ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. И также у Лота, который ходил с Аврамом, был мелкий и крупный скот и шатры.
который ходил с Аврамом. В чем причина того, что (Лот) владел всем этим? В его «хождении» с Аврамом.
6. И нести не могла их земля, чтобы жить (им) вместе; ибо было их имущество велико, и не могли они обитать вместе.
и нести не могла их. Не могла обеспечить выпасом их стада. Это (предложение) с опущенным словом, которое нужно восстановить, а именно: не мог нести их (т.е. не был для них достаточным) выпас земли. Поэтому подлежащее «ло наса» стоит в мужском роде, (а ведь «арец», земля, — существительное женского рода).
7. И был спор между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота, а кнаани и призи тогда населяли землю.
и был спор. Потому что пастухи Лота были нечестивы и пасли свой скот на полях чужих, а пастухи Аврама порицали их за грабеж. (На что) те отвечали: «Земля дана Авраму, а у него нет (другого) наследника, и Лот наследует ему, и (значит) это не грабеж». А стих гласит: «кнаани и призи тогда населяли землю», и Аврам еще не вступил во владение ею [Берейшит раба 41].
8. И сказал Аврам Лоту: Пусть же не будет раздора между мною и между тобой и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мужи-братья мы.
мужи-братья. Родственники. А аллегорическое толкование гласит, что они были очень похожи друг на друга внешне [Берейшит раба 41].
9. Ведь вся земля пред тобою, отделись же ты от меня: если налево, то я буду справа, а если направо, то я буду слева.
если налево, то я буду справа. Где бы ты ни поселился, не отдалюсь от тебя, буду тебе защитником и помощником. А впоследствии (Лоту действительно помощь) понадобилась, как сказано: «И услышал Аврам, что взят в плен его брат...» [14, 14].
то я буду справа. Перемещусь вправо, расположусь справа. И так же перемещусь влево, расположусь слева. А если скажешь, что под «алеф» (в начале слова) должен стоять знак «патах», (то ведь) и в другом месте также находим [Шмуэль II 14, 19]. «ни вправо», где стоит (знак «цере», а) не знак «патах».
10. И поднял Лот свои глаза и увидел всю равнину Иордана, что вся она обводнена, — прежде чем истребил Б-г Сдом и Амору, — как сад Б-га, как земля Египта, до Цоара.
что вся она обводнена. (Вся она) земля, (орошаемая) водными потоками.
прежде чем истребил Б-г Сдом и Амору... та равнина деревьями своими была подобна саду Б-га, а своими посевами — земле Египта [Берейшит раба 41].
букв.: как идешь в Цоар. До Цоара. А аллегорическое толкование видит в этом предосудительное: потому что они (жители тех мест) погрязли в разврате. Лот решил поселиться по соседству с ними [Берейшит раба 41].
11. И избрал себе Лот всю равнину Иордана, и отправился Лот с востока; и отделились они друг от друга.
равнину. («Кикар» —) равнина, согласно переводу на арамейский язык.
с востока (или: от Предвечного). Он отправился в путь, (отделившись) от Аврама, и пошел к западу от Аврама. Таким образом, он двигался с востока на запад. А аллегорическое толкование (гласит:) он отдалился от Предвечного (Творца) мира, говоря: «Не нужен мне ни Аврам, ни его Б-г» [Берейшит раба 41].
12. Аврам обитал на земле Кнаана, а Лот обитал в городах равнины, и раскинул он шатры до Сдома.
и раскинул он шатры. Раскинул шатры для своих пастухов и скота до Cдома.
13. А люди Сдома злы и грешны пред Б-гом очень.
а люди Сдома злы. Однако это не помешало Лоту (поселиться там и) жить с ними. Отсюда наши мудрецы [Йома 38б] выводят: «а имени нечестивых гнить» [Притчи 10:7] (упоминание о преступных сопровождается их порицанием).
злы (порочны). Что касается их тела.
и грешны. Что касается их достояния [Санедрин 109а]
пред Б-гом очень. Зная своего Властелина, сознательно шли на бунт против Него.
14. И Б-г сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: Подними же глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад;
после того, как отделился Лот. Пока нечестивый был с ним (с Аврамом), речение (Б-жье) сторонилось его [Танхума].
15. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки.
16. И сделаю потомство твое (несметным) как прах земной. Так, если сможет кто-либо счесть прах земной, также твое потомство сочтено будет.
так, если сможет кто-либо. Как прах сочтен быть не может, так и твое потомство не дано будет счесть.
17. Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину, ибо тебе дам ее.
18. И раскинул шатры Аврам, и пришел и поселился в Элоне Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Б-гу.
Мамре. Имя человека (и этим именем названа местность).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Хешвана
Сказанное выше поможет разумному человеку представить себе нечто поразительное: грандиозные процессы, происходящие в высших мирах в результате анализа текста Талмуда и книг законоучителей — от первых до последних — с последующим выводом четко сформулированного закона, который до этого был закодирован. Благодаря тому, что человек глубоко проник в Устную Тору и смог раскодировать содержащийся в ней закон, соответствующий закон возводится на уровень действующего закона Торы и с него снимается покров неопределенности, образованный «клипот», которые скрывали его и мешали его выявлению. Этот закон либо вообще не был известен, либо смысл его не понимали до конца. Смысл законов Торы — тайна, скрытая в сфире Хохма высшего мира Ацилут, из которой низверглись искры божественного света и попали в «клипот» при разрушении оболочек сфирот мира Тоу. Они находятся там на положении пленников, так как «клипот» властвуют над ними и скрывают сияние мудрости Торы от всех творений — высших и низших. В этом — смысл вышеприведенных слов из книги «Раая меэймана»: «...Вопроса, почему что-либо запрещено или разрешено по закону Торы, порожденного существованием сфер зла...»?
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 9 Хешвана
Когда моему уважаемому отцу [Ребе РАШАБу] было четыре или пять лет, он пришел к своему дедушке (Цемах-Цедеку) в субботу недельной главы «Вайера» и начал плакать: «Почему Всевышний являлся Аврааму, а нам не является?!»
И ответил ему Цемах-Цедек: «Когда еврей-праведник в возрасте 99 лет решает, что он должен сделать обрезание, — тогда он заслуживает того, чтобы Всевышний ему раскрылся».
Примечания:
Еще в детстве Ребе РАШАБ знал, о чем плакать — не о конфетах или игрушках, а о раскрытии Б-га.
Цемах-Цедек научил его, что одного желания увидеть Б-га недостаточно. Человек должен совершенствовать себя и жертвовать собой — духовный аналог обрезания — чтобы заслужить это раскрытие.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 260
247-я заповедь «делай» — повеление спасать преследуемого от руки того, кто преследует его, чтобы убить, и даже ценой жизни преследователя. Иными словами, нам заповедано убить преследователя, если мы не можем спасти преследуемого другим способом.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если подерутся мужчины между собою, и подойдет жена одного, чтобы освободить своего мужа из руки бьющего его, и протянет руку свою, и схватит того за срамные части, то отсеки ее руку; пусть не сжалится твое око» (Дварим 25:11-12). И сказано в Сифри (Ки тэце): «„За срамные части“ — поскольку ущерб в срамных частях представляет опасность для жизни, необходимо „отсечь ей руку“. Подобно этому, спасая любой орган, потеря которого угрожает жизни человека, предписывается „отсечь руку“. „Отсеки ее руку“ — сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти его даже ценой ее руки. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора сказала: „Пусть не сжалится твое око“».
В этом заключается эта заповедь. А то, что сказано в стихе «жена одного», так просто Тора привела распространенный пример. Но имеется в виду, обязанность спасать любого преследуемого, поражая, в случае необходимости, отдельные части тела преследователя. И если не возможно спасти, не убив преследователя, его убивают.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Санедрин (72-74а).
293-я заповедь «не делай» — запрещение щадить жизнь преследователя. Необходимо пояснить, что запрет свидетелям убивать преступника до того, как судом будет вынесен смертный приговор, касается только тех случаев, когда преступник уже совершил преступное действие, за которое он подлежит смерти. Но в минуту, когда он еще только собирается совершить это действие и устремляется к своей жертве, он приобретает алахический статус «родеф» (преследователь) — и свидетели обязаны удержать его и помешать ему совершить преступление, которого жаждет его сердце. А если преследователь упрямится и настаивает на осуществлении своего умысла, свидетелям следует вступить с ним в схватку. И если возможно предотвратить преступление, поразив лишь один из органов преследователя, например, лишив его руки, ноги или глаза, — так и следует поступить. Но если невозможно удержать его иным способом, кроме убийства, — следует убить его прежде, чем он совершит преступление.
И Тора предостерегает свидетелей, чтобы они не щадили такого преследователя и не останавливались перед необходимостью убить его. И об этом речение Всевышнего: «...То отсеки руку... пусть не сжалится твое око» (Дварим 25:12; Д 247).
И объяснено в Сифри (Ки теце): «„Отсеки руку...“ — сказано так, чтобы научить, что ты обязан спасти преследуемого даже ценой руки преследователя. А откуда известно, что, если ты не можешь спасти ценой руки, то обязан спасти ценой жизни преследователя? Тора говорит: „Пусть не сжалится твое око“».
И еще там написано: «...И протянет руку свою, и схватит того (преследуемого) за срамные части, то отсеки руку...» — поскольку поражение «срамных частей» представляет опасность для жизни, необходимо «отсечь руку». Подобно этому, если под угрозой любой орган преследуемого, поражение которого представляет опасность для его жизни, заповедано «отсечь руку» преследователя.
Но повеление остановить преследователя даже ценой его жизни прежде, чем он осуществит свой замысел, относится не ко всем видам преступлений (например, нельзя останавливать ценой жизни того, кто нарушает Шабат или поклоняется идолам). Это повеление имеет силу только в отношении того, кто преследует другого еврея с целью убить его, — и даже в том случае, если преследователь еще не достиг совершеннолетия, а также в отношении того, кто преследует другого человека, чтобы вступить с ним в запрещенную близость — если преследователю уже исполнилось девять лет. И разъяснено (Санедрин 73а), что гомосексуальная связь также входит в понятие «запрещенная близость».
Всевышний, да будет Он превознесен, сказал: «...Он (насильник) в поле встретил ее, кричала девица обрученная, но некому было спасти ее» (Дварим 22:27). Т.е. если кто-то в состоянии спасти ее от насилия, он обязан остановить насильника всеми возможными средствами. И чтобы показать, что в отношении насильника действует тот же закон, что и в отношении преследователя, намеревающегося убить преследуемого, Тора говорит: «Как, когда восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его, — так и это...» (там же 22:26).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (72-74а).
297-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять человека из народа Израиля в смертельной опасности, на краю гибели, если в наших силах спасти его. Например, он тонет, а мы умеем плавать и можем спасти его, или иноземец хочет убить его, а мы можем расстроить преступный замысел и предотвратить убийство, — в таких случаях нам запрещено уклоняться от оказания ближнему спасительной помощи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не стой над кровью ближнего своего» (Ваикра 19:16).
И сказали мудрецы, что этот запрет распространяется также на того, кто отказывается дать свидетельские показания — ведь он видел, как ближнему был нанесен ущерб, и он в состоянии способствовать возмещению этого ущерба, предоставив правдивые показания. И Тора говорит по этому поводу: «...Человек, который... был свидетелем, видел или знал, но не сообщил, понесет на себе вину» (там же 5:1).
В Сифре (Кдошим) объясняется: «Откуда известно, что если ты явился свидетелем преступления, у тебя нет права молчать об этом? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“. А откуда известно, что, когда ты видишь тонущего в реке и когда ты видишь, как на человека напали разбойники или дикий зверь, ты обязан спасать его? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“. А откуда известно, что, когда преследователь собирается убить человека, ты обязан спасать преследуемого, и даже ценой жизни преследователя? Тора говорит: „Не стой над кровью ближнего своего“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Санедрин (73а-74а).
182-я заповедь «делай» — повеление выделить шесть городов-убежищ, готовых предоставить укрытие совершившим непредумышленное убийство, и также проложить к ним дороги и выровнять их, чтобы на пути спасающегося бегством не было никаких преград. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Устрой себе дорогу... для бегства туда убийцы» (Дварим 19:3).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Санедрин (77а), Макот (7а), Шкалим (1:1) и Coтa.
И мы уже упоминали изречение мудрецов: «Города-убежища выделяются только в Земле Израиля».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 5
| 1. Если человек убил неумышленно, его следует изгнать из города, в котором он убил, в город-убежище. Это повелевающая заповедь. Суду рекомендуется не принимать выкуп от убийцы, чтобы он мог остаться в своем городе, как сказано («Бамидбар» 35:32): «И не берите выкупа за бежавшего в свой город укрытия». | כָּל הַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה מִמְּדִינָה שֶׁהָרַג בָּהּ לְעָרֵי מִקְלָט וּמִצְוַת עֲשֵׂה לְהַגְלוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדל». וְהֻזְהֲרוּ בֵּית דִּין שֶׁלֹּא יִקְחוּ כֹּפֶר מִן הָרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה כְּדֵי לֵישֵׁב בְּעִירוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לב) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לָנוּס אֶל עִיר מִקְלָטוֹ»: |
| 2. Убийца, убивший человека неумышленно, не изгоняется, если только убитый им человек не умрет сразу. Однако если он ранит человека неумышленно — даже если суд считает, что жертва умрет — и жертва действительно заболевает и умирает, убийца не изгоняется. Это объясняется тем, что смерть могла наступить не только по вине убийцы; возможно, жертва каким-то образом ускорила свою смерть или ветер попал в рану и вызвал смерть. Даже если убийца перерезал жертве дыхательное горло и трахею, если жертва оставалась жива некоторое время, убийца не будет изгнан по своей воле. Поэтому убийцу изгоняют только в том случае, если жертва умерла без предсмертных судорог или была убита в месте, не открытом для ветра — например, в закрытом мраморном здании или т.п. — убийца изгоняется. | אֵין הָרוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה אֶלָּא אִם כֵּן מֵת הַנֶּהֱרָג מִיָּד. אֲבָל אִם חָבַל בּוֹ בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָלָה וּמֵת אֵינוֹ גּוֹלֶה שֶׁמָּא הוּא קֵרֵב אֶת מִיתַת עַצְמוֹ אוֹ הָרוּחַ נִכְנְסָה בַּחֲבּוּרָה וַהֲרָגָתְהוּ. אֲפִלּוּ שָׁחַט בּוֹ כָּל שְׁנֵי הַסִּימָנִים וְעָמַד מְעַט אֵינוֹ גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא פִּרְכֵּס כְּלָל אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ כְּגוֹן בַּיִת סָתוּם שֶׁל שַׁיִשׁ הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если еврей непреднамеренно убивает раба или чужеземца, он должен быть изгнан. Точно так же, если раб неумышленно убьет еврея или иноплеменника, он должен быть изгнан. Аналогично, иноплеменник, который неумышленно убьет другого иноплеменника или раба, должен быть изгнан, поскольку в отрывке о городах-убежищах («Бамидбар» 35:15) говорится, что они предназначены для «сынов Израиля, иноплеменников и жителей среди вас». | יִשְׂרָאֵל שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֶת הָעֶבֶד (אוֹ אֶת גֵּר תּוֹשָׁב) גּוֹלֶה. וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ אֶת גֵּר תּוֹשָׁב וְכֵן גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג אֶת גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ אֶת הָעֶבֶד בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טו) «לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר וְלַתּוֹשָׁב בְּתוֹכָם»: |
| 4. Если иноземец-поселенец непреднамеренно убивает еврея, его следует казнить, несмотря на то, что он действовал непреднамеренно. Это объясняется тем, что человек всегда должен нести ответственность за свое поведение. Аналогично, если иноземец убивает другого иноземца, потому что считает, что убивать разрешено, то считается, что его действия близки к умышленным, и его следует казнить, так как он намеревался убить. Когда один нееврей убивает другого нееврея неумышленно, города-убежища не служат для него убежищем, ибо в приведенном выше стихе сказано: «Для сынов Израиля». | גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שָׁגַג הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. אָדָם מוּעָד לְעוֹלָם. וְכֵן גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב מִפְּנֵי שֶׁעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁמֻּתָּר לְהָרְגוֹ הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְנֶהֱרָג עָלָיו הוֹאִיל וְנִתְכַּוֵּן לְהָרְגוֹ. וְעַכּוּ''ם שֶׁהָרַג אֶת הָעַכּוּ''ם בִּשְׁגָגָה אֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טו) «לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל»: |
| 5. Если сын непреднамеренно убивает своего отца, его следует изгнать. Аналогично, когда отец непреднамеренно убивает своего сына, тот должен быть изгнан. Когда применяется вышеупомянутое? Когда отец убивает сына не во время изучения Торы или, когда он обучал сына профессии, которая ему не нужна. Если же он наказывает сына, обучая его Торе, светским знаниям или профессии, и сын умирает, отец не подлежит изгнанию. | הַבֵּן שֶׁהָרַג אֶת אָבִיו בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה וְכֵן הָאָב שֶׁהָרַג אֶת בְּנוֹ גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֲרָגוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת לִמּוּד. אוֹ שֶׁהָיָה מְלַמְּדוֹ אֻמָּנוּת אַחֶרֶת שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהּ. אֲבָל אִם יִסֵּר בְּנוֹ כְּדֵי לְלַמְּדוֹ תּוֹרָה אוֹ חָכְמָה אוֹ אֻמָּנוּת וּמֵת פָּטוּר: |
| 6. Аналогичным образом, если учитель ударил ученика или уполномоченный суда ударил участника тяжбы, который отказывается явиться в суд, и случайно убил его, он не подлежит изгнанию. Это понятие вытекает из сказанного (Дварим 19:5), где говорится о наказании в виде изгнания для человека, который случайно убил своего товарища во время «рубки дров», т.е. разрешенного действия. Таким образом, это наказание не применяется, когда отец ударяет сына, учитель ударяет ученика или представитель суда ударяет участника тяжбы, поскольку они непреднамеренно убили во время выполнения заповеди. | וְכֵן הָרַב הַמַּכֶּה אֶת תַּלְמִידוֹ אוֹ שְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהִכָּה אֶת בַּעַל דִּין הַנִּמְנָע מִלָּבוֹא לַדִּין וֶהֱמִיתוֹ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «לַחְטֹב עֵצִים». לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת. יָצָא הָאָב הַמַּכֶּה אֶת בְּנוֹ וְהָרַב הָרוֹדֶה אֶת תַּלְמִידוֹ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין שֶׁהֲרֵי שָׁגְגוּ וְהָרְגוּ בִּשְׁעַת עֲשׂוֹת הַמִּצְוֹת: |
| 7. Изначально, как человек, убивший неумышленно, так и тот, кто убил намеренно, должен бежать в город-убежище. Суд города, в котором произошло убийство, посылает за убийцей и возвращает его в этот город, как сказано в Торе (Дварим 19:12): «И пошлют старейшины города его и возьмут его оттуда». Если убийца приговорен к казни, он должен быть казнен, как сказано там же: «И отдадут его старейшинам города его»: «И отдадут его в руки кровомстителя». Если же человек отпущен, его следует освободить, как сказано («Бамидбар» 35:25): «И спасет община убийцу от руки кровомстителя». А если убийца приговорен к изгнанию, его следует вернуть на прежнее место, как сказано там же: «И возвратит его община в город убежища его». | בַּתְּחִלָּה אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר שֶׁהָרַג בָּהּ שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם וְדָנִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יב) «וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם». מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה מְמִיתִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יב) «וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם». מִי שֶׁנִּפְטַר פּוֹטְרִים אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת הָרֹצֵחַ מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם». מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ»: |
| 8. При возвращении в город-убежище ему дают двух мудрецов Торы, которые должны сопровождать его, чтобы кровомститель не попытался убить его по дороге. Они должны сказать ему: «Не поступай с ним так, как поступают те, кто проливает кровь. Это произошло непреднамеренно». | כְּשֶׁמְּשִׁיבִין אוֹתוֹ מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמָּא יַהַרְגֵנוּ גּוֹאֵל הַדָּם בַּדֶּרֶךְ. וְאוֹמֵר לָהֶם אַל תִּנְהֲגוּ בּוֹ מִנְהַג שׁוֹפְכֵי דָּמִים, בְּשׁוֹגֵג בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ: |
| 9. Если кровомститель убивает человека, который убил непреднамеренно за пределами субботних границ своего города-убежища, он не привлекается к ответственности, как сказано (Дварим 19:6): «Он не судим, как подлежащий казни». | רוֹצֵחַ בִּשְׁגָגָה שֶׁהֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם חוּץ לִתְחוּם עִיר מִקְלָטוֹ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ו) «וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת»: |
| 10. Сказанное выше относится к тому, убьет ли он его на дороге, прежде чем войдет в свой город-убежище, или убьет его при возвращении вместе с двумя охраняющими его. Если он вошел в свой город-убежище и намеренно вышел за его субботние пределы, он дал разрешение на лишение себя жизни. Кровомстителю разрешается убить его. А если его убьет другой человек, то он не несет ответственности, как сказано («Бамидбар» 35:27): «Нет за него кровной (вины)». | אֶחָד הַהוֹרְגוֹ בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס לְעִיר מִקְלָט אוֹ שֶׁהֲרָגוֹ בַּחֲזִירָתוֹ עִם הַשְּׁנַיִם שֶׁשּׁוֹמְרִין אוֹתוֹ. נִכְנַס לְעִיר מִקְלָטוֹ וְיָצָא חוּץ לִתְחוּמָהּ בְּזָדוֹן הֲרֵי זֶה הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה וּרְשׁוּת לְגוֹאֵל הַדָּם לְהָרְגוֹ. וְאִם הֲרָגוֹ כָּל אָדָם אֵין חַיָּבִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כז) «אֵין לוֹ דָּם»: |
| 11. Если убийца ненамеренно покинет свой город-убежище, тот, кто его зарезал — будь то кровомститель или другой человек — должен быть изгнан. Если убийца будет убит в субботних пределах города-убежища, то зарезавший его должен быть казнен. | יָצָא חוּץ לִתְחוּם עִיר מִקְלָטוֹ בִּשְׁגָגָה כָּל הַהוֹרְגוֹ בֵּין גּוֹאֵל הַדָּם בֵּין שְׁאָר אָדָם גּוֹלֶה עַל יָדוֹ. הֲרָגוֹ בְּתוֹךְ תְּחוּם עִיר מִקְלָטוֹ אֲפִלּוּ גּוֹאֵל הַדָּם הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 12. Жертвенник в Храме служит убежищем для убийц. Это следует из сказанного в Торе (Шмот 21:14), где говорится о человеке, который убивает намеренно: «От жертвенника Моего бери его на смерть». Из этого можно сделать вывод, что тот, кто убивает неумышленно, не должен быть убит у жертвенника. Таким образом, если человек убивает неумышленно и укрывается у жертвенника, а кровомститель убивает его там, его следует казнить, как если бы он убил его в городе-убежище. | הַמִּזְבֵּחַ קוֹלֵט שֶׁנֶּאֱמַר בְּהוֹרֵג בְּזָדוֹן (שמות כא יד) «מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת» מִכְּלָל שֶׁהַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ נֶהֱרָג בַּמִּזְבֵּחַ לְפִיכָךְ הַהוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וּקְלָטוֹ מִזְבֵּחַ וַהֲרָגוֹ שָׁם גּוֹאֵל הַדָּם הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו כְּמִי שֶׁהֲרָגוֹ בְּתוֹךְ עִיר מִקְלָט: |
| 13. Убежищем служит только верхняя часть жертвенника в Храме. Более того, она служит убежищем только для коэна, совершающего жертвоприношение. Для человека, не являющегося коэном, коэна, не участвующего в жертвоприношении, или коэна, участвующего в жертвоприношении, но находящегося возле жертвенника или держащегося за его рога, жертвенник не служит убежищем. | אֵין קוֹלֵט אֶלָּא גַּגּוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ בֵּית הָעוֹלָמִים בִּלְבַד וְאֵין קוֹלֵט אֶלָּא כֹּהֵן וַעֲבוֹדָה בְּיָדוֹ. אֲבָל זָר אוֹ כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד בְּשָׁעָה שֶׁנֶּהֱרָג אוֹ שֶׁהָיָה עוֹבֵד וְלֹא הָיָה עַל גַּגּוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ אֶלָּא סָמוּךְ לוֹ אוֹ אוֹחֵז בְּקַרְנוֹתָיו אֵינוֹ נִקְלָט: |
| 14. Если кто-то укрывается у жертвенника, его там не оставляют. Вместо этого ему дают охрану и отводят в город-убежище. Когда применяется вышеизложенное? Если человек подлежит изгнанию если же человек опасался, что король казнит его в соответствии с полномочиями государя или что суд казнит его в соответствии с непосредственным распоряжением, и бежал к жертвеннику и держался за него, он должен быть спасен. Это относится даже к тем, кто является простолюдином. Его не следует уносить от жертвенника на смерть, если только он не был приговорен к смерти благодаря показаниям свидетелей, сделавших предупреждение, как это всегда требуется в отношении тех, кого казнит суд. | וְכֵן מִי שֶׁקְּלָטוֹ הַמִּזְבֵּחַ אֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ שָׁם אֶלָּא מוֹסְרִין [לוֹ] שׁוֹמְרִין וּמַגְלִין אוֹתוֹ לְעִיר מִקְלָטוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְחֻיַּב גָּלוּת. אֲבָל מִי שֶׁפָּחַד מִן הַמֶּלֶךְ שֶׁלֹּא יַהַרְגֶנּוּ בְּדִין הַמַּלְכוּת אוֹ מִבֵּית דִּין שֶׁלֹּא יַהַרְגוּהוּ בְּהוֹרָאַת שָׁעָה וּבָרַח לַמִּזְבֵּחַ וְנִסְמַךְ לוֹ וַאֲפִלּוּ הָיָה זָר הֲרֵי זֶה נִצָּל וְאֵין לוֹקְחִין אוֹתוֹ מֵעִם הַמִּזְבֵּחַ לָמוּת לְעוֹלָם. אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיֵּב מִיתַת בֵּין דִּין בְּעֵדוּת גְּמוּרָה וְהַתְרָאָה כִּשְׁאָר כָּל הֲרוּגֵי בֵּית דִּין תָּמִיד |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 6
| 1. Существует три категории непредумышленных убийц. | שְׁלֹשָׁה הֵם הַהוֹרְגִים בְּלֹא כַּוָּנָה: |
| 2. Встречается человек, который убивает неумышленно, совершенно не зная, что это будет последствием его действий. О таком человеке в Торе сказано (Шмот 21:13): «А если он не метил». Закон, применимый к такому человеку, заключается в том, что он должен быть сослан в город-убежище, как мы уже объясняли в предыдущей главе. | יֵשׁ הוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וְהַעֲלָמָה גְּמוּרָה וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא יג) «וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה». וְדִינוֹ שֶׁיִּגְלֶה לְעָרֵי מִקְלָט וְיִנָּצֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Бывает человек, который убивает непреднамеренно, чьи действия похожи на те, которые вызваны силами, не зависящими от него — то есть, что смерть будет вызвана необычным явлением, которое обычно не происходит. Такой человек не подлежит изгнанию, а если он будет убит кровомстителем, то тот должен быть казнен за его убийство. | וְיֵשׁ הוֹרֵג וְתִהְיֶה הַשְּׁגָגָה קָרוֹב לְאֹנֶס וְהוּא שֶׁיֶּאֱרַע בְּמִיתַת זֶה מְאֹרָע פֶּלֶא שֶׁאֵינוֹ מָצוּי בְּרֹב מְאֹרְעוֹת בְּנֵי אָדָם. וְדִינוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 4. Бывает человек, который убивает неумышленно, чьи действия похожи на умышленно совершенные — например, они связаны с небрежностью или с тем, что следовало проявить осторожность в отношении определенного фактора, а этого не было сделано. Такого человека не приговаривают к изгнанию, поскольку его грех очень тяжел и изгнание не может принести ему искупления, равно как и города-убежища не служат для него убежищем. Ведь они служат убежищем только для тех, кто обязан быть изгнанным. Поэтому, если кровомститель найдет этого убийцу где-либо и убьет его, он не несет ответственности. | וְיֵשׁ הוֹרֵג בִּשְׁגָגָה וְתִהְיֶה הַשְּׁגָגָה קְרוֹבָה לְזָדוֹן וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּדָּבָר כְּמוֹ פְּשִׁיעָה. אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ לְהִזָּהֵר וְלֹא נִזְהַר. וְדִינוֹ שֶׁאֵינוֹ גּוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁעֲוֹנוֹ חָמוּר אֵין גָּלוּת מְכַפֶּרֶת לוֹ וְאֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ שֶׁאֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא הַמְחֻיָּב גָּלוּת בִּלְבַד. לְפִיכָךְ אִם מְצָאוֹ גּוֹאֵל הַדָּם בְּכָל מָקוֹם וַהֲרָגוֹ פָּטוּר: |
| 5. Что должен делать такой человек? Сидеть и защищаться от кровомстителя. Аналогично, если кровомститель убьет кого-либо из убийц, чьи действия наблюдал только один свидетель, или кому не было сделано предупреждение, или тому подобное, то кровомститель не подлежит казни. Убийство таких людей не должно считаться более суровым, чем убийство человека, убившего непреднамеренно. | וּמַה יַּעֲשֶׂה זֶה. יֵשֵׁב וְיִשְׁמֹר עַצְמוֹ מִגּוֹאֵל הַדָּם. וְכֵן כָּל הָרַצְחָנִים שֶׁהָרְגוּ בְּעֵד אֶחָד אוֹ בְּלֹא הַתְרָאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הֲרָגָן גּוֹאֵל הַדָּם אֵין לָהֶם דָּמִים. לֹא יִהְיוּ אֵלּוּ חֲמוּרִים מֵהַהוֹרֵג בְּלֹא כַּוָּנָה: |
| 6. Что следует из вышесказанного? Если человек бросает камень в общественное владение и это приводит к смерти, или разрушает свою стену в общественное владение, и камень падает и приводит к смерти — независимо от того, разрушает ли он стену днем или ночью — считается, что он близок к тому, чтобы действовать намеренно. Город-убежище не служит для него убежищем. Ведь ему следовало проверить окрестности, а затем бросить камень или разрушить стену. | כֵּיצַד. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָרְגָה אוֹ הַסּוֹתֵר כָּתְלוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָפְלָה אֶבֶן וְהֵמִיתָה. בֵּין שֶׁסְּתָרוֹ בַּיּוֹם בֵּין שֶׁסְּתָרוֹ בַּלַּיְלָה הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְאֵינוֹ נִקְלָט מִפְּנֵי שֶׁזּוֹ פְּשִׁיעוּת הִיא שֶׁהֲרֵי הָיָה לוֹ לְעַיֵּן וְאַחַר כָּךְ יִזְרֹק אוֹ יִסְתֹּר: |
| 7. Следующие правила применяются, если человек ночью сносит стену на свалку мусора. Если есть вероятность, что там находятся люди, считается, что он действовал почти умышленно, и город-убежище не является для него убежищем. Если же людей там так и не нашли, считается, что смерть близка к тому, чтобы быть вызванной силами, не зависящими от него, и он не подлежит изгнанию. | סְתָרוֹ לָאַשְׁפָּה בַּלַּיְלָה אִם הָרַבִּים מְצוּיִין בָּהּ הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְמֵזִיד וְאֵינוֹ נִקְלָט וְאִם אֵין הָרַבִּים מְצוּיִין בָּהּ כְּלָל הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְאֹנֶס וּפָטוּר מִן הַגָּלוּת: |
| 8. Иные правила действуют, если люди вывозили мусор со свалки ночью, но не днем. Если случилось так, что человек присел там и погиб от попадания камня во время разрушения стены, то виновный должен быть изгнан. Если после того, как камень начал падать, человек подошел и сел, и камень ударил его и стал причиной его смерти, то кинувший камень не подлежит изгнанию. | הָיְתָה הָאַשְׁפָּה עֲשׂוּיָה לְהִפָּנוֹת בָּהּ בַּלַּיְלָה וְאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְהִפָּנוֹת בָּהּ בַּיּוֹם וְנִקְרָה אָדָם וְיָשַׁב שָׁם וְנָפְלָה עָלָיו אֶבֶן בִּשְׁעַת סְתִירָה וּמֵת הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. וְאִם אַחַר שֶׁנָּפְלָה הָאֶבֶן בָּא זֶה וְיָשַׁב וְנָפְלָה עָלָיו וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת: |
| 9. Аналогичным образом, если человек бросил камень в общественное место, и после того, как камень покинул его руку, жертва высунула голову из окна и была поражена им, человек, бросивший камень, не подлежит изгнанию. Это следует из Торы (Дварим 19:5), где сказано: «И сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего». Это исключает случай, когда жертва сама находит железо или другой предмет, который приводит к смерти. | וְכֵן הַזּוֹרֵק אֶת הָאֶבֶן וְאַחַר שֶׁיָּצָאת מִיָּדוֹ הוֹצִיא הַלָּה אֶת רֹאשׁוֹ וְקִבְּלָהּ פָּטוּר מִגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וּמָצָא אֶת רֵעֵהוּ» פְּרָט לְמַמְצִיא עַצְמוֹ: |
| 10. Если ненавидящий жертву человек убивает неумышленно, город-убежище не служит для него пристанищем. Это подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:23), где говорится, что человек, находящийся в изгнании «не является врагом жертвы». Мы исходим из предположения, что тот, кто является врагом, близок к тому, чтобы действовать умышленно. Кто считается врагом? Человек, который не разговаривал с жертвой не менее трех дней из-за вражды. Аналогично, все нижеперечисленные лица считаются близкими к умышленным действиям, и город-убежище не служит для них убежищем: 1) человек, который вышел на перекресток с открытым ножом в руке, не заметив, что жертва приближается с другой стороны, и неумышленно ударил его ножом, причинив смерть; 2) человек, который непреднамеренно толкнул товарища на смерть своим телом, а не руками; 3) человек, который намеревался бросить камень, способный убить на два локтя, а вместо этого бросил его на четыре; 4) человек, который думал, что убивать разрешено; 5) человек, который намеревался убить одного человека, а вместо этого убил другого. Это относится даже к тому случаю, если он намеревался убить иноверца или животное, а вместо этого убил еврея. | הַשּׂוֹנֵא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ נִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כג) «וְהוּא לֹא אוֹיֵב לוֹ» חֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא קָרוֹב לְמֵזִיד. וְאֵי זֶהוּ שׂוֹנֵא זֶה שֶׁלֹּא דִּבֵּר עִמּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים מִפְּנֵי הָאֵיבָה. וְכֵן אִם נִכְנַס לְקֶרֶן זָוִית וֶהֱמִיתוֹ שָׁם בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁדְּחָפוֹ בְּגוּפוֹ אוֹ נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע. אוֹ שֶׁעָלָה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁמֻּתָּר לַהֲרֹג. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה אֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג עַכּוּ''ם אוֹ בְּהֵמָה וְנִמְצָא יִשְׂרָאֵל הֲרֵי כָּל אֵלּוּ קְרוֹבִין לְמֵזִיד וְאֵינָן נִקְלָטִין: |
| 11. Если кто-либо входит во двор домовладельца без разрешения, и домовладелец убивает его неумышленно, то домовладелец не подлежит изгнанию, как можно заключить из Торы (Дварим 19:5), где при описании человека, который должен быть изгнан, говорится о таком: «Попадет в его ближнего (в лесу)». Наши мудрецы прокомментировали это: Лес — это место, в которое жертва имеет право войти. Точно так же во всех подобных местах, и только в них, убийца подлежит изгнанию. Поэтому, если человек входит в мастерскую плотника без разрешения, и оттуда вылетает глыба дерева, ударяет его по лицу, убивает его, и он умирает, плотник не подлежит изгнанию. Если же он вошел с разрешения, то плотник должен быть изгнан. | הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַהֲרָגוֹ בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁגָגָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר» מָה יַעַר שֶׁיֵּשׁ רְשׁוּת לַנֶּהֱרָג לְהִכָּנֵס לְשָׁם אַף כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ. לְפִיכָךְ הַנִּכְנָס לַחֲנוּת הַנַּגָּר שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנִתְּזָה בְּקַעַת וְטָפְחָה לוֹ עַל פָּנָיו וּמֵת פָּטוּר מִגָּלוּת. וְאִם נִכְנַס בִּרְשׁוּת הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה: |
| 12. Если при подъеме бочки с помощью шкива человек поднимал ее на крышу, и веревка оборвалась, в результате чего она упала на товарища, или человек поднимался по лестнице, упал на товарища и убил его, то человек, по вине которого произошла смерть, не подлежит изгнанию. Считается, что это произошло не по его вине. Ибо это не то, что может произойти, а скорее чрезвычайное происшествие. Если же, напротив, человек спускал бочку на веревке, и она упала на его товарища и убила его, спускался по лестнице и упал на товарища, или наводил блеск полировщиком, и он упал на товарища и убил его, то виновный должен быть изгнан. Это следует из Торы («Бамидбар» 35:23), где сказано: «И бросил в него, и тот умер», подразумевая, что предмет должен упасть обычным образом. Предмет, который падает, часто причиняет ущерб. Действительно, это вполне вероятно, так как природа тяжелого предмета заключается в том, чтобы быстро опускаться вниз. Поэтому, если человек не поторопился и не поступил надлежащим образом во время спуска предмета, он несет ответственность и должен быть изгнан. То же самое относится и к другим аналогичным ситуациям. | מִי שֶׁהָיָה דּוֹלֶה אֶת הֶחָבִית לְהַעֲלוֹתָהּ לַגַּג. וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. אוֹ שֶׁהָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ. פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. שֶׁזֶּה כְּמוֹ אָנוּס הוּא. שֶׁאֵין זֶה דָּבָר הַקָּרוֹב לִהְיוֹת בְּרֹב הָעִתִּים אֶלָּא כְּמוֹ פֶּלֶא הוּא. אֲבָל אִם הָיָה מְשַׁלְשֵׁל אֶת הֶחָבִית וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. הָיָה יוֹרֵד בַּסֻּלָּם וְנָפַל עַל חֲבֵרוֹ. הָיָה מְעַגֵּל בְּמַעְגֵּלָה וְנָפְלָה עַל חֲבֵרוֹ וַהֲרָגַתְהוּ. גּוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כג) «וַיַּפֵּל עָלָיו וַיָּמֹת» שֶׁיִּפּל דֶּרֶךְ נְפִילָה. שֶׁהֲרֵי דֶּרֶךְ נְפִילָה מָצוּי בְּרֹב הָעִתִּים לְהַזִּיק וְדָבָר קָרוֹב הוּא לִהְיוֹת. שֶׁהֲרֵי טֶבַע הַכָּבֵד לֵירֵד לְמַטָּה בִּמְהֵרָה. וְהוֹאִיל וְלֹא זֵרֵז עַצְמוֹ וְתִקֵּן מַעֲשָׂיו יָפֶה בִּשְׁעַת יְרִידָה יִגְלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если мясник разделывал мясо и поднял руки назад, держа топор, а затем поднял их вперед, чтобы сломать кость, как это делают мясники, действуют следующие правила. Если кто-либо будет убит, когда он отводит топор назад, т.е. поднимает его перед собой или опускает позади себя, мясник не изгоняется. Если же кто-то будет убит, когда он заносит топор вперед, то есть поднимает его позади себя или опускает перед собой, мясник должен быть изгнан. Таково правило. Если предмет, которым убивают, опускается, то ответственный за это человек должен быть изгнан. Если он не спускается, его не следует изгонять. Даже спуск с целью подъема не является причиной изгнания человека. | קַצָּב שֶׁהָיָה מְקַצֵּב וְהִגְבִּיהַּ יָדוֹ בַּקּוֹפִיץ לַאֲחוֹרָיו וְהֶחֱזִירוֹ לִשְׁבֹּר הָעֶצֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין הַקַּצָּבִים. כָּל שֶׁיָּמוּת בַּהוֹלָכָה שֶׁהִיא הַהַגְבָּהָה מִלְּפָנָיו וִירִידָה מֵאַחֲרָיו אֵינוֹ גּוֹלֶה עָלָיו. וְכָל שֶׁיָּמוּת בַּחֲזָרָה שֶׁהִיא עֲלִיָּה מֵאַחֲרָיו וִירִידָה מִלְּפָנָיו גּוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ גּוֹלֶה שֶׁלֹּא בְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ אֵינוֹ גּוֹלֶה. וַאֲפִלּוּ בִּירִידָה שֶׁהִיא צֹרֶךְ עֲלִיָּה אֵינוֹ גּוֹלֶה: |
| 14. Что является примером «спуска с целью подъема»? Если человек поднимался по лестнице, и ступенька подломилась под его ногами, он упал и убил другого, то поднимающийся не обязан быть изгнанным. Аналогичным образом, в следующих ситуациях смерть считается близкой к тому, чтобы быть вызванной факторами, не зависящими от вовлеченных лиц, и они не подлежат изгнанию: 1) человек хотел бросить предмет в одном направлении, а он полетел в другом направлении; 2) у человека в груди был камень, о котором он никогда не знал, и когда он встал, он упал; 3) слепой человек ненамеренно убил кого-то. | כֵּיצַד. הָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחַת רַגְלָיו וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְכֵן הַמִּתְכַּוֵּן לִזְרֹק בְּצַד זֶה וְהָלְכָה לָהּ לְצַד אַחֵר אוֹ שֶׁהָיְתָה לוֹ אֶבֶן מֻנַּחַת בְּחֵיקוֹ וְלֹא הִכִּיר בָּהּ מֵעוֹלָם וְעָמַד וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה. וְכֵן הַסּוּמָא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה. כָּל אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַגָּלוּת מִפְּנֵי שֶׁהֵן קְרוֹבִין לְאֹנֶס: |
| 15. Если на груди у него был камень, о котором он знал, но забыл о нем, а потом встал, камень упал и убил человека, он подлежит изгнанию, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:11), где говорится о смерти, произошедшей «непреднамеренно». Из использования этого термина можно сделать вывод, что он знал о существовании камня заранее. Если навершие топора соскользнет с топорища, отскочив от дерева, которое он рубит, он не будет изгнан, потому что это происходит не от его собственной силы, а от эффекта, порожденного его силой. Таким образом, это как бы фактор, который ему неподвластен. Аналогично, если человек бросает камень в финиковую пальму, чтобы сбить финики, а финики падают на младенца и убивают его, человек, бросивший камень, не подлежит изгнанию, потому что младенец был убит не силой, которую он породил, а эффектом, порожденным его силой. Аналогичные принципы действуют и в отношении других ударов, вызванных аналогичными ситуациями. | הָיְתָה אֶבֶן בְּחֵיקוֹ וְהִכִּיר בָּהּ וּשְׁכָחָהּ וְעָמַד וְנָפְלָה וְהֵמִיתָה גּוֹלֶה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יא) «בִּשְׁגָגָה» מִכְּלָל שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה. נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ אֵינוֹ גּוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין זֶה בָּא מִכֹּחוֹ אֶלָּא מִכֹּחַ כֹּחוֹ וְנִמְצָא כְּמוֹ אֹנֶס. וְכֵן הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְתָמָר לְהַפִּיל תְּמָרִים וְנָפְלוּ מִן הַתְּמָרִים עַל תִּינוֹק וַהֲרָגוּהוּ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁנָּפְלוּ מִכֹּחַ כֹּחוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר הַסִּבּוֹת: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 7
| 1. Если изучающего Тору ссылают в город-убежище, его учителя ссылают вместе с ним. Это следует из Торы, где сказано (Дварим 19:5): «Такому бежать в один из этих городов, чтобы остаться в живых». Подразумевается, что все необходимое для жизни должно быть ему обеспечено. Поэтому ученый должен быть обеспечен своим учителем, ибо жизнь того, кто обладает знаниями без изучения Торы, считается смертью. Точно так же, если учитель изгнан, его ученики изгнаны вместе с ним. | תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה לְעָרֵי מִקְלָט מַגְלִין רַבּוֹ עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וָחָי עֲשֵׂה לוֹ כְּדֵי שֶׁיִּחְיֶה וְחַיֵּי בַּעֲלֵי חָכְמָה וּמְבַקְּשֶׁיהָ בְּלֹא תַּלְמוּד תּוֹרָה כְּמִיתָה חֲשׁוּבִין. וְכֵן הָרַב שֶׁגָּלָה מַגְלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ: |
| 2. Если раб сослан в город-убежище, его хозяин не обязан обеспечивать его пропитание. Однако доход от его труда принадлежит его хозяину. Когда женщина изгнана в город-убежище, ее муж обязан обеспечивать ее пропитание. Ибо он не может сказать ей: «Возьми плоды своего труда в обмен на пропитание», если женщина не способна заработать достаточную сумму, чтобы обеспечить себя. | עֶבֶד שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט אֵין רַבּוֹ חַיָּב לְזוּנוֹ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לְרַבּוֹ. אֲבָל אִשָּׁה שֶׁגָּלְתָה לְעִיר מִקְלָט בַּעְלָהּ חַיָּב לְזוּנָהּ. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לָהּ צְאִי מַעֲשֵׂה יָדַיִךְ לִמְזוֹנוֹתַיִךְ אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ מַסְפִּיקִין לָהּ: |
| 3. Если убийца был приговорен к изгнанию и умер до исполнения приговора, его кости должны быть доставлены в город-убежище и похоронены там. Когда убийца умирает в своем городе-убежище, его следует похоронить там. Когда умирает первосвященник, кости убийцы могут быть отнесены на его родовое кладбище. | רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לְהַגְלוֹתוֹ וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּגְלֶה מוֹלִיכִין עַצְמוֹתָיו לְשָׁם. וְרוֹצֵחַ שֶׁמֵּת בְּעִיר מִקְלָטוֹ קוֹבְרִין אוֹתוֹ שָׁם. וּבְעֵת שֶׁיָּמוּת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מוֹלִיכִין עַצְמוֹת הָרוֹצֵחַ מִשָּׁם לְקִבְרֵי אֲבוֹתָיו: |
| 4. Если умирает кто-либо из других левитов, живущих в городе-убежище, его не следует хоронить в пределах города или в пределах его субботней границы. Как сказано в Торе («Бамидбар» 35:3): «И будут города им для жительства, а их посады будут для их скота, и для их имущества, и для всякой их потребности жизненной». Подразумевается, что эти города были даны для жизни, а не для погребения. | שְׁאָר הַלְוִיִּם הַשּׁוֹכְנִים בְּעָרֵי מִקְלָט כְּשֶׁיָּמוּת אֶחָד מֵהֶן אֵינוֹ נִקְבָּר בְּעִיר וְלֹא בְּתוֹךְ הַתְּחוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ג) «וּמִגְרְשֵׁיהֶם יִהְיוּ לִבְהֶמְתָּם וְלִרְכֻשָׁם וּלְכל חַיָּתָם». לְחַיִּים נִתָּנוּ וְלֹא לִקְבוּרָה: |
| 5. Если убийца случайно убивает в городе-убежище, его следует изгнать из одного района в другой. Он не должен покидать город. Точно так же, когда левит убивает в одном из своих городов, он должен быть сослан в другой город левитов. Ибо все они служат убежищем, как будет объяснено далее. Если он убил вне городов левитов и бежал в свой город, то этот город служит ему убежищем. | רוֹצֵחַ שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה בְּעִיר מִקְלָטוֹ. גּוֹלֶה בָּהּ מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִן הָעִיר. וְכֵן לֵוִי שֶׁהָרַג בִּמְדִינָתוֹ גּוֹלֶה לִמְדִינָה אַחֶרֶת מֵעָרֵי הַלְוִיִּם. לְפִי שֶׁכֻּלָּן קוֹלְטוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם הָרַג חוּץ מֵעָרֵי הַלְוִיִּם וּבָרַח לְעִירוֹ הֲרֵי זֶה קוֹלְטוֹ: |
| 6. Если большинство жителей города-убежища — убийцы, он перестает быть убежищем. Это следует из написанного (Йеошуа 20:4), где говорится о назначении городов-убежищ и сказано: «И кто убежит в один из городов этих, пусть станет у входа в ворота города и расскажет в слух старейшин города этого дело свое». Подразумевается, что существует различие между их словами и его словами. Точно так же город, в котором нет старейшин, не может служить убежищем, ибо сказано: «старейшины того города». | עִיר מִקְלָט שֶׁרֻבָּהּ רַצְחָנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע כ ד) «וְדִבֶּר בְּאָזְנֵי זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא אֶת דְּבָרָיו» וְלֹא שֶׁשָּׁוִין דִּבְרֵיהֶם לִדְבָרָיו. וְכֵן עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת שֶׁנֶּאֱמַר זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא: |
| 7. Если убийца был сослан в город-убежище, и жители города хотят оказать ему почет, он должен сказать им: «Я — убийца». Если они скажут: «Мы желаем оказать тебе почет независимо от этого», он может принять от них почтение. | רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ. יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אֲנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן יְקַבֵּל מֵהֶן: |
| 8. Тот, кто был сослан в город-убежище, никогда не должен покидать свой город-убежище, даже для выполнения заповеди или для дачи показаний — ни показаний, связанных с денежными вопросами, ни показаний, связанных со смертным делом. Он не должен покидать город, даже если может спасти жизнь, давая показания, или спасти человека от неевреев, от реки, от огня или от лавины. Это относится даже к таким людям, как Йоав бен Цруя [военачальник Давида], от которого может зависеть спасение всего еврейского народа. Он не должен покидать город-убежище до смерти первосвященника. Если он покинет город, значит, он допустил свою смерть, как уже объяснялось. | הַגּוֹלֶה אֵינוֹ יוֹצֵא מֵעִיר מִקְלָטוֹ לְעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ לִדְבַר מִצְוָה אוֹ לְעֵדוּת בֵּין עֵדוּת מָמוֹן בֵּין עֵדוּת נְפָשׁוֹת. וַאֲפִלּוּ לְהַצִּיל נֶפֶשׁ בְּעֵדוּתוֹ אוֹ לְהַצִּיל מִיַּד הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ מִיַּד הַנָּהָר אוֹ מִיַּד הַדְּלֵקָה וּמִן הַמַּפּלֶת. וַאֲפִלּוּ כָּל יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לִתְשׁוּעָתוֹ כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. וְאִם יָצָא הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Говоря, что убийца может вернуться после смерти первосвященника, подразумевается первосвященник, помазанный елеем помазания, тот, кто вступил в должность, надев его одеяния, тот, кто исполняет служение первосвященника, и тот, кто был отстранен от должности. Когда умирает любой из этих четырех, убийца может вернуться из своего города-убежища. Если же умирает коэн, помазанный вести народ на войну, убийца не может вернуться, так как он считается обычным коэном. | אֶחָד כֹּהֵן גָּדוֹל הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. וְאֶחָד הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים. וְאֶחָד הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל הָעוֹבֵד. וְאֶחָד הַכֹּהֵן שֶׁעָבַר. כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן שֶׁמֵּת מַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. אֲבָל מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵינוֹ מַחְזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּכֹהֵן הֶדְיוֹט: |
| 10. Нижеперечисленные лица изгоняются и никогда не возвращаются из своего изгнания: 1) человек, который был приговорен к изгнанию в то время, когда должность первосвященника не была занята; 2) человек, который непреднамеренно убил первосвященника, а другого первосвященника не было; 3) первосвященник, который убил непреднамеренно, и не было другого первосвященника. | רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִגְלוֹת וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר. וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג וְלֹא הָיָה שָׁם כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר. הֲרֵי אֵלּוּ גּוֹלִין וְאֵינָן יוֹצְאִין מֵעִיר מִקְלָט לְעוֹלָם: |
| 11. Если же убийца был приговорен, но первосвященник умер до того, как убийца был фактически изгнан, он не обязан отправляться в изгнание. Если до того, как убийца был приговорен, первосвященник умер, и вместо него был назначен другой первосвященник, а затем был вынесен приговор об изгнании, то убийца возвращается после смерти второго первосвященника, того, при котором он был приговорен. | נִגְמַר דִּינוֹ לְגָלוּת וְאַחַר כָּךְ מֵת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיִּגְלֶה הָרוֹצֵחַ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַגָּלוּת. וְאִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וּמִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו וְאַחַר כָּךְ נִגְמַר דִּינוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּפָנָיו: |
| 12. Если убийца был осужден и выяснилось, что первосвященник был сыном разведенной или сыном женщины, прошедшей церемонию снимания ботинка, первосвященство отрицается. Это все равно, как если бы он был приговорен без первосвященника; он никогда не сможет покинуть свой город-убежище. | נִגְמַר דִּינוֹ וְנִמְצָא הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה. בָּטְלָה כְּהֻנָּה וּכְאִלּוּ נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם: |
| 13. Если после смерти первосвященника убийца возвращается в свой город, он считается обычным гражданином. Если кровомститель убьет его, то тот должен быть казнен, ибо убийца уже получил искупление через изгнание. | רוֹצֵחַ שֶׁשָּׁב לְעִירוֹ אַחַר מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל. הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל אָדָם. וְאִם הֲרָגוֹ גּוֹאֵל הַדָּם נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁכְּבָר נִתְכַּפֵּר לוֹ בְּגָלוּתוֹ: |
| 14. Несмотря на то, что убийца получил искупление, он никогда не должен возвращаться на пост, который занимал ранее. Наоборот, он должен быть принижен на всю свою жизнь из-за этого великого бедствия, которое он причинил. | אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּפֵּר לוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָּהּ לְעוֹלָם. אֶלָּא הֲרֵי הוּא מוּרָד מִגְּדֻלָּתוֹ כָּל יָמָיו הוֹאִיל וּבָאָה תַּקָּלָה זוֹ הַגְּדוֹלָה עַל יָדוֹ: |
| 15. Несмотря на то, что человек, намеренно ранивший своего отца, подлежит казни по приговору суда так же, как и человек, убивший другого человека, если человек ненамеренно ранил своих родителей, он не подлежит изгнанию. Ибо Тора предписывает изгнание только тому, кто неумышленно убил другого человека, как мы уже говорили. | אַף עַל פִּי שֶׁהַחוֹבֵל בְּאָבִיו בְּזָדוֹן חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין כְּמוֹ הַהוֹרֵג שְׁאָר אָדָם. אִם חָבַל בְּאָבִיו אוֹ בְּאִמּוֹ בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ חַיָּב גָּלוּת. שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה גָּלוּת אֶלָּא [לְהוֹרֵג] נֶפֶשׁ אָדָם בִּשְׁגָגָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Во имя Б-га, Всесильного мира (Берейшит 21:33). Шаги мои утверди словом Твоим и не дай нечестию властвовать надо мной (Псалмы 119:133). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) פְּעָמַי הָכֵן בְּאִמְרָתֶךָ, וְאַל תַּשְׁלֶט בִּי כָל אָוֶן (תהלים קיט קלג) |
Пятая книга — «Святость» |
ספר חמישי והוא ספר קדושה |
| Она содержит три набора законов, и это их порядок: Законы запрещенных половых связей. Законы о запрещённой пище. Законы ритуального убоя скота и птицы. | הלכותיו שלוש, וזה הוא סידורן: הלכות איסורי ביאה הלכות מאכלות אסורות הלכות שחיטה |
| Введение к «Законам запрещенных половых связей». Они включают в себя тридцать семь заповедей: одну повелевающую и тридцать шесть запрещающих. Вот они: 1. Не возлежать (вступать в половую связь) со своей матерью; 2. Не возлежать с женой отца; 3. Не возлежать с сестрой; 4. Не возлежать с дочерью жены своего отца; 5. Не возлежать с дочерью своего сына; 6. Не возлежать с дочерью; 7. Не возлежать с дочерью своей дочери; 8. Не жениться на женщине и ее дочери; 9. Не жениться на женщине и дочери ее сына; 10. Не жениться на женщине и дочери ее дочери; 11. Не возлежать с сестрой отца; 12. Не возлежать с сестрой своей матери; 13. Не вступать в отношения с женой брата отца; 14. Не возлежать с женой своего сына; 15. Не возлежать с женой своего брата; 16. Не возлежать с сестрой своей жены; 17. Не возлежать с животным; 18. Женщине не вступать в отношения с животным; 19. Чтобы [мужчина] не вступал в отношения с другим мужчиной; 20. Не возлежать с отцом; 21. Не возлежать с братом отца; 22. Не возлежать с замужней женщиной; 23. Не возлежать с [женщиной в] состоянии ритуальной нечистоты; 24. Не жениться на неевреях; 25. Чтобы аммонитянин [обращенный] или моавитянин [обращенный] не вступал в брак с еврейским народом; 26. Не препятствовать тому, чтобы египтянин [обращенный] в третьем поколении вступал в брак с еврейским народом; 27. Не препятствовать тому, чтобы адумеянин в третьем поколении [обращенный] вступал в брак с еврейским народом; 28. Не позволять незаконнорожденному жениться среди еврейского народа; 29. Не позволять кастрированному мужчине жениться среди еврейского народа; 30. Не кастрировать самца, [это включает] даже животное, зверя или птицу; 31. Чтобы первосвященник не женился на вдове; 32. Чтобы первосвященник не вступал в отношения с вдовой даже вне брака; 33. Что первосвященник должен жениться на девственнице; 34. Что коэн не должен жениться на разведенной; 35. Чтобы он не женился на блуднице; 36. Коэну не жениться на женщине в статусе «оскверненной» (женщина вступившая в связь с коэном, будучи ему запрещенной, или дочь от такой связи); 37. Что человек не должен приближаться ни к одной из запрещенных ему женщин, даже если он не совершил с ней соития. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות איסורי ביאה — הקדמה הלכות איסורי ביאה יש בכללן שבע ושלשים מצות מצוה אחת עשה ושלשים ושש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) שלא לבא על האם (ב) שלא לבא על אשת אב (ג) שלא לבעול אחות (ד) שלא לבעול בת אשת אב (ה) שלא לבעול בת הבן (ו) שלא לבעול הבת (ז) שלא לבעול בת הבת (ח) שלא לישא אשה ובתה (ט) שלא לישא אשה ובת בנה (י) שלא לישא אשה ובת בתה (יא) שלא לבעול אחות אב (יב) שלא לבעול אחות אם (יג) שלא לבעול אשת אחי האב (יד) שלא לבעול אשת הבן (טו) שלא לבעול אשת אח (טז) שלא לבעול אחות אשתו (יז) שלא לשכב עם בהמה (יח) שלא תביא אשה בהמה עליה (יט) שלא לשכב עם זכר (כ) שלא לגלות ערות אב (כא) שלא לגלות ערות אחי אב (כב) שלא לבעול אשת איש (כג) שלא לבעול נדה (כד) שלא להתחתן בעכו"ם (כה) שלא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה' (כו) שלא להרחיק דור שלישי מצרי מלבוא בקהל (כז) שלא להרחיק דור שלישי אדומי מלבוא בקהל (כח) שלא יבא ממזר בקהל (כט) שלא יבא סריס בקהל (ל) שלא לסרס זכר אפילו בהמה חיה ועוף (לא) שלא ישא כהן גדול אלמנה (לב) שלא יבעול כהן גדול אלמנה אפילו בלא נישואין (לג) שישא כהן גדול בתולה בנערותיה (לד) שלא ישא כהן גרושה (לה) שלא ישא זונה (לו) שלא ישא חללה (לז) שלא יקרב אדם לאחת מכל העריות ואף על פי שלא בעל. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы запрещенных половых связей. Гл. 1
| 1. Когда человек добровольно вступает в интимные отношения с одной из тех, [связь к которыми Тора запретила и назвала прелюбодеянием), он подлежит отсечению души («карет»), как сказано [Ваикра 18:29]: «Ибо всякий, кто будет делать (что-либо) из всех этих гнусностей, искоренятся души совершающие (это) из среды их народа». [Используется множественное число, относящееся к] мужчине и женщине. Если они совершили проступок неосознанно, они обязаны принести покаянную жертву за грех. Есть некоторые прелюбодеи, отношения с которыми наказываются казнью (физической) в дополнение к отсечению души, которое применяется во всех случаях. | הַבָא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כט) «כִּי כָּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת» וְגוֹ' שְׁנֵיהֶם הַבּוֹעֵל וְהַנִּבְעֶלֶת. וְאִם הָיוּ שׁוֹגְגִין חַיָּבִין חַטָּאת קְבוּעָה. וְיֵשׁ מִן הָעֲרָיוֹת שֶׁהוּא בְּמִיתַת בֵּית דִּין יֶתֶר עַל הַכָּרֵת הַשָּׁוֶה בְּכֻלָּן: |
| 2. Касательно прелюбодеев, которые караются казнью по решению суда. Если были свидетели, и они сделали предупреждение, а нарушители не прекратили своих действий, то их казнят предписанным для этого способом. | אוֹתָן הָעֲרָיוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה וְלֹא פָּרְשׁוּ מִמַּעֲשֵׂיהֶם מְמִיתִין אוֹתָן מִיתָה הָאֲמוּרָה בָּהֶן: |
| 3. Даже если провинившийся был знатоком Торы, ни казнь, ни наказание плетьми не назначаются, если не было сделано предупреждение. Ибо [обязанность предупреждения] была введена повсеместно только для того, чтобы провести различие между человеком, совершившим проступок по неосторожности, и тем, кто совершил его намеренно. | וַאֲפִלּוּ הָיָה הָעוֹבֵר תַּלְמִיד חָכָם אֵין מְמִיתִין וְלֹא מַלְקִין עַד שֶׁתִּהְיֶה שָׁם הַתְרָאָה. שֶׁלֹּא נִתְּנָה הַתְרָאָה בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד: |
| 4. Среди прелюбодеев, подлежащих наказанию через казнь по приговору суда, есть те, за которые нарушителей казнят побиванием камнями, те, за которые казнят сожжением, и те, за которые казнят удушением. Следующие проступки наказываются побиванием камнями: тот, кто имеет связь со своей матерью, с женой своего отца, женой своего сына; она называется его невесткой, тот, кто содомирует мужчину, мужчина, имеющий связь с животным, и женщина, имеющая связь с животным. | הָעֲרָיוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין מֵהֶן שֶׁמִּיתָתָן בִּסְקִילָה. וּמֵהֶן שֶׁמִּיתָתָן בִּשְׂרֵפָה. וּמֵהֶן שֶׁמִּיתָתָן בְּחֶנֶק. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיתָתָן בִּסְקִילָה. הַבָּא עַל אִמּוֹ. וְעַל אֵשֶׁת אָבִיו. וְעַל אֵשֶׁת בְּנוֹ וְהִיא הַנִּקְרֵאת כַּלָּתוֹ. וְהַשּׁוֹכֵב עִם זָכָר. וְהַשּׁוֹכֵב עִם בְּהֵמָה. וְהָאִשָּׁה הַמְּבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ: |
| 5. Наказанию сожжением подлежат следующие прелюбодеи: человек, имеющий связь с дочерью своей жены при жизни своей жены, с дочерью ее дочери, с дочерью ее сына, с ее матерью, с матерью ее матери, с матерью ее отца, с собственной дочерью, с дочерью своей дочери или с дочерью своего сына. | וְאֵלּוּ הֵן הָעֲרָיוֹת שֶׁמִּיתָתָן בִּשְׂרֵפָה. הַבָּא עַל בַּת אִשְׁתּוֹ בְּחַיֵּי אִשְׁתּוֹ. וְעַל בַּת בִּתָּהּ. וְעַל בַּת בְּנָהּ. וְעַל אֵם אִשְׁתּוֹ. וְעַל אֵם אִמָּהּ. וְעַל אֵם אָבִיהָ. וְהַבָּא עַל בִּתּוֹ. וְעַל בַּת בִּתּוֹ. וְעַל בַּת בְּנוֹ: |
| 6. Единственный случай, когда запрещенные интимные отношения наказываются казнью через удушение, — это прелюбодеяние, как [вытекает из сказанного в Ваикра 20:10]: «Смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка». Всякий раз, когда Тора упоминает «предание смерти» без дальнейшего описания, имеется в виду удушение. Если [прелюбодейка] — дочь коэна, то ее следует казнить через сожжение, а прелюбодея — через удушение, как сказано в [в Ваикра 21:9]: «И, если дочь священнослужителя опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет». Если прелюбодейка — освященная дева, то и она, и прелюбодей должны быть побиты камнями, [как написано в Дварим 22:23-24]: «То выведите обоих к воротам того города и побейте их камнями, и умрут они...» Всякий раз, когда Тора использует фразу «Они непременно должны быть преданы смерти, они ответственны за свою кровь» — их казнят побиванием камнями. | אֵין לְךָ עֶרְוָה בְּחֶנֶק אֶלָּא אֵשֶׁת אִישׁ בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ י) «מוֹת יוּמַת הַנֹּאֵף וְהַנֹּאָפֶת» וּמִיתָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה סְתָם הִיא חֶנֶק. וְאִם הָיְתָה בַּת כֹּהֵן הִיא בִּשְׂרֵפָה וּבוֹעֲלָהּ בְּחֶנֶק שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא ט) «וּבַת אִישׁ כֹּהֵן כִּי תֵחֵל לִזְנוֹת» (ויקרא כא ט) «בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף». וְאִם הָיְתָה נַעֲרָה מְאֹרָשָׂה שְׁנֵיהֶם בִּסְקִילָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כד) «כִּי תִּהְיֶה נַעֲרָה בְתוּלָה» וְגוֹ' (דברים כב כד) «וּסְקַלְתֶּם אֹתָם בָּאֲבָנִים». וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה(ויקרא כ יג) (ויקרא כ טז) «מוֹת יוּמְתוּ דְּמֵיהֶם בָּם» הֲרֵי הֵן בִּסְקִילָה: |
| 7. Все прочие виды прелюбодеев наказываются только отсечением души и не наказываются казнью по решению суда. Поэтому, если были свидетели и было сделано предупреждение, суд наказывает их плетьми, ибо плетьми наказываются все, кто подлежит отсечению души. | שְׁאָר הָעֲרָיוֹת כֻּלָּן בְּכָרֵת בִּלְבַד וְאֵין בָּהֶם מִיתַת בֵּית דִּין. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה בֵּית דִּין מַלְקִין אוֹתָן. שֶׁכָּל חַיָּבֵי כְּרֵתוֹת לוֹקִין: |
| 8. Если мужчина вступает в отношения с женщинами, которые запрещены лишь запрещающей заповедью, их обоих наказывают плетьми. Если они делают это неосознанно, они не подлежат наказанию. Если мужчина вступает в связь с одной из представительниц второй степени родства, то, в соответствии с предписанием мудрецов, его следует подвергнуть «наказанию за бунт». Однако если мужчина вступает в связь с женщиной, запрещенной ему лишь повелевающей заповедью, то его не нужно наказывать. Однако если суд [желает] наложить на него порку за бунтарство, чтобы отдалить его от греха, у него есть такая возможность. | הַבָּא עַל אַחַת מֵחַיָּבֵי לָאוִין בְּמֵזִיד. הוּא לוֹקֶה וְהִיא. וְאִם בְּשׁוֹגֵג פְּטוּרִין מִכְּלוּם. וְהַבָּא עַל אַחַת מֵהַשְּׁנִיּוֹת בְּמֵזִיד מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶם. אֲבָל הַבָּא עַל אַחַת מֵחַיָּבֵי עֲשֵׂה אֵינוֹ לוֹקֶה. וְאִם הִכּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין מַכַּת מַרְדּוּת כְּדֵי לְהַרְחִיק מִן הָעֲבֵרָה הָרְשׁוּת בְּיָדָם: |
| 9. Человек, вынужденный [вступать в запретные отношения], не подлежит никакой ответственности, ни плетьми, ни жертвоприношением. Нет нужды говорить о том, что не существует обязательности смертной казни, [как отражено в Дварим 22:26]: «А девице не делай ничего». К кому относится вышесказанное? К жертве изнасилования. Когда, в свою очередь, мужчина вступает в отношения, нет понятия принуждения против его воли. Ведь эрекция — это всегда волевой акт. Если женщина изначально принуждается к отношениям против ее воли, а затем дает согласие, она не несет ответственности. Как только [мужчина] принуждает ее вступить в отношения, от нее не зависит, желать или нет. Ибо естественная тенденция и склонность мужчины побуждает ее желать. | אָנוּס פָּטוּר מִכְּלוּם מִן הַמַּלְקוֹת וּמִן הַקָּרְבָּן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִן הַמִּיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כו) «וְלַנַּעֲרָה לֹא תַעֲשֶׂה דָבָר». בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנֶּאֱנַס הַנִּבְעָל. אֲבָל הַבּוֹעֵל אֵין לוֹ אֹנֶס שֶׁאֵין קִשּׁוּי אֶלָּא לְדַעַת. וְאִשָּׁה שֶׁתְּחִלַּת בִּיאָתָהּ בְּאֹנֶס וְסוֹפָהּ בְּרָצוֹן פְּטוּרָה מִכְּלוּם שֶׁמִּשֶּׁהִתְחִיל לִבְעל בְּאֹנֶס אֵין בְּיָדָהּ שֶׁלֹּא תִּרְצֶה שֶׁיֵּצֶר הָאָדָם וְטִבְעוֹ כּוֹפֶה אוֹתָהּ לִרְצוֹת: |
| 10. Тот, кто вводит головку в [вагинальный канал женщины], называется «открывающим», как сказано [в Ваикра 20:18]: «И всякий, кто ляжет с женой, недомогающей и откроет ее наготу». Человек, который вводит весь орган, называется завершающим [половой акт]. В отношении всех запрещенных отношений, [упомянутых] в Торе, тот, кто «раскрывает», и тот, кто «завершает [половой акт], [одинаково] подлежат казни через суд, отсечению души, порке за бунт. Даже если мужчина не эякулировал и даже если он отстранился и не завершил половой акт, [мужчина и женщина] оба несут ответственность. Независимо от того, совершает ли человек вагинальный или анальный половой акт, когда он «раскрывает» [женщину], они оба подлежат казни, отсечению души, порке за бунт. Независимо от того, лежали они или стояли, ответственность устанавливается введением головки. | הַמַּכְנִיס רֹאשׁ הָעֲטָרָה בִּלְבַד הוּא הַנִּקְרָא מְעָרֶה מִלְּשׁוֹן (ויקרא כ יח) «אֶת מְקֹרָהּ הֶעֱרָה». וְהַמַּכְנִיס כָּל הָאֵיבָר הוּא הַנִּקְרָא גּוֹמֵר. וּבְכָל הַבִּיאוֹת הָאֲסוּרוֹת אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרַשׁ וְלֹא גָּמַר כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁ הָעֲטָרָה נִתְחַיְּבוּ שְׁנֵיהֶם מִיתַת בֵּית דִּין אוֹ כָּרֵת אוֹ מַלְקוֹת אוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. (וְאֶחָד הַבָּא עַל הָעֶרְוָה כְּדַרְכָּהּ וְאֶחָד הַבָּא עָלֶיהָ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ) מִשֶּׁיְּעָרֶה בָּהּ יִתְחַיְּבוּ שְׁנֵיהֶן מִיתָה אוֹ כָּרֵת אוֹ מַלְקוֹת אוֹ מַכַּת מַרְדּוּת בֵּין שֶׁהָיוּ שׁוֹכְבִין בֵּין שֶׁהָיוּ עוֹמְדִים עַל הַכְנָסַת הָעֲטָרָה הוּא הַחִיּוּב: |
| 11. [Нет никакой ответственности, если] мужчина вступает в запретные отношения без эрекции, а его орган висит свободно, как орган мертвого, например, больного или человека с врожденным пороком, т.е. он родился сексуально неполноценным. Даже если он вставляет свой орган рукой, он не подлежит наказанию отсечением души или плетьми. Само собой разумеется, он не подлежит казни. Ибо это не считается половым актом. Тем не менее, [такой поступок] лишает женщину права есть приношения. И суд подвергает обоих порке за бунт. | כָּל הַבָּא בִּיאָה אֲסוּרָה בְּלֹא קִשּׁוּי. אֶלָּא שֶׁהָיָה הָאֵיבָר שֶׁלּוֹ מְדֻלְדָּל כְּמוֹ אֵיבָר הַמֵּתִים כְּגוֹן הַחוֹלִים. אוֹ מִי שֶׁנּוֹלַד כָּךְ כְּגוֹן סְרִיס חַמָּה אַף עַל פִּי שֶׁהִכְנִיס אֶת הָאֵיבָר בְּיָדוֹ אֵינוֹ חַיָּב לֹא כָּרֵת וְלֹא מַלִקוֹת וִאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִיתָה. שֵׁאֵין זוֹ בִּיאָה. אֲבָל פּוֹסֵל הוּא מִן הַתִּרוּמָה. וּבֵית דִּין מַכִּין אֵת שִׁנֵיהֵם מַכַּת מַרִדּוּת: |
| 12. Если мужчина вступает в интимные отношения с одной из запрещенных ему женщин в качестве случайного действия, хотя и не намеревался этого делать, он несет ответственность. Аналогичные понятия применимы к тому, кто вступает в отношения с женщинами, запрещенными запретительной заповедью, в одиночку или с одной из вторичной степени родства. Однако если мужчина вступает в близость с одной из запрещенных ему женщин после ее смерти, он не несет никакой ответственности. Само собой разумеется, это относится к тем женщинам, отношения с которыми запрещены только запретительной заповедью. Если же, в свою очередь, кто-то вступает в близость с трефным, или с животным, которое является трефным, он несет ответственность. [Если человек или животное] жив, хотя в конечном итоге умрет от этой болезни. Даже если два знака, подтверждающие ритуальный забой, были разрезаны, но [скотина или животное] делает последние движения, если человек вступает в контакт с ней или с ним, он несет ответственность до тех пор, пока она или он не умрет или не будет обезглавлен. | הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת כְּמִתְעַסֵּק אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כַּוָּנָתוֹ לְכָךְ חַיָּב. וְכֵן בְּחַיָּבֵי לָאוִין וּבִשְׁנִיּוֹת. אֲבָל הַבָּא עַל עֶרְוָה מִן הָעֲרָיוֹת וְהִיא מֵתָה פָּטוּר מִכְּלוּם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּחַיָּבֵי לָאוִין שֶׁהוּא פָּטוּר. וְהַבָּא עַל הַטְּרֵפָה אוֹ שֶׁשָּׁכַב עִם בְּהֵמָה טְרֵפָה חַיָּב. חַי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹפוֹ לָמוּת מֵחלִי זֶה. וַאֲפִלּוּ שָׁחַט בָּהּ שְׁנֵי סִימָנִין וַעֲדַיִן הִיא מְפַרְכֶּסֶת הַבָּא עָלֶיהָ חַיָּב עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁיַּתִּיז רֹאשָׁהּ: |
| 13. Если взрослый мужчина вступает в связь с любой из женщин, запрещенных в связи с вышеуказанными проступками, достигшей возраста трех лет и одного дня или более, он подлежит казни, отсечению души или порке, а она не подлежит ответственности, если только она не достигла совершеннолетия. Если она моложе этого возраста, то оба участника не несут ответственности, так как этот акт не считается половой связью. Аналогично, если совершеннолетняя женщина вступает в половые отношения с несовершеннолетним, если ему девять лет и один день, она подлежит казни, отсечению души или порке, а он не подлежит ответственности. Если он младше девяти лет, то они оба свободны от ответственности. | כָּל אִשָּׁה אֲסוּרָה מֵאֵלּוּ אִם הָיְתָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה גָּדוֹל הַבָּא עָלֶיהָ חַיָּב מִיתָה אוֹ כָּרֵת אוֹ מַלְקוֹת וְהִיא פְּטוּרָה מִכְּלוּם אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה גְּדוֹלָה. וְאִם הָיְתָה פְּחוּתָה מִזֶּה הֲרֵי שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין שֶׁאֵין בִּיאָתָהּ בִּיאָה. וְכֵן אִשָּׁה גְּדוֹלָה שֶׁבָּא עָלֶיהָ קָטָן אִם הָיָה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה הִיא חַיֶּבֶת כָּרֵת אוֹ מִיתָה אוֹ מַלְקוֹת וְהוּא פָּטוּר. וְאִם הָיָה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וּלְמַטָּה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין: |
| 14. Если мужчина вступает в связь с мужчиной или мужчина вступает с ним в связь, то после введения головки [в задний проход] их обоих следует побить камнями, если они оба совершеннолетние. Как сказано [Ваикра 18:22]: «И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной; гнусно это», [возлагая ответственность за это деяние на одного человека, независимо от того, является ли он активным или пассивным партнером. Если речь идет о несовершеннолетнем в возрасте девяти лет и одного дня или более, то мужчина, который вступил в связь или заставил несовершеннолетнего вступить с ним в связь, должен быть побит камнями, а несовершеннолетний не несет ответственности. Если мужчине [несовершеннолетнему] было менее девяти лет, они оба свободны от ответственности. Однако суд может подвергнуть взрослого человека наказанию за бунтарское поведение за гомосексуальные отношения, хотя его напарнику было менее девяти лет. | הַבָּא עַל הַזָּכָר אוֹ הֵבִיא זָכָר עָלָיו כֵּיוָן שֶׁהֶעֱרָה אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם גְּדוֹלִים נִסְקָלִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כב) «וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכָּב» בֵּין שֶׁהָיָה בּוֹעֵל אוֹ נִבְעָל. וְאִם הָיָה קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה זֶה שֶׁבָּא עָלָיו אוֹ הֱבִיאוֹ עַל עַצְמוֹ נִסְקָל וְהַקָּטָן פָּטוּר. וְאִם הָיָה הַזָּכָר בֶּן תֵּשַׁע אוֹ פָּחוֹת שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין וְרָאוּי לְבֵית דִּין לְהַכּוֹת הַגָּדוֹל מַכַּת מַרְדּוּת לְפִי שֶׁשָּׁכַב עִם זָכָר וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע: |
| 15. За анальное сношение с гермафродитом виновный несет ответственность так же, как и за сношения с другим мужчиной. Тот, кто занимается вагинальным сексом с [гермафродитом], не несет ответственности. Существует сомнение относительно пола тумтума (бесполый, без выраженных первичных половых признаков). Поэтому мужчина, имеющий связь с тумтумом или вагинальное сношение с гермафродитом, должен быть наказан за бунт. Гермафродит может жениться на женщине. | [אֶחָד הַבָּא עַל הַזָּכָר אוֹ] הַבָּא עַל אַנְדְּרוֹגִינוּס דֶּרֶךְ זִכְרוּתוֹ חַיָּב. [וְאִם בָּא עָלָיו דֶּרֶךְ נְקֵבוּתוֹ פָּטוּר] וְהַטֻּמְטוּם סָפֵק הוּא לְפִיכָךְ הַבָּא עַל הַטֻּמְטוּם אוֹ עַל אַנְדְּרוֹגִינוּס [דֶּרֶךְ נְקֵבוּתוֹ] מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס מֻתָּר לִשָּׂא אִשָּׁה: |
| 16. В случае, когда человек содомирует животное или заставляет животное ввести в него свой орган, и человек, и животное должны быть забиты камнями до смерти, как сказано [Ваикра 18:23]: «И ни с какой скотиной не ложись, чтобы чистоты лишиться через нее», запрещая [такие отношения] независимо от того, содомирует ли он животное или заставляет животное войти в него. Все [живые существа] животные, звери и птицы должны быть забиты камнями до смерти. Тора не делает никакого различия в отношении возраста животного, будь то молодое или старое. «Любое животное» подразумевает запрет в день его рождения. Независимо от того, вступает ли человек в вагинальный или анальный половой акт с животным, когда он вводит головку или животное вводит головку в него, они несут ответственность. | הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה אוֹ שֶׁהֵבִיא בְּהֵמָה עָלָיו שְׁנֵיהֶן נִסְקָלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח כג) «וּבְכָל בְּהֵמָה לֹא תִתֵּן שְׁכָבְתְּךָ» בֵּין שֶׁרִבְּעָהּ אוֹ הֱבִיאָהּ עָלָיו. וְאֶחָד בְּהֵמָה וְאֶחָד חַיָּה וָעוֹף הַכּל בִּסְקִילָה. וְלֹא חִלַּק הַכָּתוּב בִּבְהֵמָה בֵּין גְּדוֹלָה לִקְטַנָּה שֶׁנֶּאֱמַר וּבְכָל בְּהֵמָה אֲפִלּוּ בְּיוֹם לֵדָתָהּ (הַבָּא עָלֶיהָ בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ) כֵּיוָן שֶׁהֶעֱרָה בָּהּ אוֹ שֶׁהֶעֶרְתָה בּוֹ חַיָּב: |
| 17. В случае, когда мальчик девяти лет содомирует животное или заставляет животное вступить с ним в связь, животное должно быть забито камнями, но он не несет ответственности. Если мальчику было меньше девяти лет, животное не забивается камнями. Аналогичным образом, если девочка трех лет или старше заставляет животное или зверя вступить с ней в связь, будь то старое или молодое животное, как только головка животного вводится в нее обычным или необычным способом, животное забивается камнями до смерти, а она не несет ответственности. Если она достигла совершеннолетия, они оба должны быть забиты камнями до смерти. Если ей было менее трех лет, животное не должно быть забито камнями. | קָטָן בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל הַבְּהֵמָה אוֹ הֱבִיאָהּ עָלָיו הִיא נִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ וְהוּא פָּטוּר. הָיָה בֶּן תֵּשַׁע אוֹ פָּחוֹת אֵין סוֹקְלִין אֶת הַבְּהֵמָה. וְכֵן קְטַנָּה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁהֵבִיאָה בְּהֵמָה וְחַיָּה עָלֶיהָ בֵּין בְּהֵמָה גְּדוֹלָה בֵּין בְּהֵמָה קְטַנָּה כֵּיוָן שֶׁהֶעֶרְתָה בָּהּ הַבְּהֵמָה (בֵּין כְּדַרְכָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ) הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת וְהִיא פְּטוּרָה. וְאִם הָיְתָה גְּדוֹלָה שְׁנֵיהֶן נִסְקָלִין. וְאִם הָיְתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וּלְמַטָּה אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת: |
| 18. Если мужчина по неосторожности ляжет с животным или женщина по неосторожности заставит животное вступить с ней в связь, то животное не забивается камнями до смерти, даже если они достигли совершеннолетия. Что касается [отношений со] всеми запрещенными ему, то если один из них взрослый, а другой несовершеннолетний, то несовершеннолетний не несет ответственности, а взрослый несет ответственность, как объяснено. Если один бодрствует, а другой спит, то спящий не несет ответственности. Если один [преступает] намеренно, а другой ненамеренно, то тот, кто [преступил] намеренно, несет ответственность, а тот, кто преступил ненамеренно, должен принести жертву. Если один действовал под принуждением, а другой — добровольно, то тот, кто действовал под принуждением, не несет ответственности, как сказано выше. | וְכֵן הַשּׁוֹכֵב עִם הַבְּהֵמָה בִּשְׁגָגָה וְהָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת עַל יָדָן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן גְּדוֹלִים. כָּל הָעֲרָיוֹת כֻּלָּן שֶׁהָיָה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן הַקָּטָן פָּטוּר וְהַגָּדוֹל חַיָּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶחָד עֵר וְאֶחָד יָשֵׁן הַיָּשֵׁן פָּטוּר. אֶחָד מֵזִיד וְאֶחָד שׁוֹגֵג הַמֵּזִיד חַיָּב וְהַשּׁוֹגֵג מֵבִיא קָרְבָּן. אֶחָד אָנוּס וְאֶחָד בְּרָצוֹן הָאָנוּס פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Свидетелям не обязательно видеть [точные детали] интимных отношений пары, когда мужчина вводит [свой орган], как поршень в трубу. Вместо этого, как только они увидят их прижавшимися друг к другу, как это бывает со всеми, кто вступает в отношения, они могут быть казнены на основании этого свидетельства. Мы не говорим: «Может быть, он не ввел головку», потому что мы можем предположить, что в этом положении головка была введена. | אֵין הָעֵדִים נִזְקָקִין לִרְאוֹת הַמְנָאֲפִים שֶׁהֶעֱרוּ זֶה בָּזֶה וְהִכְנִיס כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת. אֶלָּא מִשֶּׁיִּרְאוּ אוֹתָן דְּבוּקִין זֶה עִם זֶה כְּדֶרֶךְ כָּל הַבּוֹעֲלִין הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין בִּרְאִיָּה זוֹ. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא לֹא הֶעֱרָה, מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקַת צוּרָה זוֹ שֶׁהֶעֱרָה: |
| 20. Если существует установленное предположение («хазака»), что люди являются близкими родственниками, мы судим соответствующим образом, даже если нет четкого доказательства того, что они были родственниками. На основании такого предположения мы подвергаем их порке и казним сожжением, побиванием камнями и удушением. Что же подразумевается? Если принято считать, что определенная женщина является сестрой, дочерью или матерью мужчины, и он имел с ней отношения в присутствии свидетелей, то его бьют плетьми или казнят сожжением, или побиванием камнями, даже если нет явных доказательств того, что женщина является его сестрой, матерью или дочерью, а есть только принятое предположение. Случай произошел с женщиной, которая пришла в Иерусалим с младенцем на плечах, и она вырастила его, [установив] тем самым презумпцию того, что он ее сын. [Когда он подрос, он вступил с ней в связь, и ее привели в суд, который казнил ее побиением камнями. Доказательством этого закона может служить тот факт, что Тора говорит о казни для того, кто проклинает своего отца и бьет своего отца. Как мы можем найти четкое доказательство того, что он его отец? Вместо этого мы действуем в соответствии с существующим предположением. Так же и в отношении других родственников мы действуем в соответствии с существующей презумпцией. | מִי שֶׁהֻחְזַק בִּשְׁאֵר בָּשָׂר דָּנִין בּוֹ עַל פִּי הַחֲזָקָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה קָרוֹב. וּמַלְקִין וְשׂוֹרְפִין וְסוֹקְלִין וְחוֹנְקִין עַל חֲזָקָה זוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהֻחְזַק שֶׁזּוֹ אֲחוֹתוֹ אוֹ בִּתּוֹ אוֹ אִמּוֹ וּבָא עָלֶיהָ בְּעֵדִים הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אוֹ נִשְׂרָף אוֹ נִסְקָל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזּוֹ הִיא אֲחוֹתוֹ אוֹ אִמּוֹ אוֹ בִּתּוֹ אֶלָּא בַּחֲזָקָה בִּלְבַד. וּמַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִירוּשָׁלַיִם וְתִינוֹק מֻרְכָּב לָהּ עַל כְּתֵפָהּ וְהִגְדִּילַתּוּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא בְּנָהּ וּבָא עָלֶיהָ וֶהֱבִיאוּהָ לְבֵית דִּין וּסְקָלוּהָ. רְאָיָה לְדִין זֶה מַה שֶּׁדָּנָה תּוֹרָה בִּמְקַלֵּל אָבִיו וּמַכֶּה אָבִיו שֶׁיּוּמַת. וּמִנַּיִן לָנוּ רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה אָבִיו, אֶלָּא בַּחֲזָקָה, כָּךְ שְׁאָר קְרוֹבִים בַּחֲזָקָה: |
| 21. Если мужчина и женщина приезжают из-за границы, он говорит: «Это моя жена», а она говорит: «Это мой муж», то действуют следующие правила. Если в [их новом] городе он установит предположение, что она его жена, в течение 30 дней, мы казним [прелюбодея, вступившего с ней в связь]. Однако в течение 30 дней мы не казним никого на основании предположения, что она замужняя женщина. | אִישׁ וְאִשָּׁה שֶׁבָּאוּ מִמְּדִינַת הַיָּם הוּא אוֹמֵר זֹאת אִשְׁתִּי וְהִיא אוֹמֶרֶת זֶה בַּעְלִי. אִם הֻחְזְקָה בָּעִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם שֶׁהִיא אִשְׁתּוֹ הוֹרְגִין עָלֶיהָ. אֲבָל בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם אֵין הוֹרְגִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ: |
| 22. Если среди соседей считается, что женщина нечиста (нида), ее муж подвергается ударам плетью за то, что [вступил в отношения] с ней в состоянии ниды. [Следующее правило действует, если] мужчина делает предупреждение [не уединяться с конкретным мужчиной] своей жене, а она уединяется с ним. Если придет один свидетель и покажет, что она была неверной, а ее муж был коэном, и после этого он вступил с ней в связь, он получит из-за нее удары плетью, потому что имел связь с блудницей. Хотя основной элемент этого свидетельства установлен одним свидетелем, [ее поведение привело к тому, что] ее личность была установлена как блудница. | הָאִשָּׁה שֶׁהֻחְזְקָה נִדָּה בִּשְׁכוּנוֹתֶיהָ בַּעְלָהּ לוֹקֶה עָלֶיהָ מִשּׁוּם נִדָּה. הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ וְנִסְתְּרָה וּבָא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד שֶׁנִּטְמָא וְהָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן וּבָא עָלֶיהָ אַחַר כָּךְ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה עָלֶיהָ מִשּׁוּם זוֹנָה. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָעֵדוּת בְּעֵד אֶחָד כְּבָר הֻחְזְקָה בְּזוֹנָה: |
| 23. Если отец говорит: «Моя дочь посвящена этому человеку», его слова принимаются, и она должна выйти за него замуж. [Тем не менее] если она поступает неверно, будучи посвящена ему, ее не побивают камнями из-за заявления отца, если нет свидетелей, которые подтвердят, что она была посвящена в их присутствии. Подобным образом, если женщина заявляет: «Я была освящена», [если выясняется, что она вступала в связь с другим мужчиной], ее не казнят на основании ее собственных заявлений. Вместо этого должны быть свидетели [того, что она была посвящена] или должно быть установлено общее представление [о том, что это было именно так]. | הָאָב שֶׁאָמַר בִּתִּי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת הִיא לָזֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נֶאֱמָן וְתִנָּשֵׂא לוֹ אִם זִנְּתָה אֵינָהּ נִסְקֶלֶת עַל פִּיו עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁנִּתְאָרְסָה בִּפְנֵיהֶם. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה מְקֻדֶּשֶׁת אֲנִי אֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת עַל פִּיהָ עַד שֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים אוֹ תֻּחְזַק: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Искры святости снизу
Источник: «Книга бесед» 5749 г., том 2, стр. 554
Земной шар можно условно разделить на две половинки: на верхнюю и на нижнюю. Две эти половинки являются противоположностью одна другой, как в физическом плане, так и в духовном. В верхнем полушарии находится Земля Израиля и гора Синай. На протяжение тысяч лет на верхнем полушарии проживали наши святые праотцы, Моше рабейну и многие другие праведники: составители Мишны, Талмуда. Великий комментатор Торы РАШИ тоже жил в верхнем полушарии.
А что же нижнее полушарие? Что происходит с ним? В нижнем полушарии расположена Америка и Австралия. Изначально там не было евреев и появились они там только пару сотен лет назад.
В праздник Шавуот евреи получили Тору на горе Синай. Но из-за того, что евреи тогда жили только в верхнем полушарии, в Америку и Австралию Тора изначально не попала и появилась там только пару сотен лет назад, вместе с первыми евреями. Причиной попадания Торы в нижнее полушарие является тот факт, что мы приближаемся к полному Освобождению. И поэтому святость Всевышнего достигает таких мест, в которые она раньше не проникала.
Уже очень скоро наступит момент, когда все искры святости и сверху, и снизу, поднимутся к своему живому источнику. И тогда наступит полное Освобождение!