֵּינִי וְהַקְּנִזִּי וְהַקַּדְמוֹנִי שֶׁנִּכְרַת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּרִית עֲלֵיהֶן וַעֲדַיִן לֹא נִכְבְּשׁוּ וַעֲלֵיהֶן נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים יט ח) «וְאִם יַרְחִיב ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת גְּבֻלְךָ»: |
| 5. Еврейский суд обязан построить дороги, ведущие к городам-убежищам; их следует поддерживать и расширять. Все камни преткновения и препятствия должны быть удалены с них. На этих дорогах не должно быть ни холма, ни долины, ни реки. Вместо этого следует построить мост, чтобы не препятствовать беглецам. Все это подразумевается в Торе (Дварим 19:3), где сказано: «Приготовь себе дорогу». Ширина дороги к городу-убежищу должна быть не менее 32 локтей. На перекрестках должны быть написаны знаки «Убежище, убежище», чтобы убийцы знали дорогу и сворачивали туда. | וְחַיָּבִין בֵּית דִּין לְכַוֵּן הַדְּרָכִים לְעָרֵי מִקְלָט לְתַקְּנָם וּלְהַרְחִיבָן. וּמְסִירִין מֵהֶן כָּל מִכְשׁוֹל וְכָל תַּקָּלָה. וְאֵין מַנִּיחִין בַּדֶּרֶךְ לֹא תֵּל וְלֹא גַּיְא וְלֹא נָהָר. אֶלָּא עוֹשִׂין עָלָיו גֶּשֶׁר כְּדֵי שֶׁלֹּא לְעַכֵּב אֶת הַבּוֹרֵחַ לְשָׁם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ». וְרֹחַב דֶּרֶךְ עָרֵי מִקְלָט אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמּוֹת. וּמִקְלָט מִקְלָט הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ הָרַצְחָנִים וְיִפְנוּ לְשָׁם: |
| 6. Ежегодно, пятнадцатого Адара, суд посылал посланников для проверки дорог, ведущих к городам-убежищам. Там, где они находили недостатки, их исправляли. Если суд медлил в этом вопросе, считалось, что он пролил кровь. | בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר בְּכָל שָׁנָה בֵּית דִּין מוֹצִיאִין שְׁלוּחִים לְתַקֵּן הַדְּרָכִים. וְכָל מָקוֹם שֶׁמְּצָאוּהוּ שֶׁנִּתְקַלְקֵל מְתַקְּנִים אוֹתוֹ. וּבֵית דִּין שֶׁנִּתְרַשְּׁלוּ בְּדָבָר זֶה מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִלּוּ שָׁפְכוּ דָּמִים: |
| 7. Когда города-убежища были впервые отведены, измеряли расстояние от одного города до другого, чтобы определить, что они отведены в равных долях. Это также подразумевается в стихе: «Вы должны приготовить себе дорогу». | וְכֵן מוֹשְׁחִין בֵּין כָּל עִיר וְעִיר מֵעָרֵי מִקְלָט בִּתְחִלַּת הַפְרָשָׁתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ מְשֻׁלָּשׁוֹת בְּשָׁוֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ»: |
| 8. Выделенные города-убежища не должны быть большими городами или мегаполисами, но и не должны быть маленькими деревнями. Напротив, это должны быть города среднего размера. Они должны располагаться исключительно в торговых местах, где есть вода. Если рядом с ними нет воды, то воду следует отвести в их сторону. Они должны располагаться исключительно в населенных пунктах. Если численность населения в окрестностях уменьшилась, ее следует увеличить. Если число жителей города-убежища уменьшится, следует перевести туда коэнов, левитов и евреев из других колен. В таком городе нельзя ставить силки, а также веревочные ловушки, чтобы туда не пришел кровомститель. | עָרֵי מִקְלָט אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא עֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים וְלֹא קְטַנִּים אֶלָּא עֲיָרוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁוָקִים וּבִמְקוֹם הַמַּיִם. וְאִם אֵין שָׁם מַיִם מַכְנִיסִין לְתוֹכָן מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אֻכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אֻכְלוּסֵיהֶן מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן מַכְנִיסִין לְתוֹכָן כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים. וְאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכָן חֲבָלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם: |
| 9. Все города левитов служат убежищем; каждый из них — город-убежище. На это указывает Тора («Бамидбар» 35:6-7): «И города, какие дадите левитам; шесть городов для укрытия, которые отведете, чтобы туда бежать убийце; и сверх этих дайте сорок два города. Всех городов, какие дадите левитам, сорок восемь городов, с их посадами». Таким образом, стих устанавливает связь между ними; все они служат убежищами. | כָּל עָרֵי הַלְוִיִּם קוֹלְטוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן עִיר מִקְלָט הִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ו) «וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר» (במדבר לה ז) «כָּל הֶעָרִים אֲשֶׁר תִּתְּנוּ לַלְוִיִּם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה עִיר». הִקִּישָׁן הַכָּתוּב כֻּלָּן זוֹ לָזוֹ לִקְלֹט: |
| 10. В чем же разница между теми городами, которые выделены как города-убежища, и другими городами левитов? Города-убежища служат убежищем независимо от того, входит ли в них человек с намерением укрыться или входит без такого намерения; поскольку убийца входит в их пределы, они служат ему убежищем. Другие города левитов служат убежищем только тогда, когда человек входит в них с таким намерением. Кроме того, убийца, живущий в городе-убежище, не должен платить за жилье. Если же он, напротив, живет в другом городе левитов, он должен платить арендную плату своему хозяину. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין עָרֵי מִקְלָט שֶׁהֻבְדְּלוּ לְמִקְלָט וּבֵין שְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם. שֶׁעָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת הוֹאִיל וְנִכְנַס בָּהֶן נִקְלָט. וּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם אֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא לְדַעַת. וְרוֹצֵחַ הַדָּר בְּעָרֵי מִקְלָט אֵינוֹ נוֹתֵן שְׂכַר בֵּיתוֹ. וְהַדָּר בִּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם נוֹתֵן שָׂכָר לְבַעַל הַבַּיִת: |
| 11. Всякий раз, когда город служит убежищем, окружающая местность также служит убежищем. Если дерево стоит в пределах города-убежища и его листья выходят за эти пределы, то, как только убийца спустится под его листья, они послужат ему убежищем. Если дерево стоит за пределами города, а его листья простираются в пределах этих пределов, то, как только убийца достигнет его ствола, оно послужит ему убежищем. Если кровомститель убьет его там, то он должен быть казнен. Даже если окрестности города служат убежищем, убийца не должен там жить, как сказано в Торе (Бамидбар 35:25): «Он будет жить в нем», то есть не в его окрестностях. | כָּל עִיר הַקּוֹלֶטֶת תְּחוּמָהּ קוֹלֵט כָּמוֹהָ. אִילָן שֶׁעוֹמֵד בְּתוֹךְ תְּחוּם עָרֵי מִקְלָט וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ תַּחַת הַנּוֹף נִקְלָט. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ לְעִקָּרוֹ נִקְלָט וְהַהוֹרְגוֹ שָׁם נֶהֱרָג עָלָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתְּחוּם קוֹלֵט אֵין הָרוֹצֵחַ דָּר בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ» בָּהּ וְלֹא בִּתְחוּמָהּ: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 9
| 1. Если труп убитого человека найден лежащим на земле, и неизвестно, кто его ударил, следует придерживаться следующей процедуры. Его оставляют на месте. Пять старейшин из Высшего суда в Иерусалиме приходят и измеряют от трупа до ближайших городов, как указано в Торе (Дварим 21:2): «То выйдут твои старейшины и твои судьи и измерят (расстояние) до городов, которые вокруг убитого». Даже если труп найден прямо рядом с городом, или очевидно, что конкретный город находится ближе, измерение является заповедью. | הָרוּג שֶׁנִּמְצָא נוֹפֵל לָאָרֶץ וְלֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְיוֹצְאִין חֲמִשָּׁה זְקֵנִים מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ב) «וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ» וּמוֹדְדִין מִמֶּנּוּ אֶל הֶעָרִים שֶׁסְּבִיבוֹת הֶחָלָל. אֲפִלּוּ נִמְצָא בְּצַד עִיר זוֹ שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ בְּוַדַּאי שֶׁהִיא הַקְּרוֹבָה מִצְוָה לִמְדֹּד: |
| 2. После того, как они измеряют и устанавливают, какой город ближе, они хоронят убитого на том месте, где он был найден. Старейшины из Иерусалима возвращаются в свой город, и суд того города, который был назначен, приносит тельца, оплаченного всеми жителями. Они приносят телицу к реке с сильным потоком. Таково значение термина «эйтан», встречающегося в Торе (Дварим 21:4). | אַחַר שֶׁמּוֹדְדִין וְנוֹדְעָה הָעִיר הַקְּרוֹבָה קוֹבְרִין אֶת הַנֶּהֱרָג בִּמְקוֹמוֹ וְחוֹזְרִין זִקְנֵי יְרוּשָׁלַיִם לִמְקוֹמָן. וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר מִשֶּׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ אֶל נַחַל שֶׁשּׁוֹטֵף בְּחָזְקָה וְזֶהוּ (דברים כא ד) «אֵיתָן» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה: |
| 3. Она должна быть обезглавлена там топором, сзади. Суд того города и все старейшины города, даже если их сто человек, должны омыть руки на месте, где была обезглавлена телица. Там, посреди реки, старейшины провозглашают на святом языке (Дварим 21:7): «Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели». Они хотят сказать, что убитый не приходил в их город, и они позволили ему уйти, не дав ему провизии на дорогу, и не видели, как он уходил, и позволили ему уйти без сопровождения. Затем коэны произносят на святом языке (Дварим 21:8): «Даруй искупление народу Твоему, Израилю...» Они уходят. Затем Святой, благословен Он, прощает пролитие крови, о чем говорится в стихе выше: «И кровь будет искуплена». | וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ שָׁם בְּקוֹפִיץ מֵאַחֲרֶיהָ. וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר עִם כָּל זְקֵנֶיהָ אֲפִלּוּ הֵם מֵאָה כֻּלָּן רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן שָׁם בִּמְקוֹם עֲרִיפָתָהּ וְאוֹמְרִים שָׁם בְּתוֹךְ הַנַּחַל בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כא ז) «יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ». כְּלוֹמַר שֶׁלֹּא בָּא לְיָדֵינוּ הַנֶּהֱרָג הַזֶּה וּפְטָרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא רְאִינוּהוּ וּפְטָרְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה. וְהַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כא ח) «כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל». וְהוֹלְכִין לָהֶן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְכַפֵּר עַל הַדָּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ח) «וְנִכַּפֵּר לָהֶם הַדָּם»: |
| 4. Когда судьи отмеряют расстояние от трупа до ближайшего города, они должны отмерять точно, а не оценочно. Они должны измерять только до города, в котором есть суд из 23 судей. Однако они никогда не должны измерять расстояние до Иерусалима, потому что жители Иерусалима никогда не должны приносить тельца для обезглавливания. Ведь Иерусалим никогда не был разделен между коленами, а заповедь обезглавливания коровы действует «в земле, которую Б-г дает тебе в наследие» (Дварим 19:1). | כְּשֶׁמּוֹדְדִין מִן הֶחָלָל מְדַקְדְּקִין בַּמִּדָּה וְאֵין מְקַדְּרִין בָּהּ. וְאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מוֹדְדִין לִירוּשָׁלַיִם שֶׁיְּרוּשָׁלַיִם אֵין מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים וְנֶאֱמַר (דברים כא א) «בָּאֲדָמָה אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ»: |
| 5. Если тело найдено недалеко от Иерусалима или рядом с городом, в котором нет суда, то этот город следует игнорировать, а измерять другие близлежащие города. Если труп найден вблизи пограничного города или города, населенного неевреями, измерение вообще не производится. Ибо мы предполагаем, что человек был убит иноверцами. | נִמְצָא קָרוֹב לִירוּשָׁלַיִם אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין מַנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין אֶל שְׁאָר הָעֲיָרוֹת הַסְּמוּכוֹת לוֹ. נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עַכּוּ''ם אֵין מוֹדְדִין כָּל עִקָּר שֶׁהֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁהֲרָגוּהוּ עַכּוּ''ם: |
| 6. Город, который находится ближе всего к трупу, не приносит телицу, если его население не равно населению города, который находится дальше. Если же население города, находящегося дальше, превышает население более близкого города, то количество жителей становится определяющим фактором, и более населенный город должен принести телицу. | אֵין הָעִיר הַקְּרוֹבָה מְבִיאָה אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁמִּנְיַן הָרֹב שֶׁבָּהּ כְּמוֹ מִנְיַן הָעִיר הָרְחוֹקָה מִמֶּנָּה. אֲבָל אִם הָיוּ אֵלּוּ שֶׁבָּרְחוֹקָה מְרֻבִּין עַל אַנְשֵׁי הַקְּרוֹבָה מִמֶּנָּה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב וְהַמְרֻבִּין מְבִיאִין הָעֶגְלָה: |
| 7. Несмотря на то, что в некоторых случаях Тора считает число определяющим фактором, а в некоторых — близость, число имеет больший вес, чем близость. | אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלְכִין אַחַר הָרֹב מִן הַתּוֹרָה וְהוֹלְכִין אַחַר הַקָּרוֹב הָרֹב עָדִיף: |
| 8. Если труп найден на равном расстоянии между двумя городами, и оба города имеют одинаковое количество жителей, то они должны принести телицу вместе и оговорить следующее: Если этот город ближе, то телица принадлежит его жителям, а остальные отдают им свою долю в нем в качестве подарка. А если другой город ближе, то телица принадлежит его жителям, а остальные отдают им свою долю в нем в качестве дара. Ибо невозможно быть точным в измерении, даже в отношении того, что возникает в результате деятельности человека. | נִמְצָא הַנֶּהֱרָג מְכֻוָּן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת וְאַנְשֵׁי זוֹ כְּאַנְשֵׁי זוֹ בְּשָׁוֶה יָבִיאוּ עֶגְלָה אַחַת בְּשֻׁתָּפוּת. וְיַתְנוּ וְיֹאמְרוּ. אִם זוֹ הִיא הַקְּרוֹבָה הֲרֵי הִיא שֶׁלָּהֶן וְאֵלּוּ יִתְּנוּ לָהֶם חֶלְקָם מַתָּנָה. וְאִם אֵלּוּ הֵם הַקְּרוֹבִים הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהֶן וְאֵלּוּ יִתְּנוּ לָהֶן חֶלְקָם מַתָּנָה. לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם וַאֲפִלּוּ בִּידֵי אָדָם: |
| 9. От какой части трупа следует измерять? От носа. Если тело трупа найдено в одном месте, а голова — в другом, то тело приносят к голове, а затем труп хоронят в этом месте. Точно так же, если труп найден, а похоронить его некому, тело приносят к голове, а затем труп хоронят в этом месте. | מֵהֵיכָן מוֹדְדִין. מֵחָטְמוֹ. נִמְצָא גּוּפוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְרֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר מוֹלִיכִין הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ וְקוֹבְרִים אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְכֵן כָּל מֵת מִצְוָה מוֹלִיכִין גּוּפוֹ אֵצֶל רֹאשׁוֹ וְנִקְבָּר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 10. Если рядом друг с другом было найдено много трупов, измерение следует проводить от носа каждого в отдельности. Если обнаружен один город, расположенный ближе всех, то он приносит одну телицу для всех трупов. Если трупы найдены сваленными один на другой, то измерять следует от верхнего трупа, так как он лежит поверх остальных. | נִמְצְאוּ מֵתִים רַבִּים זֶה בְּצַד זֶה. מוֹדְדִין מֵחָטְמוֹ שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן. וְאִם הָיְתָה עִיר אַחַת קְרוֹבָה לְכֻלָּם מְבִיאָה עֶגְלָה אַחַת עַל כֻּלָּן. נִמְצְאוּ זֶה עַל גַּבֵּי זֶה מוֹדְדִין מִן הָעֶלְיוֹן כְּמוֹת שֶׁהֵן מֻנָּחִין: |
| 11. Сказано (Дварим 21:1): «Когда труп найден…». Убитый мечом, а не задушенный до смерти, или человек в предсмертных муках; это не подразумевается под термином «труп». Далее в стихе говорится: «на земле» — то есть не погребенный в кургане; «упавший», а не висящий на дереве; «в поле» — а не плавающий по воде. «И неизвестно, кто убил его» — таким образом, если личность убийцы известна, то телицу не нужно обезглавить. | נֶאֱמַר (דברים כא א) «כִּי יִמָּצֵא חָלָל» לֹא חָנוּק וְלֹא מְפַרְפֵּר שֶׁאֵין זֶה נִקְרָא חָלָל. (דברים כא א) «בָּאֲדָמָה» לֹא טָמוּן בְּגַל. (דברים כא א) «נֹפֵל» לֹא תָּלוּי בְּאִילָן. (דברים כא א) «בַּשָּׂדֶה» לֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. (דברים כא א) «לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ» הָא אִם נוֹדַע לֹא הָיוּ עוֹרְפִין: |
| 12. Даже если только один свидетель — или даже раб, женщина или человек, не имеющий права быть свидетелем из-за своих проступков, — видел убийцу, телицу не обезглавливали. По этой причине в конце периода Второго Храма, когда число тех, кто открыто убивал, увеличилось, обезглавливание коровы было отменено. | אֲפִלּוּ רָאָה הַהוֹרֵג עֵד אֶחָד אֲפִלּוּ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ פָּסוּל לְעֵדוּת בָּעֲבֵרָה לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. לְפִיכָךְ מִשֶּׁרַבּוּ הָרַצְחָנִים בְּגָלוּי בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה: |
| 13. Если один свидетель говорит: «Я видел убийцу», а другой свидетель оспаривает его слова, говоря: «Ты не видел его», то телица будет обезглавлена. Когда применяется вышеизложенное? Когда два свидетеля пришли одновременно. Если же свидетель, утверждающий, что видел убийцу, пришел первым и дал показания, то его слову верят так же, как и словам двух свидетелей в данном контексте. Поэтому, если придет другой свидетель и оспорит его показания, утверждая, что первый свидетель не видел убийцу, слова второго свидетеля не имеют значения, и телица не будет обезглавлена. | עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וְעֵד אֶחָד הִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא רָאִיתָ הָיוּ עוֹרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ שְׁנֵיהֶם כְּאַחַת. אֲבָל אִם אָמַר אֶחָד אֲנִי רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן כִּשְׁנַיִם לְעִנְיָן זֶה. וְאִם בָּא אַחַר כָּךְ עֵד אֶחָד וְהִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא רָאִיתָ אֵין מַשְׁגִּיחִין עַל דִּבְרֵי הָאַחֲרוֹן וְאֵין עוֹרְפִין: |
| 14. Если после свидетельства одного свидетеля о том, что он видел убийцу, приходят два свидетеля и говорят, что он его не видел, то считается, что есть два свидетельства равного веса, оспаривающие друг друга, и телицу следует обезглавить. Если женщина говорит: «Я видела убийцу», а другая женщина оспаривает ее показания и говорит: «Ты не видела», телицу следует обезглавить. Это касается независимо от того, пришли ли женщины вместе или одна за другой. Если две скажут: «Мы видели его», а одна говорит: «Ты его не видела», телицу не следует обезглавливать. Если одна говорит: «Я видела его», а две говорят: «Вы не видели его», телицу следует обезглавить. | בָּאוּ שְׁנַיִם אַחַר שֶׁהֵעִיד הָאֶחָד וְהִכְחִישׁוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ לֹא רָאִיתָ הֲרֵי הֵן כִּשְׁתֵּי עֵדֻיּוֹת הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְעוֹרְפִין. אִשָּׁה אוֹמֶרֶת רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וְאִשָּׁה אַחֶרֶת מַכְחֶשֶׁת אוֹתָהּ וְאוֹמֶרֶת לֹא רָאִית הָיוּ עוֹרְפִין בֵּין שֶׁבָּאוּ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת בֵּין שֶׁבָּאוּ זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁנַיִם אוֹמְרִים רָאִינוּ וְאֶחָד אוֹמֵר לָהֶן לֹא רְאִיתֶם אֵין עוֹרְפִין. אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לוֹ לֹא רָאִיתָ הָיוּ עוֹרְפִין: |
| 15. В каких случаях применяется вышесказанное? Если три упомянутых свидетеля либо все приемлемы, либо все неприемлемы. Если же один приемлемый свидетель говорит: «Я видел убийцу», а две женщины или два неприемлемых свидетеля противоречат ему и говорят, что он его не видел, то телицу не следует обезглавливать. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁלָשְׁתָּן כְּשֵׁרִים אוֹ פְּסוּלִים. אֲבָל אִם אָמַר עֵד אֶחָד רָאִיתִי הַהוֹרֵג וּשְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי פְּסוּלִים אוֹמְרִים לוֹ לֹא רָאִיתָ אֵין עוֹרְפִין: |
| 16. Если две женщины или два неприемлемых свидетеля заявляют: «Мы видели убийцу», а один приемлемый свидетель опровергает их слова и говорит, что не видел его, то телицу следует обезглавить. Даже если 100 женщин или 100 неприемлемых свидетелей заявляют: «Мы видели убийцу», а один приемлемый свидетель отрицает все их показания, все неприемлемые свидетели считаются как один человек, с весом одного свидетеля. | שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי פְּסוּלִים אוֹמְרִים רָאִינוּ הַהוֹרֵג וְעֵד אֶחָד מַכְחִישָׁם וְאוֹמֵר לֹא רְאִיתֶם עוֹרְפִים. שֶׁאֲפִילוּ מֵאָה נָשִׁים אוֹ מֵאָה פְּסוּלִים וְעֵד אֶחָד מַכְחִישׁ אֶת כֻּלָּן הֲרֵי אֵלּוּ כְּאִישׁ אֶחָד וְעֵד אֶחָד: |
| 17. Если три женщины или три неприемлемых свидетеля говорят: «Мы видели убийцу», а четыре женщины или четыре неприемлемых свидетеля говорят: «Вы не видели его», телицу следует обезглавить. Это руководящий принцип: что касается неприемлемых свидетелей, то в любой ситуации принимай показания, подтвержденные наибольшим количеством свидетелей. | שָׁלֹשׁ נָשִׁים אוֹ שְׁלֹשָׁה פְּסוּלִים אוֹמְרִים רָאִינוּ הַהוֹרֵג וְאַרְבַּע נָשִׁים אוֹ אַרְבָּעָה פְּסוּלִים אוֹמְרִים לֹא רְאִיתֶם עוֹרְפִין. זֶה הַכְּלָל בִּפְסוּלִין [הַלֵּךְ] אַחַר רֹב הַמִּנְיָן בְּכָל מָקוֹם: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 10
| 1. Закон об отсечении головы коровы практикуется только в Земле Израиля. Он также практикуется в Трансиордании. | אֵין דִּין עֶגְלָה עֲרוּפָה נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכֵן בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן: |
| 2. Обезглавленной телице может быть два года или меньше. Однако, если ей два года и один день, она не принимается. Физические недостатки не препятствуют этому. Тем не менее, если животное является трефным, то оно неприемлемо. Ибо в отношении него упоминается «искупление», как и в отношении жертвенных приношений. | עֶגְלָה עֲרוּפָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד פְּסוּלָה. וְאֵין הַמּוּמִין פּוֹסְלִין וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הָיְתָה טְרֵפָה פְּסוּלָה. (דברים כא ח) «כַּפָּרָה» נֶאֱמַר בָּהּ כְּקָדָשִׁים: |
| 3. Сказано в Торе (Дварим 21:3): «На которой еще не работали, которая еще не ходила в ярме». Соответственно, все виды работ исключают телицу, так же, как и красную корову. Почему же тогда выделяется «ярмо», ведь, казалось бы, оно включено вместе с другими работами в выражение «которая никогда не работала»? Чтобы научить, что ярмо делает телицу запрещенной независимо от того, несет она его во время работы или нет. Если телица несет ярмо на расстоянии в одну ладонь, она запрещена, даже если на ней не пахали и не выполняли никакой работы. Что касается других работ, то они, напротив, не запрещают телицу, если только работа не была фактически выполнена. | כָּל הָעֲבוֹדוֹת פּוֹסְלוֹת אֶת הָעֶגְלָה כְּמוֹ שֶׁפּוֹסְלִין בְּפָרָה אֲדֻמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ג) «אֲשֶׁר לֹא עֻבַּד בָּהּ». וְלָמָּה נֶאֱמַר עֹל אַחַר שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר לֹא עֵבַּד בָּהּ שֶׁהוּא כּוֹלֵל הָעל עִם שְׁאָר עֲבוֹדוֹת. שֶׁהָעל פּוֹסֵל בֵּין בִּשְׁעַת מְלָאכָה בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה כֵּיוָן שֶׁמָּשְׁכָה בְּעל טֶפַח נִפְסְלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָרַשׁ בָּהּ וְלֹא עָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה. וּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת אֵין פּוֹסְלִין אֶלָּא עַד שְׁעַת מְלָאכָה: |
| 4. Если телица используется для собственной пользы, это не запрещает ее; например, хозяин набросил на нее свою одежду, чтобы защитить ее от мух. Любая задача, выполняемая не для ее пользы — например, хозяин набросил на нее свою одежду, чтобы она несла ее — запрещает ее. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям, как мы объяснили в «Законах о красной корове». | כָּל מְלָאכָה שֶׁהִיא לְצָרְכָּהּ כְּגוֹן פֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַזְּבוּבִים אֵינוֹ פּוֹסְלָהּ. וְכָל שֶׁהִיא שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ כְּגוֹן שֶׁפֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ לְנוֹשְׂאָהּ פְּסוּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פָּרָה אֲדֻמָּה: |
| 5. Телицу следует обезглавливать только днем, поскольку в отношении нее, как и в отношении жертвенных приношений, говорится об «искуплении». Допустимо обезглавливать ее в любое время в течение всего дня. Не следует обезглавливать двух телиц одновременно, ибо заповеди не следует выполнять в связке. | אֵין עוֹרְפִין אֶת הָעֶגְלָה אֶלָּא בַּיּוֹם לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (דברים כא ח) «כַּפָּרָה» כְּקָדָשִׁים. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַעֲרִיפָתָהּ. וְאֵין עוֹרְפִין שְׁתֵּי עֶגְלוֹת כְּאַחַת שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת: |
| 6. Запрещено извлекать пользу из обезглавленной коровы. Ее следует похоронить на том месте, где она была обезглавлена. После того, как ее отнесли к реке, извлекать из нее пользу становится запрещено, даже если она еще не была обезглавлена. Таким образом, если она умрет там или будет зарезана после обезглавливания, то запрещено извлекать из нее пользу, и ее следует похоронить. | עֶגְלָה עֲרוּפָה אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְנִקְבֶּרֶת בִּמְקוֹם עֲרִיפָתָהּ וּמִשֶּׁתֵּרֵד לַנַּחַל תֵּאָסֵר בַּהֲנָאָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶעֶרְפָה. וְאִם מֵתָה אוֹ נִשְׁחֲטָה אַחַר יְרִידָתָהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְתִקָּבֵר: |
| 7. Однако если выяснится, что свидетели лгут, разрешается получить пользу от коровы. Что подразумевается? Один свидетель показал, что видел убийцу, а два свидетеля приходят и опровергают его показания, говоря ему: «Ты его не видел». Если на этом основании суд отделил телицу и спустил ее к реке, чтобы обезглавить из-за их показаний, а потом эти свидетели были дисквалифицированы как лжесвидетели, то разрешается извлечь пользу из коровы. | נִמְצְאוּ הָעֵדִים זוֹמְמִין הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר עֵד אֶחָד אֲנִי רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהִכְחִישׁוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ לֹא רָאִיתָ. וְהִפְרִישׁוּ אֶת הָעֶגְלָה וְהוֹרִידוּהָ לַנַּחַל לְעָרְפָהּ עַל פִּיהֶם. וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ הַשְּׁנַיִם. הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה: |
| 8. Если убийцу обнаружили до того, как телица была обезглавлена, ее следует отпустить и позволить пастись вместе со стадом. Если же он был обнаружен после обезглавливания коровы, до ее погребения, то ее следует похоронить на этом месте. Ибо в самом начале она была принесена из-за сомнения. Она искупила это незнание и послужила своей цели. Даже если убийца будет обнаружен после обезглавливания коровы, его следует казнить, как сказано в Торе (Дварим 21:9): «Ты же устрани кровь невинную из твоей среды». | נִמְצָא הַהוֹרֵג עַד שֶׁלֹּא תֵּעָרֵף הָעֶגְלָה תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר. נִמְצָא אַחַר שֶׁנֶּעֶרְפָה תִּקָּבֵר בִּמְקוֹמָהּ. שֶׁעַל הַסָּפֵק בָּאָה מִתְּחִלָּתָהּ כִּפְּרָה סְפֵקָהּ וְהָלְכָה לָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא הָרוֹצֵחַ אַחַר עֲרִיפָתָהּ הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ט) «וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי»: |
| 9. Запрещено когда-либо сеять семена или использовать реку, в которой была обезглавлена телица, как сказано в Торе (Дварим 21:4): «Не обрабатывается и не засевается». Тот, кто выполняет работу с самой землей — например, пашет, копает, сеет, сажает и т.п., — должен быть наказан плетьми. Однако разрешается чесать там лен или сверлить камни, ибо это подобно тому, как ткать там одежду или шить ее, так как это работы, которые не выполняются с самой землей. Чтобы подчеркнуть эту концепцию, стих гласит: «Которую нельзя обрабатывать и сеять». Подразумевается, что как посев связан с самой землей, так и вся запрещенная там работа связана с самой землей. | הַנַּחַל שֶׁנֶּעֶרְפָה בּוֹ הָעֶגְלָה אָסוּר בִּזְרִיעָה וַעֲבוֹדָה לְעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ד) «אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ». וְכָל הָעוֹבֵד שָׁם עֲבוֹדָה בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע כְּגוֹן שֶׁחָרַשׁ אוֹ חָפַר אוֹ זָרַע אוֹ נָטַע וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. וּמֻתָּר לִסְרֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָרַג שָׁם בֶּגֶד אוֹ תְּפָרוֹ שֶׁאֵינָהּ מְלָאכָה בְּגוּף הַקַּרְקַע. לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא יֵעָבֵד וְלֹא יִזָּרֵעַ מָה זְרִיעָה בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע אַף כָּל הָעֲבוֹדָה שֶׁנֶּאֶסְרָה שָׁם אֵינָהּ אֶלָּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע: |
| 10. Если жители города, который был ближе всего к трупу, задержались и не принесли телицу для обезглавливания, их следует обязать принести ее, даже если прошло несколько лет. Ибо те, кто обязан принести телицу для обезглавливания, остаются обязанными, несмотря на то, что День Искупления уже прошел. | אַנְשֵׁי עִיר קְרוֹבָה שֶׁנִּתְאַחֲרוּ וְלֹא הֵבִיאוּ עֶגְלָה עֲרוּפָה. כּוֹפִין אוֹתָן וּמְבִיאִין וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. שֶׁחַיָּבֵי עֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁעָבַר עָלֶיהָ יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּבִים לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 2
| 1. Следующие четыре представительницы женского пола: жена отца мужчины, жена его сына, жена его брата и жена брата его отца — считаются для него запретными навсегда, будь то после посвящения или после брака, при жизни их мужей или после их смерти, [даже] если они были разведены — за исключением жены брата, не оставившего сына. Если мужчина вступает в связь с одной из этих женщин при жизни их мужей, он подлежит двум [жертвам за грех]: за кровосмесительную связь и прелюбодейную связь, ибо оба эти запрета действуют одновременно. | אֵשֶׁת אָבִיו וְאֵשֶׁת בְּנוֹ וְאֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו אַרְבַּעְתָּן עֶרְוָה עָלָיו לְעוֹלָם. בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. בֵּין שֶׁנִּתְגָּרְשׁוּ בֵּין שֶׁלֹּא נִתְגָּרְשׁוּ. בֵּין בְּחַיֵּי בַּעְלֵיהֶן בֵּין אַחַר מִיתַת בַּעְלֵיהֶן. חוּץ מֵאֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בֵּן. וְאִם בָּא עַל אַחַת מֵהֶן בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ חַיָּב שְׁתַּיִם. מִשּׁוּם שְׁאֵר בָּשָׂר וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ. שֶׁהֲרֵי שְׁנֵיהֶן הָאִסּוּרִין בָּאִין כְּאֶחָד: |
| 2. Следовательно, мужчина, вступающий в связь со своей матерью, которая является женой его отца, несет ответственность за две [жертвы за грех], одну потому, что [женщина является] его матерью, а другую потому, что она является женой его отца. Это справедливо как при жизни отца, так и после его смерти. Жена брата по отцовской линии и брата по материнской линии считаются для него запретной. [Жена брата по материнской линии отца человека, однако, запрещена [только] в качестве второй степени родства, как объясняется. Сестра по отцовской линии и сестра по материнской линии считается для человека запретной. [Это справедливо независимо от того, были ли он или его сестра зачаты] в браке или в беспорядочных связях, например, его мать или его отец вели беспорядочную половую жизнь с другими, а его сестра была зачата беспорядочно, [как подразумевается в Ваикра 18:9]: «Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери твоей матери, рожденной в доме или рожденной вне (дома), не открой наготы их». | לְפִיכָךְ הַבָּא עַל אִמּוֹ שֶׁהִיא אֵשֶׁת אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם. בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו. אַחַת מִשּׁוּם אִמּוֹ וְאַחַת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָבִיו. אֶחָד אָחִיו מֵאָבִיו אוֹ אָחִיו מֵאִמּוֹ. בֵּין מִנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת. אִשְׁתּוֹ עֶרְוָה עָלָיו. אֲבָל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו מִן הָאֵם הֲרֵי הִיא שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו אוֹ מֵאִמּוֹ. בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת. כְּגוֹן שֶׁזָּנְתָה אִמּוֹ אוֹ אָבִיו עִם אֲחֵרִים וְהָיְתָה לוֹ אָחוֹת מִזְּנוּת. הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ט) «מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ»: |
| 3. Дочь жены его отца, которая приходится ему (сводной) сестрой, является для него запретной, [как сказано в Ваикра 18:11]: «Наготы дочери жены твоего отца, рожденной от отца твоего, сестра твоя она, не открой ее наготы». Если же отец мужчины женится на женщине, а у нее есть дочь от другого мужчины, то эта дочь разрешена ему. Она не является «рожденной от твоего отца». Однако отец женится на женщине, и он женится на дочери от другого мужчины. Она не является «рожденной от твоего отца». Поэтому тут нет запрета. | בַּת אֵשֶׁת אָבִיו שֶׁהִיא אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו הֲרֵי הִיא עֶרְוָה עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח יא) «עֶרְוַת בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ מוֹלֶדֶת אָבִיךָ». אֲבָל אִם נָשָׂא אָבִיו אִשָּׁה וְיֵשׁ לָהּ בַּת מֵאִישׁ אַחֵר אוֹתָהּ הַבַּת מֻתֶּרֶת לוֹ שֶׁאֵין זוֹ מוֹלֶדֶת אָבִיו. וַהֲלֹא מִשּׁוּם אֲחוֹתוֹ חַיָּב עָלֶיהָ וְלָמָּה נֶאֱמַר (ויקרא יח יא) «בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ» לְחַיֵּב עָלֶיהָ אַף מִשּׁוּם זֶה: |
| 4. Следовательно, мужчина, вступающий в связь со своей сестрой, которая родилась у жены его отца в браке, несет ответственность за две [жертвы за грех]. Одна следует из (сказанного в Ваикра 18:9): «Наготы сестры твоей...», а вторая жертва вытекает из сказанного (в Ваикра 18:11): «Наготы дочери жены твоего отца, рожденной от отца твоего, сестра твоя она, не открой ее наготы». Если же отец изнасиловал или соблазнил женщину и зачал дочь, то он несет ответственность только за связь со своей сестрой. Ибо дочь изнасилованной женщины не является дочерью жены своего отца. | לְפִיכָךְ הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ שֶׁהִיא בַּת נְשׂוּאַת אָבִיו חַיָּב שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח ט) «עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ» וְאַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יח יא) «עֶרְוַת בַּת אֵשֶׁת אָבִיךָ». אֲבָל אִם אָנַס אָבִיו אִשָּׁה אוֹ פִּתָּה אוֹתָהּ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת וּבָא עָלֶיהָ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם אֲחוֹתוֹ בִּלְבַד. שֶׁאֵין בַּת הָאֲנוּסָה בַּת אֵשֶׁת אָבִיו: |
| 5. Сестра его матери считается для него запретной. [Это относится как к сестре по отцовской линии, так и к сестре по материнской линии и применяется независимо от того, была ли она [зачата] в браке или в беспорядочных связях. Точно так же сестра его отца — как сестра по отцу, так и сестра по матери, независимо от того, была ли она [зачата] в браке или в беспорядочных связях, — считается для него запретной. | אֲחוֹת אִמּוֹ בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאָבִיהָ בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאִמָּהּ בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם אֲחוֹת אֵם. וְכֵן אֲחוֹת הָאָב בֵּין מִן הָאֵם בֵּין מִן הָאָב בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם אֲחוֹת אָב: |
| 6. Если мужчина вступает в беспорядочные связи с женщиной и зачинает от нее дочь, эта дочь считается для него запретной. Хотя в Торе не сказано: «Не открывай наготу своей дочери», этот запрет имеет происхождение из Торы. Поскольку [Тора] запрещает [отношения] с дочерью своей дочери, она не упоминает [запрет на] свою дочь. Этот запрет не следует из слов наших мудрецов. Поэтому мужчина, имеющий связь с дочерью, рожденной от его жены, несет ответственность за две [жертвы за грех]: за связь со своей дочерью и за связь с женщиной и ее дочерью. | הַבָּא עַל אִשָּׁה דֶּרֶךְ זְנוּת וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת אוֹתָהּ הַבַּת עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם בִּתּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה עֶרְוַת בִּתְּךָ לֹא תְּגַלֶּה מֵאַחַר שֶׁאָסַר בַּת הַבַּת שָׁתַק מִן הַבַּת וְאִסּוּרָהּ מִן הַתּוֹרָה. וְאֵינוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. לְפִיכָךְ הַבָּא עַל בִּתּוֹ מִנְּשׂוּאָתוֹ חַיָּב שְׁתַּיִם. מִשּׁוּם בִּתּוֹ וּמִשּׁוּם עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ: |
| 7. Если мужчина посвящает женщину, ее близкие родственники — шесть категорий женщин — становятся для него запретными навсегда. Это действует независимо от того, заключает ли он [связь через посвящение] или разводится с ней, при жизни жены или после ее смерти. Это следующие: а) ее мать, б) мать ее матери, в) мать ее отца, г) ее дочь, д) дочь ее дочери и е) дочь ее сына. Если он вступил в связь с одной из этих женщин при жизни своей жены, то и он, и она подлежат казни через сожжение. | כֵּיוָן שֶׁקִּדֵּשׁ אָדָם אִשָּׁה נֶאֶסְרוּ עָלָיו מִקְּרוֹבוֹתֶיהָ שֵׁשׁ נָשִׁים. וְכָל אַחַת מֵהֶן עֶרְוָה עָלָיו לְעוֹלָם בֵּין כָּנַס בֵּין גֵּרֵשׁ בֵּין בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ בֵּין לְאַחַר מוֹתָהּ. וְאֵלּוּ הֵן. אִמָּהּ וְאֵם אִמָּהּ וְאֵם אָבִיהָ וּבִתָּהּ וּבַת בִּתָּהּ וּבַת בְּנָהּ. וְאִם בָּא עַל אַחַת מֵהֶן בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ שְׁנֵיהֶן נִשְׂרָפִין: |
| 8. Если он вступает в связь с одной из этих женщин после смерти жены, то они подлежат отсечению души, но суд их не казнит, так как [вытекает из Ваикра 20:14]: «В огне сожгут его и их». [Из этого следует, что только] когда обе женщины — его жена и женщина, с которой он имел связь, — живы, он и та женщина казнены через сожжение. Если обе женщины не живы, казнь через сожжение не производится. | בָּא עֲלֵיהֶן לְאַחַר מִיתַת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ בְּכָרֵת וְאֵין בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ יד) «בָּאֵשׁ יִשְׂרְפוּ אֹתוֹ וְאֶתְהֶן». בִּזְמַן שֶּׁשְּׁתֵּיהֶן קַיָּמוֹת שֶׁהֵן אִשְׁתּוֹ וְזוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ הֲרֵי הוּא וְהָעֶרְוָה נִשְׂרָפִין. וּבִזְמַן שֶׁאֵין שְׁתֵּיהֶן קַיָּמוֹת אֵין שָׁם שְׂרֵפָה: |
| 9. Аналогичным образом, сестра его жены считается для него запретной до тех пор, пока жена не умрет. И сестра по материнской линии, и сестра по отцовской линии, независимо от того, зачата ли она в браке или беспорядочно, считаются для него запретными. | וְכֵן אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ עֶרְוָה עָלָיו עַד שֶׁתָּמוּת אִשְׁתּוֹ. בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאִמָּהּ בֵּין אֲחוֹתָהּ מֵאָבִיהָ בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִזְּנוּת הֲרֵי זוֹ עֶרְוָה עָלָיו: |
| 10. Если же мужчина совершил проступок и вступил в связь с одной из этих семи категорий женщин, намеренно или непреднамеренно, хотя он и эта женщина подлежат казни по приговору суда или отсечению души, ему не запрещено вступать в связь со своей женой. Единственное исключение — [когда он вступает в отношения с] сестрой женщины, которую он посвятил. В этом случае его жена запрещена ему, как объясняется в «Законах о разводе». | עָבַר וְנָאַף עִם אַחַת מִשֶּׁבַע נָשִׁים אֵלּוּ בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא וְהַנּוֹאֶפֶת בְּמִיתַת בֵּית דִּין אוֹ בְּכָרֵת לֹא נֶאֶסְרָה אִשְׁתּוֹ עָלָיו חוּץ מֵאֲחוֹת אֲרוּסָתוֹ שֶׁהִיא אוֹסֶרֶת אִשְׁתּוֹ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גֵּרוּשִׁין: |
| 11. Если мужчина вступает в беспорядочные связи с женщиной, семь вышеупомянутых родственников не запрещены ему [по закону Торы]. Тем не менее, наши мудрецы запретили тому, кто вступил в беспорядочные связи с женщиной, жениться на одной из этих семи родственниц при жизни этой женщины. [Обоснование таково:] распутная женщина придет навестить своих родственников. Таким образом, он уединится с ней. [Поскольку] он знаком с ней, мы опасаемся, что они совершат проступок, и тогда он вступит в связь с запретной ему. Даже если мужчину просто подозревают в связи с женщиной, он не должен жениться на одной из ее родственниц, пока женщина, в связи с которой его подозревали, не умрет. Если же он женился на родственнице женщины, в связях с которой его подозревали, он не должен разводиться с ней. | הַבּוֹעֵל אִשָּׁה דֶּרֶךְ זְנוּת לֹא נֶאֶסְרוּ עָלָיו קְרוֹבוֹתֶיהָ שֶׁהֵן הַשֶּׁבַע נָשִׁים שֶׁאָמַרְנוּ. אֲבָל חֲכָמִים אָסְרוּ עַל מִי שֶׁנָּאַף עִם אִשָּׁה לִשָּׂא אַחַת מִן הַשֶּׁבַע נָשִׁים קְרוֹבוֹתֶיהָ כָּל זְמַן שֶׁהַזּוֹנָה קַיֶּמֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַזּוֹנָה בָּאָה לִקְרוֹבוֹתֶיהָ לְבַקֵּר אוֹתָן וְהוּא מִתְיַחֵד עִמָּהּ וְלִבּוֹ גַּס בָּהּ וְיָבוֹא לִידֵי עֲבֵרָה שֶׁיִּבְעל הָעֶרְוָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ נִטְעַן עַל אִשָּׁה הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂא אַחַת מִקְּרוֹבוֹתֶיהָ עַד שֶׁתָּמוּת זוֹ שֶׁנִּטְעַן עָלֶיהָ. וְאִם כָּנַס הַקְּרוֹבָה שֶׁזָּנָה עִם קְרוֹבוֹתֶיהָ לֹא יוֹצִיא: |
| 12. Если мужчину заподозрили в связи с запретной или распространился соответствующий слух, он не должен жить с ней в одном переулке или появляться в одном районе. Случай произошел с мужчиной, о котором ходили слухи, что он вступил в связь со своей тещей, и наши мудрецы подвергли его избиению за то, что он проходил мимо входа в ее дом. | מִי שֶׁנִּטְעַן עַל עֶרְוָה אוֹ שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם רַע עִמָּהּ לֹא יָדוּר עִמָּהּ בְּמָבוֹי אֶחָד וְלֹא יֵרָאֶה בְּאוֹתָהּ שְׁכוּנָה. וּמַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ מְרַנְּנִין אַחֲרָיו עִם חֲמוֹתוֹ וְהִכּוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים מַכַּת מַרְדּוּת מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתָהּ: |
| 13. Если мужчина вступает в беспорядочные связи с женщиной и ее дочерью или женщиной и ее сестрой и т.п., это все равно, как если бы он вступил в связь с двумя неродными женщинами. Одна из них считается запретной из-за другой только в случае брака, но не в случае беспорядочных связей. Подобным образом, если отец, сын, брат или брат отца мужчины изнасиловал женщину или соблазнил ее, она разрешена ему, и он может жениться на ней. [В запрете, касающемся этих лиц] упоминается «жена», и здесь нет контекста брака. | הַבָּא עַל אִשָּׁה וּבִתָּהּ דֶּרֶךְ זְנוּת אוֹ עַל אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁבָּא עַל שְׁתֵּי נָשִׁים נָכְרִיּוֹת שֶׁאֵין נַעֲשׂוֹת עֶרְוָה זוֹ עִם זוֹ אֶלָּא בְּנִשּׂוּאִין לֹא בִּזְנוּת. וְכֵן אִם אָנַס אָבִיו אוֹ בְּנוֹ אוֹ אָחִיו אוֹ אֲחִי אָבִיו אִשָּׁה אוֹ פִּתָּה אוֹתָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לוֹ וְיִשָּׂאֶנָּה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא אֵשֶׁת וְאֵין כָּאן אִישׁוּת: |
| 14. Если отец или сын мужчины женится на женщине, то этот мужчина может жениться на ее дочери или на ее матери, как мы объясняли. Человек может жениться на бывшей жене сына своего брата. Мужчина может одновременно жениться на женщине и на дочери ее сестры или дочери ее брата. Мудрецы предписывают мужчине жениться на дочери своей сестры, как сказано [Йешайа 58:7]: «Когда увидишь нагого, одень его, и от родственника твоего не скрывайся». Этот закон распространяется и на дочь его брата. | אָבִיו אוֹ בְּנוֹ שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִשָּׂא בִּתָּהּ אוֹ אִמָּהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֻתָּר לְאָדָם לִשָּׂא אֵשֶׁת בֶּן אָחִיו. וְנוֹשֵׂא אָדָם אִשָּׁה וּבַת אֲחוֹתָהּ אוֹ בַּת אָחִיהָ כְּאַחַת. וּמִצְוַת חֲכָמִים שֶׁיִּשָּׂא אָדָם בַּת אֲחוֹתוֹ וְהוּא הַדִּין לְבַת אָחִיו שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח ז) «וּמִבְּשָׂרְךָ לֹא תִתְעַלָּם»: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Действуем в среде народов мира
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайешев»
Всё хорошо, но возникает вопрос: каким же образом мы, один единственный и небольшой народ, сможем изменить целый мир и подготовить его к Освобождению? В мире существует множество стран, которые населяют множество народа. Народы эти, они разные сами по себе. И это может создать огромную проблему. Скажем так: в Испании, например, нет проблем с соблюдением Торы и заповедей. Там живёт много евреев и живут они уже множество лет. А вот в Китае, например, никогда о евреях не слыхали. Так каким же образом еврей сможет соблюдать там Тору?
И в этом заключается смысл изгнания. На протяжение всего времени изгнания, Всевышний заслал евреев в различные уголки мира. И в каждом таком месте, евреи приспосабливаются к месту и приспосабливают это место для соблюдения Торы и заповедей. Евреи приспосабливаются к месту проживания, начинают соблюдать законы и обычаи страны проживания (естественно, если они не противоречат Торе). Евреи начинают разговаривать на языке страны проживания.
Вместе же со всем этим, евреи начинают своё главное предназначение, а именно, начинают распространять вокруг себя Тору и заповеди. И для этого используют все ресурсы того места, где они проживают в данный момент: например, на парад в Лаг ба-Омер дети смогут отправиться на… слоне!
И таким образом евреи показывают всему миру, что с одной стороны, можно жить в любой стране, соблюдать её законы и обычаи. Но вместе с тем, при помощи соблюдения там Торы и заповедей, мы изменяем эти страны, поднимая их к святости и таким образом подготавливаем мир к грядущему Освобождению!