ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. И было: когда пришел Аврам в Египет, увидели египтяне жену, что прекрасна она очень.
и было: когда пришел Аврам в Египет. Следовало бы сказать: «когда они пришли в Египет». Но (сказанное здесь) учит, что (Аврам) спрятал ее в сундуке, а они (египтяне), требуя (уплаты) пошлины, открыли (сундук) и увидели ее [Берейшит раба 40].
15. И увидели ее вельможи Паро, и восхваляли ее: Для Паро! И взята была женщина в дом Паро.
и восхваляли ее: Для Паро! Хвалили ее между собой, говоря: «Такая под стать царю».
16. И Авраму благотворил ради нее: и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и ослицы и верблюды.
и Авраму благотворил. Паро «ради нее» (ради жены).
17. И поразил Б-г Паро поражениями великими, и (также) его дом, из-за Сарай, жены Аврама.
и поразил Б-г... (Паро) был поражен раатановым недугом, что препятствует совокуплению [Берейшит раба 41].
и его дом. Согласно переводу на арамейский язык, и его домочадцев. А аллегорическое толкование (гласит, что поражены были) также и стены, и колонны (дома), и домашняя утварь [Старый текст РАШИ].
из-за (букв.: по слову) Сарай. По ее слову. Скажет ангелу: «Порази», — и он наносит удар [Танхума].
18. И призвал Паро Аврама и сказал: Что это сделал ты мне? Почему не поведал ты мне, что жена твоя она?
19. Почему ты сказал: Моя сестра она, — и я взял ее мне в жены! А теперь: вот жена твоя, бери и уходи!
бери и уходи. Не так, как Авимелех, который сказал ему: «Вот моя земля пред тобою...» [20, 15]. Он же сказал ему: «Уходи без промедления». Потому что египтяне погрязли в распутстве, как сказано: «Извержение конское — их извержение» [Йехезкель 23:20] [Танхума].
20. И наказ о нем дал Паро людям, и сопроводили его и его жену, и все, что ему (принадлежало).
и наказ дал о нем. Что касается его: чтобы его сопровождали и охраняли (в пути).
и сопроводили его. Согласно переводу на арамейский язык, и сопроводили его, дали провожатых.
1. И взошел Аврам из Египта, он и его жена, и все, что ему (принадлежало), и Лот с ним, на юг (земли Кнаана),
и взошел Аврам... на юг. Чтобы достичь юга земли Израиля, как сказано выше [12:9]: «Продвигаясь на юг», к горе Мория. И во всяком случае, когда идут из Египта в Кнаан, то идут с юга на север, потому что земля Египта южнее земли Израиля, что видно (из описаний) переходов (сынов Израиля) и (описаний) границ земли (см. Бамидбар 33 и 34).
2. А Аврам грузен очень стадом, серебром и золотом.
грузен (тяжел) очень. Обременен поклажей.
3. И шел он (прежними) своими переходами с юга и до Бет-Эля, до места, где был шатер его прежде, между Бет-Элем и Ай;
и шел он своими переходами. Возвращаясь из Египта на землю Кнаана, он переходил (с места на место) и на ночь останавливался на тех заезжих дворах, где ночевал, когда шел в Египет. Это учит тебя доброму правилу: не следует (путнику всякий раз) искать для себя другой приют [Арахин 16б]. Другое объяснение: на обратном пути он расплачивался с долгами [Берейшит раба 41].
с юга. Земля Египта южнее земли Кнаана.
4. К месту жертвенника, который он сделал там вначале, и возгласил там Аврам Имя Б-га.
который сделал там вначале. И где Аврам возгласил (тогда в молитве) Имя Б-га. И также можно сказать: и возгласил там теперь Имя Б-га (в благодарность за благополучное возвращение).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Хешвана
Сфиру Малхут мира Ацилут Всевышний заключил в оболочку «клипат но́га» с целью высвободить из плена находящиеся там искры божественного света, которые низверглись в ее сферу из-за грехопадения Адама, а также двести восемьдесят восемь искр, низвергшихся туда в результате разрушения оболочек сфирот мира Тоу. Пребывающую в таком состоянии сфиру Малхут мира Ацилут называют Древом познания добра и зла — по отношению к Малому Лику мира Ацилут, который не спускается туда и именуется Древом жизни.
Заключение сфиры Малхут в «клипат но́га» — и есть тайна пребывания Шхины в изгнании, «когда человек властвует над человеком...», и именно это подразумевается в приведенных выше словах книги «Раая меэймана»: «В то время, когда Древо познания добра и зла властвует над миром...» — то есть в период пребывания Шхины в изгнании, когда она изливает жизненную энергию властителям внешних сфер духовных миров, которые относятся к области «клипат но́га», и от нее, от «клипат но́га», получают духовное питание люди, в чьей душе — многочисленные примеси зла, а эссенциальные элементы «клипат но́га» питают людей, проникшихся мудростью Торы, в период пребывания еврейского народа в изгнании. В этот период основная задача, поставленная Всевышним перед человеком, служащим Ему, и основная цель постижения Торы и исполнения заповедей — высвободить икры божественной энергии из сферы «клипот», как известно со слов рабби Ицхака Лурии. Поэтому особое внимание при изучении Торы следует уделять анализу и исследованию методом пильпуль смысла законов о запрещенном и разрешенном, нечистом и чистом, чтобы отделить дозволенное и чистое от запрещенного и нечистого, — задействуя для этого все сферы своего интеллекта: Хохма, Бина, Даат. Как известно, Тора — порождение сфиры Хохма, функция которой — освобождение искр божественного света из плена «клипот», так как она раскрывает глубинный смысл законов и всех их деталей, предельно четко определяя, что именно относится к разрешенному, а что — к запрещенному. Аспект Хохма, о котором здесь идет речь, — не что иное как сфира Хохма мира Ацилут, воплотившаяся в сфиру Малхут этого мира, в которой заключена скрытая суть Устной Торы. (Тайна этого воплощения раскрывается в книге «Зоар», где сфира Хохма уподобляется отцу, у которого появилась на свет дочь — сфира Малхут.) Для сфиры Малхут мира Ацилут служит оболочкой сфира Малхут мира Йецира, где скрыта и тайна мишнайот, (а оболочка барайтот — «клипат но́га» в той ее форме, в которой она пребывает на уровне мира Йецира, где берут начало аспекты познания, присущего «клипат но́га»), как известно о том со слов рабби Ицхака Лурии.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 8 Хешвана
Слово «заповедь» («мицва») родственно слову «цавта» («узел» на арамейском), что означает «связь»; тот, кто выполняет заповедь, связывается с Сущностью Б-га — с Тем, Кто дает эту заповедь. В этом смысл учения мудрецов (Авот 4:2): «Награда за заповедь — сама заповедь». Наградой за заповедь является связь, которую она устанавливает с Сущностью Б-га.
И можно понять это, воспользовавшись аналогией: у простого человека есть внутреннее ощущение ничтожности собственного существования перед лицом, мудростью и достоинством мудреца; при этом он полностью теряет ощущение себя. Также мудрец не воспринимает простого человека как личность вовсе. Это не выражается, не дай Б-г, в том, что он отталкивает его, что было бы дурно, — он не ощущает никакой связи, возможности взаимоотношений с таким человеком.
И вот, если мудрец приказывает простому человеку сделать что-либо для него, сам этот приказ порождает существование того человека, — он ощущает собственную личность, ощущает, что может выполнить волю мудреца. И он тот, кому мудрец приказал сделать нечто. Подобным же образом он становится значимым в глазах мудреца, который разговаривает с ним и дает ему команду. Тем более, если речь идет о мудреце исключительном и превознесенном и человеке простом предельно. И понятно, что можно вынести из этого примера для понимания взаимоотношений между человеком, выполняющим заповедь, и Всевышним, который дает повеление о ней.
И также из изложенного выше понятно, что нет никакой разницы, в отношении чего дан приказ: в отношении большой и возвышенной вещи или мелкой и простой.
Примечания:
Классической темой в хасидизме является контраст между служением праотцов, живших до Дарования Торы, и нашим собственным служением после Дарования Торы. В Мидраше («Шмот раба» 12:3) утверждается, что до того, как была дана Тора, указ Б-га разделил духовную и материальную сферы. Подобно огромной дистанции между простым человеком и мудрецом, существовала, казалось бы, непреодолимая пропасть между конечным смертным и бесконечным Б-гом — до тех пор, пока Дарование Торы не построило мост.
Что касается этого разрыва и этого моста, Алтер Ребе сначала цитирует «Зоар»: «Никакая мысль не может постичь [Его] вообще», а затем добавляет: «Ни Его Воля и мудрость — за исключением тех случаев, когда они облачены в законы, изложенные перед нами» (см. «Тания», гл. 5). Изучая Тору Б-га и выполняя Его заповеди, мы можем думать Его мысли, говорить Его слова и совершать Его действия.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 259
225-я заповедь «делай» — повеление изгонять совершившего непреднамеренное убийство из его города в один из городов-убежищ. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если нечаянно, без вражды столкнул один другого... или каким-нибудь камнем, которым можно убить, не видя, бросил он в него, и тот умер, ...то должна община спасти убийцу от руки мстящего за кровь, и должна отправить его община в город-убежище... чтобы он жил там до смерти первосвященника, помазанного священным маслом» (Бамидбар 35:22-23, 25).
И сказано в Сифри (Шофтим): «„Чтобы он жил там...“ — т.е. чтобы он вообще не покидал этот город; ведь сказано „там“ — там он будет жить, там умрет и там его похоронят».
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Макот (2аб и гл.2).
295-я заповедь «не делай» — запрещение принимать выкуп за преступника, совершившего умышленное убийство: он обязательно должен быть казнен. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не берите выкупа за душу убийцы, грешника, который подлежит смертной казни, но он должен быть предан смерти» (Бамидбар 35:31).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Ктубот (37б).
292-я заповедь «не делай» — запрещение убивать преступника прежде, чем он предстанет перед судом, даже если он на наших глазах совершил преступление, за которое он, согласно закону Торы, подлежит смертной казни. Но обвиняемый должен предстать перед судом, — и те, кто видели преступление, будут только свидетелями, но не судьями. А другие будут судить его и вынесут заслуженный приговор.
Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: «И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд» (Бамидбар 35:12). А в Мехильте сказано: «Может быть, того, кто убил или вступил в запрещенную близость, надо казнить на месте преступления? Но Тора говорит: „И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд“».
И даже если убийство было совершено в присутствии высшего суда, Санедрина, все равно все члены Санедрина выступают только в качестве свидетелей перед другим судом, и другой суд выносит подсудимому соответствующий приговор. Так объясняется в Мехильте: «Может быть, члены суда, ставшие свидетелями убийства, могут сразу казнить преступника без судебного разбирательства? Но Тора говорит: „И не умрет убийца прежде, чем предстанет перед общиной на суд“».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 2
| 1. Если кто-либо убивает товарища своими руками — например, наносит ему удар мечом или камнем, который может вызвать смерть, душит его до смерти или сжигает в огне — он должен быть казнен по приговору суда, так как сам убил его. | כָּל הַהוֹרֵג חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ כְּגוֹן שֶׁהִכָּהוּ בְּסַיִף אוֹ בְּאֶבֶן הַמְּמִיתָה. אוֹ שֶׁחֲנָקוֹ עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שְׂרָפוֹ בְּאֵשׁ. הוֹאִיל וַהֲרָגוֹ מִכָּל מָקוֹם הוּא בְּעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג בְּבֵית דִּין: |
| 2. Однако человек, который нанимает убийцу, чтобы убить своего товарища, тот, кто посылает своих рабов, и они убивают его, тот, кто связывает своего товарища и оставляет его перед львом или подобным зверем, и тот убивает его, и человек, который совершает самоубийство, — все они считаются пролившими кровь; грех кровопролития лежит на их руках, и они подлежат смерти от руки Б-га. Однако они не подлежат казни по приговору суда. | אֲבָל הַשּׂוֹכֵר הוֹרֵג לַהֲרֹג אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח עֲבָדָיו וַהֲרָגוּהוּ. אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וְהִנִּיחוֹ לִפְנֵי הָאֲרִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וַהֲרָגַתְהוּ חַיָּה. וְכֵן הַהוֹרֵג אֶת עַצְמוֹ. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים הוּא. וַעֲוֹן הֲרִיגָה בְּיָדוֹ וְחַיָּב מִיתָה לַשָּׁמַיִם. וְאֵין בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין: |
| 3. Из какого источника следует, что это закон? Сказано («Берешит» 9:6): «Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет». Это относится к человеку, который убивает своего соплеменника сам, без привлечения посредника. Тора говорит: «Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за это. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека». Это относится к человеку, совершившему самоубийство. «От руки всякого дикого зверя потребую отчета». Имеется в виду человек, который подставляет человека перед диким зверем, чтобы тот пожрал его. «И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека» (там же). Это относится к человеку, который нанимает других, чтобы убить своего собрата. Во всех трех последних случаях стих использует слово «взыщу», указывая на то, что их суд находится в руках небес. | וּמִנַּיִן שֶׁכֵּן הוּא הַדִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ט ו) «שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ» זֶה הַהוֹרֵג בְּעַצְמוֹ שֶׁלֹּא עַל יְדֵי שָׁלִיחַ. (בראשית ט ה) «אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרשׁ» זֶה הוֹרֵג עַצְמוֹ. (בראשית ט ה) «מִיַּד כָּל חַיָּה אֶדְרְשֶׁנּוּ» זֶה הַמּוֹסֵר חֲבֵרוֹ לִפְנֵי חַיָּה לְטָרְפוֹ. (בראשית ט ה) «מִיַּד הָאָדָם מִיַּד אִישׁ אָחִיו אֶדְרשׁ אֶת נֶפֶשׁ הָאָדָם» זֶה הַשּׂוֹכֵר אֲחֵרִים לַהֲרֹג אֶת חֲבֵרוֹ. וּבְפֵרוּשׁ נֶאֱמַר בִּשְׁלָשְׁתָּן לְשׁוֹן דְּרִישָׁה הֲרֵי דִּינָם מָסוּר לַשָּׁמַיִם: |
| 4. Если еврейский король желает убить кого-либо из этих убийц и им подобных — которые не подлежат казни по приговору суда — в силу своей власти, чтобы улучшить общество, он имеет на это право. Точно так же, если суд желает казнить их в результате немедленного постановления, потому что это было необходимо в то время, он имеет право поступить так, как считает нужным. | וְכָל אֵלּוּ הָרַצְחָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵינָן מְחֻיָּבִין מִיתַת בֵּית דִּין. אִם רָצָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְהָרְגָם בְּדִין הַמַּלְכוּת וְתַקָּנַת הָעוֹלָם הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְכֵן אִם רָאוּ בֵּית דִּין לְהָרְגָם בְּהוֹרָאַת שָׁעָה אִם הָיְתָה הַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ יֵשׁ לָהֶם רְשׁוּת כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ: |
| 5. Если же король не казнит их, и суд не сочтет время таким, чтобы усилить строгости против убийства, то все же следует избить убийцу сильными ударами — так, чтобы он был на грани смерти — и заключить в тюрьму, лишить свободы и причинить ему всевозможные неудобства, чтобы вселить страх и трепет в сердца других нечестивцев, чтобы эта смерть не стала для них камнем преткновения и загвоздкой, заставив их сказать: «Давайте я устрою, чтобы моих врагов убили так, как это сделал такой-то, и я не буду страдать от последствий». | הֲרֵי שֶׁלֹּא הֲרָגָם הַמֶּלֶךְ וְלֹא הָיְתָה הַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ לְחַזֵּק הַדָּבָר הֲרֵי בֵּית דִּין חַיָּבִין מִכָּל מָקוֹם לְהַכּוֹתָם מַכָּה רַבָּה הַקְּרוֹבָה לְמִיתָה לְאָסְרָם בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק שָׁנִים רַבּוֹת וּלְצַעֲרָן בְּכָל מִינֵי צַעַר כְּדֵי לְהַפְחִיד וּלְאַיֵּם עַל שְׁאָר הָרְשָׁעִים שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַדָּבָר לָהֶם לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל וְיֹאמַר הֲרֵינִי מְסַבֵּב לַהֲרֹג אוֹיְבַי כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשָׂה פְּלוֹנִי וְאֶפָּטֵר: |
| 6. Вне зависимости от того, убил ли человек взрослого или младенца в возрасте одного дня, мужчину или женщину, он должен быть казнен, если он убил его намеренно, или изгнан, если он убил его ненамеренно. В отношении младенца вышеизложенное применимо при условии, что он родился после полного срока беременности. Если же он родился до истечения девяти месяцев, то он считается нежизнеспособным, пока не проживет 30 дней. Если он будет убит в течение этих 30 дней, убийца не должен быть казнен. | אֶחָד הַהוֹרֵג אֶת הַגָּדוֹל אוֹ אֶת הַקָּטָן בֶּן יוֹמוֹ. בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה. הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו אִם הָרַג בְּזָדוֹן. אוֹ גּוֹלֶה אִם הָרַג בִּשְׁגָגָה. וְהוּא שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו. אֲבָל אִם נוֹלַד לְפָחוֹת מִתִּשְׁעָה חֳדָשִׁים הֲרֵי הוּא כְּנֵפֶל עַד שֶׁיִּשְׁהֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם וְהַהוֹרְגוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ נֶהֱרָג עָלָיו: |
| 7. Независимо от того, убивает ли человек здорового человека, больного, находящегося на грани смерти, или даже человека в предсмертных муках, убийца должен быть казнен. Если же человек убивает человека в предсмертных муках из-за ран, нанесенных ему другими, т.е. он был поражен, пока не оказался на грани смерти, и находится в предсмертных муках, то убийца не должен быть казнен по решению суда. | אֶחָד הַהוֹרֵג אֶת הַבָּרִיא אוֹ אֶת הַחוֹלֶה הַנּוֹטֶה לָמוּת. וַאֲפִלּוּ הָרַג אֶת הַגּוֹסֵס נֶהֱרָג עָלָיו. וְאִם הָיָה גּוֹסֵס בִּידֵי אָדָם כְּגוֹן שֶׁהִכּוּהוּ עַד שֶׁנָּטָה לָמוּת וַהֲרֵי הוּא גּוֹסֵס. הַהוֹרְגוֹ אֵין בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ: |
| 8. Если же человек при смерти, даже если он ест, пьет и ходит по рынку, земной суд не наказывает его за убийство. Предполагается, что каждый человек физически здоров, и убивший его должен быть казнен, если только точно не известно, что он в статусе «трефа», и врачи не говорят, что от его недуга нет лекарства для людей, и он обязательно умрет, если только не произойдет что-то другое. | הַהוֹרֵג אֶת הַטְּרֵפָה אַף עַל פִּי שֶׁאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם. וְכָל אָדָם בְּחֶזְקַת שָׁלֵם וְהַהוֹרְגוֹ נֶהֱרָג עַד שֶׁיִּוָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה טְרֵפָה וְיֹאמְרוּ הָרוֹפְאִים שֶׁמַּכָּה זוֹ אֵין לָהּ תְּעָלָה בָּאָדָם וּבָהּ יָמוּת אִם לֹא יְמִיתֶנּוּ דָּבָר אַחֵר: |
| 9. Когда человек, находящийся при смерти, убивает другого человека, он должен быть убит, что отражено в Торе (Дварим 19:19), где сказано: «И устрани зло из среды своей». В каких случаях это применимо? Если он совершил убийство в присутствии суда. Однако если он совершил убийство в присутствии свидетелей, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что свидетели могут быть отклонены из-за отвода (иные свидетельствуют о том, что во время происшествия они находились в ином месте, в результате чего не могли видеть обсуждаемое в суде). А если они будут отклонены из-за этого, то они не будут наказаны казнью, так как они намеревались просто казнить человека, который был при смерти. И если законы отвода не могут быть применены к свидетельским показаниям, то они не считаются действительными показаниями в делах о смертной казни. | אָדָם טְרֵפָה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג ו) «וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ». וְהוּא שֶׁיַּהֲרֹג בִּפְנֵי בֵּית דִּין. אֲבָל בִּפְנֵי עֵדִים פָּטוּר שֶׁמָּא יָזֹמּוּ וְאִם הוּזַמּוּ אֵינָן נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי לֹא זָמְמוּ אֶלָּא לַהֲרֹג טְרֵפָה. וְכָל עֵדוּת שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לַהֲזָמָה אֵינָהּ עֵדוּת בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 10. Если человек убивает еврея или ханаанейского раба, он должен быть казнен. Если же он убьет ненароком, то должен быть изгнан. | אֶחָד הַהוֹרֵג אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ הַהוֹרֵג עֶבֶד כְּנַעֲנִי הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו. וְאִם הָרַג בִּשְׁגָגָה גּוֹלֶה: |
| 11. Убивший жителя-пришельца, не должен быть казнен по приговору суда, как это следует из сказанного в Торе (Шмот 21:14), где приводятся законы о наказании за убийство, гласящие: «Когда человек действует умышленно против своего собрата, убивая его…». Само собой разумеется, что это постановление применимо и к нееврею. Независимо от того, убивает ли человек своего собственного ханаанейского раба или раба, принадлежащего кому-то другому, он должен быть казнен. Ведь раб принял на себя иго заповедей и был добавлен к «наследию Б-га». | בָּרִאשׁוֹנָה מִי שֶׁהָרַג גֵּר תּוֹשָׁב אֵינוֹ נֶהֱרָג עָלָיו בְּבֵית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יד) «וְכִי יָזִד אִישׁ עַל רֵעֵהוּ». וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג עַל הָעַכּוּ''ם. וְאֶחָד הַהוֹרֵג אֶת עֶבֶד אֲחֵרִים אוֹ הַהוֹרֵג עַבְדּוֹ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁהָעֶבֶד קִבֵּל עָלָיו מִצְוֹת וְנוֹסַף עַל נַחֲלַת ה': |
| 12. В чем разница между убийством собственного ханаанского раба и раба, принадлежащего другому человеку? Что касается собственного раба, то он имеет право ударить его. Так, если нанести ему удар, достаточный для смерти, и он находится на грани смерти, но выживает в течение 24 часов и после этого умирает, хозяин не должен быть казнен, хотя раб умер из-за удара, как сказано в Торе (Шмот 21:21): «Но если день или два проживет, ему мстить не должно, ибо его серебро это». В чем смысл фразы «день или два»? День, который подобен двум дням — т.е. полный 24-часовой цикл. | מַה בֵּין עַבְדּוֹ לְעֶבֶד אֲחֵרִים. שֶׁעַבְדּוֹ יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִכָּהוּ הַכָּאָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית וְנָטָה לָמוּת וְעָמַד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שָׁעוֹת וְאַחַר כָּךְ מֵת לֹא הָיָה נֶהֱרָג עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת מֵחֲמַת הַמַּכָּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כא) «לֹא יֻקַּם כִּי כַסְפּוֹ הוּא». וּמַהוּ (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמָיִם» יוֹם שֶׁהוּא כְּיוֹמַיִם שֶׁהוּא מֵעֵת לְעֵת: |
| 13. С другой стороны, когда человек ударяет ханаанского раба, принадлежащего другому человеку, действуют другие правила. Если ударить его ударом, достаточным для убийства, то за убийство его можно казнить, как казнили бы за убийство любого свободного еврея, даже если он не умрет от удара, пока не пройдет несколько дней. | אֲבָל הַמַּכֶּה עֶבֶד שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ מֵת לְאַחַר כַּמָּה יָמִים מֵחֲמַת הַמַּכָּה הוֹאִיל וְהִכָּהוּ כְּדֵי לְהָמִית הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו כִּשְׁאָר בְּנֵי חוֹרִין: |
| 14. Мне кажется, что если человек ударил своего раба ножом, мечом, камнем, кулаком или чем-то подобным, и было оценено, что он умрет, и он действительно умер, то снисхождение, предоставляемое, если раб проживет более 24 часов, не применяется. Вместо этого, даже если раб умрет через год, хозяин должен быть казнен за смерть раба. Чтобы подчеркнуть это, в Торе (Шмот 21:20) упоминается о том, чтобы ударить раба «посохом». Ведь Тора разрешила хозяину только бить раба прутом, посохом, ремнем или чем-то подобным, но не наносить ему убийственных ударов. | יֵרָאֶה לִי שֶׁהַמַּכֶּה אֶת עַבְדּוֹ בְּסַכִּין וְסַיִף אוֹ בְּאֶבֶן וְאֶגְרוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וּמֵת אֵינוֹ בְּדִין (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמַיִם» אֶלָּא אֲפִלּוּ מֵת לְאַחַר שָׁנָה נֶהֱרָג עָלָיו. לְכָךְ נֶאֱמַר (שמות כא כ) «בַּשֵּׁבֶט» שֶׁלֹּא נָתְנָה תּוֹרָה רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ אֶלָּא בְּשֵׁבֶט וּמַקֵּל וּרְצוּעָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְלֹא בְּהַכָּאַת רְצִיחָה: |
| 15. Следующие правила применяются, если кто-либо продает своего раба и оговаривает, что раб должен продолжать служить ему в течение 30 дней — и в течение этих 30 дней либо продавец, либо покупатель ударяет раба — снисхождение, предоставляемое, если раб проживет более 24 часов, не распространяется ни на продавца, ни на покупателя, и убийца должен быть казнен. Это объясняется тем, что раб больше не является личной «собственностью» продавца и не перешел в собственность покупателя. | הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ וּפָסַק עִמּוֹ שֶׁיְּשַׁמְּשֵׁנוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם וְהִכָּהוּ אֶחָד מֵהֶן בְּתוֹךְ הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם וֶהֱמִיתוֹ. הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו וְאֵינוֹ בְּדִין (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמַיִם». הָרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁאֵינוֹ (שמות כא כא) «כַּסְפּוֹ» הַמְיֻחָד לוֹ. וְהַשֵּׁנִי לְפִי שֶׁאֵינוֹ עֲדַיִן תַּחְתָּיו: |
| 16. Аналогично, если кто-то наполовину раб и наполовину свободный, или есть раб, принадлежащий двум владельцам, и владелец или один из владельцев ударяет и убивает раба, снисхождение, предоставляемое, если раб проживет более 24 часов, не применяется. Ибо в этих случаях нет хозяина, который владел бы рабом как своей личной «собственностью». Поэтому владелец должен быть казнен, как и любой другой человек. | וְכֵן מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְעֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין אֵינוֹ בְּדִין (שמות כא כא) «יוֹם אוֹ יוֹמַיִם». שֶׁהֲרֵי אֵינָן לְאֶחָד מֵהֶן (שמות כא כא) «כַּסְפּוֹ» הַמְיֻחָד לוֹ. וּלְפִיכָךְ נֶהֱרָג עָלָיו כִּשְׁאָר הָעָם: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 3
| 1. Следующее правило применяется, если человек намеренно ударил другого камнем или палкой и умертвил его. Мы оцениваем предмет, которым был нанесен удар, и место, куда он был нанесен, и определяем, может ли такой предмет стать причиной смерти при использовании для нанесения удара в таком месте. Это подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:17-18), где сказано: «А если камнем в руке, от какого умереть можно, ударил его, и тот умер, то убийца он, — смерти будет предан убийца. Или если орудием деревянным в руке, от какого умереть можно, ударил его, и тот умер, то убийца он, — смерти будет предан убийца». «От какого умереть можно» учит тому, что орудие убийства должно быть таким, от которого человек, скорее всего, умрет. Удар человека в сердце нельзя сравнивать с ударом в бедро. | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּזָדוֹן בְּאֶבֶן אוֹ בְּעֵץ וֶהֱמִיתוֹ. אוֹמְדִין דָּבָר שֶׁהִכָּהוּ בּוֹ וּמָקוֹם שֶׁהִכָּה עָלָיו. אִם רָאוּי אוֹתוֹ חֵפֶץ לְהָמִית בְּאֵיבָר זֶה אוֹ אֵינוֹ רָאוּי. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «בְּאֶבֶן יָד אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ הִכָּהוּ» (במדבר לה יח) «אוֹ בִּכְלִי עֵץ יָד אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ הִכָּהוּ». עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מַכֵּהוּ עַל לִבּוֹ לְמַכֵּהוּ עַל יְרֵכוֹ: |
| 2. Поскольку в стихе говорится («Бамидбар» 35:17): «От какого умереть можно» — то эта фраза также подразумевает, что мы оцениваем место, куда был нанесен удар. Подобно тому, как мы оцениваем предмет, которым его ударили, и место, куда его ударили, мы также оцениваем силу удара. На это намекает фраза (там же): «камень величиной с кулак», из чего мы делаем вывод, что оцениваем силу руки. Ведь нельзя сравнивать человека, который бросает камень в своего товарища с расстояния двух локтей, с тем, кто бросает камень с расстояния десяти локтей. На расстоянии десяти локтей камень будет иметь большую силу. Также нельзя сравнивать человека, который бросает камень в своего товарища с расстояния в десять локтей, с тем, кто бросает камень с расстояния в сто локтей. Ведь на большом расстоянии сила удара уменьшится. | הוֹאִיל וְנֶאֱמַר (במדבר לה יז) «אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ» מִכָּאן שֶׁאוֹמְדִין מְקוֹם הַמַּכָּה. וּכְשֵׁם שֶׁאוֹמְדִין הַחֵפֶץ שֶׁהִכָּה בּוֹ וּמְקוֹם הַמַּכָּה כָּךְ אוֹמְדִין כֹּחַ הַהַכָּאָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «בְּאֶבֶן יָד» מִכָּאן שֶׁמְּשַׁעֲרִין אֶת הַיָּד. אֵינוֹ דּוֹמֶה זוֹרֵק אֶבֶן בַּחֲבֵרוֹ בְּרִחוּק שְׁתֵּי אַמּוֹת לְזוֹרֵק בּוֹ בְּרִחוּק עֶשֶׂר שֶׁבְּרִחוּק עֶשֶׂר יִהְיֶה כֹּחָהּ יָתֵר. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה זוֹרֵק בְּרִחוּק עֶשֶׂר לְזוֹרֵק בְּרִחוּק מֵאָה שֶׁבְּרִחוּק הַמָּקוֹם בְּיוֹתֵר יִתְמַעֵט כֹּחַ הַהַכָּאָה: |
| 3. Аналогичным образом следует оценить сам удар и силу убийцы и жертвы. Большой он или маленький? Сильный он или слабый? Здоров ли он или болен? Эти и все подобные вопросы должны быть изучены. Все это подразумевается под фразой: «От какого умереть можно». Она учит, что необходимо оценить все факторы, связанные со смертью человека. | וְכֵן מְשַׁעֲרִין הַמַּכָּה עַצְמָהּ וּמְשַׁעֲרִין כֹּחַ הַהוֹרֵג וְכֹחַ הַנֶּהֱרָג. אִם הוּא גָּדוֹל אוֹ קָטָן אוֹ חָזָק אוֹ חַלָּשׁ אוֹ בָּרִיא אוֹ חוֹלֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ». מִיתָתוֹ שֶׁל זֶה מְשַׁעֲרִין כָּל סִבּוֹתֶיהָ: |
| 4. Тора не упоминает минимальный размер в отношении железного предмета, как сказано («Бамидбар» 35:16): «А если орудием железным ударил его, и тот умер, то убийца он». Это относится даже к игле, если предмет заострен, как игла, вертел, нож или тому подобное. Если же человек ударит товарища куском металла или чем-то подобным, мы оцениваем удар так же, как если бы он был нанесен куском дерева или камнем. | כְּלִי בַּרְזֶל לֹא נָתְנָה בּוֹ תּוֹרָה שִׁעוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה טז) «וְאִם בִּכְלִי בַרְזֶל הִכָּהוּ וַיָּמֹת רֹצֵחַ הוּא». וַאֲפִלּוּ בְּמַחַט. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה לוֹ חֹד כְּמוֹ מַחַט אוֹ שִׁפּוּד אוֹ סַכִּין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל אִם הִכָּהוּ בְּעֶשֶׁת שֶׁל בַּרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אוֹמְדִין אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמְדִין הָעֵץ אוֹ הָאֶבֶן: |
| 5. Если человека убили без использования орудия — например, ударил рукой или ногой, или ударил головой и убил его — мы должны оценить силу удара, силу жертвы и место, куда был нанесен удар. Нельзя сравнивать человека, тыкающего в собрата пальцем, с тем, кто бьет его со всей силы. Нельзя также сравнивать удар по сердцу с ударом в пах. Также нельзя сравнивать слабого человека, который наносит удар здоровому, сильному человеку, и здорового, сильного человека, который наносит удар слабому или больному человеку. | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּלֹא כְּלִי וֶהֱמִיתוֹ. כְּגוֹן שֶׁהִכָּהוּ בְּיָדוֹ אוֹ בְּרַגְלוֹ אוֹ נְגָפוֹ בְּרֹאשׁוֹ וֶהֱמִיתוֹ מְשַׁעֲרִין כֹּחַ הַמַּכָּה וְכֹחַ הַנֶּהֱרָג וּמְקוֹם הַמַּכָּה. אֵינוֹ דּוֹמֶה דּוֹחֵף חֲבֵרוֹ בְּאֶצְבָּעוֹ לְבוֹעֵט בּוֹ בְּרַגְלוֹ בְּכָל כֹּחוֹ. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מַכֵּהוּ עַל לִבּוֹ לְמַכֵּהוּ עַל מָתְנָיו. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה חַלָּשׁ הַמַּכֶּה אֶת הַבָּרִיא הֶחָזָק לְבָרִיא חָזָק הַמַּכֶּה חַלָּשׁ אוֹ חוֹלֶה: |
| 6. Из какого источника вы узнаете, что в таком случае необходимо произвести оценку? Сказано («Бамидбар» 35:21): «Или по вражде ударит его рукой, и тот умрет, — то смерти будет предан ударивший, убийца он». Хотя здесь говорится о «руке своей», в стихе также сказано, что удар должен быть нанесен «по вражде». Подразумевается, что мы должны оценить силу удара. | וּמִנַּיִן שֶׁמְּשַׁעֲרִין בְּכָל אֵלּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כא) «אוֹ בְאֵיבָה הִכָּהוּ בְיָדוֹ וַיָּמֹת מוֹת יוּמַת הַמַּכֶּה». אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בְּיָדוֹ הִצְרִיךְ הַכָּתוּב לִהְיוֹת הַהַכָּאָה בְּאֵיבָה מִכְּלָל שֶׁמְּשַׁעֲרִין כֹּחַ הַהַכָּאָה: |
| 7. Точно так же, когда человек толкает собрата с крыши, в результате чего тот падает и умирает, мы оцениваем высоту места, с которого он его толкнул, и силу человека, которого толкнули. Ведь упавшего младенца нельзя сравнивать с упавшим взрослым. Из какого источника следует, что мы должны оценивать высоту, с которой упала жертва? В Торе («Бамидбар» 35:20) сказано: «И если из ненависти толкнет его». Мне кажется, что любое место, высота которого не превышает десяти ладоней, не считается достаточной высотой для убийства, как это объясняется в случае с животным, упавшим в колодец. | וְכֵן הַדּוֹחֵף אֶת חֲבֵרוֹ מֵרֹאשׁ הַגַּג וְנָפַל וּמֵת מְשַׁעֲרִין גֹּבַהּ הַמָּקוֹם שֶׁהִפִּילוֹ מֵעָלָיו וְכֹחַ הַנִּדְחָף. שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה בֶּן יוֹמוֹ שֶׁנָּפַל לְגָדוֹל שֶׁנָּפַל. וּמִנַּיִן שֶׁמְּשַׁעֲרִין גֹּבַהּ הַמָּקוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כ) «וְאִם בְּשִׂנְאָה יֶהְדָּפֶנּוּ». וְיֵרָאֶה לִי שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאֵין בְּגָבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ בְּבוֹר לְעִנְיַן בְּהֵמָה: |
| 8. Аналогичные законы действуют, если человек ударит товарища камнем, куском дерева, комком земли, куском соли или серы, корзиной, наполненной песком или галькой, или даже если он ударит его лепешкой из сушеного инжира. Это подразумевается под фразой «что может вызвать смерть» — то есть, все, что может вызвать смерть. И именно вес предмета делает его пригодным для причинения смерти. | אֶחָד הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּעֵץ. אוֹ שֶׁהִכָּהוּ בְּגוּשׁ עָפָר אוֹ בְּגוּשׁ מֶלַח וְגָפְרִית אוֹ בְּסַל מָלֵא עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת וַאֲפִלּוּ בְּפֶלַח דְּבֵלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יז) «אֲשֶׁר יָמוּת בָּהּ» כָּל שֶׁהוּא רָאוּי לְהָמִית וְהַכֹּבֶד הוּא שֶׁמֵּמִית: |
| 9. Если кто-либо толкает своего товарища в воду или в огонь, необходимо провести оценку. Если человек мог подняться, то толкнувший его не несет ответственности за казнь. Если он не смог подняться, то толкнувший его несет ответственность. Аналогично, если кто-то держал товарища в воде или в огне, пока у него не осталось сил подняться, и тот умер, тот, кто держал его, несет ответственность, даже если он не толкал его туда в самом начале. Аналогично, человек несет ответственность за казнь во всех следующих случаях: он держал руку над ртом и носом товарища, пока не оставил его в предсмертных муках, неспособным жить; он связал товарища и оставил его на солнце или холоде, пока тот не умер; он построил над ним герметичное сооружение, препятствующее поступлению воздуха; он поместил товарища в дом или пещеру и наполнил его дымом, пока тот не умер; или он поместил товарища в герметичное мраморное здание и зажег свечу, в результате чего тот умер из-за отсутствия воздуха. Во всех этих случаях казнят того, кто вызвал смерть жертвы; это все равно, как если бы он задушил его руками. | הַדּוֹחֵף אֶת חֲבֵרוֹ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הָאֵשׁ אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין וְאִם לָאו חַיָּב. וְכֵן אִם כָּבַשׁ עָלָיו [בְּתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ] בְּתוֹךְ הָאֵשׁ עַד שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בּוֹ כֹּחַ לַעֲלוֹת וּמֵת חַיָּב. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הוּא הַדּוֹחֵף בַּתְּחִלָּה. וְהוּא הַדִּין לְמַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּי חֲבֵרוֹ וְחָטְמוֹ עַד שֶׁהִנִּיחוֹ מְפַרְפֵּר וְאֵינוֹ יָכוֹל לְחַיּוֹת. אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וְהִנִּיחוֹ בַּצִּנָּה אוֹ בַּחַמָּה עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שֶׁבָּנָה עָלָיו מָקוֹם עַד שֶׁמָּנַע מִמֶּנּוּ הָרוּחַ. אוֹ שֶׁהִכְנִיסוֹ לַמְּעָרָה אוֹ לַבַּיִת וְעִשֵּׁן עָלָיו עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שֶׁהִכְנִיסוֹ לְבַיִת שֶׁל שַׁיִשׁ וְהִדְלִיק עָלָיו נֵר עַד שֶׁהֱמִיתוֹ הַהֶבֶל. בְּכָל אֵלּוּ נֶהֱרָג עָלָיו שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁחֲנָקוֹ בְּיָדוֹ: |
| 10. Однако в следующих случаях действуют иные правила: некто связывает собрата и оставляет его умирать от голода; он связывает его и оставляет в месте, которое в конечном итоге приведет к воздействию холода или жары, и эти воздействия действительно приходят и убивают жертву; он накрывает его бочкой; он раскрывает крышу здания, в котором он находился; или он вызывает укус змеи. Нет необходимости говорить о том, что делается различие, если кто-то натравил на товарища собаку или змею. Во всех вышеперечисленных случаях человка не казнят, но, тем не менее, он считается убийцей и «ищущий отмщения за пролитую кровь» отомстит ему. | אֲבָל הַכּוֹפֵת אֶת חֲבֵרוֹ וְהִנִּיחוֹ בָּרָעָב עַד שֶׁמֵּת. אוֹ שֶׁכְּפָתוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּמָקוֹם שֶׁסּוֹף הַצִּנָּה אוֹ הַחַמָּה לָבוֹא לְשָׁם וּבָאָה וֶהֱמִיתַתּוּ. אוֹ שֶׁכָּפָה עָלָיו גִּגִּית. אוֹ שֶׁפָּרַע עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה. אוֹ שֶׁהִשִּׁיךְ עָלָיו אֶת הַנָּחָשׁ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם שִׁסָּה בּוֹ כֶּלֶב אוֹ נָחָשׁ. בְּכָל אֵלּוּ אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ. וַהֲרֵי הוּא רוֹצֵחַ. וְדוֹרֵשׁ דָּמִים דּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ דָּם: |
| 11. Таким же образом казнь не требуется в следующих случаях: человек столкнул своего товарища в яму, а там была лестница, по которой он мог бы вылезти, или пустил в него стрелу, но он держал щит, чтобы защититься. Человек столкнул своего товарища в колодец, а там была лестница, по которой тот мог бы выбраться, или пустил в него стрелу, но у него был щит, которым он мог защититься, — а другой человек пришел и забрал лестницу или щит. Ни то, ни другое не исполняется судом. Более того, даже если тот, кто толкнул жертву, сам унес лестницу, он не подлежит казни. Однако Б-г найдет его и отомстит за пролитую кровь. | וְכֵן הַדּוֹחֵף חֲבֵרוֹ בְּבוֹר וְהָיָה שָׁם סֻלָּם שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת עָלָיו. אוֹ שֶׁזָּרַק בּוֹ חֵץ וְהָיָה תְּרִיס בְּיָדוֹ לְהָגֵן עָלָיו. וּבָא אַחֵר וְסִלֵּק אֶת הַסֻּלָּם וְהֵסִיר אֶת הַתְּרִיס. שְׁנֵיהֶן אֵין נֶהֱרָגִין בְּבֵית דִּין. אֲפִלּוּ הָיָה הַדּוֹחֵף עַצְמוֹ הוּא שֶׁחָזַר וְסִלֵּק הַסֻּלָּם פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין. וְנִדְרָשׁ מִמֶּנּוּ הַדָּם: |
| 12. Если кто-либо бросает камень в стену, и камень отскакивает и убивает человека, то бросивший камень подлежит казни по суду. Ибо он был приведен в движение силой того, кто его бросил. Аналогичный принцип действует и в отношении человека, играющего с мячом, которому было сделано предупреждение, и он причинил смерть, бросив мяч. Если жертва находилась в пределах четырех локтей от стены, он не несет ответственности. Если же жертва находилась на расстоянии более четырех локтей, даже если она стояла на конце расстояния в 100 локтей, бросающий несет ответственность, при условии, что мяч имел достаточный вес, чтобы убить, как объясняется. | הַזּוֹרֵק צְרוֹר בַּכֹּתֶל וְחָזְרָה הָאֶבֶן לַאֲחוֹרֶיהָ וְהָרְגָה חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁמִּכֹּחוֹ הִיא בָּאָה. וְכֵן אֵלּוּ שֶׁמְּשַׂחֲקִין בְּכַדּוּר שֶׁהִתְרוּ בָּהֶן וְהָרְגוּ. בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת פְּטוּרִין. חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת אֲפִלּוּ לְסוֹף מֵאָה אַמָּה חַיָּבִין. וְהוּא שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если некто бросил камень вверх, а он полетел в сторону и вызвал смерть, то ответственность несет тот, кто его бросил. Если человек свяжет своего товарища и поместит его в такое место, откуда он не сможет убежать, а затем направит на него поток воды, отчего тот умрет, то убийца должен быть казнен. Этот закон действует при условии, что жертва умрет от первого всплеска воды, хлынувшей из-за его поступка. | זָרַק אֶבֶן לְמַעְלָה וְהָלְכָה לַצְּדָדִין וְהָרְגָה חַיָּב. הַכּוֹפֵת אֶת חֲבֵרוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִבְרֹחַ וְהֵצִיף עָלָיו מַיִם וּמֵת הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג עָלָיו. וְהוּא שֶׁיָּמוּת מִכֹּחַ רִאשׁוֹן הַבָּא מִמַּעֲשָׂיו: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 4
| 1. Тот, кто намеревался убить одного человека, а вместо этого убил другого, не подлежит ответственности — ни казни по приговору суда, ни денежной ответственности, ни изгнанию. Он не подлежит изгнанию, потому что города-убежища не будут служить ему защитой, как будет объяснено далее. Поэтому человек, бросивший камень в группу евреев без намерения убить конкретного человека, не подлежит казни по приговору суда, даже если на самом деле он убил человека. | הַמִּתְכַּוִּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין וּמִן הַתַּשְׁלוּמִין וּמִן הַגָּלוּת. לְפִי שֶׁאֵין עָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְתוֹךְ עֵדָה מִיִּשְׂרָאֵל וְהָרַג אֶחָד מֵהֶן פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין: |
| 2. Аналогичным образом, убийцу не казнят в следующих случаях. Он намеревался ударить товарища по спине, и удар был недостаточен для убийства, если бы он ударил человека по спине, но вместо этого он ударил его по груди, и тот умер. Или человек намеревался ударить товарища в грудь, и удар был достаточен для убийства, если бы он поразил его в грудь, но вместо этого он поразил жертву в спину, и он был недостаточен для убийства обычного человека, если бы он поразил его в спину, но этот человек умер. В этих случаях убийца не подлежит ни казни по приговору суда, ни изгнанию, потому что человек, убивший намеренно, никогда не изгоняется. Однако если он намеревался ударить его по спине, и удар был достаточен для того, чтобы убить его, если бы он ударил его по спине, но он ударил его по груди, убив его, то убийца должен быть казнен. Подобные принципы применимы во всех аналогичных случаях. | נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹת אֶת חֲבֵרוֹ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בַּכְּלִי כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ הָאֶבֶן עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ וּמֵת. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל לִבּוֹ וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל לִבּוֹ וְהָלְכָה לָהּ עַל מָתְנָיו וְלֹא הָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וּמֵת. פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין וְאֵינוֹ גּוֹלֶה שֶׁאֵין הַהוֹרֵג בְּכַוָּנָה גּוֹלֶה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְהַכּוֹתוֹ עַל מָתְנָיו וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית עַל מָתְנָיו וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ וּמֵת הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если человек бьет своего товарища камнем или кулаком так, что это может привести к его смерти, но тот не умирает сразу, следует провести оценку. Если судьи считают, что жертва будет жить, то человек, нанесший удар, обязан выплатить только пять статей возмещения, присуждаемых пострадавшему, и его отпускают. Даже если пострадавший заболеет, его состояние станет более тяжелым и в конце концов он умрет, человек, нанесший удар, не будет привлечен к ответственности. Если судьи считают, что жертва умрет, они должны немедленно заключить человека, нанесшего удар, в тюрьму и ждать исхода дела. Если жертва все-таки умрет, то нанесший удар должен быть казнен. Если же состояние пострадавшего улучшится, и он полностью исцелится до такой степени, что будет ходить по рынку на своих ногах, как другие здоровые люди, то нанесший удар должен возместить ущерб и быть освобожден. | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּאֶגְרוֹף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹמְדִין אוֹתוֹ. אִם אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים נוֹתֵן חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְנִפְטָר. וַאֲפִלּוּ חָלָה הַמֻּכֶּה וְהִכְבִּיד וּמֵת מֵחֲמַת הַמַּכָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה אוֹסְרִין אֶת הַמַּכֶּה בְּבֵית הַסֹּהַר מִיָּד וּמַמְתִּינִים לָזֶה. אִם מֵת יֵהָרֵג הַמַּכֶּה וְאִם הֵקֵל וְנִתְרַפֵּא רְפוּאָה שְׁלֵמָה וְהָלַךְ בַּשּׁוּק עַל רַגְלָיו כִּשְׁאָר הַבְּרִיאִים מְשַׁלֵּם הַמַּכֶּה חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְנִפְטָר: |
| 4. Выражение Торы (Шмот 21:19): «И будет ходить на (прежней) опоре-силе своей» не означает, что он должен идти, опираясь на посох или другого человека. Ведь даже человек, находящийся на грани смерти, может идти, опираясь на опору. Напротив, смысл этого стиха в том, чтобы он шел, опираясь на свою собственную силу, не полагаясь ни на какие другие факторы поддержки. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (שמות כא יט) «עַל מִשְׁעַנְתּוֹ» אֵינוֹ שֶׁיַּהֲלֹךְ וְהוּא נִשְׁעָן עַל הַמַּטֶּה אוֹ עַל אַחֵר. שֶׁאֲפִילוּ הַנּוֹטֶה לָמוּת יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל הַמִּשְׁעֶנֶת. לֹא נֶאֱמַר מִשְׁעַנְתּוֹ אֶלָּא שֶׁיִּהְיֶה מְהַלֵּךְ עַל מִשְׁעֶנֶת בֻּרְיוֹ וְלֹא יִהְיֶה צָרִיךְ כֹּחַ אַחֵר לְהִשָּׁעֵן עָלָיו: |
| 5. Если было установлено, что жертва умрет, а после этого ее состояние улучшилось, но затем ухудшилось, и в конце концов она умерла, убийца должен быть казнен. Мы не проводим повторной оценки после улучшения состояния жертвы, поскольку есть основания для предположения, что она умерла из-за первоначального удара. | אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה וּלְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וּמֵת הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. וְאֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ אֹמֶד שֵׁנִי כְּשֶׁהֵקֵל. שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר: |
| 6. Если десять человек ударят человека десятью разными палками, и он умрет, то все они не будут привлечены судом к ответственности за казнь. Этот закон действует независимо от того, наносили ли они удары один за другим или одновременно. Этот закон вытекает из сказанного в Торе (Ваикра 24:17): «И кто поразит всякую душу человеческую, смерти предан будет». Слова, переведенные как «и кто» (коль), также означает «все». Подразумевается, что смерть не требуется, если только один человек не несет полную ответственность за смерть человека. Тот же закон действует, если два человека столкнули товарища в воду или держат его там, или несколько человек сидят вместе, и стрела вылетает из их компании и убивает; никто из них не несет ответственности за казнь. | הִכּוּהוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם בַּעֲשָׂרָה מַקְלוֹת וּמֵת בֵּין שֶׁהִכּוּהוּ בָּזֶה אַחַר זֶה בֵּין שֶׁהִכּוּהוּ כְּאַחַת כֻּלָּן פְּטוּרִין מִמִּיתַת בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד יז) «כָּל נֶפֶשׁ אָדָם» עַד שֶׁיִּהְיֶה אֶחָד שֶׁהָרַג כָּל הַנֶּפֶשׁ. וְהוּא הַדִּין לִשְׁנַיִם שֶׁדְּחָפוּהוּ אוֹ שֶׁכְּבָשׁוּהוּ לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיוּ רַבִּים יוֹשְׁבִים וְיָצָא חֵץ מִבֵּינֵיהֶן וְהָרַג שֶׁכֻּלָּן פְּטוּרִין: |
| 7. Иное решение выносится в следующем случае. Десять человек один за другим бросали камни в человека, и ни один из камней не был достаточного веса, чтобы вызвать смерть. После этого другой человек бросил камень, вес которого был достаточен для причинения смерти, и жертва умерла. Последнего, кто бросил камень, следует казнить. Если убийца, приговоренный к казни, смешается с другими людьми, все они будут отпущены. Аналогично, если убийца, который не был осужден, смешивается с другими убийцами, приговоренными к казни, ни один из них не должен быть казнен. Это объясняется тем, что приговор человеку может быть вынесен только в его присутствии. Однако все убийцы должны быть заключены в тюрьму. | זָרְקוּ בּוֹ עֲשָׂרָה אֶבֶן זֶה אַחַר זֶה וְכָל אַחַת מֵהֶן אֵין בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית וְזָרַק אֶחָד אֶבֶן בָּאַחֲרוֹנָה וְיֵשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהָמִית וּמֵת הֲרֵי זֶה הָאַחֲרוֹן נֶהֱרָג עָלָיו. רוֹצֵחַ שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וְנִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וְלֹא נוֹדַע מִי הוּא מֵהֶן כֻּלָּן פְּטוּרִין. וְרוֹצֵחַ שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּרוֹצְחִים אֲחֵרִים שֶׁנִּגְמַר דִּינָן כֻּלָּן פְּטוּרִין מִן הַמִּיתָה שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו. וְאוֹסְרִין אֶת כֻּלָּן: |
| 8. Следующие законы действуют, если кто-то убивает людей, но свидетели не наблюдали его действия вместе — вместо этого один увидел его после того, как это сделал другой: человек убил в присутствии свидетелей, но предупреждение не было сделано; или свидетели убийства противоречат друг другу в отношении тонкостей показаний, но не в отношении фундаментальных вопросов. Все эти убийцы должны быть насильно помещены в камеру. Там их кормят сухим хлебом и небольшим количеством воды, пока их кишки не ссохнутся. Затем их кормят ячменем, пока их животы не лопнут от тяжёлого недомогания и они не умрут. | הַהוֹרֵג נְפָשׁוֹת וְלֹא הָיוּ עֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאַחַת אֶלָּא רָאָהוּ הָאֶחָד אַחַר הָאֶחָד אוֹ שֶׁהָרַג בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים בְּלֹא הַתְרָאָה אוֹ שֶׁהֻכְחֲשׁוּ הָעֵדִים בִּבְדִיקוֹת וְלֹא הֻכְחֲשׁוּ בַּחֲקִירוֹת. כָּל אֵלּוּ הָרַצְחָנִים כּוֹנְסִין אוֹתָן לְכִפָּה וּמַאֲכִילִין אוֹתָן לֶחֶם צַר וּמַיִם לַחַץ עַד שֶׁיָּצֵרוּ מֵעֵיהֶן וְאַחַר כָּךְ מַאֲכִילִין אוֹתָן שְׂעוֹרִים עַד שֶׁתִּבָּקַע כְּרֵסָם מִכֹּבֶד הַחלִי: |
| 9. Данная мера не принимается в отношении других преступлений, караемых судом казнью. Если подсудимый подлежит казни, он должен быть казнен. Если он не подлежит казни, его следует освободить. Хотя есть и другие грехи, более тяжкие, чем убийство, они не представляют такой серьезной опасности для общества, как убийство. Даже поклонение идолам, а также кровосмешение или нарушение субботы не считаются такими серьезными грехами, как убийство. Ведь эти грехи затрагивают отношения человека с Б-гом, в то время как убийство затрагивает также отношения человека с его ближними. Тот, кто совершает этот грех, является абсолютно нечестивым человеком. Все заповеди, которые он исполняет на протяжении всей жизни, не смогут перевесить этот грех и спасти его от осуждения. Сказано («Мишлей» 28:17): «Человек, преследуемый за убийство, будет бегать до могилы». Приходите и учитесь на примере короля Израиля Ахава. Он был идолопоклонником, настолько опустившимся в своем язычестве, что говорится (Млахим I 21:25): «Не было никого, подобного Ахаву, который предавался бы в глазах Б-жиих совершению нечестия». И все же, когда его заслуги и грехи были взвешены в присутствии Владыки, не нашлось ни одного греха, который бы оправдал его гибель и не был уравновешен положительным качеством, кроме крови Навота. Таким образом, написано (Млахим I 22:21), в описании пророчества о смерти Ахава в битве: «И пришел дух и предстал перед Б-гом». Наши мудрецы прокомментировали: «Это дух Навота». И сказал Б-г духу (22:2): «Ты убедишь его и победишь». Итак, этот нечестивец Ахав не убил свою жертву собственными руками; он лишь приблизил ее смерть. Тем более это осуждение должно применяться, когда человек убивает другого своими руками. | וְאֵין עוֹשִׂין דָּבָר זֶה לִשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מִיתַת בֵּית דִּין אֲבָל אִם נִתְחַיֵּב מִיתָה מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאִם אֵינוֹ חַיָּב מִיתָה פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֲוֹנוֹת חֲמוּרִין מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים אֵין בָּהֶן הַשְׁחָתַת יִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם כִּשְׁפִיכוּת דָּמִים. אֲפִלּוּ עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עֲרָיוֹת אוֹ חִלּוּל שַׁבָּת אֵינָן כִּשְׁפִיכוּת דָּמִים. שֶׁאֵלּוּ עֲוֹנוֹת הֵן מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם אֲבָל שְׁפִיכוּת דָּמִים מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ. וְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ עָוֹן זֶה הֲרֵי הוּא רָשָׁע גָּמוּר וְאֵין כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה כָּל יָמָיו שְׁקוּלִין כְּנֶגֶד עָוֹן זֶה וְלֹא יַצִּילוּהוּ מִן הַדִּין שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כח יז) «אָדָם עָשֻׁק בְּדַם נָפֶשׁ» וְגוֹ'. צֵא וּלְמַד מֵאַחְאָב עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ (מלכים א כא כה) «רַק לֹא הָיָה כְּאַחְאָב». וּכְשֶׁנִּסְדְּרוּ עֲוֹנוֹתָיו וּזְכֻיּוֹתָיו לִפְנֵי אֱלֹהֵי הָרוּחוֹת לֹא נִמְצָא עָוֹן שֶׁחִיְּבוֹ כְּלָיָה וְלֹא הָיָה שָׁם דָּבָר אַחֵר שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגְדּוֹ אֶלָּא דְּמֵי נָבוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א כב כא) «וַתֵּצֵא הָרוּחַ וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי ה'» זֶה רוּחַ נָבוֹת וְנֶאֱמַר לוֹ (מלכים א כב כב) «תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל». וַהֲרֵי הוּא הָרָשָׁע לֹא הָרַג בְּיָדוֹ אֶלָּא סִבֵּב. קַל וָחֹמֶר לַהוֹרֵג בְּיָדוֹ: |
| 10. Убивать отступников и эпикурейцев — заповедь. Термин «отступник» относится к еврейским идолопоклонникам или тем, кто совершает проступки ради того, чтобы разгневать Б-га, даже если человек ест некошерное мясо ради того, чтобы разгневать Б-га, или носит запретную смесь шерсти и льна ради того, чтобы разгневать Б-га. Термин «эпикуреец» относится к евреям, которые отрицают Тору и концепцию пророчества. Если есть возможность, следует убить их мечом на виду у всех. Если это невозможно, следует разработать план, который позволит привести к их смерти. Что подразумевается? Если вы увидите, как такой человек спускается в яму, а там есть лестница, нужно взять лестницу и оправдаться, сказав: «Я должен спешить, чтобы спустить своего сына с крыши. Я скоро верну тебе лестницу». Подобным образом следует разрабатывать и другие аналогичные планы, чтобы вызвать смерть таких людей. | הָאֶפִּיקוֹרְסִים וְהֵם עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה אוֹ הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת לְהַכְעִיס אֲפִלּוּ אָכַל נְבֵלָה אוֹ לָבַשׁ שַׁעַטְנֵז לְהַכְעִיס הֲרֵי זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס וְשֶׁכּוֹפְרִין בַּתּוֹרָה וּבַנְּבוּאָה הָיָה מִצְוָה לְהָרְגָן. אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ כֹּחַ לְהָרְגָן בְּסַיִף בְּפַרְהֶסְיָא הוֹרֵג. וְאִם לָאו הָיָה בָּא עֲלֵיהֶן בַּעֲלִילוֹת עַד שֶׁיְּסַבֵּב הֲרִיגָתָן. כֵּיצַד. רָאָה אֶחָד מֵהֶן שֶׁנָּפַל לִבְאֵר וְהַסֻּלָּם בַּבְּאֵר. הָיָה מְסַלְּקוֹ וְאוֹמֵר הֲרֵינִי טָרוּד לְהוֹרִיד בְּנִי מִן הַגַּג וְאַחֲזִירֶנּוּ לְךָ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 11. Что же касается нееврейского идолопоклонника, с которым мы не находимся в состоянии войны, еврейского пастуха мелкого скота и т.п., то, напротив, мы не должны пытаться убить их. Однако запрещено спасать их жизнь, если их жизни угрожает опасность. Например, если такой человек упал в море, не следует его спасать. Как сказано (Ваикра 19:16): «Не ходи соглядатаем в народе твоем; не стой при крови ближнего твоего». Это не относится к таким людям, потому что они не являются «народом твоим». | אֲבָל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים שֶׁאֵין בֵּינֵינוּ וּבֵינָם מִלְחָמָה וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה מִיִּשְׂרָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְסַבְּבִים לָהֶן הַמִּיתָה וְאָסוּר לְהַצִּילָן אִם נָטוּ לָמוּת. כְּגוֹן שֶׁרָאָה אֶחָד מֵהֶן שֶׁנָּפַל לַיָּם אֵינוֹ מַעֲלֵהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט טז) «לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ». וְאֵין זֶה רֵעֶךָ: |
| 12. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении еврея, который грешит и упорствует в своем нечестии, постоянно повторяя его — например, пастухи мелкого скота, которые не обращают внимания на запрет грабежа и продолжают свое извращение. Если же, напротив, еврей совершает проступок, но не упорствует в своем нечестии постоянно, а лишь иногда грешит ради личного удовлетворения — например, тот, кто ест некошерную пищу ради удовольствия — заповедано спасать его жизнь, и запрещено бездействовать, когда его жизни угрожает опасность. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיִשְׂרָאֵל בַּעַל עֲבֵרָה וְהָעוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ וְשׁוֹנֶה בּוֹ תָּמִיד כְּגוֹן רוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה שֶׁפָּקְרוּ בְּגֵזֶל וְהֵם הוֹלְכִים בְּאִוַּלְתָּן. אֲבָל יִשְׂרָאֵל בַּעַל עֲבֵרוֹת שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּרִשְׁעוֹ תָּמִיד אֶלָּא עוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת לַהֲנָאַת עַצְמוֹ כְּגוֹן אוֹכֵל נְבֵלוֹת לְתֵאָבוֹן מִצְוָה לְהַצִּילוֹ וְאָסוּר לַעֲמֹד עַל דָּמוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 4
| 1. Пятнадцатого Адара суд занимается нуждами всей общины. [В это время] проверяют, каких женщин следует осудить на питие (горькой воды), а каких следует предупредить, чтобы они развелись, не получив [денег, причитающихся им в силу] их брачного контракта. Однако подозреваемая в неверности может быть принуждена к питию (горькой воды) в любое время года. | בַּחֲמִשָׁה עָשָׂר בַּאֲדָר נִפְנִין בֵּית דִּין לְצָרְכֵי הָרַבִּים. וּבוֹדְקִין עַל הָרְאוּיָה לִשְׁתּוֹת לְהַשְׁקוֹתָהּ. וְעַל הָרְאוּיָה לְקַנֵּא לָהּ וּלְהוֹצִיאָהּ בְּלֹא כְּתֻבָּה. וּבְכָל זְמַן מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת: |
| 2. Подозреваемая в неверности вынуждена пить горькую воду только днем. Для этого подходит весь день. Двух подозреваемых в неверности не следует заставлять пить одновременно. | וְאֵין מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטָה אֶלָּא בַּיּוֹם. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְהַשְׁקוֹת סוֹטָה. וְאֵין מַשְׁקִין שְׁתֵּי סוֹטוֹת כְּאַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה טז) «וְהֶעֱמִיד אֹתָהּ הַכֹּהֵן»: |
| 3. Если подозреваемая в неверности говорит: «Я не буду пить [горькую воду]», потому что ее одолевает страх, у нее есть возможность отказаться и сказать, что она не будет пить воду. Однако если она говорит, что не будет пить, когда здорова и не испытывает страха, она не может передумать и сказать, что будет пить [горькую воду]. | סוֹטָה שֶׁאָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה מֵחֲמַת יִרְאָה וָפַחַד שֶׁיֵּשׁ לָהּ יְכוֹלָה לַחֲזֹר וְלוֹמַר הֲרֵינִי שׁוֹתָה. אֲבָל אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה וְהִיא בְּרִיאָה וְאֵינָהּ יְרֵאָה וְלֹא פּוֹחֶדֶת אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזֹר וְלוֹמַר הִנְנִי שׁוֹתָה: |
| 4. Если она скажет: «Я не буду пить», до того, как свиток [с Именем Б-га], написанный для нее, будет стерт, свиток замуровывается. Он не годится для другой подозреваемой в неверности. Ее приношение развеивается на пепелище. Если она скажет: «Я не буду пить [воду]», после того как свиток был стерт, мы берем ее и заставляем выпить воду. | אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה קֹדֶם שֶׁתִּמָּחֵק הַמְּגִלָּה הֲרֵי מְגִלָּתָהּ נִגְנֶזֶת וְאֵינָהּ כְּשֵׁרָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל הַדֶּשֶׁן. וְאִם אָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה אַחַר שֶׁנִּמְחֲקָה הַמְּגִלָּה מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כָּרְחָהּ: |
| 5. Мы запугиваем ее, чтобы она пила, и говорим ей: «Дочь моя. Если ты уверена в своей невиновности, стой твердо. Пей [воду] без страха. Ибо воду можно сравнить с порошком лекарства, нанесенным на кожу. Если есть рана, она проникнет и сойдет. Если же раны нет, она не окажет никакого действия». | וּמְאַיְּמִין עָלֶיהָ שֶׁתִּשְׁתֶּה וְאוֹמְרִין לָהּ בִּתִּי אִם בָּרוּר לָךְ הַדָּבָר שֶׁטְּהוֹרָה אַתְּ עִמְדִי עַל בֻּרְיֵךְ וּשְׁתִי וְאַל תִּפְחֲדִי לְפִי שֶׁאֵין הַמַּיִם דּוֹמִין אֶלָּא לְסַם יָבֵשׁ מֻנָּח עַל בָּשָׂר חַי. יֵשׁ שָׁם מַכָּה מְחַלְחֵל וְיוֹרֵד. אֵין שָׁם מַכָּה אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם: |
| 6. Если она скажет: «Я прелюбодействовала», то, хотя свиток и стерт, но воды должны быть вылиты, ибо они не священны, а приношение ее трапезы развеяно на пепелище. | אָמְרָה טְמֵאָה אֲנִי אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְחֲקָה הַמְּגִלָּה הַמַּיִם נִשְׁפָּכִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה. וּמִנְחָתָהּ מִתְפַּזֶּרֶת עַל הַדֶּשֶׁן: |
| 7. Если свиток для подозреваемой в неверности пишется ночью, это недопустимо, [как подразумевается в «Бамидбар» 5:22-25]: «И напишет эти проклятия священнослужитель... даст он пить... и поднесет» [устанавливая эквивалентность между этими различными действиями]. Как жертва должна приноситься днем, так и написание свитка, и угощение женщины должны совершаться днем. Если [свиток] написан не в последовательном порядке, он неприемлем, [как подразумевается в «Бамидбар» 5:23, где]: «И напишет эти проклятия священнослужитель на свитке» — то есть, по порядку. Если он написал свиток до того, как она приняла клятву, то это неприемлемо, [что подразумевается в «Бамидбар» 5:21, которые] гласят: «И заклянет... и напишет». | מְגִלַּת סוֹטָה שֶׁכְּתָבָהּ בַּלַּיְלָה פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר וְכָתַב וְגוֹ' (במדבר ה כד) «וְהִשְׁקָה» וְגוֹ' (במדבר ה כה) «וְהִקְרִיב» וְגוֹ' כְּשֵׁם שֶׁקָּרְבָּנָהּ בַּיּוֹם כָּךְ כְּתִיבַת הַמְּגִלָּה וְהַשְׁקָיָתָהּ בַּיּוֹם. כְּתָבָהּ לְמַפְרֵעַ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר הָאָלָה עַל הַסֵּדֶר. כְּתָבָהּ קֹדֶם שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיהָ הַשְּׁבוּעָה פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כא) «וְהִשְׁבִּיעַ» וְכָתַב: |
| 8. Если он напишет его в виде письма, то это неприемлемо, ибо в стихе сказано «на свитке». Если он напишет его на двух листах пергамента, это неприемлемо, ибо в стихе сказано «на свитке», т.е. на одном, а не на двух или трех. Он не может быть написан на бумаге или на необработанном пергаменте, а на пергаментном свитке, [что подразумевается] использованием термина «на свитке». Если он написан на бумаге или на необработанном пергаменте, это неприемлемо. | כְּתָבָהּ אִגֶּרֶת פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כג) «בַּסֵּפֶר». כְּתָבָהּ עַל שְׁנֵי דַּפִּין פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר בַּסֵּפֶר סֵפֶר אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵינוֹ כּוֹתֵב לֹא עַל הַנְּיָר וְלֹא עַל הַדִּפְתְּרָא אֶלָּא בִּמְגִלַּת סֵפֶר שֶׁנֶּאֱמַר בַּסֵּפֶר. וְאִם כְּתָבָהּ עַל נְיָר אוֹ דִּפְתְּרָא פְּסוּלָה: |
| 9. Если же свиток написан простым евреем или несовершеннолетним коэном, то он неприемлем, [как сказано в «Бамидбар» 5:23]: «И напишет эти проклятия священнослужитель…». Он не должен писать камедью, медным купоросом или каким-либо другим веществом, оставляющим постоянный след. Вместо этого он должен использовать чернила без купороса, ибо стих гласит: «И напишет, и сотрет (их)». [Подразумевается, что человек должен] писать [веществом], которое можно вычеркнуть. Если человек пишет веществом, которое оставляет неизгладимый след, это неприемлемо. | וְאִם כְּתָבָהּ יִשְׂרָאֵל אוֹ כֹּהֵן קָטָן פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה כג) «וְכָתַב הַכֹּהֵן». אֵינוֹ כּוֹתְבָהּ לֹא בְּקוֹמוֹס וְלֹא בְּקַנְקַנְתּוֹם וְלֹא בְּכָל דָּבָר שֶׁרִשּׁוּמוֹ נִכָּר וְעוֹמֵד אֶלָּא בִּדְיוֹ שֶׁאֵין בּוֹ קַנְקַנְתּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר וְכָתַב (במדבר ה כג) «וּמָחָה» כְּתָב שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִמָּחוֹת. וְאִם כָּתַב בְּדָבָר הַמִּתְקַיֵּם פְּסוּלָה: |
| 10. Если [при стирании надписи на свитке] остается какой-либо след от надписи, она неприемлема, пока не будет полностью зачеркнута. Если [коэн] напишет одну букву, а затем зачеркнет ее, а затем напишет другую букву и зачеркнет ее, завершив [написание всего свитка таким образом], это неприемлемо. Он должен быть написан полностью [за один раз, чтобы быть приемлемым]. | נִשְׁאַר בַּמְּגִלָּה רשֶׁם כְּתָב נִכָּר פְּסוּלָה עַד שֶׁיִּמְחֹק יָפֶה יָפֶה. כָּתַב אוֹת אַחַת וּמְחָקָהּ וְחָזַר וְכָתַב אוֹת שְׁנִיָּה וּמְחָקָהּ עַד שֶׁהִשְׁלִים פְּסוּלָה עַד שֶׁתִּהְיֶה כֻּלָּהּ כְּתוּבָה: |
| 11. Если свиток не был написан ради женщины или не был вычеркнут ради женщины, то он неприемлем. Если [коэн] написал два свитка, [по одному для каждой из] двух подозреваемых в измене, и вычеркнул их в одной чаше или вычеркнул их в двух чашах, но [после этого] смешал их в одной чаше и дал пить из нее двум женщинам, это неприемлемо. Ни одна из женщин не пила [только воду, в которой] ее свиток [был зачеркнут]. Если два свитка были в двух разных чашах, смешали их вместе, а затем снова разделили на две разные чашки, женщинам не следует давать пить воду. Однако если их заставили выпить [эту воду], это допустимо. Если [вода, приготовленная для подозреваемой в измене], пролилась, [коэн] должен написать другой свиток и принести другую воду. Если [вода] пролилась, но часть осталась, женщину не следует заставлять пить ее. Если она выпьет [оставшуюся воду], это допустимо. | כְּתָבָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ מְחָקָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ פְּסוּלָה. כָּתַב שְׁתֵּי מְגִלּוֹת לִשְׁתֵּי סוֹטוֹת וּמְחָקָן לְתוֹךְ כּוֹס אֶחָד אוֹ לְתוֹךְ שְׁתֵּי כּוֹסוֹת וְעֵרְבָן בְּכוֹס אֶחָד וְהִשְׁקָה לִשְׁתֵּיהֶן פְּסוּלָה. לְפִי שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶן לֹא שָׁתְתָה מְגִלָּתָהּ. מְחָקָן בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וְעֵרְבָן וְחָזַר וְחִלְּקָן לִשְׁנֵי הַכּוֹסוֹת לֹא יַשְׁקֶה אוֹתָן וְאִם הִשְׁקָה כָּשֵׁר. וְאִם נִשְׁפְּכוּ הַמַּיִם הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב מְגִלָּה אַחֶרֶת וּמֵבִיא מַיִם אֲחֵרִים. נִשְׁפְּכוּ וְנִשְׁתַּיֵּר מֵהֶן לֹא יַשְׁקֶה אֶת הַשְּׁאָר. וְאִם הִשְׁקָה כָּשֵׁר. |
| 12. Если воду для подозреваемой в неверности оставили на ночь, она становится неприемлемой. Если положили прах [в чашу] перед водой, она неприемлема. Если в Святилище нет праха, следует принести его извне Святилища, оставить в Святилище, а затем взять немного и положить на воду. Он не должен использовать золу; однако он может использовать гниль, ибо она считается пылью. | מֵי סוֹטָה שֶׁלָּנוּ נִפְסָלִין בְּלִינָה. הִקְדִּים עָפָר לַמַּיִם פְּסוּלָה. לֹא הָיָה שָׁם עָפָר בַּהֵיכָל מֵבִיא עָפָר מִבַּחוּץ וּמַנִּיחוֹ בַּהֵיכָל וְלוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ וְנוֹתֵן עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְאֵינוֹ מֵבִיא אֵפֶר אֲבָל מֵבִיא רַקְבּוּבִית שֶׁהִיא כְּעָפָר: |
| 13. [Коэн не должен копать топором [под полом] святилища для удаления пыли, как [написано в «Бамидбар» 5:17]: «И от праха, который будет на полу скинии». Если же человек копает и удаляет прах, то это допустимо. | וְלֹא יַחְפֹּר בְּקוֹרְדוֹם בַּהֵיכָל וְיוֹצִיא עָפָר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יז) «אֲשֶׁר יִהְיֶה בְּקַרְקַע הַמִּשְׁכָּן». וְאִם חָפַר וְהוֹצִיא עָפָר כָּשֵׁר: |
| 14. Если [коэн] сначала принес ее жертву, а затем заставил ее выпить воду, то это допустимо. Если ее жертва стала нечистой до того, как ее положили в священный сосуд, ее следует выкупить, как и любую другую жертву, ставшую нечистой до освящения в священном сосуде, и принести другую жертву. Если жертва стала нечистой после освящения в священном сосуде, ее следует сжечь. Точно так же, если женщина призналась в прелюбодеянии до того, как из жертвенного приношения взяли горсть муки, отказалась пить [воду], ее муж не захотел, чтобы она пила [воду], пришли свидетели [и показали, что она] прелюбодействовала, умер [ее муж] или умерла она сама, все жертвенное приношение должно быть сожжено. Если что-либо из перечисленного произошло после того, как была принесена горсть муки, остаток жертвы не следует есть. | הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁקָהּ כְּשֵׁרָה. נִטְמֵאת מִנְחָתָהּ קֹדֶם שֶׁיַּנִּיחֶנָה בִּכְלִי שָׁרֵת הֲרֵי זוֹ תִּפָּדֶה כְּכָל הַמְּנָחוֹת שֶׁנִּטְמְאוּ קֹדֶם שֶׁיִּתְקַדְּשׁוּ בִּכְלִי שָׁרֵת וְיָבִיאוּ מִנְחָה אַחֶרֶת. נִטְמֵאת הַמִּנְחָה אַחַר שֶׁקִּדְּשָׁהּ בִּכְלִי שָׁרֵת הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. וְכֵן אִם אָמְרָה טְמֵאָה אֲנִי קֹדֶם שֶׁתִּקָּמֵץ הַמִּנְחָה. אוֹ שֶׁאָמְרָה אֵינִי שׁוֹתָה. אוֹ שֶׁלֹּא רָצָה בַּעְלָהּ לְהַשְׁקוֹתָהּ. אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדֵי טֻמְאָה. אוֹ שֶׁמֵּת הוּא. אוֹ שֶׁמֵּתָה הִיא. הֲרֵי הַמִּנְחָה כֻּלָּהּ נִשְׂרֶפֶת. וְאִם אֵרַע אֶחָד מֵאֵלּוּ אַחַר שֶׁקָּרַב הַקֹּמֶץ אֵין הַשְּׁיָרִים נֶאֱכָלִין: |
| 15. Если муж [подозреваемой в неверности] был коэном, то остаток ее приношения не следует есть, потому что он имеет в нем долю. Однако его не следует сжигать на жертвеннике целиком, как другие приношения, приносимые мужчинами-священниками, потому что женщина также имеет в нем долю. Поэтому горсть [хлебного приношения] приносится отдельно, а остаток рассыпается на пепелище. Если выяснится, что свидетели солгали, то хлебное приношение считается неприкосновенным. | הָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן אֵין שְׁיָרֵי מִנְחָתָהּ נֶאֱכָלִין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַבַּעַל חֵלֶק בָּהֶם. וְאֵינָהּ עוֹלָה כֻּלָּהּ לְאִשִּׁים כְּמִנְחַת זִכְרֵי כְּהֻנָּה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהּ חֵלֶק בָּהּ. אֶלָּא הַקֹּמֶץ קָרֵב לְעַצְמוֹ וּשְׁיָרִים מִתְפַּזְּרִין עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן. נִמְצְאוּ עֵדֵיהָ זוֹמְמִין מִנְחָתָהּ תֵּצֵא לְחֻלִּין: |
| 16. Если мужчина предостерег свою жену от [уединения] с несколькими мужчинами, и она уединилась с каждым из них, то она должна принести одно приношение, включающее их всех, когда муж потребует, чтобы она выпила [горькую воду]. [Это подразумевается в «Бамидбар» 5:15, где используется множественное число, когда говорится о] «Приношение памятное, напоминание о грехе» — то есть, одно приношение может возместить несколько предупреждений. | הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי אֲנָשִׁים הַרְבֵּה וְנִסְתְּרָה עִם כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶם הֲרֵי זֶה מֵבִיא מִנְחָה אַחַת עַל יְדֵי כֻּלָּן כְּשֶׁמַּשְׁקֶה אוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה טו) «מִנְחַת קְנָאֹת הִיא». מִנְחָה אַחַת לְקִנּוּיִין הַרְבֵּה: |
| 17. [На основании принципа переноса [клятвы] муж может заставить женщину включить в клятву, что она не прелюбодействовала с мужчиной, относительно которого получила предупреждение, или с любым другим мужчиной, что она не прелюбодействовала ни в период между посвящением и заключением брака, ни после заключения брака. Однако он не может заставить ее указать, что она не вступала в отношения [с другим мужчиной] до посвящения или в период между разводом [и повторным браком], если она действительно была разведена и повторно вышла замуж. Это объясняется тем, что даже если бы она имела отношения [с другими мужчинами в, то время], она не была бы запретной [для своего мужа]. А если она ему не запрещена, он не может делать никаких оговорок относительно ее поведения. По этой причине, если мужчина женился на своей левиратной невестке, он не может заставить ее включить в клятву, что она не вступала в отношения с другими, пока ожидала совершения им левирата. Однако он может заставить ее включить в клятву, что она не прелюбодействовала, когда была замужем за его братом. Ибо если она совершила прелюбодеяние, будучи замужем за его братом, то она запретна для него. Точно так же, если муж развелся с женой и женился на ней вторично, он может заставить ее указать в клятве, что она не совершала прелюбодеяния, когда была замужем за ним изначально. Точно так же он может заставить ее указать в клятве, что она не будет прелюбодействовать в будущем или что она не будет прелюбодействовать, если он разведется с ней и снова женится на ней. [В таком случае, если она совершит прелюбодеяние в будущем, воды проверят ее [верность], и [если она окажется виновной], ее постигнут физические явления [описанные выше]. Все вышесказанное подразумевается в [ответе женщины на клятву, «Бамидбар» 5:22]: «Истинно, Истинно». [Это можно истолковать так:] Истинно в отношении этого человека; Истинно в отношении других. Истинно в отношении времени, когда я была замужем; Истинно в отношении времени, когда я была посвящена. Истинно в отношении прошлого; Истинно в отношении будущего. | יֵשׁ לַבַּעַל לְגַלְגֵּל בִּשְׁבוּעָה עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה עִם אִישׁ זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ בּוֹ וְלֹא עִם אִישׁ אַחֵר. וְשֶׁלֹּא זִנְּתָה תַּחְתָּיו מִשֶּׁנִּתְאָרְסָה קֹדֶם שֶׁתִּנָּשֵׂא וְלֹא אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת. אֲבָל אֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה קֹדֶם הָאֵרוּסִין וְלֹא אַחַר שֶׁגֵּרְשָׁהּ אִם גֵּרְשָׁהּ וְהֶחֱזִירָהּ. שֶׁאִם זִנְּתָה בְּעֵת זֶה לֹא תֵּאָסֵר עָלָיו. וְכָל שֶׁתִּבָּעֵל וְלֹא תִּהְיֶה אֲסוּרָה לוֹ אֵינוֹ מַתְנֶה עִמָּהּ. לְפִיכָךְ אִם כָּנַס יְבִמְתּוֹ אֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה כְּשֶׁהָיְתָה שׁוֹמֶרֶת יָבָם. אֲבָל מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה תַּחַת אָחִיו שֶׁאִם זִנְּתָה תַּחַת אָחִיו הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו. וְכֵן אִם גֵּרְשָׁהּ וְהֶחֱזִירָהּ מְגַלְגֵּל עָלֶיהָ שֶׁלֹּא זִנְּתָה תַּחְתָּיו בַּנִּשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים. וְיֵשׁ לוֹ לְגַלְגֵּל עָלֶיהָ בִּלְהַבָּא שֶׁלֹּא תִּזְנֶה תַּחְתָּיו וְשֶׁלֹּא תִּזְנֶה אַחַר שֶׁיַּחְזִירֶנָּה אִם יְגָרֵשׁ וְיַחֲזִיר. לְפִיכָךְ כְּשֶׁתִּזְנֶה לְהַבָּא מַיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ וְיֶאֶרְעוּ לָהּ אוֹתָן הַמְאֹרָעוֹת. לְכָךְ נֶאֱמַר (במדבר ה כב) «אָמֵן אָמֵן». אָמֵן מֵאִישׁ זֶה אָמֵן מֵאִישׁ אַחֵר. אָמֵן נְשׂוּאָה אָמֵן אֲרוּסָה. אָמֵן לְשֶׁעָבַר אָמֵן לְהַבָּא: |
| 18. Предупреждать своих жен — это заповедь для евреев, [как написано в «Бамидбар» 5:14] «И найдет на него дух ревности, и ревновать будет жену свою». [Наши мудрецы сказали, что] тот, кто делает предупреждение своей жене, овладел духом чистоты. Предупреждение не следует делать ни в духе легкомыслия, ни в разгар разговора, ни с легкомыслием, ни в разгар спора, ни с целью внушить страх. Однако если мужчина совершил проступок и сделал предупреждение своей жене при таких обстоятельствах, то предупреждение является обязывающим. | מִצְוַת חֲכָמִים עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְקַנְּאוֹת לִנְשֵׁיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יד) «וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ». וְכָל הַמְקַנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ נִכְנְסָה בּוֹ רוּחַ טָהֳרָה. וְלֹא יְקַנֵּא לָהּ לֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ מְרִיבָה וְלֹא לְהַטִּיל עָלֶיהָ אֵימָה. וְאִם עָבַר וְקִנֵּא לָהּ בִּפְנֵי עֵדִים מִתּוֹךְ אֶחָד מִכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ הֲרֵי זֶה קִנּוּי: |
| 19. Мужчине не подобает спешить и изначально делать предупреждение в присутствии свидетелей. Вместо этого он должен [сначала поговорить со своей женой] наедине и мягко, в духе чистоты и осторожности, чтобы наставить ее на правильный путь и устранить препятствия. Если человек не заботится о поведении своей жены, сыновей и членов своей семьи, предупреждая их, и постоянно исследуя их пути, чтобы знать, что они совершенны без греха или проступка, то он сам грешит [, как написано, Йов 5:24]: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба». | אֵין רָאוּי לִקְפֹּץ וּלְקַנְּאוֹת בִּפְנֵי עֵדִים תְּחִלָּה אֶלָּא בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּנַחַת וּבְדֶרֶךְ טָהֳרָה וְאַזְהָרָה כְּדֵי לְהַדְרִיכָהּ בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה וּלְהָסִיר הַמִּכְשׁוֹל. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עַל אִשְׁתּוֹ וְעַל בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ וּמַזְהִירָן וּפוֹקֵד דַּרְכֵיהֶן תָּמִיד עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁהֵן שְׁלֵמִין מִכָּל חֵטְא וּמֵעָוֹן הֲרֵי זֶה חוֹטֵא שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ה כד) «וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא»: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Глубокая проверка
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваишлах»
То, что описывалось выше, это только один из способов по выявлению искр святости. Во времена изгнания существуют и иные пути для проведения этой работы. Для такой проверки недостаточно находиться в святости: мы должны уйти в изгнание! Необходимо отправиться в такие места, где существует сопротивление святости. И в таких местах мы будем использовать для достижения нашей цели всё то, что сотворил Всевышний. Вся живность, все овощи и фрукты, короче, всё, что попадётся нам под руку, будет использовано для этой святой цели.
Мы достаём монетку из кармана для того, чтобы положить её в копилку для пожертвований. Мы нарезаем хлеб для того, чтобы сделать себе сытный бутерброд для того, чтобы наполнить наше тело силами, для служения Всевышнему. Именно таким образом мы используем всё то, что сотворил Всевышний: всё только и только для служения Ему.
Когда мы используем какое-то творение Всевышнего для исполнения заповедей, мы таким образом «освобождаем» искру святости, которая была заложена в этом творении и присоединяем её к живому источнику — к божественной святости. Это и есть причина возникновения изгнания. Всевышний разбросал нас по всему миру для того, чтобы мы обнаружили искры святости, которые запрятаны в мире, даже если они упали глубоко и застряли в оболочках духовной нечистоты. Мы просто обязаны обнаружить их и поднять к святости. Таким образом мир станет готовым к Освобождению.