ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе.
букв.: иди себе, для себя. Тебе на пользу и тебе на благо. Там Я сделаю тебя великим народом, здесь же ты не удостоишься (иметь) сыновей. А кроме того Я сделаю известным в мире твое естество [Танхума].
с земли твоей. Но ведь он уже ушел оттуда со своим отцом и достиг Харана [11, 31]? Однако Он сказал ему так: «Еще больше отдались оттуда и уйди из дома отца твоего».
которую укажу тебе. Сразу не назвал ему ту землю, чтобы он проникся любовью к ней (к заповеди о земле и к земле) и чтобы вознаградить его за исполнение каждого повеления в отдельности. Подобно тому «сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака» [22:2], и подобно тому «...на одной из гор, о которой скажу тебе» [22:2], и подобно тому «и возгласи ему зов, то, что говорю тебе» [Йона 3, 2].
2. И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением.
и Я сделаю тебя великим народом. Странствия влекут за собой три последствия: идут во вред продолжению рода, богатству и (доброму) имени, — поэтому нуждался в этих трех благословениях. (И Превечный) дал ему обетование относительно сыновей, богатства и имени
и благословлю тебя. богатством (ведь о двух других благословениях в стихе сказано отдельно).
и быть тебе благословением. Благословения вверены (тебе, они в) твоей руке. До сего времени они были в Моей руке: Я благословил Адама и Ноаха. Отныне же ты благословишь того, кого пожелаешь [Берейшит раба 11]. Другое объяснение: «и сделаю тебя великим народом» — то, о чем говорим (в первом из «Восемнадцати благословений»): «Б-г Ицхака»; «и возвеличу имя твое» — то, о чем говорим: «Б-г Авраама»; «и благословлю тебя» — то, о чем говорим: «Б-г Яакова». (А поскольку) могли (предположить, что благословение) завершают, (называя) всех (праотцев), поэтому сказано: «И быть тебе благословением» — завершают тобой (т.е. твоим именем), а не ими [Псахим 117б].
3. И благословлю я тебя благословляющих, а злословящих тебя прокляну. И благословляться будут тобою все семейства земли.
и благословляться будут тобою. Есть немало аллегорических толкований, а прямой смысл таков: человек говорит своему сыну: «Будь как Авраам». И так же (следует понимать выражение) «и благословляться будут тобою» везде, (где оно встречается) в Писании. И вот подтверждение: «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше» [48:20].
4. И пошел Аврам, как говорил ему Б-г, и пошел с ним Лот. А Авраму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана.
5. И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое поимели, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кнаана. И пришли они на землю Кнаана.
что обрели (букв.: создали) в Харане. Которых он ввел под сень Шхины. Авраам обращал в истинную веру мужчин, а Сара обращала женщин. И Писание признает за ними, как если бы они их создали. А прямой смысл стиха (таков: взяли) рабов и рабынь, приобретенных ими. Подобно «приобрел (букв.: сделал) все это богатство» [31:1]; «и Израиль обретает (букв.: делает) мощь» [Бамидбар 24, 18], — (где глагол «делать») означает «приобретать, вступать во владение».
6. И прошел Аврам по земле до места Шхема, до Элон-Море, а кнаани (был) тогда на земле
и прошел Аврам по земле. Вошел в нее (но не вышел, не покинул ее пределы).
до места Шхема. Чтобы молиться за сынов Яакова, (предваряя то время), когда они придут сразиться со Шхемом.
Элон-Море. Это Шхем. Указал ему на гору Гризим и гору Эвал, где (позднее) сыны Израиля клятвенно обещали (исполнять) Тору (т.е. «элон» понимается как производное от «ала», клятва, а «море» — от «тора»).
а кнаани (был) тогда на земле. Войной отнимал землю Израиля у потомков Шема, ибо она досталась Шему, когда Hoax разделил землю между своими сыновьями, как сказано [14, 18] «И Малки-Цедек, король Шалема» (Малки-Цедек — это Шем, а Шалем — это Иерусалим). Поэтому Б-г сказал Авраму: «Твоему потомству дам эту землю» — в грядущем Я возвращу ее твоим сыновьям, которые являются потомками Шема.
7. И явил Себя Б-г Авраму и сказал: Твоему потомству дам эту землю. И построил он там жертвенник Б-гу, Который явил Себя ему.
и построил он там жертвенник. (В ответ) на весть о потомстве и весть о земле Израиля.
8. И переместил (свой шатер) оттуда к горе, к востоку от Бет-Эля, и раскинул шатер свой, — Бет-Эль на западе, а Ай на востоке. И построил там жертвенник Б-гу и возгласил Имя Б-га.
и переместил оттуда. Свой шатер.
свой шатер. Написание с «эй» (в конце слова вместо «вав», что можно прочесть как «ее шатер»). Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой [Берейшит раба 39:15].
к востоку от Бет-Эля. Восточнее Бет-Эля. Следовательно, Бет-Эль к западу от него, о чем и сказано: «Бет-Эль на западе».
и построил там жертвенник. Он провидел, что для его сыновей преткновением будет там вина Ахана [Йеошуа 7], и (поэтому) молился там о них.
9. И отправился в путь Аврам, продвигаясь на юг.
продвигаясь (держа путь). Постепенно, с остановками: поживет на одном месте месяц или больше, затем отправится в путь и раскинет свой шатер в другом месте. И все его переходы — на юг, чтобы достичь юга земли Израиля, а это по направлению к Иерусалиму, который в уделе Йеуды, получившего (свой удел) на юге земли Израиля, — к горе Мория, которая в его владении [Берейшит раба 39].
10. И был голод на той земле, и спустился Аврам в Египет, пожить там, ибо тяжек голод на земле.
голод на той земле. Лишь на той земле, чтобы испытать его: не усомнится ли он в словах Святого, благословен Он, Который велел ему идти на землю Кнаана, а теперь вынуждает его покинуть (эту землю) [Пиркей де-рабби Элиэзер 26].
11. И было: когда подходил к Египту, сказал он Сарай, жене своей: Вот я знаю, что жена прекрасная видом ты.
вот я знаю. Аллегорическое толкование (гласит:) до сих пор не знал (не сознавал, что она прекрасна) из-за скромности, им обоим присущей. Теперь же узнал благодаря случаю [Танхума]. Другое объяснение: обычно из-за тягот пути человек становится непривлекательным, она же сохранила свою красоту [Берейшит раба 40]. А прямой смысл стиха (таков): вот пришло время тревожиться из-за твоей красоты. Давно уже знал я, что ты прекрасна видом, но теперь мы идем (жить) среди черных и безобразных людей, братьев мавров (кушим), и непривычно им видеть прекрасную женщину. И подобно тому «вот, господа мои... Пройдите» [19, 2]. (Т.е. это следует читать как два предложения: «Вот... Я знаю».)
12. И будет: когда увидят тебя египтяне, то скажут: Жена его это! — и убьют меня, а тебя оставят в живых
13. Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.
чтобы благо мне было ради тебя. Дадут мне дары (см. 13, 16).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Хешвана
Когда рабби Ицхак Лурия возводил духовную природу Мишны к сфире Малхут мира Йецира, он имел в виду, что эта сфира служит оболочкой сфире Малхут мира Ацилут, и поэтому сфира Малхут мира Йецира называется «служанкой» сфиры Малхут мира Ацилут, а сфира Малхут мира Бриа — «домоправительницей» последней. Доказательством тому, что суть Мишны — сфира Малхут мира Ацилут, а в мире Йецира эта сфира — лишь оболочка ее, — служат слова рабби Ицхака Лурии о том, что духовная природа текстов Торы, читаемых вслух на особый мотив, — Письменной Торы, — относится к миру Асия. С другой стороны, в книге «Зоар» и в трудах рабби Ицхака Лурии часто повторяется, что духовная сущность Письменной Торы – сфира Тиферет, основа Малого Лика мира Ацилут; в этих источниках подразумевается следующее: мир Асия служит оболочкой для сфиры Тиферет — божественной природы Письменной Торы. В «Книге медитации» прямо сказано, что ТАНАХ, Мишна, Талмуд и каббала коренятся в мире Ацилут: божественная сущность ТАНАХа заключена в нескольких слоях оболочек, позволяющих ему воплотиться во все духовные уровни — от мира Ацилут и до мира Асия; божественная сущность Мишны заключена в меньшее количество оболочек, позволяющих ей воплотиться в более ограниченный ряд духовных уровней — от мира Ацилут и до мира Йецира; божественная природа Талмуда заключена в одну оболочку, позволяющую ей воплотиться в еще более ограниченный ряд духовных уровней — от мира Ацилут и до мира Бриа.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 7 Хешвана
После дарования Торы порядок служения таков: удаление телесной крайней плоти (обрезанием — по простому смыслу), следует «обрезание языка», а за ним — «обрезание сердца» — действие, речь и мысль.
Авраам, праотец наш, живший до дарования Торы, вначале познал своего Творца — мысль, после этого объявил о существовании Б-га — речь, а после этого совершил обрезание — действие.
Примечания:
До того, как была дана Тора, человеку приходилось обращаться к Б-гу, изо всех сил стараясь преодолеть свои низменные желания, чтобы соединиться с духовным. После дарования Торы мотив меняется. Человек следует повелению Б-га и благодаря своему послушанию выходит за пределы своей системы взглядов и обращается с Б-гом на Его условиях.
Тем не менее, оба подхода вечно действительны. Что касается наших усилий, мы должны начать с очищения своих мыслей, с изучения и созерцания святых понятий. Затем, естественно, мы будем обсуждать их с другими и, наконец, начнем действовать в соответствии с ними.
С точки зрения Б-га, самое важное — это цель, ради которой мы посланы в этот мир. Превращаем ли мы мир в жилище для Всевышнего? Это действие. Далее следует речь с ее способностью пробуждать и влиять на других. Наконец, мы уточняем свои мысли. Это относится только к нам самим.
Процесс, происходящий в эпоху после дарования Торы, определяет нашу миссию в мире; следовательно, действие стоит на первом месте. Подход эпохи до дарования Торы учит нас тому, как развивать нашу личную связь с Торой и интегрировать ее в нашу жизнь; поэтому мы начинаем с мысли.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 258
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссориться люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20)
Здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
289-я заповедь «не делай» — запрещение убивать друг друга. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не убивай» (Шмот 20:13, Дварим 5:17).
Преступивший этот запрет подлежит казни через отсечение головы. Всевышний, да будет Он превознесен, сказал: «Если же кто злонамеренно умертвит своего ближнего, действуя коварно, то и от Моего жертвенника возьми его на казнь» (Шмот 21:14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Санедрин (76б-81б) и во 2-ой главе трактата Макот.
296-я заповедь «не делай» — запрещение принимать выкуп за совершившего неумышленное убийство, чтобы освободить его от изгнания. Но он обязательно должен быть изгнан. Всевышний , да будет Он превознесен, сказал: «Не берите выкупа за бежавшего в город-убежище, чтобы возвратиться ему на жительство в страну...» (Бамидбар 35:32).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Ктубот (37б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о телесных повреждениях. Гл. 7
| 1. Если кто-либо причиняет ущерб имуществу своего товарища, не очевидный для глаза, он не обязан возмещать его в соответствии с законом Торы. Ведь объект не изменился, не изменилась и его форма. Тем не менее, наши мудрецы постановили, что он несет ответственность по предписанию мудрецов, поскольку уменьшил стоимость предмета. Они обязали его выплатить сумму, на которую уменьшилась его стоимость. | הַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִכָּר. הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּנָּה הַדָּבָר וְלֹא נִפְסְדָה צוּרָתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין דִּין תּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אָמְרוּ הוֹאִיל וְהִפְחִית דְּמֵיהֶן הֲרֵי זֶה חַיָּב וּמְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִפְחִית מִדְּמֵיהֶן: |
| 2. Что подразумевается? Если по вине человека пища, принадлежащая его товарищу, становится ритуально нечистой, он смешивает продукты с продуктами, которые являются приношением, в результате чего они считаются не годными, он подмешивает каплю вина, которое использовалось для идолопоклонства, в вино товарища, в результате чего все его количество становится запретным, или тому подобное — размер ущерба оценивается, и тот, кто причинил ущерб, обязан возместить весь ущерб из лучшего имущества, находящегося в его владении, как это предусмотрено законом в отношении любого, кто причиняет ущерб. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁטִּמֵּא אֳכָלִין טְהוֹרִים שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁדִּמֵּעַ לוֹ פֵּרוֹת אוֹ עֵרֵב לוֹ טִפַּת יֵין נֶסֶךְ בְּתוֹךְ יֵינוֹ שֶׁהֲרֵי אָסַר עָלָיו הַכּל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. שָׁמִין מַה שֶּׁהִפְסִיד וּמְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כְּדֶרֶךְ כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 3. Это постановление было наказанием, предписанным нашими мудрецами, чтобы никто из опустошителей не пошел и не сделал нечистым продукт своего товарища, а потом не оправдывался, говоря: «Я не несу ответственности». По этой причине, если человек, причинивший незаметный ущерб, умирает, штраф не вычитается из его имущества. Ведь наши мудрецы наложили это наказание только на того, кто совершил проступок и причинил ущерб, но не на его наследников, которые не причинили никакого ущерба. Точно так же человек, случайно причинивший незаметный ущерб или в результате не зависящих от него сил, не несет ответственности, ибо наши мудрецы налагали это наказание только на человека, намеренно причинившего ущерб. | וְדָבָר זֶה קְנָס הוּא שֶׁקְּנָסוּהוּ חֲכָמִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד מִן הַמַּשְׁחִיתִים הוֹלֵךְ וּמְטַמֵּא טָהֳרוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ וְאוֹמֵר פָּטוּר אֲנִי. לְפִיכָךְ אִם מֵת זֶה שֶׁהִזִּיק הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִכָּר אֵין גּוֹבִין הַנֵּזֶק מִנְּכָסָיו שֶׁלֹּא קָנְסוּ חֲכָמִים אֶלָּא זֶה שֶׁעָבַר וְהִזִּיק. אֲבָל הַיּוֹרֵשׁ שֶׁלֹּא עָשָׂה כְּלוּם לֹא קְנָסוּהוּ. וְכֵן הַמַּזִּיק הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִכָּר בִּשְׁגָגָה אוֹ בְּאֹנֶס פָּטוּר שֶׁלֹּא קָנְסוּ אֶלָּא הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק מִדַּעְתּוֹ: |
| 4. Если коэны намеренно делают жертвоприношение негодным, они обязаны выплатить денежную компенсацию тому, кто принес жертву. Если они вызывают такой эффект непреднамеренно, они не несут ответственности. Аналогично, человек, намеренно выполняющий работу с красной коровой или с водой, предназначенной для разведения ее пепла, обязан выплатить денежную компенсацию ее владельцу. Если он делает это неумышленно, он не несет ответственности. | הַכֹּהֲנִים שֶׁפִּגְּלוּ אֶת הַזֶּבַח בְּמֵזִיד חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג פְּטוּרִין. וְכֵן הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּפָרַת חַטָּאת וּבְמֵי חַטָּאת בְּמֵזִיד חַיָּב לְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג פָּטוּר: |
| 5. Тот, кто приносит красную корову к месту, где молотят с помощью коров, чтобы она кормила и молотила, и тот, кто несет воду, предназначенную для пепла красной коровы, кто отвлекает свое внимание от воды, не привлекается к ответственности земным судом. Однако на нем лежит моральное и духовное обязательство возместить ущерб. | הִכְנִיס פָּרָה לְמַרְבֵּק כְּדֵי שֶׁתִּינַק וְתָדוּשׁ וְהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִמֵּי חַטָּאת. פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
| 6. Если кто-либо наливает вино, принадлежащее его товарищу, в качестве возлияния для поклонения идолам, он не делает вино запретным. Ибо еврей не делает запретным имущество, которое ему не принадлежит. В любой из следующих ситуаций человек действительно является причиной запрета вина, и поэтому он обязан возместить ущерб: 1) он является партнером владельца; 2) он является отступником, который приравнивается к иноверцам; 3) он получил предупреждение, признал его и все же ослушался, и в этом случае он считается отступником. Как же такой человек может нести финансовую ответственность, если за этот поступок он подлежит смертной казни? Потому что он становится обязанным заплатить за вино в тот момент, когда поднимает его, в то время как он не становится ответственным за смертную казнь, пока не выльет его в качестве возлияния. | הַמְנַסֵּךְ יֵין חֲבֵרוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה לֹא נֶאֱסַר הַיַּיִן. שֶׁאֵין אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיָה לוֹ בּוֹ שֻׁתָּפוּת. אוֹ שֶׁהָיָה מוּמָר שֶׁהֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם. אוֹ שֶׁהִתְרוּ בּוֹ וְקִבֵּל הַהַתְרָאָה שֶׁהֲרֵי הוּא מוּמָר. הֲרֵי זֶה אוֹסֵר הַיַּיִן וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. וְהֵיאַךְ יִתְחַיֵּב זֶה לְשַׁלֵּם וַהֲרֵי הוּא מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ. מִפְּנֵי שֶׁמֵּעֵת שֶׁהִגְבִּיהוֹ נִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ עַד שֶׁיְּנַסֵּךְ: |
| 7. Если в результате действий человека повреждается имущество, принадлежащее его товарищу, даже если в конечном итоге ущерб нанесен не им самим — поскольку он является первопричиной, он обязан возместить ущерб за счет лучшего имущества, находящегося в его владении, как и другие лица, нанесшие ущерб. Что подразумевается? Человек бросает принадлежащую ему утварь с крыши на подушки и одеяла, а другой человек приходит и убирает подушки с земли, в результате чего утварь падает на землю и разбивается. Тот, кто убирает подушки, обязан выплатить всю сумму ущерба, как если бы он разбил утварь своими руками. Ведь именно снятие подушек и покрывал привело к тому, что утварь разбилась. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | כָּל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כִּשְׁאָר הַמַּזִּיקִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הוּא הַמַּזִּיק זֶה הַנֵּזֶק עַצְמוֹ בָּאַחֲרוֹנָה הוֹאִיל וְהוּא הַגּוֹרֵם הָרִאשׁוֹן חַיָּב. כֵּיצַד. הַזּוֹרֵק כְּלִי שֶׁלּוֹ מֵרֹאשׁ הַגַּג עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת וּבָא אַחֵר וְקָדַם וְסִלֵּק אֶת הַכָּרִים מֵעַל הָאָרֶץ וְנֶחְבַּט הַכְּלִי בָּאָרֶץ וְנִשְׁבַּר חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם כְּאִלּוּ שְׁבָרוֹ בְּיָדוֹ שֶׁסִּלּוּק הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת גָּרַם לוֹ שֶׁיִּשָּׁבֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если же, напротив, человек бросает утварь, принадлежащую его товарищу, с крыши на подушки и одеяла, принадлежащие владельцу утвари, а владелец приходит и убирает подушки с земли, то бросивший утварь обязан оплатить ущерб, причиненный ей. Его бросок утвари является основной причиной ее поломки. В приведенном выше случае, если подушки убирает не владелец утвари, а другой человек, ответственность несут и тот, кто бросил утварь, и тот, кто убрал подушки. Ведь они оба вместе причинили ущерб имуществу владельца. | הַזּוֹרֵק כְּלִי שֶׁל חֲבֵרוֹ מֵרֹאשׁ הַגַּג עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת שֶׁל בַּעַל הַכְּלִי וְקָדַם בַּעַל הַכְּלִי וְהֵסִיר הַכָּרִים הַזּוֹרֵק חַיָּב שֶׁזְּרִיקָתוֹ הוּא הַגּוֹרֵם הָרִאשׁוֹן לִשְׁבִירַת הַכְּלִי. וְאִם קָדַם אַחֵר וְסִלְּקָן שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין הַזּוֹרֵק וְהַמְסַלֵּק שֶׁשְּׁנֵיהֶם גָּרְמוּ לְאַבֵּד מָמוֹנוֹ שֶׁל זֶה: |
| 9. Аналогичным образом, человек, сжигающий векселя, принадлежащие его товарищу, обязан выплатить весь долг, который был указан в векселях. Хотя сами векселя не имеют финансовой ценности, сжигая их, человек наносит своему товарищу прямой финансовый ущерб. Когда это применимо? Только в том случае, если тот, кто сжег вексель, признает, что он был подтвержден в суде, что он был на такую-то и такую-то сумму денег и что из-за того, что он был сожжен, владелец не может взыскать долг. Если человек, сжегший вексель, не верит владельцу ни в одном из этих пунктов, он обязан выплатить только стоимость бумаги. | וְכֵן הַשּׂוֹרֵף שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל הַחוֹב שֶׁהָיָה בַּשְּׁטָר. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין גּוּף הַשְּׁטָר מָמוֹן הֲרֵי גָּרַם לְאַבֵּד הַמָּמוֹן. וּבִלְבַד שֶׁיּוֹדֶה לוֹ הַמַּזִּיק שֶׁשְּׁטָר מְקֻיָּם הָיָה וְכָךְ וְכָךְ הָיָה כָּתוּב בּוֹ וּמֵחֲמַת שֶׁשְּׂרָפוֹ הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לִגְבּוֹת הַחוֹב. אֲבָל אִם לֹא הֶאֱמִינוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ אֶלָּא דְּמֵי הַנְּיָר בִּלְבַד: |
| 10. Аналогичным образом человек несет ответственность за причинение товарищу финансового ущерба в следующей ситуации. Реувен был должен деньги Шимону и продал вексель, фиксирующий долг, Леви. Продав вексель, он отказался от обязательства Шимона, освободив Шимона от ответственности, как будет объяснено в этом месте. Реувен становится обязанным выплатить Леви всю сумму, указанную в векселе, поскольку по его вине он потерял деньги, которые мог бы получить с помощью векселя. Это, как если бы он уничтожил его огнем. Аналогично, если один из наследников Реувена отказался от долга, то тот, кто отказался от долга, должен возместить убытки Леви из лучшего имущества, находящегося в его владении. | וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בְּשִׁמְעוֹן וּמָכַר הַשְּׁטָר לְלֵוִי וְחָזַר אַחַר שֶׁמְּכָרוֹ וּמְחָלוֹ לְשִׁמְעוֹן. הֲרֵי נִפְטַר שִׁמְעוֹן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ וְנִתְחַיֵּב רְאוּבֵן לְשַׁלֵּם לְלֵוִי כָּל מַה שֶּׁבַּשְּׁטָר. שֶׁהֲרֵי גָּרַם לוֹ לְאַבֵּד הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁשְּׂרָפוֹ. וְכֵן אִם מְחָלוֹ יוֹרֵשׁ רְאוּבֵן מְשַׁלֵּם הַמּוֹחֵל מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו: |
| 11. Подобным образом, если человек назначает раба в качестве назначенного погашения долга для займа, а затем освобождает раба, он обязан заплатить кредитору, так как он аннулировал его залог и заставил его потерять свои деньги. Мы также заставляем кредитора освободить слугу, чтобы при встрече с ним он не сказал ему: «Ты мой раб». Точно так же, если человек толкнет своего товарища и выбьет принадлежащую тому монету из его руки и будет катиться, пока не упадет в море, он обязан заплатить за нее. Точно так же, если человек испортит ухо коровы, он обязан возместить ущерб, так как он уменьшил его стоимость. Точно так же человек, который поцарапал поверхность динаров, принадлежащих товарищу, и удалил их рельеф, обязан заплатить, так как причинил ему убыток. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | וְכֵן הָעוֹשֶׂה עַבְדּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וְחָזַר וְשִׁחְרְרוֹ חַיָּב הַמְשַׁחְרֵר לְשַׁלֵּם לְבַעַל הַחוֹב שֶׁהֲרֵי הִפְקִיעַ שִׁעְבּוּדוֹ וְגָרַם לְאַבֵּד מָמוֹנוֹ. וְכוֹפִין אֶת בַּעַל חוֹב גַּם הוּא לְשַׁחְרֵר הָעֶבֶד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְגַּע בּוֹ וְיֹאמַר לוֹ עַבְדִּי אַתָּה. וְכֵן הַדּוֹחֵף מַטְבֵּעַ חֲבֵרוֹ וְנִתְגַּלְגֵּל וְיָרַד לַיָּם חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן הַצּוֹרֵם אֹזֶן הַפָּרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי גָּרַם לִפְחוֹת דָּמֶיהָ. וְכֵן הַמְרַקֵּעַ דִּינְרֵי חֲבֵרוֹ וְהֶעֱבִיר צוּרָתָן חַיָּב לְשַׁלֵּם מִשּׁוּם גּוֹרֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים: |
| 12. Если кто-либо бросает утварь с крыши в сторону земли без подушек под ней, чтобы смягчить ее падение, а другой человек подходит и разбивает утварь посохом, пока она находится в воздухе до падения на землю, то разбивший ее не несет ответственности. Это объясняется тем, что он разбил только ту утварь, которая непременно разбилась бы сразу. Таким образом, он как бы разбивает сломанную посуду. Он не считается тем, кто причинил ущерб. Аналогично, любой, кто совершает аналогичные действия, не несет ответственности. | הַזּוֹרֵק כְּלִי מֵרֹאשׁ הַגַּג לָאָרֶץ וְלֹא הָיָה תַּחְתָּיו כֵּלִים. וְקָדַם אַחֵר וּשְׁבָרוֹ בְּמַקֵּל כְּשֶׁהוּא בַּאֲוִיר קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לָאָרֶץ. הֲרֵי זֶה הָאַחֵר פָּטוּר שֶׁלֹּא שָׁבַר אֶלָּא כְּלִי שֶׁסּוֹפוֹ לְהִשָּׁבֵר מִיָּד בְּוַדַּאי וְנִמְצָא כְּשׁוֹבֵר כְּלִי שָׁבוּר וְאֵין זֶה כְּגוֹרֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה פָּטוּר: |
| 13. Следующее правило действует, если кто-либо без согласия хозяина зарезал быка, которого приговорили к закланию, потому что он причиняет вред другим, или срубил дерево, которое приговорили срубить, потому что оно причиняет вред другим. Он обязан заплатить хозяину, как предписано судьями, потому что помешал ему выполнить заповедь. Если человек, причинивший ущерб, утверждает, что хозяин велел ему зарезать животное или срубить дерево, он не несет ответственности, поскольку оно было предназначено для этой участи. | שׁוֹר שֶׁהָיָה עוֹמֵד לַהֲרִיגָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַזִּיק אֶת הַבְּרִיּוֹת. וְאִילָן הָעוֹמֵד לִקְצִיצָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַזִּיק אֶת הָרַבִּים. וְקָדַם אֶחָד וְשָׁחַט שׁוֹר זֶה וְקָצַץ אִילָן זֶה שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים. חַיָּב לְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים שֶׁהֲרֵי הִפְקִיעָן מִלַּעֲשׂוֹת מִצְוָה. וְאִם טָעַן וְאָמַר אַתָּה אָמַרְתָּ לִי לְהָרְגוֹ וּלְקָצְצוֹ. הוֹאִיל וְהוּא עוֹמֵד לְכָךְ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 14. Аналогичным образом, если человек зарезал зверя или птицу, а другой человек покрыл кровь без согласия резника, он обязан заплатить штраф в соответствии с предписаниями судей. Есть авторитеты, которые постановили, что в таких случаях следует заплатить штраф в фиксированной сумме — десять золотых. Ибо они постановили, что тот, кто мешает своему товарищу исполнить положительную заповедь, которую он в состоянии исполнить, выполнив ее первым, должен заплатить хозяину десять золотых. | וְכֵן מִי שֶׁשָּׁחַט חַיָּה וְעוֹף וּבָא אַחֵר וְכִסָּה הַדָּם שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַשּׁוֹחֵט. חַיָּב לִתֵּן כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁהוּא נוֹתֵן קְנָס קָצוּב וְהוּא עֲשָׂרָה זְהוּבִים. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁכָּל הַמּוֹנֵעַ הַבְּעָלִים מֵעֲשׂוֹת מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהֵן רְאוּיִין לַעֲשׂוֹתָהּ וְקָדַם אַחֵר וַעֲשָׂאָהּ מְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים עֲשָׂרָה זְהוּבִים: |
| 15. При причинении ущерба собственными руками, ущерб оценивается так же, как он оценивался бы, если бы ущерб был причинен его собственностью. Что подразумевается? Если человек убивает животное, принадлежащее его товарищу, или ломает один из предметов его утвари, мы оцениваем прежнюю стоимость животного и стоимость туши, или прежнюю стоимость утвари и ее нынешнюю стоимость. Тот, кто причинил ущерб, должен выплатить разницу владельцу вместе с тушей или сломанной утварью, как мы объясняли выше в отношении ущерба, причиненного быком. Ибо действуют те же принципы. Если человек попирает виноград, принадлежащий его товарищу, мы должны оценить ущерб. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | שָׁמִין לַמַּזִּיק בְּיָדוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁשָּׁמִין לוֹ אִם הִזִּיק מָמוֹנוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָרַג בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ אוֹ שָׁבַר כֵּלָיו שָׁמִין כַּמָּה הָיְתָה הַבְּהֵמָה שָׁוָה וְכַמָּה הַנְּבֵלָה שָׁוָה. וְכַמָּה הָיָה הַכְּלִי שָׁוֶה וְהוּא שָׁלֵם וְכַמָּה שָׁוֶה עַתָּה. וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת לַנִּזָּק עִם הַנְּבֵלָה אוֹ הַכְּלִי הַשָּׁבוּר. כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּשׁוֹרוֹ שֶׁהִזִּיק שֶׁדִּין אֶחָד הוּא. דָּרַךְ עֲנָבִים שֶׁל חֲבֵרוֹ שָׁמִין לוֹ הֶזֵּקוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Когда причиненный им ущерб отчуждается у лица, причинившего ущерб, он должен быть отчужден из его движимого имущества. Если у него нет движимого имущества, оно должно быть взыскано с лучшей земельной собственности, которой он владеет. Точно так же штрафы, которые должен заплатить насильник, соблазнитель или человек, распространяющий злобные сплетни о своей жене, должны быть выплачены из самого лучшего земельного имущества, которым он владеет. | כְּשֶׁגּוֹבִין הַפְּחָת מִן הַמַּזִּיק גּוֹבִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁלּוֹ. אִם אֵין לוֹ מִטַּלְטְלִין גּוֹבִין מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְכֵן הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע כֻּלָּן גּוֹבִין מֵהֶן מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו: |
| 17. Когда кто-то наносит ущерб имуществу, принадлежащему товарищу, и не знает о размере ущерба, человеку, чье имущество было повреждено, предоставляется прерогатива принести клятву в соответствии с установлениями наших мудрецов — как и человеку, чье имущество было украдено — и тогда он может получить деньги, которые он требует. Это относится к тому случаю, если он требует имущество, которое, как можно предположить, действительно принадлежит ему, как это было объяснено в отношении человека, чье имущество было украдено. | כָּל הַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הִזִּיק. הֲרֵי הַנִּזָּק נִשְׁבַּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְנוֹטֵל כְּמוֹ שֶׁיִּטְעֹן הַנִּגְזָל. וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּנִגְזָל: |
| 18. Что имеется в виду? Человек берет кошелек, принадлежащий его товарищу, и бросает его в море, или в огонь, или отдает его человеку силы и тем самым вызывает его потерю. Владелец кошелька утверждает, что он был наполнен золотыми монетами, а человек, причинивший ущерб, говорит: «Я не знаю, что в нем было. Возможно, в нем была только земля или солома». Человек, чьей собственности был нанесен ущерб, имеет право принести клятву, держа в руках священный предмет, и получить деньги, которые он требует, при условии, что он требует предметы, которые, как мы можем предположить, принадлежат ему, или которые были ему доверены и обычно кладутся в кошелек или тому подобное. Если, однако, не принято класть такие предметы в такие сосуды, владелец считается небрежным, а человек, причинивший ущерб, не несет ответственности. Что подразумевается? Человек схватил наполненный закрытый кожаный мешок или корзину и бросил его в воду или сжег. Человек, чье имущество было уничтожено, утверждает, что оно было наполнено жемчугом. Его утверждение не принимается, и от того, кто причинил ущерб, не требуется клятвы. Ведь не принято класть жемчуг в корзины или кожаные мешки. Если же человек, чье имущество пострадало, захватит имущество, принадлежащее тому, кто причинил ущерб, эквивалентное стоимости его претензии, оно не должно быть у него отнято. Вместо этого он должен дать клятву, что в нем находился жемчуг, и тогда он может удержать его стоимость из изъятого им товара. Те же законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. לָקַח כִּיס חֲבֵרוֹ וְהִשְׁלִיכוֹ לַיָּם אוֹ לָאֵשׁ. אוֹ שֶׁמְּסָרוֹ בְּיַד אַנָּס וְאָבַד. בַּעַל הַכִּיס אוֹמֵר זְהוּבִים הָיָה מָלֵא וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מֶה הָיָה בּוֹ שֶׁמָּא עָפָר אוֹ תֶּבֶן הָיָה מָלֵא. הֲרֵי הַנִּזָּק נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל. וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ אָמוּד לְהַפְקִידָן אֶצְלוֹ וְדַרְכָּן לְהַנִּיחָן בַּכִּיס וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אֲבָל אִם אֵין דַּרְכָּן לְהַנִּיחָן בִּכְלִי זֶה הוּא פָּשַׁע בְּעַצְמוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָטַף חֵמֶת אוֹ סַל מְלֵאִים וּמְחֻפִּים וְהִשְׁלִיכָם לַיָּם אוֹ שְׂרָפָן. וְטָעַן הַנִּזָּק שֶׁמַּרְגָּלִיּוֹת הָיוּ בְּתוֹכָן. אֵינוֹ נֶאֱמָן וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל כָּךְ. שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ מַרְגָּלִיּוֹת בְּסַלִּים וּבַחֲמָתוֹת. וְאִם תָּפַשׂ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. אֶלָּא נִשְׁבָּע שֶׁמַּרְגָּלִיּוֹת הָיוּ בָּהּ וְנוֹטֵל מִמַּה שֶּׁיֵּשׁ אֶצְלוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 19. Если причинивший ущерб знал, что в кошельке находятся золотые монеты, но не знал их количество, а человек, чье имущество было повреждено, утверждал, что в нем 1000 монет, требование истца принимается. Он может забрать 1000 золотых монет без клятвы, если можно предположить, что он обладает такой суммой денег. Ибо ответчик обязан принести клятву, но не может, как будет объяснено в отношении вверенного предмета. | יָדַע הַמַּזִּיק שֶׁהַכִּיס הָיָה בּוֹ זְהוּבִים אֲבָל אֵינוֹ יוֹדֵעַ כַּמָּה הָיוּ. וְאוֹמֵר הַנִּזָּק אֶלֶף הָיוּ. נוֹטֵל אֶלֶף בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּעִנְיַן הַפִּקָּדוֹן: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 8
| 1. Если кто-либо сообщает об имуществе, принадлежащем его товарищу, и по его вине оно попадает в руки сильного, беззаконного человека, он обязан возместить владельцу ущерб из лучшего имущества, находящегося в его владении. Если человек, сообщивший об имуществе, умрет, владелец может взыскать причитающееся с его наследников, как это предусмотрено законом в отношении других лиц, причинивших ущерб. Независимо от того, является ли сильный, беззаконный человек неевреем или евреем, человек, сообщивший о собственности, которую он должен взять, считается предателем и обязан возместить владельцу все, что взял беззаконник. Это относится даже к тому случаю, когда предатель не передавал имущество другого человека беззаконнику, а просто сообщил ему об этом. | הַמּוֹסֵר מָמוֹן חֲבֵרוֹ בִּידֵי אַנָּס חַיָּב לְשַׁלֵּם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְאִם מֵת גּוֹבִין מִיּוֹרְשָׁיו כִּשְׁאָר כָּל הַמַּזִּיקִין. בֵּין שֶׁהָיָה הָאַנָּס עַכּוּ»ם בֵּין שֶׁהָיָה יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה הַמּוֹסֵר חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁלָּקַח הָאַנָּס. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָשָׂא הַמּוֹסֵר וְלֹא נָתַן בְּיָדוֹ אֶלָּא הִרְגִּיל בִּלְבַד: |
| 2. Когда применяется вышеизложенное? Когда предатель показал беззаконнику имущество его товарища по собственной воле. Если же неевреи или евреи заставили человека показать им имущество, принадлежащее его товарищу, он не обязан возмещать ущерб своему товарищу. Тем не менее, если он физически отдаст имущество своего товарища беззаконнику, он обязан возместить ущерб своему товарищу, даже если его заставили это сделать. Это объясняется тем, что человек, который спасает себя с помощью денег, принадлежащих товарищу, обязан возместить ему ущерб. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶרְאָה הַמּוֹסֵר מֵעַצְמוֹ. אֲבָל אִם אֲנָסוּהוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ יִשְׂרָאֵל אַנָּס לְהַרְאוֹת וְהֶרְאָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְאִם נָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָנוּס חַיָּב לְשַׁלֵּם. שֶׁהַמַּצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 3. Что подразумевается? Один король приказал принести к нему вино, солому и тому подобное. Появился предатель и сказал: «У такого-то есть склад вина или соломы в таком-то и таком-то месте». Если слуги короля пошли и завладели имуществом другого человека, то предатель обязан выплатить ему компенсацию. Если король заставил этого предателя пойти и показать ему хранилища вина или соломы, или показать ему имущество, принадлежащее товарищу, который бежит от короля, и предатель показал его из-за принуждения, он не несет ответственности. Если бы он не показал эти ресурсы королю, его бы избили или убили. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁגָּזַר הַמֶּלֶךְ לְהָבִיא לוֹ יַיִן אוֹ תֶּבֶן וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וְעָמַד מוֹסֵר וְאָמַר הֲרֵי יֵשׁ לִפְלוֹנִי אוֹצַר יַיִן אוֹ תֶּבֶן בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְהָלְכוּ וּלְקָחוּהָ. חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲנָסוֹ הַמֶּלֶךְ לְמוֹסֵר זֶה עַד שֶׁיַּרְאֶה לוֹ אוֹצְרוֹת יַיִן אוֹ תֶּבֶן אוֹ עַד שֶׁיַּרְאֶה לוֹ מָמוֹן חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בּוֹרֵחַ מִלְּפָנָיו וְהֶרְאָה לוֹ מִפְּנֵי הָאוֹנֵס הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאִם לֹא יַרְאֶה לוֹ יַכֵּהוּ אוֹ יְמִיתֵהוּ: |
| 4. Если предатель взял имущество своего товарища и передал его беззаконнику, он обязан заплатить, хотя король заставил его сделать это. Когда он обязан платить, если под принуждением взял имущество своего товарища и передал его беззаконнику? Если имущество не перешло во владение беззаконника ранее. Однако, если беззаконник заставил еврея показать ему имущество товарища, а тот стоял над имуществом товарища, и оно перешло в его владение, действуют другие законы. Если затем он заставил еврея перевезти имущество товарища в другое место, даже если тот, кто перевозит имущество, является тем предателем, который показал его беззаконнику, еврей не несет ответственности. Это объясняется тем, что поскольку беззаконник стоял сбоку от хранилища, считается, что все его содержимое уже уничтожено; как если бы оно было уничтожено огнем. | נָשָׂא מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ וּנְתָנוֹ לְאַנָּס חַיָּב לְשַׁלֵּם מִכָּל מָקוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁהַמֶּלֶךְ אֲנָסוֹ לְהָבִיא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאִם אֲנָסוֹ לְהָבִיא וְהֵבִיא חַיָּב בְּשֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַמָּמוֹן לִרְשׁוּת הָאַנָּס. אֲבָל אַנָּס שֶׁאָנַס יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁהֶרְאָהוּ וְעָמַד הָאַנָּס עַל הַמָּמוֹן וְנַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ וְאָנַס אֶת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁהוֹלִיכוֹ לוֹ לְמָקוֹם אַחֵר. וַאֲפִלּוּ הוֹלִיכוֹ זֶה הַמּוֹסֵר שֶׁהֶרְאָהוּ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. שֶׁכֵּיוָן שֶׁעָמַד הָאַנָּס בְּצַד הָאוֹצָר כְּבָר אָבַד כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ וּכְאִלּוּ נִשְׂרַף: |
| 5. Следующее правило действует, когда два тяжущихся лица вовлечены в спор по поводу земельной или движимой собственности, каждый из которых утверждает, что она принадлежит ему. Если один из них передаст данное имущество нееврею, то на него следует наложить запрет остракизма до тех пор, пока он не устранит беззаконника из ситуации, не вернет обстоятельства в прежнее состояние и не передаст дело на рассмотрение в еврейский суд. | בַּעֲלֵי דִּין שֶׁהָיְתָה בֵּינֵיהֶם מְרִיבָה עַל הַקַּרְקַע אוֹ עַל מִטַּלְטְלִין. זֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי. וְעָמַד אֶחָד מֵהֶן וּמְסָרָהּ בְּיַד עוֹבֵד כּוֹכָבִים. מְנַדִּין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְזִיר הַדָּבָר לִכְמוֹ שֶׁהָיָה וִיסַלֵּק יַד אַנָּס מִבֵּינֵיהֶם וְיַעֲשׂוּ דִּין בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 6. Если неевреи задержали человека по вине его товарища, и его деньги были отобраны ими по вине этого товарища, то товарищ не обязан возмещать ему ущерб. Единственный случай, когда от товарища требуется возмещение, когда человек задержан от имени товарища, это когда человек задержан из-за неуплаты головного налога, который ежегодно взимается со всех жителей страны, или из-за подарка, который каждый человек должен дать государю, когда он или его солдаты требуют гостеприимства. В этих случаях тот, кто не заплатил, обязан возместить убытки тому, кто заплатил, при условии, что деньги были взяты у него явно за счет его товарища, и это произошло в присутствии свидетелей. | מִי שֶׁנִּתְפַּשׂ עַל חֲבֵרוֹ וְלָקְחוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים מָמוֹן מִמֶּנּוּ בִּגְלַל חֲבֵרוֹ. אֵין חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֵין לְךָ מִי שֶׁנִּתְפָּשׂ עַל חֲבֵרוֹ וְיִהְיֶה חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם חוּץ מִן הַנִּתְפָּשׂ מִפְּנֵי הַמַּס הַקָּצוּב עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ בְּכָל שָׁנָה אוֹ הַנִּתְפַּשׂ עַל הַתְּשׁוּרָה שֶׁנּוֹתֵן כָּל אִישׁ וְאִישׁ לְמֶלֶךְ בְּעָבְרוֹ עֲלֵיהֶם הוּא אוֹ חֵילוֹתָיו הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ. וְהוּא שֶׁיִּקְחוּ מִמֶּנּוּ בְּפֵרוּשׁ בִּגְלַל פְּלוֹנִי בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 7. Следующие законы применяются, если есть свидетели того, что человек сообщил об имуществе, принадлежащем товарищу, беззаконному лицу таким образом, что это обязывает его к возмещению — т.е. он указал на имущество товарища по собственной инициативе или был вынужден фактически принести имущество беззаконному лицу, но свидетели не знают величину причиненного им убытка. Если человек, у которого отобрали имущество, утверждает, что он потерял определенную сумму, а предатель отрицает, что такой ущерб имел место, и человек, у которого отобрали имущество, захватывает имущество, принадлежащее предателю, оно не отчуждается у него. Вместо этого истец должен принести клятву, держа в руках священную вещь, после чего он имеет право сохранить за собой право владения изъятым имуществом. Если истец не захватывал имущество предателя, имущество не может быть изъято у такового, пока не будет точно доказан размер причиненного им ущерба. | מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵדִים שֶׁמָּסַר מָמוֹן חֲבֵרוֹ. כְּגוֹן שֶׁהֶרְאָה מֵעַצְמוֹ אוֹ שֶׁנֶּאֱנַס וְנָשָׂא וְנָתַן. וְלֹא יָדְעוּ הָעֵדִים כַּמָּה הִפְסִידוֹ בִּמְסִירָתוֹ וְהַנִּמְסָר אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ הִפְסִידַנִי. וְהַמּוֹסֵר כּוֹפֵר בְּמַה שֶּׁטָּעֲנוֹ. אִם תָּפַשׂ הַנִּמְסָר אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ אֶלָּא נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְזוֹכֶה בְּמַה שֶּׁתָּפַשׂ. וְאִם לֹא תָּפַשׂ אֵין מוֹצִיאִין מִן הַמּוֹסֵר אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
| 8. Прерогатива принесения клятвы не дается предателю, который по собственной инициативе показал имущество товарища беззаконнику. Это относится как к суровой клятве, так и к открепительной. Ибо такой человек считается нечестивым; нет более значительного дисквалифицирующего фактора, чем этот. Однако, если человека заставили показать беззаконнику имущество товарища или фактически заставили принести это имущество беззаконнику, и в этом случае он обязан заплатить, он не считается нечестивцем. Он может быть обязан заплатить, но он имеет право принести клятву, как и другие достойные люди. | אֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַמּוֹסֵר שֶׁהֶרְאָה מֵעַצְמוֹ לֹא שְׁבוּעָה חֲמוּרָה וְלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָשָׁע וְאֵין לְךָ פָּסוּל יָתֵר מִזֶּה. אֲבָל הַמּוֹסֵר שֶׁאֲנָסוּהוּ לְהַרְאוֹת אוֹ לְהָבִיא וְנָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם אֵינוֹ רָשָׁע אֶלָּא בֶּן תַּשְׁלוּמִין הוּא בִּלְבַד וּמַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ כִּשְׁאָר הַכְּשֵׁרִין: |
| 9. Запрещено сообщать о своем собрате неевреям и подвергать опасности его самого или его имущество. Это касается даже тех случаев, когда речь идет о нечестивце, совершающем грехи, и даже если он вызывает у человека раздражение и дискомфорт. Тот, кто действительно сообщит о еврее язычникам и подвергнет опасности его личность или его имущество, не получит удела в Грядущем мире. | אָסוּר לִמְסֹר הָאָדָם בְּיַד עַכּוּ''ם בֵּין בְּגוּפוֹ בֵּין בְּמָמוֹנוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה רָשָׁע וּבַעַל עֲבֵרוֹת וַאֲפִלּוּ הָיָה מֵצֵר לוֹ וּמְצַעֲרוֹ. וְכָל הַמּוֹסְרוֹ בְּיַד עַכּוּ''ם בֵּין בְּגוּפוֹ בֵּין בְּמָמוֹנוֹ אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
| 10. Убить предателя разрешается в любой стране, даже в наше время, когда суд уже не выносит смертных приговоров. Разрешается убить его до того, как он сообщит. Когда он говорит: «Я сообщу о таком-то и таком-то и подвергну опасности его личность или его имущество» — даже имущество минимальной ценности — он разрешает другим убить его. Его следует предупредить и сказать ему: «Не сообщай». Если он нагло скажет: «Нет. Я сообщу о нем», то убить его — заповедь, а тот, кто его убьет, получит заслугу. | מֻתָּר לַהֲרֹג הַמּוֹסֵר בְּכָל מָקוֹם וַאֲפִלּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת. וּמֻתָּר לְהָרְגוֹ קֹדֶם שֶׁיִּמְסֹר אֶלָּא כְּשֶׁאָמַר הֲרֵינִי מוֹסֵר פְּלוֹנִי בְּגוּפוֹ אוֹ בְּמָמוֹנוֹ. וַאֲפִלּוּ מָמוֹן קַל הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה. וּמַתְרִין לוֹ וְאוֹמְרִין לוֹ אַל תִּמְסֹר. אִם הֵעֵז פָּנָיו וְאָמַר לֹא כִּי אֶלָּא אֶמְסְרֶנּוּ מִצְוָה לְהָרְגוֹ וְכָל הַקּוֹדֵם לְהָרְגוֹ זָכָה: |
| 11. Если предатель выполнил свою угрозу и донес на своего товарища-еврея, то мне кажется, что убивать его запрещено, если только он не установил для себя привычку доносить. В таком случае его следует убить, чтобы он не донес на других. В городах на западе принято наказывать предателей, у которых установилась практика доносить на людей, и передавать их в руки иноверцев, чтобы те наказывали их, избивали и сажали в тюрьму, в соответствии с их нечестивыми поступками. Аналогично, тот, кто причиняет трудности и раздражение общине, может быть передан иноверцам для избиения, заключения в тюрьму и штрафа. Однако запрещено передавать неевреям человека за то, что он вызывает раздражение у одного человека. Запрещено уничтожать имущество, принадлежащее предателю, хотя разрешается уничтожить его жизнь. Причина в том, что его деньги достаются его наследникам. | עָשָׂה הַמּוֹסֵר אֲשֶׁר זָמַם וּמָסַר. יֵרָאֶה לִי שֶׁאָסוּר לְהָרְגוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֻחְזַק לִמְסֹר הֲרֵי זֶה יֵעָנֵשׁ שֶׁמָּא יִמְסֹר אֲחֵרִים. וּמַעֲשִׂים בְּכָל זְמַן בְּעָרֵי הַמַּעֲרָב לַעֲנשׁ הַמּוֹסְרִים שֶׁהֻחְזְקוּ לִמְסֹר מָמוֹן בְּנֵי אָדָם וְלִמְסֹר הַמּוֹסְרִים בְּיַד הָעַכּוּ''ם לְעָנְשָׁם וּלְהַכּוֹתָם וּלְאָסְרָם כְּפִי רִשְׁעָם. וְכֵן כָּל הַמֵּצֵר לַצִּבּוּר וּמְצַעֲרָן מֻתָּר לְמָסְרוֹ בְּיַד עַכּוּ''ם לְהַכּוֹתוֹ וּלְאָסְרוֹ וּלְקָנְסוֹ. אֲבָל מִפְּנֵי צַעַר יָחִיד אָסוּר לְאָסְרוֹ. וְאָסוּר לְאַבֵּד מָמוֹנוֹ שֶׁל מוֹסֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְעָנְשׁוֹ שֶׁהֲרֵי מָמוֹנוֹ לְיוֹרְשָׁיו: |
| 12. Если преследователь преследует другого еврея, чтобы убить или изнасиловать его, и разбивает утварь — либо принадлежащую тому, кого он преследует, либо принадлежащую другому человеку, — он не обязан возмещать ущерб. Это объясняется тем, что он должен быть убит, поскольку преследование другого еврея ведет к его собственной смерти. | רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אוֹ לִדְבַר עֲבֵרָה וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים בֵּין שֶׁל נִרְדָּף בֵּין שֶׁל כָּל אָדָם. פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁרָדַף הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה: |
| 13. Если преследуемый уничтожает утварь, принадлежащую преследователю, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что имущество последнего не должно считаться дороже его жизни. Если же он разбил утварь, принадлежащую другим, он несет ответственность. Ведь человек, спасающий свою жизнь чужим имуществом, должен возместить ущерб. | נִרְדָּף שֶׁשָּׁבַר כֵּלִים שֶׁל רוֹדֵף פָּטוּר. לֹא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָבִיב מִגּוּפוֹ. וְאִם שָׁבַר כֵּלִים אֲחֵרִים חַיָּב. שֶׁהַמַּצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב: |
| 14. Если человек преследует преследователя, чтобы спасти преследуемого им человека, и при этом разбивает утварь — как принадлежащую преследователю, так и принадлежащую другому человеку, — он не несет ответственности. Этот закон не следует букве закона, а является постановлением мудрецов, принятым для того, чтобы человек не воздержался от попытки спасти своего товарища, не колебался и действовал осторожно, преследуя преследователя. | מִי שֶׁרָדַף אַחַר הָרוֹדֵף לְהוֹשִׁיעַ הַנִּרְדָּף וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים בֵּין שֶׁל רוֹדֵף בֵּין שֶׁל כָּל אָדָם פָּטוּר. וְלֹא מִן הַדִּין אֶלָּא תַּקָּנָה הִיא שֶׁלֹּא יִמָּנַע מִלְּהַצִּיל אוֹ יִתְמַהְמֵהַּ וִיעַיֵּן בְּעֵת שֶׁיִּרְדֹּף: |
| 15. Если корабль вот-вот затонет из-за того, что он сильно нагружен, а один человек встает и делает его легче, выбрасывая часть груза, он не несет ответственности. Ибо груз рассматривается как «преследователь», который преследует их, чтобы убить пассажиров. Напротив, сбросив груз и спасая их, он совершил великую заповедь. | סְפִינָה שֶׁחִשְּׁבָה לְהִשָּׁבֵר מִכֹּבֶד הַמַּשּׂוֹי. וְעָמַד אֶחָד מֵהֶן וְהֵקֵל מִמַּשָּׂאָהּ וְהִשְׁלִיךְ בַּיָּם פָּטוּר. שֶׁהַמַּשָּׂא שֶׁבָּהּ כְּמוֹ רוֹדֵף אַחֲרֵיהֶם לְהָרְגָם וּמִצְוָה רַבָּה עָשָׂה שֶׁהִשְׁלִיךְ וְהוֹשִׁיעָם: |
| На этом «Законы телесных повреждений» с Б-жьей помощью заканчиваются. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת חוֹבֵל וּמַזִּיק בְּסַ''ד |
| Введение в «Законы об убийстве и защите жизни». Они включают семнадцать заповедей: семь повелевающих и десять запретов. К ним относятся: 1) не убивать; 2) не принимать выкуп от убийцы, чтобы спасти его от казни; 3) изгнать человека, убившего по неосторожности; 4) не принимать выкуп от человека, который убил по неосторожности, чтобы спасти его от изгнания; 5) не убивать убийцу непосредственно после убийства, до того, как он предстанет перед судом; 6) не спасать человека, которого преследуют, убив преследователя; 7) не проявлять милосердие к преследователю; 8) не оставаться в стороне, когда жизнь товарища в опасности; 9) устраивать города-убежища и готовить дороги, ведущие к ним; 10) сломать шею теленку над ручьем [когда это необходимо]; 11) никогда не обрабатывать и не засевать землю [где был обезглавлен теленок]; 12) не создавать опасную ситуацию; 13) построить ограждение; 14) не доводить до ошибки благонамеренного человека; 15) помочь [человеку, чье животное упало на дорогу] разгрузить его; 16) [вместе с хозяином] снова сгрузить [животное]; 17) не бросать его беспомощным, с его ношей. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות רוצח ושמירת נפש — הקדמה יש בכללן שבע עשרה מצות. שבע מצות עשה. ועשר מצות לא תעשה: וזה הוא פרטן: א) שלא לרצוח ב) שלא ליקח כופר לנפש רוצח אלא יומת ג) להגלות הרוצח בשגגה ד) שלא ליקח כופר למחוייב גלות ה) שלא יומת הרוצח כשירצח קודם עמידה בדין ו) להציל הנרדף בנפשו של רודף ז) שלא לחוס על הרודף ח) שלא לעמוד על דם ט) להפריש ערי מקלט ולכוין להם הדרך י) לערוף את העגלה בנחל יא) שלא יעבד באותה קרקע ולא תזרע יב) שלא לשום דמים יג) לעשות מעקה יד) שלא יכשיל תמים בדבר טו) לפרוק עם מי שנכשל בדרך טז) לטעון עמו יז) שלא יניחנו נבהל במשאו וילך לו: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы об убийстве и защите жизни. Гл. 1
| 1. Убивая человека, люди нарушают запрет Торы, как сказано (Шмот 20:13): «Не убей». Если человек намеренно убивает еврея в присутствии свидетелей, он должен быть казнен через обезглавливание. Это подразумевается в сказанном в Торе (Шмот 21:20), где говорится, что, если человек убьет раба, «месть непременно будет исполнена». Устная традиция объясняет, что это относится к обезглавливанию. Убивает ли он жертву железным оружием или сжигает ее огнем, убийца должен быть казнен через обезглавливание. | כָּל הוֹרֵג נֶפֶשׁ בֶּן אָדָם עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) (דברים ה יז) «לֹא תִרְצָח». וְאִם רָצַח בְּזָדוֹן בִּפְנֵי עֵדִים מִיתָתוֹ בְּסַיִף שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כ) «נָקֹם יִנָּקֵם». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ מִיתַת סַיִף. בֵּין שֶׁהָרַג אֶת חֲבֵרוֹ בְּבַרְזֶל בֵּין שֶׁשְּׂרָפוֹ בָּאֵשׁ מִיתָתוֹ בְּסַיִף: |
| 2. Умертвить убийцу — это заповедь для кровомстителя, как сказано («Бамидбар» 35:19): «Кровомститель должен предать убийцу смерти». Тот, кто способен унаследовать имущество жертвы, становится искупителем ее крови. Если кровомститель не захотел или не смог умертвить убийцу, или если у жертвы не было родственника, который мог бы выкупить его кровь, суд казнит убийцу через обезглавливание. | מִצְוָה בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם [לַהֲרֹג אֶת הָרוֹצֵחַ] שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יט) «גֹּאֵל הַדָּם הוּא יָמִית אֶת הָרֹצֵחַ». וְכָל הָרָאוּי לִירֻשָּׁה הוּא גּוֹאֵל הַדָּם. לֹא רָצָה גּוֹאֵל הַדָּם אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה יָכוֹל לַהֲמִיתוֹ אוֹ שֶׁאֵין לוֹ גּוֹאֵל דָּם בֵּית דִּין מְמִיתִין אֶת הָרוֹצֵחַ בְּסַיִף: |
| 3. Следующие правила применяются, если отец убивает своего сына. Если у жертвы есть сын, этот сын должен умертвить своего деда, потому что он является кровомстителем. Если у него нет сына, то никто из братьев жертвы не становится кровомстителем, который должен умертвить своего отца. Вместо этого он должен быть казнен по решению суда. Кровомстителем может стать как мужчина, так и женщина. | הָאָב שֶׁהָרַג אֶת בְּנוֹ. אִם הָיָה בֶּן לַנֶּהֱרָג הֲרֵי זֶה הוֹרֵג אֲבִי אָבִיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא גּוֹאֵל. וְאִם אֵין לוֹ בֵּן אֵין אֶחָד מִן הָאַחִין נַעֲשֶׂה גּוֹאֵל הַדָּם לְהָמִית אֶת אָבִיו אֶלָּא בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ. וְאֶחָד הַזָּכָר וְאֶחָד הַנְּקֵבָה בִּגְאֻלַּת הַדָּם: |
| 4. Суду предписано не принимать выкуп от убийцы, чтобы спасти его от казни. Даже если он отдаст все деньги мира, и даже если кровомститель готов простить его, он должен быть казнен. Это объясняется тем, что душа жертвы принадлежит не кровомстителю, а Святому, благословен Он. И Он повелел («Бамидбар» 35:31): «Не принимай выкупа за душу убийцы». Нет ничего, от чего Тора предостерегала бы так строго, как от убийства, как сказано («Бамидбар» 35:33): «Не оскверняйте землю, в которой вы живете, ибо кровь оскверняет землю». | וּמֻזְהָרִין בֵּית דִּין שֶׁלֹּא לִקַּח כֹּפֶר מִן הָרוֹצֵחַ. וַאֲפִלּוּ נָתַן כָּל מָמוֹן שֶׁבָּעוֹלָם וַאֲפִלּוּ רָצָה גּוֹאֵל הַדָּם לְפָטְרוֹ. שֶׁאֵין נַפְשׁוֹ שֶׁל זֶה הַנֶּהֱרָג קִנְיַן גּוֹאֵל הַדָּם אֶלָּא קִנְיַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לא) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ». וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁהִקְפִּידָה תּוֹרָה עָלָיו כִּשְׁפִיכוּת דָּמִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לג) «וְלֹא תַחֲנִיפוּ אֶת הָאָרֶץ» וְגוֹ'. (במדבר לה לג) «כִּי הַדָּם הוּא יַחֲנִיף אֶת הָאָרֶץ» וְגוֹ': |
| 5. При умышленном убийстве не следует, чтобы его убили свидетели или наблюдатели, пока он не предстанет перед судом и не будет приговорен к смерти, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:12): «Убийца не должен быть предан смерти, пока не предстанет перед общиной на суд». Этот закон распространяется на всех подлежащих казни по приговору суда, которые совершили проступок и совершили запрещенное действие. Они не должны быть казнены, пока суд не завершит их рассмотрение. | רוֹצֵחַ שֶׁהָרַג בְּזָדוֹן אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ הָעֵדִים וְלֹא הָרוֹאִים אוֹתוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא לְבֵית דִּין וִידִינוּהוּ לְמִיתָה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יב) «וְלֹא יָמוּת הָרֹצֵחַ עַד עָמְדוֹ לִפְנֵי הָעֵדָה לַמִּשְׁפָּט». וְהוּא הַדִּין לְכָל מְחֻיְּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין שֶׁעָבְרוּ וְעָשׂוּ שֶׁאֵין מְמִיתִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּגָּמֵר דִּינָם בְּבֵית דִּין: |
| 6. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек уже преступил и совершил проступок, за который он подлежит казни по приговору суда. Если же человек преследует своего товарища с намерением убить его — даже если преследуемый несовершеннолетний — каждому еврею предписано попытаться спасти преследуемого, даже если для этого придется убить преследователя. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁעָבַר וְעָשָׂה הֶעָוֹן שֶׁחַיָּב עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אֲפִלּוּ הָיָה הָרוֹדֵף קָטָן הֲרֵי כָּל יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְהַצִּיל הַנִּרְדָּף מִיַּד הָרוֹדֵף וַאֲפִלּוּ בְּנַפְשׁוֹ שֶׁל רוֹדֵף: |
| 7. Что подразумевается? Если преследователь был предостережен и продолжил преследовать намеченную жертву, даже если он не обратил внимания на предупреждение, то, поскольку он продолжает преследование, его следует убить. Если есть возможность спасти преследуемого, повредив одну из конечностей преследователя, следует это сделать. Таким образом, если можно поразить его стрелой, камнем или мечом, отрубить ему руку, сломать ногу, ослепить или другим способом помешать ему достичь цели, следует сделать это. Если нет возможности точно прицелиться и спасти преследуемого, не убив преследователя, следует убить его, даже если он еще не убил свою жертву. Это подразумевается в Торе (Дварим 25:11-12), где сказано: Когда ссориться будут мужчины между собой, и подойдет жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки избивающего его, и протянет она руку свою и схватит за его место срамное, то отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз». | כֵּיצַד. אִם הִזְהִירוּהוּ וַהֲרֵי הוּא רוֹדֵף אַחֲרָיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו הַתְרָאָה כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן הוּא רוֹדֵף הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. וְאִם יְכוֹלִים לְהַצִּילוֹ בְּאֵיבָר מֵאֵיבְרֵי הָרוֹדֵף כְּגוֹן שֶׁיַּכּוּ אוֹתוֹ בְּחֵץ אוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּסַיִף וְיִקְטְעוּ אֶת יָדוֹ אוֹ יִשְׁבְּרוּ אֶת רַגְלוֹ אוֹ יְסַמּוּ אֶת עֵינוֹ עוֹשִׂין. וְאִם [אֵינָן] יְכוֹלִין לְכַוֵּן וּלְהַצִּילוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֲרָגוּהוּ לַרוֹדֵף הֲרֵי אֵלּוּ הוֹרְגִין אוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הָרַג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ»: |
| 8. Нет никакой разницы, хватается ли она за «его интимные части» или за любой другой орган, угрожающий его жизни. Аналогично, преследователь может быть мужчиной или женщиной. Смысл стиха в том, что если человек намеревается нанести товарищу удар, который может убить его, то преследуемого следует спасти, «отрубив руку» преследователя. Если это невозможно сделать, то жертву следует спасти, лишив преследователя жизни, как сказано далее в стихе: «Пусть не щадит твой глаз». | אֶחָד בִּמְבוּשָׁיו וְאֶחָד כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. אֶחָד הָאִישׁ אוֹ הָאִשָּׁה. עִנְיַן הַכָּתוּב שֶׁכָּל הַחוֹשֵׁב לְהַכּוֹת חֲבֵרוֹ הַכָּאָה הַמְּמִיתָה אוֹתוֹ מַצִּילִין אֶת הַנִּרְדָּף בְּכַפּוֹ שֶׁל רוֹדֵף. וְאִם אֵינָן יְכוֹלִין מַצִּילִין אוֹתוֹ אַף בְּנַפְשׁוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ»: |
| 9. Это, действительно, один из запретов Торы — не жалеть преследователя. Исходя из этого, наши мудрецы постановили, что если возникают осложнения и беременная женщина не может родить, разрешается произвести искусственное прерывание беременности, будь то с помощью ножа или лекарственного препарата. Ибо плод считается «преследователем» своей матери. Если голова плода появится, ее нельзя трогать, потому что нельзя жертвовать одной жизнью ради другой. Хотя мать может умереть, такова природа мира. | אַף זוֹ מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁלֹּא לָחוּס עַל נֶפֶשׁ הָרוֹדֵף. לְפִיכָךְ הוֹרוּ חֲכָמִים שֶׁהָעֻבָּרָה שֶׁהִיא מַקְשָׁה לֵילֵד מֻתָּר לַחְתֹּךְ הָעֵבָּר בְּמֵעֶיהָ בֵּין בְּסַם בֵּין בְּיָד מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּרוֹדֵף אַחֲרֶיהָ לְהָרְגָהּ. וְאִם מִשֶּׁהוֹצִיא רֹאשׁוֹ אֵין נוֹגְעִין בּוֹ שֶׁאֵין דּוֹחִין נֶפֶשׁ מִפְּנֵי נֶפֶשׁ וְזֶהוּ טִבְעוֹ שֶׁל עוֹלָם: |
| 10. Статус о «преследователе» действует независимо от того, преследует ли человек товарища с намерением убить его или освященную девушку с намерением изнасиловать ее, как это отражено в Торе (Дварим 22:26), где устанавливается равенство между убийством и изнасилованием, гласящее: «А девице не делай ничего, нет на девице греха смертного; ибо как восстал человек на ближнего своего и поразил его насмерть, так и это». Тот же принцип отражен в другом стихе этого отрывка, который гласит (Дварим 22:27): «Ибо в поле застал он ее; кричала девица обрученная, но не было спасителя ей». Подразумевается, что если есть кто-то, кто может спасти ее, он должен сделать это, используя все средства, включая лишение жизни преследователя. | אֶחָד הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אוֹ רוֹדֵף אַחַר נַעֲרָה מְאֹרָסָה לְאָנְסָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כו) «כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה». וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים כב כז) «צָעֲקָה הַנַּעֲרָה הַמְאֹרָסָה וְאֵין מוֹשִׁיעַ לָהּ». הָא יֵשׁ לָהּ מוֹשִׁיעַ מוֹשִׁיעָהּ בְּכָל דָּבָר שֶׁיָּכוֹל לְהוֹשִׁיעַ וַאֲפִלּוּ בַּהֲרִיגַת הָרוֹדֵף: |
| 11. Те же законы действуют в отношении любой женщины, запрещенной в качестве запретной связи, но не в отношении отношений с животным. Что касается гомосексуального изнасилования, то, напротив, можно спасти мужчину от изнасилования, убив предполагаемого насильника. Если кто-то преследует животное с целью содомии или стремится выполнить запрещенную работу в субботу или поклониться идолам — хотя суббота и запрет на поклонение идолам являются основополагающими элементами нашей веры — такого человека не следует убивать, пока он не совершит проступок, не предстанет перед судом, не будет осужден и казнен. | וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת חוּץ מִן הַבְּהֵמָה. אֲבָל הַזָּכוּר מַצִּילִין אוֹתוֹ בְּנֶפֶשׁ הָרוֹדֵף כִּשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר הַבְּהֵמָה לְרָבְעָהּ. אוֹ שֶׁרָדַף לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אוֹ לַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַשַּׁבָּת וַעֲבוֹדָה זָרָה עִקְּרֵי הַדָּת אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה וִיבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וִידִינוּהוּ וְיָמוּת: |
| 12. Если кто-либо преследовал запрещенную Торой женщину, овладел ею и ввел в нее головку своего органа, то он не может быть убит, даже если он не вступил в интимную близость, а должен быть предан суду. Если мужчина преследует женщину, запрещенную Торой, а другие мужчины преследуют его, чтобы спасти ее, и она говорит им: «Оставьте его, чтобы он не убил меня», они не должны ее слушать. Вместо этого его следует запугать и не дать ему изнасиловать ее, покалечив его конечности. Если не удается предотвратить изнасилование путем нанесения увечий, его можно лишить жизни, как объяснялось выше. | רָדַף אַחַר עֶרְוָה וּתְפָשָׂהּ וְשָׁכַב עִמָּהּ וְהֶעֱרָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גָּמַר בִּיאָתוֹ אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ עַד עָמְדוֹ בַּדִּין. רָדַף אַחַר עֶרְוָה וַאֲחֵרִים הָיוּ רוֹדְפִין אַחֲרָיו לְהַצִּילָהּ. וְאָמְרָה לָהֶם הֲנִיחוּהוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַהַרְגֵנִי. אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ אֶלָּא מַבְהִילִין אוֹתוֹ וּמוֹנְעִין אוֹתוֹ מִלִּבְעל בְּאֵיבָרָיו. וְאִם אֵינָן יְכוֹלִים לְמָנְעוֹ בְּאֵיבָרָיו אֲפִלּוּ בְּנַפְשׁוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если кто-либо мог предотвратить убийство или изнасилование, искалечив конечности преследователя, но не сделал этого и спас жертву, убив преследователя, он считается пролившим кровь и подлежит смертной казни. Тем не менее, он не должен быть казнен по приговору суда. | כָּל הַיָּכוֹל לְהַצִּיל בְּאֵיבָר מֵאֵיבָרָיו וְלֹא טָרַח בְּכָךְ אֶלָּא הִצִּיל בְּנַפְשׁוֹ שֶׁל רוֹדֵף וַהֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים וְחַיָּב מִיתָה אֲבָל אֵין בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ: |
| 14. Если кто-то может спасти жизнь другого человека, но не делает этого, он нарушает запрет Торы, как сказано (Ваикра 19:16): «Не ходи соглядатаем в народе твоем; не стой при крови ближнего твоего». Точно так же эта заповедь действует, когда человек видит, что его товарищ тонет в море или на него, напали разбойники или дикое животное, и он может спасти его сам или нанять других для спасения. Точно так же она действует, если он слышит, что неевреи или предатели сговорились причинить вред товарищу или замышляют ловушку для него, а он не сообщает ему об этом и не предупреждает его об опасности. И это относится к случаям, когда человек знает о нееврее или насильнике, который имеет претензии к его товарищу, и он может успокоить агрессора от имени своего товарища, но не делает этого. И точно так же, во всех аналогичных случаях, человек, который бездействует, нарушает заповедь: «Не стой при крови ближнего твоего». | כָּל הַיָּכוֹל לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל עוֹבֵר עַל (ויקרא יט טז) «לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ». וְכֵן הָרוֹאֶה אֶת חֲבֵרוֹ טוֹבֵעַ בַּיָּם. אוֹ לִסְטִים בָּאִים עָלָיו. אוֹ חַיָּה רָעָה בָּאָה עָלָיו. וְיָכוֹל לְהַצִּילוֹ הוּא בְּעַצְמוֹ. אוֹ שֶׁיִּשְׂכֹּר אֲחֵרִים לְהַצִּילוֹ וְלֹא הִצִּיל. אוֹ שֶׁשָּׁמַע עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ מוֹסְרִים מְחַשְּׁבִים עָלָיו רָעָה אוֹ טוֹמְנִין לוֹ פַּח וְלֹא גִּלָּה אֹזֶן חֲבֵרוֹ וְהוֹדִיעוֹ. אוֹ שֶׁיָּדַע בְּעַכּוּ''ם אוֹ בְּאוֹנֵס שֶׁהוּא בָּא עַל חֲבֵרוֹ וְיָכוֹל לְפַיְּסוֹ בִּגְלַל חֲבֵרוֹ לְהָסִיר מַה שֶּׁבְּלִבּוֹ וְלֹא פִּיְּסוֹ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. הָעוֹשֶׂה אוֹתָם עוֹבֵר עַל לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ: |
| 15. Если кто-то видит, что преследователь преследует товарища, чтобы убить его, или женщину, запрещенную ему Торой, чтобы изнасиловать ее, и у него есть возможность спасти жертву, но он не делает этого, он отрицает соблюдение повелевающей заповеди: «Ты должен отрубить ей руку», и нарушил два запрета: «Не проявляй жалости» и «Не стой при крови ближнего твоего». | הָרוֹאֶה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אוֹ אַחַר עֶרְוָה לְבָעֳלָהּ וְיָכוֹל לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל. הֲרֵי זֶה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהִיא (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ». וְעָבַר עַל שְׁנֵי לָאוִין עַל (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ» וְעַל (ויקרא יט טז) «לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ»: |
| 16. Несмотря на то, что за нарушение этих запретов — поскольку они не связаны с совершением запретного поступка — не наказывают плетьми, они, тем не менее, очень суровы. Ибо тот, кто стал причиной гибели еврейской души, считается так же, как если бы он уничтожил весь мир, а тот, кто спас еврейскую душу, считается так же, как если бы он спас весь мир. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקִין עַל לָאוִין אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַעֲשֶׂה בָּהֶן חֲמוּרִים הֵם. שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ אִבֵּד כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ קִיֵּם כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о подозреваемой в неверности. Гл. 3
| 1. Как происходит процесс принуждения подозреваемой в измене к питью горькой воды? Сначала муж приходит в суд своего города и заявляет: «Я предупреждал свою жену [не уединяться] с таким-то и таким-то, а она сделала это. Вот свидетели, которые подтвердят мои слова. Она утверждает, что не прелюбодействовала. Я хочу, чтобы она выпила горькой воды для подтверждения этого». Затем суд выслушивает показания свидетелей. [Если оно весомо, то] они дают [мужу] двух мудрецов, чтобы те следили за ним, чтобы он не вступил с ней в связь до того, как она выпьет горькую воду, ибо она запрещена ему до этого времени, и его отправляют в Иерусалим. Ибо подозреваемую в неверности могут принудить выпить [горькую воду] только Верховный суд из 70 старейшин, которые [проводят заседание] в Храме. | כֵּיצַד סֵדֶר הַשְׁקָאַת סוֹטָה. הַבַּעַל בָּא לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ וְאוֹמֵר לָהֶן אִשְׁתִּי זוֹ קִנֵּאתִי לָהּ עִם פְּלוֹנִי וְנִסְתְּרָה עִמּוֹ וְאֵלּוּ הֵן עֵדַי וַהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת שֶׁהִיא טְהוֹרָה וַאֲנִי רוֹצֶה לְהַשְׁקוֹתָהּ לִבְדֹּק הַדָּבָר. וּבֵית דִּין שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הָעֵדִים. וּמוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לְשָׁמְרוֹ שֶׁמָּא יָבֹא עָלֶיהָ קֹדֶם שְׁתִיָּה. שֶׁהֲרֵי נֶאֶסְרָה עָלָיו עַד שֶׁתִּשְׁתֶּה. וּמְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ לִירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵין מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁל שִׁבְעִים זְקֵנִים בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 2. По прибытии их в Иерусалим, Высший суд заставляет ее сидеть в своем присутствии в отсутствие мужа, и они тревожат ее, пугают ее и наводят на нее великий страх, так чтобы она не пожелала пить [горькую воду]. Они увещевают ей: «Дочь моя, [мы знаем], что вино имеет сильное влияние, легкомыслие имеет сильное влияние, незрелость имеет сильное влияние, дурные соседи имеют сильное влияние. Не делай так, чтобы великое Имя [Б-жие], которое написано в святости, было изглажено в воде». И они говорят ей: «Есть многие, которые предшествовали тебе и были унесены [из мира]. Люди более великие и почетные были побеждены своей природной склонностью и пошатнулись». [Чтобы подчеркнуть это,] они рассказывают ей историю Йеуды и Тамар, его невестки, простой смысл эпизода о Реувене и [Биле], наложнице его отца, и историю Амнона и его сестры, чтобы ей было легче признать [свою вину]. Если она скажет: «Я прелюбодействовала» или «Я не буду пить [воду]», она получает развод без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, и дело прекращается. | הִגִּיעוּ לִירוּשָׁלַיִם בֵּית דִּין הַגָּדוֹל מוֹשִׁיבִין אוֹתָהּ בֵּינֵיהֶן וּמְאַיְּמִין עָלֶיהָ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעְלָהּ וּמַפְחִידִין אוֹתָהּ פַּחַד גָּדוֹל שֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה. וְאוֹמְרִים לָהּ בִּתִּי הַרְבֵּה הַיַּיִן עוֹשֶׂה. הַרְבֵּה שְׂחוֹק עוֹשֶׂה. הַרְבֵּה יַלְדוּת עוֹשָׂה. הַרְבֵּה שְׁכֵנִים רָעִים עוֹשִׂים. אַל תִּגְרְמִי לַשֵּׁם הַגָּדוֹל שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדֻשָּׁה שֶׁיִּמָּחֶה עַל הַמַּיִם. וְאוֹמְרִין לָהּ בִּתִּי הַרְבֵּה קְדָמוּךְ וְנִשְׁטְפוּ וַאֲנָשִׁים גְּדוֹלִים וִיקָרִים תָּקַף יִצְרָן עֲלֵיהֶן וְנִכְשְׁלוּ. וּמַגִּידִין לָהּ מַעֲשֵׂה יְהוּדָה וְתָמָר כַּלָּתוֹ. וּמַעֲשֵׂה רְאוּבֵן בְּפִילֶגֶשׁ אָבִיו עַל פְּשָׁטוֹ. וּמַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וַאֲחוֹתוֹ. כְּדֵי לְהָקֵל עָלֶיהָ עַד שֶׁתּוֹדֶה. וְאִם אָמְרָה הֵן נִטְמֵאתִי אוֹ אֵינִי שׁוֹתָה יוֹצְאָה בְּלֹא כְּתֻבָּה וְהוֹלֶכֶת לָהּ: |
| 3. Если она продолжает утверждать, что невиновна, ее приводят к восточным воротам Храмового двора, выходящим в Святая Святых. Ее следует водить с места на место [по Храмовому двору] и заставлять ходить вокруг него, чтобы она устала и упала духом [с тем, чтобы, возможно,] она признала [свою вину]. | עָמְדָה בְּדִבּוּרָהּ שֶׁהִיא טְהוֹרָה. מְבִיאִין אוֹתָהּ לְשַׁעַר מִזְרָחִי שֶׁל עֲזָרָה שֶׁהוּא כְּנֶגֶד קדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמַעֲלִין אוֹתָהּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמַקִּיפִין בָּהּ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ עַד שֶׁתִּקְצַר נַפְשָׁהּ אוּלַי תּוֹדֶה: |
| 4. Если она упорствует в своем требовании, ее выводят за восточные ворота и заставляют стоять там. Если она обычно одевается в белое, то ей следует одеться в черное. Если черная одежда делает ее привлекательной, она должна одеться в одежду, которая не делает ее привлекательной. Все серебряные и золотые украшения должны быть сняты с нее. | אִם עָמְדָה בְּדִבּוּרָהּ מְבִיאִין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח מִבַּחוּץ וּמַעֲמִידִין אוֹתָהּ שָׁם. הָיְתָה מִתְכַּסָּה בִּלְבָנִים מִתְכַּסָּה בִּשְׁחוֹרִין. וְאִם הָיוּ הַשְּׁחוֹרִין נָאִין לָהּ מִתְכַּסָּה בִּבְגָדִים שֶׁאֵין לָהּ בָּהֶן נוֹי. וּמְסִירִין כָּל כְּלֵי כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁעָלֶיהָ: |
| 5. Множество женщин собиралось [чтобы увидеть] ее, ибо все женщины, присутствующие [на Храмовой горе], обязаны наблюдать за ней, [как написано, см. Йехезкель 23:48]: «И пресеку Я разврат в стране этой, и извлекут урок все женщины, и не станут творить подобное разврату вашему». Любой мужчина, желающий наблюдать за ней, может это сделать. Она стоит среди женщин без плаща и покрывала, в одной лишь одежде и чепце, как одевается женщина в своем доме. | וּמְקַבְּצִין עָלֶיהָ קִבּוּץ גָּדוֹל שֶׁל נָשִׁים שֶׁכָּל הַנָּשִׁים הַנִּמְצָאוֹת שָׁם חַיָּבוֹת לִרְאוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל כג מח) «וְנִוַּסְּרוּ כָּל הַנָּשִׁים וְלֹא תַעֲשֶׂנָה כְּזִמַּתְכֶנָה». וְכָל אִישׁ שֶּׁיַּחְפֹּץ לָבֹא לִרְאוֹתָהּ יָבֹא וְיִרְאֶה. וְהִיא עוֹמֶדֶת בֵּינֵיהֶן בְּלֹא רְדִיד וּבְלֹא מִטְפַּחַת אֶלָּא בִּבְגָדֶיהָ וְכִפָּה שֶׁעַל רֹאשָׁהּ כְּמוֹ שֶׁהָאִשָּׁה בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ: |
| 6. Ни рабам ее, ни рабыням ее не позволяется быть там, чтобы она не узнала их, и дух ее не укрепился. | וְאֵין מַנִּיחִין שָׁם לֹא עֲבָדֶיהָ וְלֹא שִׁפְחוֹתֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכֶּרֶת אוֹתָן וְדַעְתָּהּ מִתְיַשֶּׁבֶת בָּהֶן: |
| 7. После этого коэн заставляет ее принести клятву на понятном ей языке. Он говорит ей на ее языке, что [она подвергается этому испытанию] из-за предупреждения, которое дал ей ее муж, [которое она нарушила, вступив в уединение] с этим человеком. Он повторяет для нее на понятном ей языке [отрывок из «Бамидбар» 5:19-23]: «Если не лежал с тобой никто и если не совратилась ты осквернением при муже твоем, невредима будешь от этой горькой воды, проклятие наводящей. Но если ты совратилась при муже твоем и если ты осквернилась, и дал кто-либо тебе возлежание свое кроме мужа твоего. И заклянет коэн жену клятвой с проклятием, и скажет коэн жене: Да поставит Г-сподь тебя для проклятия и для клятвы среди народа твоего, когда сделает Г-сподь твое бедро опалым, а чрево твое вздутым. И войдет эта вода, проклятие наводящая, в утробу твою — для вздутия чрева и опадения бедра». [Это служит клятвой]. Она отвечает: «Истинно, Истинно» на понятном ей языке. Он говорит ей, что сначала пострадает ее живот, а затем бедро, чтобы не изводить зря горькие воды. | וְאַחַר כָּךְ מַשְׁבִּיעָהּ הַכֹּהֵן בְּלָשׁוֹן שֶׁהִיא מַכֶּרֶת וּמוֹדִיעָהּ בִּלְשׁוֹנָהּ שֶׁלֹּא גָּרַם לָהּ אֶלָּא קִנּוּי וּסְתִירָה שֶׁקִּנֵּא לָהּ בַּעְלָהּ וְנִסְתְּרָה. וְאוֹמֵר לָהּ בְּלָשׁוֹן שֶׁמַּכֶּרֶת (במדבר ה יט) «אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית טֻמְאָה תַּחַת אִישֵׁךְ הִנָּקִי מִמֵּי הַמָּרִים הַמְאָרַרִים הָאֵלֶּה» (במדבר ה כ) «וְאַתְּ כִּי שָׂטִית תַּחַת אִישֵׁךְ וְכִי נִטְמֵאת וַיִּתֵּן אִישׁ בָּךְ אֶת שְׁכָבְתּוֹ מִבַּלְעֲדֵי אִישֵׁךְ» (במדבר ה כא) «יִתֵּן ה' אוֹתָךְ לְאָלָה וְלִשְׁבֻעָה בְּתוֹךְ עַמֵּךְ בְּתֵת ה' אֶת יְרֵכֵךְ נֹפֶלֶת וְאֶת בִּטְנֵךְ צָבָה» (במדבר ה כב) «וּבָאוּ הַמַּיִם הַמְאָרְרִים הָאֵלֶּה בְּמֵעַיִךְ לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ». וְהִיא אוֹמֶרֶת (במדבר ה כב) «אָמֵן אָמֵן» בְּלָשׁוֹן שֶׁמַּכֶּרֶת. וּמוֹדִיעָהּ שֶׁהַבֶּטֶן הִיא תִּלְקֶה תְּחִלָּה וְהַיָּרֵךְ בַּסּוֹף כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל הַמַּיִם: |
| 8. Затем приносят свиток пергамента от кошерного животного, подобный пергаменту, используемому для свитка Торы. На нем слово в слово, буква в букву, написан весь отрывок, который [коэн] произнес вместе с женщиной в качестве клятвы. [Отрывок должен быть] написан на иврите Торы чернилами, не содержащими канкантум, ради этой женщины, поскольку гет должен быть написан с этим намерением. Имя Б-га должно быть написано надлежащим образом. Слова «Истинно, Истинно» не должны быть написаны. | וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא מְגִלָּה שֶׁל עוֹר טָהוֹר כְּמוֹ סֵפֶר תּוֹרָה וְכוֹתֵב עָלֶיהָ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ בִּדְיוֹ שֶׁאֵין בּוֹ קַנְקַנְתּוֹם לִשְׁמָהּ שֶׁל אִשָּׁה כְּמוֹ הַגֵּט. וְכוֹתֵב כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהִשְׁבִּיעַ אוֹתָהּ בָּהֶם אוֹת בְּאוֹת מִלָּה בְּמִלָּה. וְכוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם כִּכְתָבוֹ. וְאֵינוֹ כּוֹתֵב אָמֵן אָמֵן: |
| 9. Далее приносят глиняный сосуд, который ранее не использовался ни для какой работы и который не выглядит старым. Если взять старый сосуд и вернуть его в печь, чтобы он выглядел новым, это допустимо. В него помещают пол-лога воды из сосуда [из которого моются коэны]. В Храме был мерный сосуд такого размера. После этого воду берут в Святилище. | וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא כְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בּוֹ מְלָאכָה מֵעוֹלָם וְלֹא יֵרָאֶה כִּכְלִי בָּלֶה מֵאֹרֶךְ הַזְּמַן. וְאִם הֶחְזִירוֹ לַכִּבְשָׁן עַד שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ כָּשֵׁר. וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ חֲצִי לוֹג מַיִם מִן הַכִּיּוֹר. וּבַחֲצִי לוֹג שֶׁהָיָה בַּמִּקְדָּשׁ הָיָה מוֹדְדוֹ. וְנִכְנַס בּוֹ לַהֵיכָל: |
| 10. [В Святилище] было место, один локоть на один локоть, справа при входе, [покрытое] мраморной плиткой с прикрепленным к ней кольцом. [Коэн] поднимал плитку, брал «и от праха, который будет на полу Скинии» [«Бамидбар» 5:17] и клал ее в воду, так что ее можно было видеть [плавающей] на воде. В эту смесь также кладут горькое вещество, полынь или подобное, как подразумевается [«Бамидбар» 5:18], где говорится о «горькой воде». Затем он растворяет [надпись на] свитке в [воде], делая это ради [испытуемой женщины]. Он должен растворить [надпись] тщательно, чтобы на свитке не осталось никаких следов. | וּמָקוֹם הָיָה שָׁם אַמָּה עַל אַמָּה לִימִין הַנִּכְנָס וּבוֹ טַבְלָא שֶׁל שַׁיִשׁ וְטַבַּעַת קְבוּעָה בָּהּ. מַגְבִּיהַּ הַטַּבְלָא וְלוֹקֵחַ עָפָר מִקַּרְקַע הַמִּשְׁכָּן. וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיֵּרָאֶה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְנוֹתֵן לְתוֹכָן דָּבָר מַר כְּגוֹן לַעֲנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יח) «מֵי הַמָּרִים». וּמוֹחֵק לְתוֹכָן הַמְּגִלָּה לִשְׁמָהּ וְיִמְחֹק יָפֶה יָפֶה עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בַּמְּגִלָּה רשֶׁם הַנִּכָּר כְּלָל: |
| 11. Затем, один из коэнов [служащих] во дворе Храма подходил к ней. Он брался за ее одежду спереди и разрывал ее, пока не показывал ее сердце. Точно так же он обнажал ее волосы, распуская косы ее волос, чтобы она выглядела непривлекательно. Затем он приносил египетскую веревку, чтобы намекнуть на поведение египтян, которому она подражала, и привязывал ее над ее грудью, чтобы ее одежда не упала, ибо она была разорвана, и она осталась стоять обнаженной. Если египетской [веревки] нет в наличии, он должен принести любую веревку. | וְאַחַר כָּךְ כֹּהֵן אֶחָד בָּא אֵלֶיהָ מִכֹּהֲנֵי הָעֲזָרָה וְאוֹחֵז בִּבְגָדֶיהָ מִכְּנֶגֶד פָּנֶיהָ וְקוֹרֵעַ עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבָּהּ. וּמְגַלֶּה שְׂעָרָהּ וְסוֹתֵר מַחְלְפוֹת רֹאשָׁהּ כְּדֵי לְנַוְּלָהּ. וּמֵבִיא חֶבֶל מִצְרִי כְּדֵי לְהַזְכִּירָהּ מַעֲשֵׂה מִצְרַיִם שֶׁעָשְׂתָה. וְאִם לֹא מָצְאוּ מִצְרִי מֵבִיא חֶבֶל מִכָּל מָקוֹם. וְקוֹשְׁרוֹ לְמַעְלָה מִדָּדֶיהָ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְּלוּ הַבְּגָדִים וְנִמְצֵאת עֲרֻמָּה שֶׁהֲרֵי נִקְרְעוּ: |
| 12. После этого он должен принести исарон ячменной муки, купленной мужем, и положить ее в египетскую корзину. Веревка и корзина должны быть куплены из средств, оставшихся в Храмовой казне. [Корзину с едой] следует вложить ей в руку, чтобы утомить ее. | וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא עִשָּׂרוֹן קֶמַח שְׂעוֹרִים מִשֶּׁל בַּעַל. וְנוֹתְנוֹ בִּכְפִיפָה מִצְרִית. וְהַחֶבֶל וְהַכְּפִיפָה בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. וְנוֹתְנוֹ לְיָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ: |
| 13. Затем приношение берется из корзины и кладется в священный сосуд. Ни масло, ни ладан не должны возлагаться на него. Если же [эти вещества] возлагаются на него, то [коэн] должен быть бит плетьми за то, что возложил масло и ладан по отдельности, как [написано в «Бамидбар» 5:15]: «Не взольет на нее елея и не возложит на нее ливана». | וְאַחַר כָּךְ לוֹקֵחַ הַמִּנְחָה מִן הַכְּפִיפָה וְנוֹתְנָהּ לִכְלִי שָׁרֵת. וְאֵינוֹ נוֹתֵן עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. וְאִם נָתַן לוֹקֶה עַל הַשֶּׁמֶן בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל הַלְּבוֹנָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה טו) «לֹא יִצֹק עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה»: |
| 14. Во время того, как коэн распускает волосы женщины и кладет исарон [муки] на ее руку, коэн должен держать в руке сосуд с водой и показывать его женщине, как написано [«Бамидбар» 5:18]: «а в руке коэна будет вода горькая, проклятие наводящая». | וּבְכָל זְמַן שֶׁפּוֹרֵעַ רֹאשָׁהּ וְנוֹתֵן הָעִשָּׂרוֹן עַל יָדֶיהָ יִהְיוּ הַמַּיִם בִּכְלִי בְּיַד הַכֹּהֵן וְיַרְאֶה אוֹתָהּ אֶת הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יח) «וּבְיַד הַכֹּהֵן יִהְיוּ מֵי הַמָּרִים הַמְאָרַרִים»: |
| 15. После этого он дает ей [воду] выпить. После того как она выпьет, он берет священный сосуд, содержащий трапезное приношение, и кладет его ей на руку. Затем коэн кладет свою руку под ее [руку] и размахивает приношением в [части Храмового двора к] востоку [от жертвенника], как это делается со всеми другими приношениями. Он должен поднести ее [к каждому из четырех направлений света] и вверх и вниз. После этого он приносит жертву у юго-западного угла жертвенника, как это делается с другими жертвами, приносимыми частными лицами. Он должен взять горсть еды и положить ее на огонь. Оставшуюся часть [еды] должны съесть коэны. | וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. וְאַחַר שֶׁתִּשְׁתֶּה לוֹקֵחַ כְּלִי שָׁרֵת שֶׁבּוֹ הַמִּנְחָה וְנוֹתְנוֹ עַל יָדֶיהָ. וְכֹהֵן מֵנִיחַ יָדוֹ תַּחְתֶּיהָ וּמְנִיפָהּ בַּמִּזְרָח כִּשְׁאָר כָּל הַתְּנוּפוֹת. מוֹלִיךְ וּמֵבִיא מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. וְאַחַר כָּךְ מַגִּישׁ הַמִּנְחָה לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית שֶׁל מִזְבֵּחַ כִּשְׁאָר מְנָחוֹת שֶׁל יָחִיד. וְקוֹמֵץ וּמַקְטִיר הַקֹּמֶץ. וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים: |
| 16. Если женщина не виновата, она может уйти; она допускается к мужу своему. Если же она прелюбодействовала, то лицо ее тотчас становится бледно-желтым, глаза выпучиваются, вены выступают. Все сразу же кричат: «Выведите ее [из женского двора]! Выведите ее!», чтобы у нее не было там менструации, ибо женщины, находящиеся в состоянии менструации, делают женский двор нечистым. Выводят ее из женского двора, где она стояла. Сначала у нее распухает живот, потом разрывается бедро, и она умирает. | אִם טְהוֹרָה הִיא יוֹצֵאת וְהוֹלֶכֶת לָהּ וַהֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וְאִם טְמֵאָה הִיא מִיָּד פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת וְעֵינֶיהָ בּוֹלְטוֹת וְהִיא מִתְמַלֵּאת גִּידִין גִּידִין וְהֵן אוֹמְרִין הוֹצִיאוּהָ (הוֹצִיאוּהָ) כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּפְרשֹׁ נִדָּה וְהַנִּדּוֹת מְטַמְּאוֹת עֶזְרַת נָשִׁים. וְהֵן מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מֵעֶזְרַת נָשִׁים שֶׁהִיא עוֹמֶדֶת בָּהּ. וּבִטְנָהּ צָבָה בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תִּפּל יְרֵכָהּ וְתָמוּת: |
| 17. После ее смерти прелюбодей, из-за которого она была вынуждена пить, также умрет, где бы он ни находился. С ним произойдут те же явления: вздутие живота и разрыв бедра. Все вышесказанное справедливо при условии, что ее муж никогда в жизни не вступал в запретные интимные отношения. Если же ее муж когда-либо вступал в запретные отношения, то [горькие] воды не проверят верность его жены. | בְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁתָּמוּת הִיא יָמוּת הַנּוֹאֵף שֶׁהִשְׁקָה עַל יָדוֹ בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא וְיֶאֶרְעוּ לוֹ מְאֹרָעוֹת שֶׁאֵרְעוּ לָהּ (במדבר ה כב) «לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ». וְכָל זֶה אִם לֹא בָּא בַּעְלָהּ בִּיאָה אֲסוּרָה מֵעוֹלָם. אֲבָל אִם בָּעַל בְּעִילָה שֶׁל אִסּוּר אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 18. Если же муж преступил и заставил жену пить [горькую воду], хотя ранее вступил в запретную связь, то он добавляет к своему греху еще одно прегрешение. Ибо он заставляет Имя Б-га, [которое не произносится], быть стертым и хулит чудо. Ибо жена его будет говорить другим, что она прелюбодействовала и что [горькие] воды не причинили ей вреда, не зная, что именно поступки ее мужа помешали водам проверить ее [верность]. | וְאִם עָבַר וְהִשְׁקָה אֶת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל חַטָּאתוֹ פֶּשַׁע שֶׁגָּרַם לַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ שֶׁיִּמָּחֶה בַּמַּיִם לְבַטָּלָה וּמוֹצִיא לַעַז עַל מֵי סוֹטָה שֶׁאִשְׁתּוֹ אוֹמֶרֶת לַאֲחֵרוֹת שֶׁזִּנְּתָה וְלֹא בָּדְקוּ בָּהּ הַמַּיִם וְהִיא לֹא תֵּדַע שֶׁמַּעֲשֵׂי הַבַּעַל גָּרְמוּ שֶׁלֹּא בָּדְקוּ בָּהּ: |
| 19. Поэтому, когда в эпоху Второго Храма увеличилось число людей, открыто совершавших прелюбодеяние, Санедрин отменил использование горькой воды, полагаясь на стих в [пророческой] традиции [Ошеа 4:14]: «Не взыщу Я с развратничающих дочерей ваших и с прелюбодействующих невесток ваших». | לְפִיכָךְ מִשֶּׁרַבּוּ הַמְנָאֲפִים בְּגָלוּי בְּבַיִת שֵׁנִי בִּטְּלוּ הַסַּנְהֶדְרִין אֶת מֵי הַמָּרִים וְסָמְכוּ עַל הַכָּתוּב בַּקַּבָּלָה (הושע ד יד) «לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה» וְגוֹ': |
| 20. Если подозреваемая в неверности имеет заслуги в изучении Торы — хотя сама она не обязана изучать Тору — ее заслуги продлевают [ее жизнь], и она не умирает сразу. Вместо этого она продолжает слабеть и страдать от тяжелых болезней, пока не умрет через год, два года или три года, в соответствии с ее заслугами. Когда она умирает, то умирает с распухшим животом и разорванными конечностями. | סוֹטָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ זְכוּת תַּלְמוּד תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מְצֻוָּה עַל תַּלְמוּד תּוֹרָה הֲרֵי זֶה תּוֹלֶה לָהּ וְאֵינָהּ מֵתָה לִשְׁעָתָהּ אֶלָּא נִמֹּקֶת וְהוֹלֶכֶת וָחֳלָאִים כְּבֵדִים בָּאִין עָלֶיהָ עַד שֶׁתָּמוּת אַחַר שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם אוֹ שָׁלֹשׁ לְפִי זְכוּתָהּ. וְהִיא מֵתָה בִּצְבִיַּת בֶּטֶן וּבִנְפִילַת אֵיבָרִין: |
| 21. Если женщина, подозреваемая в измене, пьет горькую воду и не умирает сразу, она разрешается мужу, даже если он коэн. Даже если начинается болезнь и поражаются конечности, пока живот не раздувается и бедро не разрывается, она разрешена. Если же живот начинает набухать, а бедро — разрываться, то она запрещена. | סוֹטָה שֶׁשָּׁתָת מֵי הַמָּרִים וְלֹא מֵתָה מִיָּד הֲרֵי הִיא מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִתְחִילוּ הֶחֳלָאִים לָבוֹא עָלֶיהָ וְחָלוּ שְׁאָר אֵיבָרֶיהָ הוֹאִיל וְלֹא צָבְתָה בִּטְנָהּ וְלֹא הִתְחִיל יְרֵכָהּ לִנְפּל הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אֲבָל מִשֶּׁהִתְחִיל בִּטְנָהּ לַצְבּוֹת וִירֵכָהּ לִנְפּל הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה וַדָּאִית: |
| 22. Если женщина, подозреваемая в измене, невиновная, то она станет сильнее, и лицо ее засияет. Если при этом она была поражена болезнью, которая мешала ей зачать ребенка, она исчезнет; она зачнет и родит мужчину. Если раньше ей было трудно рожать, то теперь она будет рожать быстро. Если она рожала девочек, то будет рожать мальчиков. | סוֹטָה שֶׁשָׁתָת וְהָיְתָה טְהוֹרָה הֲרֵי זוֹ מִתְחַזֶּקֶת וּפָנֶיהָ מַזְהִירוֹת. וְאִם הָיָה בָּהּ חלִי יָסוּר. וְתִתְעַבֵּר וְתֵלֵד זָכָר. וְאִם הָיָה דַּרְכָּהּ לֵילֵד בְּקֹשִׁי תֵּלֵד בִּמְהֵרָה. הָיָה דַּרְכָּהּ לֵילֵד נְקֵבוֹת תֵּלֵד זְכָרִים: |
| 23. Если после того, как она выпьет горькую воду, придут свидетели, утверждающие, что она совершила прелюбодеяние, то она должна быть разведена без получения [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, и она запрещена своему мужу. Это справедливо даже тогда, когда с ней не происходит ни одного из вышеупомянутых негативных последствий. Ведь [горькие] воды проверят верность только той женщины, в отношении которой нет свидетелей, подтверждающих ее блуд. Более того, возможно, что ее муж виноват, и именно из-за него воды не проверили его жену. Если же придет один свидетель и покажет, что женщина прелюбодействовала, то она не запрещена [своему] мужу и может оставаться с ним в браке. Ибо она пила горькую воду». | בָּאוּ עֵדֵי טֻמְאָה אַחַר שֶׁשָּׁתְתָה הֲרֵי זוֹ תֵּצֵא בְּלֹא כְּתֻבָּה וַאֲסוּרָה לְבַעְלָהּ. וַאֲפִלּוּ לֹא אֵרַע לָהּ דָּבָר מִדְּבָרִים אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶלָּא מִי שֶׁאֵין לָהּ עֵדִים שֶׁמּוֹדִיעִין זְנוּתָהּ. וְעוֹד שֶׁמָּא בַּעְלָהּ אֵינוֹ מְנֻקֶּה מֵעָוֹן לְפִיכָךְ לֹא בָּדְקוּ הַמַּיִם אֶת אִשְׁתּוֹ. אֲבָל אִם בָּא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה אֵינָהּ אֲסוּרָה וְתֵשֵׁב תַּחַת בַּעְלָהּ שֶׁהֲרֵי שָׁתְתָה: |
| 24. Если женщина была вынуждена совершить прелюбодеяние или сделала это неумышленно, или лежала обнаженной в объятиях мужчины, о котором ее предупреждали, но не вступала в близость обычным способом, [ее верность] не будет проверена [горькими] водами, как [подразумевается в «Бамидбар» 5:13:] «И ляжет кто-либо с ней с излиянием семени, и сокрыто будет от глаз мужа ее; и она утаилась и осквернилась, и свидетеля нет против нее, а она настигнута не была», исключая, таким образом, женщину, которая была изнасилована. Слова «Она утаилась и осквернилась», исключают женщину, которая была изнасилована. Слова «И ляжет кто-либо с ней с излиянием семени» — учат нас тому, что соитие должно быть с возможностью зачатия, то есть произойти традиционным способом. | אִשָּׁה שֶׁזִּנְּתָה בְּאֹנֶס אוֹ בִּשְׁגָגָה אוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ זֶה שֶׁקִּנֵּא לָהּ עִמּוֹ דֶּרֶךְ אֵיבָרִים אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יג) «וְהִיא לֹא נִתְפָּשָׂה» פְּרָט לַאֲנוּסָה שֶׁהֲרֵי נִתְפְּשָׂה בְּחָזְקָה. (במדבר ה כז) «וַתִּמְעל מַעַל בְּאִישָׁהּ» פְּרָט לְשׁוֹגֶגֶת. (במדבר ה יג) «וְשָׁכַב אִישׁ אֹתָהּ שִׁכְבַת זֶרַע» פְּרָט לְבָא עָלֶיהָ דֶּרֶךְ אֵיבָרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ищем искры святости
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваишлах»
В момент сотворения мира с Небес упали 288 искр святости и растворились в нашем мире. Эти искры поддерживают жизнь и существование мира и всех его творений — животных, растений и всего остального. Проблема лишь в том, что некоторые искры святости закатились в такие места, которые являются полной противоположностью святости. И поэтому получается так, что и зло в этом мире имеет силу и успех.
Эти затерянные искры святости жаждут вернуться к своему духовному корню, а мы должны им в этом помочь. В этом и заключается духовная работа изгнания. Нашей целью является найти эти искры, отделить их от злых сил и вернуть их к живому источнику.
Каким же образом осуществляется эта операция? Существует два способа.
Для этого нам необходимо находиться в Святой Земле и разжечь в ней пламя Торы и заповедей. И этот огонь будет притягивать к себе искры святости, как магнит. Так действовал король Шломо. Он сидел на своём троне в Иерусалиме и оттуда влиял на весь мир, приближая все народы ко Всевышнему. Со всех стран мира люди несли королю Шломо свои подарки. А подарками этими являлись те самые искры святости, которые находились в среде этих народов. И таким образом эти искры возвращались к своему источнику.