ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя,
и установлю Мой завет. А что есть этот завет? — «Быть для тебя Б-гом».
8. И я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кнаана во владение вечное, и я буду им Б-гом.
во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Израиля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Ктубот 110б].
9. И сказал Б-г Аврааму: А ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях.
а ты. Этот (союз) «вав» связывает с предыдущим: «Я, вот Мой завет с тобой» [17:4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? «Вот Мой завет, который вам соблюдать..: обрезан будет у вас...» [17:10].
10. Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола.
между Мною и между вами. Кто (живет) теперь.
и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден.
чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות.
11. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами.
и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква «нун», относящаяся к корню, иногда опускается, как «нун» в נושך и נושא. ונמלתם — та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17:12-13] — это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено.
12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.
рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина).
и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения.
13. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным.
обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17:12) повторяется, но не сказано «восьмидневным». Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в , (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135б].
14. А необрезанный мужского пола, кто не обрежет крайней плоти своей, — отсечена будет та душа от народа своего; Мой завет он нарушил.
а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берейшит раба 46].
кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, «отсечена будет» (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это).
и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25б].
15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее.
не называй ее Сарай. Что означает «властительница моя» — для меня, но не для других.
но Сара. Имя ее («властительница») вообще, ибо ей властвовать над всеми [Брахот 13а].
16. И благословлю я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут.
и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрела молодость, как сказано «будет мне нега» [18:12].
и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: «Это наш сын». И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное «кормила детей Сара» [21:7]. В Берейшит раба отчасти на это указывается.
17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли (сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя, родила?
и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом.
у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно «Я ли не открылся» [Шмуэль I 2:27], «видел ли ты» [Йехезкель 8:15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: «Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?»
и чтобы Сара, девяностолетняя... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет.
18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою.
лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду.
жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно «ходи предо Мною» [17:1] — служи предо Мною [Онкелос].
19. И сказал Б-г: Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, и я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него.
однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же «однако мы виновны» [42, 21]; «однако сына нет у нее» [Млахим II 4:14].
и наречешь ему имя Ицхак. От «цхок», смех. А некоторые говорят: («юд» = 10) — десять испытаний; («цади» = 90) — девяносто лет Сары; («хет» = 8) — восемь дней, когда делают обрезание; («куф» = 100) — сто лет Авраама [Берейшит раба 53].
Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака.
с ним. Почему (здесь об этом) сказано? Ведь уже написано: «А ты, завет Мой соблюдай, ты и потомство твое...» [17:9]. Но потому что сказано: «И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя» [17:7], могли бы (решить, что это) распространяется на сыновей Ишмаэля и сыновей Ктуры. Поэтому сказано: «И Я установлю Мой завет с ним», а не с другими [Санедрин 59б]. А почему сказано: «Но Мой завет установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара» [17:21]? Это учит, что он был свят от рождения [Шабат 137б]. Другое объяснение (повтора в 17:21): Сказал рабби Аба: «Отсюда делаем заключение a fortiori относительно сына госпожи (Сары) из (сказанного о) сыне рабыни. Сказано: „Вот Я благословлю его и плодовитым его сделаю“ [17, 20] — это об Ишмаэле; и тем более „Но Мой завет установлю с Ицхаком“ [Берейшит раба 47]».
20. Что же до Ишмаэля, я услышал тебя. Вот я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и я дам ему стать народом великим.
двенадцать князей. Подобно тучам будут они развеяны. (Слово «князья», означает также «тучи, облака») как в «тучи и ветер» [Притчи 25:14].
21. Но Мой завет установлю я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году.
22. И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом.
над Авраамом. Это эвфемизм по отношению к Шхине. Учит нас, что праведные — колесница Вездесущего [Берейшит раба 47].
23. И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех приобретенных за его серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал их крайнюю плоть в тот самый день, когда говорил с ним Б-г.
и обрезал. Это ויפעל (обозначает действие переходное).
в тот самый день (или: средь бела дня). В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью, — не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: «Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего» [Берейшит раба 47].
24. И Аврааму было девяносто девять лет при обрезании крайней плоти его.
при обрезании (когда была обрезана). Это בהפעלו (страдательный залог), подобно בהבראם, при их сотворении, когда они были сотворены.
25. А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет при обрезании крайней плоти его.
при обрезании крайней плоти его. Что касается Авраама, не сказано את (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было обрезать плоть, уже размягченную совокуплением. Но у Ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было обрезать и обнажить место обрезания, поэтому в том, что касается его, сказано [с использованием предлога] «эт» [Берейшит раба 47].
26. В тот самый день обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.
в тот самый день. Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.
27. И все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Хешвана
И в этом — смысл сказанного в святой книге «Зоар» о душе праведника, поднявшейся из этого мира в мир блаженства, что она связана со всеми мирами еще в большей степени, чем при его жизни. Из этих слов следует, что даже с этим физическим миром, в котором живут и действуют люди и о котором сказано: «Сегодня, а не в грядущем мире, исполняйте заповеди» — душа праведника связана крепче, чем при его жизни, ибо свет, излитый Всевышним в сфиру Малхут для этого человека благодаря его добрым делам, — словно семя, брошенное в «поле, которое благословил Всевышний», и оно дает «урожай второй генерации», представляющий собой постоянно растущее число добрых дел учеников праведника. Свет этот озаряет Землю Израиля, а также другие земли; благодаря ему и в настоящее время все мы здесь идем по жизни указанным им путем святости.
Выше говорилось о том, как влияет душа праведника на духовную сторону нашей жизни. Что же касается материальной ее стороны, то в святой книге «Зоар» прямо сказано: праведники защищают этот мир от бедствий и после смерти — еще в большей степени, чем при жизни. Если бы не их молитвы в ином мире, наш мир не просуществовал бы и мгновения. И чем ближе был человек к вместилищу Шхины Всевышнего — душе праведника — при его жизни, — тем большего благословения Творца он удостоится.
Разъяснения к вышесказанному:
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 13 Хешвана
Баал-Шем-Тов [регулярно] проводил занятия со своими учениками по Талмуду. Преподавание отличалось остротой аргументирования и проявляло огромные познания Баал-Шем-Това. При этом изучались также комментарии РАМБАМа, Альфаси (РИФ), рабейну Ашера (РОШ) и других первых законоучителей, имевшие отношение к разбираемому материалу. Баал-Шем-Тов [чтобы представить свое объяснение каждого отрывка Талмуда] переводил слова Талмуда и комментариев на идиш.
Когда изучали трактат «Арахин» и подошли к высказыванию благословенной памяти мудрецов (15б): «Тройная речь убивает троих», — Баал-Шем-Тов пояснял эти слова так: «Злословие убивает всех троих: придумавшего [сплетню], рассказывающего и выслушивающего [её]. Но [так как всё происходит] на духовном уровне, то последствия этого хуже, чем физическое убийство».
Примечания:
Значение «тройной речи» и идентичность «трех людей» обсуждаются в первоисточниках Талмуда и Мидраша и по-разному объясняются классическими комментаторами этих источников. Приведенное здесь толкование Баал-Шем-Това, очевидно, следует за мнением рабейну Гершома. (См. «Шулхан Арух» Алтер Ребе (156:10), «Ликутей Сихот» том 5, стр. 44, сноска 47 и том 30, стр. 297).
Каждое наше действие затрагивает одновременно два плана — этот материальный мир и высшие духовные миры. Более того, духовные последствия более интенсивны и значительны, чем материальные.
Однако для большинства из нас наше восприятие ограничено тем, что можно уловить нашими пятью чувствами; мы просто не осознаем, что происходит выше. Праведник, подобный Баал-Шем-Тову, видит, что происходит в этих высших сферах, и в своей доброте делится с нами своим восприятием, чтобы мы могли настроить свое поведение на истинную и высшую реальность.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 264
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 4
| 1. Принадлежащие человеку сосуды могут приобретать предметы от его имени везде, где он имеет разрешение их опустить. Как только движимое имущество попадает в этот сосуд, оно не может из него выйти; это все равно, как если бы предмет был поднят или помещен в его дом. Поэтому сосуды человека не могут приобретать от его имени предметы в общественном владении или во владении, принадлежащем продавцу, если только продавец не скажет ему: «Иди, приобрети предмет с помощью этого сосуда». Аналогично, если покупатель сначала приобрел сосуд и поднял его вверх, а затем опустил его вниз во владениях продавца и купил у него товар, то, как только товар помещается в этот сосуд, он приобретает его. Поскольку продавец получает удовлетворение от продажи сосуда, он не возражает против того, чтобы сосуд был помещен в его владения. | כֶּלִיוֹ שֶׁל אָדָם כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחוֹ קָנָה לוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ הַמִּטַּלְטְלִין בְּתוֹךְ הַכְּלִי אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וַהֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁהִגְבִּיהָן אוֹ כְּמוֹ שֶׁהֻנְּחוּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. לְפִיכָךְ אֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. אֶלָּא אִם אָמַר לוֹ הַמַּקְנֶה לֵךְ וּקְנֵה בִּכְלִי זֶה. וְכֵן אִם קָנָה הַכְּלִי תְּחִלָּה וְהִגְבִּיהוֹ וְאַחַר כָּךְ הִנִּיחוֹ שָׁם בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וְחָזַר וְקָנָה מִמֶּנּוּ הַפֵּרוֹת. כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסוּ בְּתוֹךְ כְּלִי זֶה קָנָה אוֹתָם. מִפְּנֵי שֶׁהֲנָאַת הַמּוֹכֵר בִּמְכִירַת הַכְּלִי אֵינוֹ מַקְפִּיד עַל מְקוֹמוֹ: |
| 2. Подобно тому, как сосуды, принадлежащие покупателю, не приобретают для него предметов, когда они находятся во владениях продавца, так и сосуды, принадлежащие продавцу, не приобретают предметов для покупателя, даже когда они находятся во владениях покупателя. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת מוֹכֵר כָּךְ אֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר קוֹנֶה לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 3. «Передача» может быть использована для приобретения предмета только в общественном владении или во дворе, который не принадлежит ни продавцу, ни покупателю. «Сдвиг» можно использовать для приобретения предмета только в отдаленном от общественного места уголке или во дворе, который принадлежит совместно продавцу и покупателю. «Поднятие» может быть использовано для приобретения вещи в любом месте. | מְסִירָה אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבְחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְהַמְּשִׁיכָה אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכָל מָקוֹם: |
| 4. Следующее правило применяется, когда предмет, который можно приобрести посредством «сдвига», находится в общественном владении, и покупатель перетягивает его в свое владение или в уголок общественного владения. Как только он удаляет часть предмета из общественного достояния, он приобретает его. | דָּבָר הַנִּקְנֶה בִּמְשִׁיכָה אִם הָיָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְשָׁכוֹ הַלּוֹקֵחַ לִרְשׁוּתוֹ אוֹ לְסִמְטָא. כֵּיוָן שֶׁהוֹצִיא מִקְצָת הַחֵפֶץ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים קָנָה: |
| 5. Если в общественном владении находится груз плодов, и покупатель, установив цену, перетаскивает его в свое владение или в угол общественного владения, он приобретает его, даже если он его не измерил. Точно так же, если, находясь в общественном владении, покупатель измеряет приобретаемые им плоды, он приобретает их поштучно, ибо, измеряя их, он поднимает их. | טָעוּן שֶׁל פֵּרוֹת שֶׁהָיָה מֻנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְשָׁכוֹ לוֹקֵחַ לִרְשׁוּתוֹ אוֹ לְסִמְטָא אַחַר שֶׁפָּסַק הַדָּמִים קָנָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָדַד. וְכֵן אִם מְדָדָן הַלּוֹקֵחַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים קָנָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן בְּהַגְבָּהָה: |
| 6. Если же продавец, наоборот, отмеряет продукцию в сосуды, принадлежащие покупателю, то покупатель не приобретает ее. Ибо сосуды покупателя не могут приобретать от его имени в общественном владении. Если плоды находятся во владении, принадлежащем покупателю, то, как только продавец соглашается продать плоды, покупатель приобретает их, даже если он их не измеряет. Если плоды находятся во владении продавца или во владении лица, которому продавец их доверил, то покупатель не приобретает плоды до тех пор, пока не поднимет их, или пока не удалит их из владения продавца, арендовав его место, или тому подобное, как мы уже объясняли. | הָיָה מוֹכֵר מוֹדֵד לְתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ לֹא קָנָה שֶׁאֵין כֶּלְיוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ קוֹנֶה לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. הָיוּ הַפֵּרוֹת בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ כֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר קָנָה לוֹקֵחַ וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָדַד. הָיוּ בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר אוֹ בִּרְשׁוּת הַמֻּפְקָדִין אֶצְלוֹ לֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ הַפֵּרוֹת אוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם מֵרְשׁוּתוֹ בִּשְׂכִירוּת מְקוֹמָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Следующие правила применяются, если плоды находятся в углу общественного владения или во владении, принадлежащем как продавцу, так и покупателю — или даже если они находятся во владении, принадлежащем покупателю, но в сосудах, принадлежащих продавцу — и продавец согласился продать эти плоды и начал отмерять их в сосуды, принадлежащие продавцу. Если продавец скажет покупателю: «Я продам тебе кор плодов за 30 сэла», он может отказаться даже на последнем сэа, потому что плоды находятся в его сосудах, а он не закончил измерение. Ведь сосуды, принадлежащие продавцу, не приобретаются для покупателя, даже во владениях покупателя. Если он сказал ему: «Я продам тебе кор плодов за 30 сэла, то есть каждое сэла за сэла», то покупатель приобретает каждое сэла, одно за другим, по мере его измерения. Ведь поскольку продавец назвал цену за каждое отдельное сэла, каждая из этих единиц является отдельным объектом. Когда продавец поднимает сэа и высыпает его в мерку, продажа этой части завершается. Этот закон обосновывается тем, что плоды не находятся в области, принадлежащей продавцу, и не являются общественным достоянием. Если бы продукт не находился в сосудах продавца, то покупатель приобрел бы его после согласования цены, поскольку он находится в его владениях, даже если он не был измерен, как было объяснено в предыдущем законе. | הָיוּ הַפֵּרוֹת בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ הָיוּ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ וְהָיוּ בְּתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר וְקִבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר וְהִתְחִיל הַמּוֹכֵר לִמְדֹּד בְּתוֹךְ כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר. אִם אָמַר לוֹ כּוֹר בִּשְׁלֹשִׁים סֶלַע אֲנִי מוֹכֵר לְךָ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֲפִלּוּ בִּסְאָה אַחֲרוֹנָה הוֹאִיל וַעֲדַיִן הַפֵּרוֹת בְּכֵלָיו וְלֹא גָּמַר כָּל הַמִּדָּה וְכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר אֵינוֹ קוֹנֶה לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אָמַר לוֹ כּוֹר בִּשְׁלֹשִׁים סְאָה בְּסֶלַע רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן קָנָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁפָּסְקוּ הַדָּמִים עַל כָּל סְאָה וּסְאָה כָּל סְאָה שֶׁיַּגְבִּיהַּ הַמּוֹכֵר וִיעָרֶה אוֹתָהּ נִגְמְרָה מְכִירָתָהּ. הוֹאִיל וְאֵין הַפֵּרוֹת בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וְלֹא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְאִלּוּ לֹא הָיָה הַפֵּרוֹת בְּכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר כֵּיוָן שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ קָנָה מִשֶּׁפָּסַק אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָדַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Аналогичные правила применяются, если кто-либо продает вино или масло товарищу в углу общественного владения или во дворе, принадлежащем как продавцу, так и покупателю, или во владении, принадлежащем покупателю, а мера принадлежит посреднику. До наполнения меры жидкость остается у продавца. После того, как мера наполняется, жидкость становится принадлежащей покупателю. Ни один из них не может отступить. | וְכֵן הַמּוֹכֵר יַיִן אוֹ שֶׁמֶן לַחֲבֵרוֹ בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם אוֹ בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ. וְהָיְתָה הַמִּדָּה שֶׁל סַרְסוּר. עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹכֵר. מִשֶּׁנִּתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 9. Аналогичные правила применяются, если плоды находятся в общественном владении или во дворе, принадлежащем как продавцу, так и покупателю, мерная емкость не принадлежит ни одному из них, и продавец производил измерение. До наполнения мерки она остается во владении продавца. Однако после того, как мера наполнена, она переходит в собственность покупателя. | וְכֵן פֵּרוֹת שֶׁהָיוּ צְבוּרִין בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְהַמִּדָּה אֵינָהּ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וְהָיָה הַמּוֹכֵר מוֹדֵד. עַד שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. וּמִשֶּׁנִּתְמַלֵּאת הַמִּדָּה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ: |
| 10. Следующие правила применяются, если мера принадлежит либо покупателю, либо продавцу, и на ней есть отметки, указывающие на половину, треть, четверть и т.п. Как только продукт достигает одной из таких отметок, эта часть приобретается, даже если вся мера не заполнена. Ибо каждая отметка считается мерой сама по себе. Ибо мера принадлежит одному из них, и он полагается на его отметки. | הָיְתָה הַמִּדָּה שֶׁל אֶחָד מֵהֶן. וְהָיוּ בָּהּ רְשָׁמִין לֵידַע חֶצְיָהּ. שְׁלִישָׁהּ. וּרְבִיעָהּ. וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְרשֶׁם מִן הָרְשָׁמִים קָנָה רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְמַלֵּאת הַמִּדָּה. שֶׁכָּל רשֶׁם מֵהֶם כְּמִדָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. שֶׁהֲרֵי שֶׁל אֶחָד מֵהֶן הִיא הַמִּדָּה וְהוּא סוֹמֵךְ עַל הָרְשָׁמִים שֶׁבָּהּ: |
| 11. Помните об этом важном общем принципе: при приобретении движимого имущества человек приобретает его, если он устанавливает цену и после этого поднимает вещь. Если он сначала поднимает и опускает вещь, а затем устанавливает цену, то он не приобретает ее, поскольку изначально поднял ее. Напротив, это происходит только тогда, когда он поднимает его после установления цены, или перемещает предмет, который обычно не поднимают. | זֶה כְּלָל גָּדוֹל יִהְיֶה בְּיָדְךָ. הַקּוֹנֶה אֶת הַמִּטַּלְטְלִין אִם פָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ הִגְבִּיהַּ קָנָה. וְאִם הִגְבִּיהַּ תְּחִלָּה וְהִנִּיחַ וְאַחַר כָּךְ פָּסַק הַדָּמִים לֹא קָנָה בְּאוֹתָהּ הַגְבָּהָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ אַחַר שֶׁפָּסַק. אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַ: |
| 12. Если при продаже предмета, имеющего стандартную и известную цену, покупатель поднимает его, то он приобретает его, даже если он и продавец договорились о цене только после того, как он его поднял. Аналогичным образом обстоит дело и с другими способами приобретения движимого имущества. Приобретение должно быть осуществлено после установления цены на вещь, если только не существует стандартной цены на вещь, как уже объяснялось. | הָיָה דָּבָר הַנִּמְכָּר דָּמָיו קְצוּבִין וִידוּעִין וְהִגְבִּיהוֹ קָנָהוּ. אַף עַל פִּי שֶׁפָּסַק אַחַר שֶׁהִגְבִּיהַּ. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶם אֶת הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁצָּרִיךְ לִקְנוֹת בָּהֶם אַחַר שֶׁיִּפְסֹק הַדָּמִים. אֶלָּא אִם כֵּן דָּמָיו קְצוּבִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. По этой причине действуют следующие правила, если человек приглашает в свой дом погонщиков ослов и плоды, которые везут их животные, а также носильщиков, несущих сосуды, наполненные плодами. Если товар измеряется до установления цены — даже если покупатель является тем, кто измеряет, — или они установили цену, а затем продавец измеряет товар, то и продавец, и покупатель имеют право отказаться от сделки. Иные правила действуют, если покупатель разгрузил продукцию и принес ее в свой дом. Если цена была установлена, а затем продавец произвел замеры, ни один из них не может отказаться от сделки. Ведь продавец обязался продать товар. Если он измерил до установления цены, то оба могут отказаться, так как он не взял на себя обязательство продать. Это относится даже к тому случаю, когда покупатель измеряет. | לְפִיכָךְ הַמּוֹשֵׁךְ חַמָּרִים וּפוֹעֲלִים וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הַדָּמִים אֲפִלּוּ הָיָה הַלּוֹקֵחַ הוּא הַמּוֹדֵד. אוֹ שֶׁפָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ מָדַד הַמּוֹכֵר. שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן. פֵּרְקָן הַלּוֹקֵחַ וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אִם פָּסַק הַדָּמִים וְאַחַר כָּךְ מָדַד הַמּוֹכֵר אֵין שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן שֶׁהֲרֵי סָמְכָה דַּעְתּוֹ לִמְכֹּר. וְאִם מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק שְׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶם שֶׁהֲרֵי לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ עֲדַיִן לִמְכֹּר. וַאֲפִלּוּ מָדַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, если человек берет утварь у ремесленника, чтобы осмотреть ее и узнать, будет ли он ее покупать. Если у них фиксированная цена, и они разрушаются по независящим от него причинам, пока находятся в его владении, он несет ответственность за их стоимость. Это объясняется тем, что, поскольку они имеют фиксированную стоимость, считается, что они перешли в его владение в тот момент, когда он их поднял. Вышесказанное применимо при двух условиях: 1) он поднимает утварь с намерением приобрести ее целиком и 2) продаваемая вещь будет оценена покупателем. Однако если продавец отказывается от вещи и ищет — и даже добивается — возможности продать ее, она остается в собственности продавца до тех пор, пока не будет установлена цена и пока покупатель не поднимет ее после этого. | הַנּוֹטֵל כֵּלִים מִן הָאֻמָּן עַל מְנָת לְבַקְּרָן. אִם הָיוּ דָּמָיו קְצוּבִין וְנֶאֱנַס בְּיָדוֹ חַיָּב בְּדָמָיו. הוֹאִיל וְדָמָיו קְצוּבִין מֵעֵת שֶׁהִגְבִּיהוֹ נַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ. וְהוּא שֶׁיַּגְבִּיהֶנּוּ כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת כֻּלּוֹ וְיִהְיֶה אוֹתוֹ חֵפֶץ הַנִּמְכָּר חָבִיב עַל הַלּוֹקֵחַ. אֲבָל חֵפֶץ שֶׁהַמּוֹכֵר קָץ בּוֹ וְהוּא מְבַקֵּשׁ וְרוֹדֵף לְמָכְרוֹ הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיִּפְסֹק הַדָּמִים וְיַגְבִּיהֶנּוּ הַלּוֹקֵחַ אַחַר שֶׁפָּסַק: |
| 15. Все вышеизложенные правила действуют независимо от того, сам ли покупатель передвигает предмет, поднимает его или проявляет право собственности на него, или говорит другому человеку поднять его, совершить «сдвиг» или проявить право собственности. Другой человек приобретает для покупателя. Это относится и к другим действиям по приобретению. | אֶחָד הַמּוֹשֵׁךְ אוֹ הַמַּגְבִּיהַּ אוֹ הַמַּחֲזִיק בְּעַצְמוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לְאַחֵר לְהַגְבִּיהַּ אוֹ לִמְשֹׁךְ לוֹ אוֹ לְהַחֲזִיק לוֹ הֲרֵי זֶה זָכָה לוֹ. וְכֵן בִּשְׁאָר דַּרְכֵי הַקְּנִיָּה: |
Законы продажи. Гл. 5
| 1. Обмен любого движимого имущества влечет за собой обязательный акт приобретения. Что подразумевается? Если человек обменивает корову на осла или вино на масло, то после того, как он совершит «сдвиг» или поднимет предмет, который собирается приобрести, другой человек приобретает вторую форму движимого имущества, оговоренную в обмене, где бы оно ни находилось. Считается, что оно перешло в его собственность, даже если он не совершил над ним «сдвига». Вышесказанное относится к случаю, когда обе стороны сделки определили цену, определили, сколько стоит эта вещь и сколько стоит другая вещь, и обменялись ими после того, как определили цену. | כָּל הַמִּטַּלְטְלִין קוֹנִין זֶה אֶת זֶה. כֵּיצַד. הֶחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר אוֹ יַיִן בְּשֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁמַּקְפִּידִין עַל הַדָּמִים וְשִׁעֲרוּ כַּמָּה שָׁוֶה זֶה וְכַמָּה שָׁוֶה זֶה וְאַחַר כָּךְ הֶחְלִיפוּ. כֵּיוָן שֶׁמָּשַׁךְ הָאֶחָד אוֹ הִגְבִּיהוֹ קָנָה הַשֵּׁנִי הַמִּטַּלְטְלִין הָאֲחֵרִים בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵם וְנַעֲשׂוּ בִּרְשׁוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מְשָׁכָן: |
| 2. Если при обмене осла на корову и ягненка человек сдвигает с места корову, но не ягненка, то приобретение не завершено, так как он не завершил «сдвиг». Тот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях. | הֶחְלִיף חֲמוֹר בְּפָרָה וְטָלֶה וּמָשַׁךְ הַפָּרָה וַעֲדַיִן לֹא מָשַׁךְ אֶת הַטָּלֶה לֹא קָנָה שֶׁאֵין כָּאן מְשִׁיכָה גְּמוּרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Если никто не уточняет сумму денег, участвующих в сделке, деньги рассматриваются так же, как и другие виды движимого имущества, и их обмен приводит к обязательной сделке. Что подразумевается? Человек набрал монет, не взвешивая их и не пересчитывая, а взяв примерную сумму, сказал: «Продай мне свою корову...» или «...это вино за эти монеты» и отдал ему монеты, сделка завершена; ни одна из сторон не может отказаться. Поскольку такая ситуация нередка, наши мудрецы не требовали от покупателя совершения «сдвига». | דָּמִים שֶׁאֵין מַקְפִּידִין עֲלֵיהֶם הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִטַּלְטְלִין וְקוֹנִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָפַן מָעוֹת בְּלֹא מִשְׁקָל וּבְלֹא מִנְיָן אֶלָּא נְטָלָן אַכְסָרָה. וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי פָּרָתְךָ אוֹ יַיִן זֶה בְּאֵלּוּ וְנָתַן לוֹ אֶת הַדָּמִים קָנָה וְאֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא הִצְרִיכוּ בּוֹ מְשִׁיכָה: |
| 4. Также движимое имущество может быть приобретено без «сдвига» в следующей ситуации. Реувен продал движимое имущество Шимону за 50 зуз. Шимон приобрел движимое имущество и обязался выплатить Реувену оговоренную цену. После того как Шимон стал обязанным Реувену за эти 50 зуз, он захотел продать вино, животное, слугу или другое подобное движимое имущество. Реувен сказал ему: «Продай мне эту вещь за 50 зуз, которые ты должен мне за продажу», и Шимон согласился. Реувен приобретает движимое имущество независимо от того, где оно находится, даже если он не совершил «сдвига» и не поднял предмет. Причина в том, что это тоже ненормальное обстоятельство, и наши мудрецы не требовали «сдвига». Напротив, если человек влез в долги по причинам, не связанным с продажей, и его кредитор говорит ему: «Продай мне движимое имущество за долг, который ты мне должен», даже если оба согласны, сделка не завершена, пока он не поднимет, или не сдвинет предмет, который обычно не поднимают, или не приобретет его другим способом, с помощью которого можно приобрести движимое имущество». | וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר מִטַּלְטְלִין לְשִׁמְעוֹן בַּחֲמִשִּׁים זוּז. וְקָנָה שִׁמְעוֹן הַמִּטַּלְטְלִין וְנִתְחַיֵּב בְּדָמִים. וְאַחַר שֶׁנִּתְחַיֵּב שִׁמְעוֹן בַּחֲמִשִּׁים זוּז אֵלּוּ הָיָה לוֹ יַיִן אוֹ בְּהֵמָה אוֹ עֶבֶד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין וְהָיָה רוֹצֶה לְמָכְרָן. וְאָמַר לוֹ רְאוּבֵן מְכֹר אוֹתוֹ לִי בַּחֲמִשִּׁים זוּז שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ דְּמֵי הַמֶּכֶר וְאָמַר לוֹ הֵן. קָנָה רְאוּבֵן הַמִּטַּלְטְלִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ וְלֹא הִגְבִּיהַּ. שֶׁגַּם זֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא הִצְרִיכוּ בּוֹ מְשִׁיכָה. אֲבָל אִם הָיָה חוֹב לוֹ עָלָיו שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמֶּכֶר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי מִטַּלְטְלִין בַּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וְרָצוּ שְׁנֵיהֶם. לֹא קָנָה עַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ. אוֹ יִמְשֹׁךְ דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַגְבִּיהַּ. אוֹ יִקְנֶה בְּאֶחָד מֵהַדְּרָכִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בָּהּ: |
| 5. Земельные владения, рабы, скот и любое другое движимое имущество можно приобрести через акт приобретения, называемый обмен. Этот способ завершения сделки настолько широко используется, что его также называют актом приобретения. Основополагающий способ совершения такой сделки заключается в следующем: покупатель дает продавцу любой предмет и говорит ему: «Приобрети этот предмет в обмен на двор...» «...вино...» «...животное...» или «...слугу, которого ты продал мне в обмен на такую-то и такую-то сумму денег». После этого заявления, когда продавец поднимает вещь и приобретает ее, покупатель приобретает это земельное или движимое имущество, даже если он не совершил «сдвиг» и не заплатил деньги. Ни одна из сторон не может отказаться от сделки. | הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַבְּהֵמָה וּשְׁאָר כָּל הַמִּטַּלְטְלִין כָּל אֶחָד מֵהֶן נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין וְהוּא הַנִּקְרָא קִנְיָן. וְעִקַּר הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת שֶׁיִּתֵּן הַקּוֹנֶה לַמַּקְנֶה כְּלִי כָּל שֶׁהוּא וְיֹאמַר לוֹ קְנֵה כְּלִי זֶה חֵלֶף הֶחָצֵר. אוֹ הַיַּיִן. אוֹ הַבְּהֵמָה. אוֹ הָעֶבֶד שֶׁמָּכַרְתָּ לִי בְּכָךְ וְכָךְ. כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהַּ הַמּוֹכֵר אֶת הַכְּלִי וְקָנָהוּ קָנָה הַלּוֹקֵחַ אוֹתוֹ הַקַּרְקַע אוֹ אוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מְשָׁכָן וְלֹא נָתַן הַדָּמִים. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 6. Такое действие может быть совершено только с помощью утвари. Утварь эффективна, даже если она не стоит самую мелкую монету (прута). Такая сделка не может быть совершена с помощью предмета, из которого запрещено извлекать выгоду, ни с помощью продуктов, ни с помощью монеты. Такая сделка не может быть совершена с помощью предмета, принадлежащего продавцу; только предметом, принадлежащим покупателю. | אֵין קוֹנִין אֶלָּא בְּכֵלִים וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה. וְאֵין קוֹנִין בְּדָבָר שֶׁאָסוּר בַּהֲנָאָה. וְלֹא בְּפֵרוֹת וְלֹא בְּמַטְבֵּעַ. וְאֵין קוֹנִין בְּכֵלָיו שֶׁל מוֹכֵר אֶלָּא בְּכֵלָיו שֶׁל לוֹקֵחַ: |
| 7. При передаче третьим лицом продавцу утвари с тем, чтобы покупатель приобрел товар, который был предназначен, покупатель приобретает его. Даже если он передает ему утварь с намерением вернуть ее, сделка является обязательной, и покупатель приобретает предназначенный ему товар. Ведь подарок, переданный с оговоркой, что он будет возвращен, все равно считается подарком. Более того, даже если продавец берет в руки не всю утварь, переданную ему в обмен на его товар, а только ее часть, а человек, передающий ему утварь, держит другую часть, покупатель приобретает товар при условии, что [продавец] держит часть утвари, которую сам может считать утварью, или хватает ее таким образом, что может вырвать всю утварь из рук человека, передающего ее в свое владение. Поэтому, если человек передал часть одежды продавцу, то продавец должен держать часть одежды размером в три пальца. Таким образом, если он отрежет часть, которую держит в руках, она будет считаться утварью сама по себе. Ведь часть одежды размером в три пальца считается одеждой, как уже объяснялось в связи с темой ритуальной нечистоты одежды. Аналогично, если продавец удерживает часть, меньшую, чем три пальца, но может втянуть в себя всю одежду, покупатель приобретает продаваемый товар. | הִקְנָה אֶחָד כְּלִי לַמּוֹכֵר כְּדֵי שֶׁיִּקְנֶה הַלּוֹקֵחַ אוֹתוֹ הַמִּמְכָּר זָכָה הַלּוֹקֵחַ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִקְנָה לוֹ הַכְּלִי עַל מְנָת לְהַחְזִירוֹ נִקְנָה הַמִּקָּח וְזָכָה בּוֹ הַלּוֹקֵחַ. שֶׁהַמַּתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר שְׁמָהּ מַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תָּפַס הַמּוֹכֵר כָּל הַכְּלִי שֶׁהִקְנָהוּ חֵלֶף מִמְכָּרוֹ אֶלָּא אָחַז מִקְצָתוֹ וְאָחַז הַמַּקְנֶה לוֹ מִקְצָתוֹ קָנָה הַלּוֹקֵחַ. וְהוּא שֶׁאָחַז מִמֶּנּוּ כְּדֵי שִׁעוּר כְּלִי אוֹ יֹאחֲזֶנּוּ אֲחִיזָה שֶׁהוּא יָכוֹל לְנַתֵּק אֶת כָּל הַכְּלִי מִיַּד הַמַּקְנֶה לוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִקְנָה לוֹ בְּמִקְצָת הַבֶּגֶד צָרִיךְ שֶׁיֶּאֱחֹז מִן הַבֶּגֶד שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. שֶׁאִם יִפְסֹק מִמָּקוֹם שֶׁאָחַז הֲרֵי הוּא כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִבֶּגֶד קָרוּי כְּלִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן טֻמְאַת בְּגָדִים. וְכֵן אִם אָחַז פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ וְהָיָה יָכוֹל לְנַתֵּק כָּל הַכְּלִי קָנָה: |
| 8. Перечисленные выше понятия отражены в выражении, используемом в юридических документах: «И мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то с помощью утвари, которую допустимо использовать для совершения сделки». «Утварь» исключает продукты и тому подобное. «Приемлемой» — исключает предметы, из которых запрещено извлекать пользу. А «для использования при совершении сделки» исключает утварь, принадлежащую продавцу. | זֶה שֶׁכּוֹתְבִין בִּשְׁטָרוֹת וְקָנִינָא מִפְּלוֹנִי בִּכְלִי הַכָּשֵׁר לִקְנוֹת בּוֹ. בִּכְלִי לְהוֹצִיא פֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הַכָּשֵׁר לְהוֹצִיא אִסּוּרֵי הֲנָאָה. לִקְנוֹת בּוֹ לְהוֹצִיא כֶּלְיוֹ שֶׁל מוֹכֵר: |
| 9. Совершение данного действия не обязательно должно происходить в присутствии свидетелей. Наоборот, даже если оно было совершено только в присутствии продавца и покупателя, сделка завершена. Ведь единственная причина, по которой Тора требует свидетелей в отношении денежных законов, заключается в том, чтобы человек не мог отрицать произошедшее. Продавцу, тому, кто делает подарок, сдает предмет в аренду, одалживает предмет и т.п., свидетели не требуются. Если вторая сторона завершает сделку одним из принятых способов — поднятием предмета, перемещением, передачей, обменом, выплатой денег, передачей юридического документа или подтверждением права собственности — сделка завершается, даже если свидетели не присутствуют. | זֶה הַקִּנְיָן אֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּפְנֵי עֵדִים. אֶלָּא אִם הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין חֲבֵרוֹ קָנָה. שֶׁלֹּא הִצְרִיכָה תּוֹרָה עֵדִים בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת אֶלָּא לְכוֹפֵר. אֲבָל הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן אוֹ הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמַּשְׁאִיל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין צָרִיךְ עֵדִים. וְכֵיוָן שֶׁקָּנָה הַקּוֹנֶה בְּדֶרֶךְ אֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן. בֵּין בְּהַגְבָּהָה. בֵּין בִּמְשִׁיכָה. בֵּין בִּמְסִירָה. בֵּין בְּקִנְיָן. בֵּין בְּכֶסֶף. בֵּין בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה קָנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים: |
| 10. Несмотря на то, что человек, продающий или дарящий вещь, подтверждает сделку акт приобретения обмена, оба они могут отказаться от сделки, пока обсуждают этот вопрос. Это касается даже тех случаев, если акт приобретения был совершен в присутствии свидетелей. Если они закончили обсуждение вопроса, ни один из них не может отказаться, даже если за сделкой не наблюдали свидетели. Как продавец и даритель могут отказаться, так и покупатель, и получатель могут отказаться, пока они обсуждают этот вопрос. Это снисхождение не распространяется на другие акты приобретения. | הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לַחְזֹר בּוֹ כָּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַקִּנְיָן בִּפְנֵי עֵדִים. וְאִם הִפְסִיק הָעִנְיָן אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶן עֵדִים. וּכְשֵׁם שֶׁחוֹזֵר הַמּוֹכֵר וְהַנּוֹתֵן כָּךְ חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְהַמְקַבֵּל כָּל זְמַן שֶׁעֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיַן מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר דַּרְכֵי הַקְּנִיָּה: |
| 11. Существуют множество ситуаций, которые не требуют акта приобретения, и, более того, нет причин совершать акт приобретения в отношении них — например, человек, который освобождает своего раба, разводится с женой, назначает посредника, подает протест в отношении продажи, аннулирует протест или прощает долг товарища или возвращает доверенную вещь. Аналогичные законы действуют и в других подобных ситуациях. | יֵשׁ דְּבָרִים הַרְבֵּה שֶׁאֵינָן צְרִיכִין קִנְיָן וְאֵין לְקִנְיָן בָּהֶם טַעַם. כְּגוֹן הַמְשַׁחְרֵר אֶת עַבְדּוֹ. וְהַמְגָרֵשׁ אִשְׁתּוֹ. אוֹ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ. אוֹ הַמּוֹסֵר מוֹדָעָה. אוֹ הַמְבַטֵּל מוֹדָעָה. אוֹ הַמּוֹחֵל לַחֲבֵרוֹ חוֹב אוֹ פִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיָדוֹ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 12. В большинстве мест стало принято совершать акт приобретения для подтверждения некоторых из вышеперечисленных вопросов и тому подобного, даже если в этом нет необходимости. Свидетели говорят: «Мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то, подтвердив, что он назначил такого-то посланцем», «...отказались от долга, который такой-то должен был ему», или «...аннулировали протест, который он выдал в отношении этого разводного письма», и т.п. | נָהֲגוּ רֹב הַמְּקוֹמוֹת לְהַקְנוֹת לְמִקְצָת אֵלּוּ הַדְּבָרִים אוֹ כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְאוֹמְרִים וְקָנִינוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁעָשָׂה פְּלוֹנִי שָׁלִיחַ. אוֹ שֶׁמָּחַל לִפְלוֹנִי חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָה שֶׁמָּסַר עַל גֵּט זֶה וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 13. Акт приобретения, который обычно совершается в отношении этих вопросов, не имеет никакого значения, кроме демонстрации того, что участники процесса не действовали в шутку или без шуток, когда делали заявления, но на самом деле приняли решение в своем сердце, прежде чем сделать эти заявления. Поэтому, если человек говорит: «Я делаю свои заявления от чистого сердца, и я решил поступить именно так», то больше ничего не нужно. | קִנְיָן זֶה שֶׁנָּהֲגוּ לְהַקְנוֹת בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם. אֶלָּא לְהוֹדִיעַ שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר דְּבָרִים אֵלּוּ כִּמְשַׂחֵק וּמְהַתֵּל אֶלָּא שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ וְאַחַר כָּךְ אָמַר. לְפִיכָךְ אִם אָמַר בְּלֵב שָׁלֵם אֲנִי אָמַרְתִּי וְגָמַרְתִּי לַעֲשׂוֹת דָּבָר זֶה אֵין צָרִיךְ דָּבָר אַחֵר כְּלָל: |
| 14. Утверждения, не имеющие сути, не имеют значения. Что подразумевается? Если в юридическом документе указано: «Мы совершили акт приобретения с таким-то и таким-то, подтвердив, что он поедет продавать товары с таким-то и таким-то», «...что они образуют партнерство по ремеслу», «...что они разделят между собой поле» или тому подобное, это считается актом приобретения в отношении слов, и он не имеет последствий. Это объясняется тем, что человек не передал своему товарищу конкретную и известную сущность, ни саму сущность, ни плоды этой известной сущности. | הַדְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ אֵין הַקִּנְיָן מוֹעִיל בָּהֶן. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁכָּתַב בִּשְׁטָר וְקָנִינוּ מִפְּלוֹנִי שֶׁיֵּלֵךְ בִּסְחוֹרָה עִם פְּלוֹנִי. אוֹ שֶׁיַּחְלְקוּ הַשָּׂדֶה שֶׁבֵּינֵיהֶם. אוֹ שֶׁיִּשְׁתַּתְּפוּ שְׁנֵיהֶם בְּאֻמָּנוּת. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן. הֲרֵי זֶה קִנְיַן דְּבָרִים וְאֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם. שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְנָה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר מְסֻיָּם וְיָדוּעַ. לֹא עִקָּר וְלֹא פֵּרוֹת עִקָּר הַיָּדוּעַ: |
Законы продажи. Гл. 6
| 1. Несмотря на то, что плоды не могут быть использованы для акта приобретения посредством обмена, как уже объяснялось, они могут быть приобретены через акт приобретения, как и другое движимое имущество. Что касается монеты, то, напротив, как она не может быть использована для обменного приобретения, так и не может быть приобретена через обменное приобретение. | הַפֵּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קוֹנִין בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי נִקְנִין בְּקִנְיָן כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. אֲבָל הַמַּטְבֵּעַ כְּשֵׁם שֶׁאֵין קוֹנִין בּוֹ כָּךְ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּקִנְיָן. נִמְצָא הַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ נִקְנֶה בְּקִנְיָן וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה הוּא עַצְמוֹ קִנְיָן לִקְנוֹת כִּשְׁאָר דְּבָרִים: |
| 2. Слитки золота и серебра рассматриваются так же, как необработанное железо или медь. Они подобны другому движимому имуществу и могут быть приобретены через акт приобретения обменом и обменены друг на друга, как уже объяснялось. Монеты из серебра, золота и меди считаются деньгами, полученными в оплату за другое движимое имущество. Если человек отдает одну из них в оплату за движимое имущество, он не приобретает ее, пока не переместит или не поднимет ее, как уже объяснялось. Ни одна из этих монет не может быть приобретена через акт приобретения обменом или использована для такого приобретения. | לְשׁוֹנוֹת שֶׁל זָהָב וְשֶׁל כֶּסֶף הֲרֵי הֵן כַּעֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל אוֹ שֶׁל נְחשֶׁת. וְהַכּל כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין הֵן. וְנִקְנִין בְּקִנְיָן וְקוֹנִין זֶה אֶת זֶה בְּהַחְלָפָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַמַּטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף אוֹ דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. אוֹ הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת. הֲרֵי הֵן כֻּלָּן דָּמִים כְּנֶגֶד שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. וְהַנּוֹתֵן אֶת אֶחָד מֵהֶן דְּמֵי הַמִּטַּלְטְלִין לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַגְבִּיהַּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵין אֶחָד מֵהֶן נִקְנֶה בְּקִנְיָן וְלֹא נַעֲשֶׂה קִנְיָן: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда человек приобретает на эти монеты другое движимое имущество, рабов или земельную собственность. Если же золотые динары обмениваются на серебряные монеты, то золотые монеты считаются «плодами». Аналогично, медные монеты считаются «плодами» по отношению к серебряным монетам. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁקּוֹנֶה שְׁאָר מִטַּלְטְלִין בְּאֶחָד מִמִּינֵי מַטְבְּעוֹת אֵלּוּ אוֹ עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת. אֲבָל הַדִּינָרִין שֶׁל זָהָב לְגַבֵּי מַטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת. וְכֵן הַמָּעוֹת שֶׁל נְחשֶׁת כְּמוֹ פֵּרוֹת לְגַבֵּי מַטְבְּעוֹת שֶׁל כֶּסֶף: |
| 4. Что подразумевается? Если человек отдал товарищу динар золота за 25 динаров серебра, владелец золота приобретает серебро, даже если оно еще не перешло в его собственность. Владелец серебра обязан дать своему товарищу 25 серебряных динаров, как он и обязался. Если он обязался дать новые серебряные монеты, он должен дать новые; если он обязался дать старые монеты, он должен дать старые. Если же владелец серебра отдал 25 серебряных динаров за один золотой динар, то сделка не завершена, пока он не заберет золотой динар. Обе стороны имеют право отказаться от сделки. | כֵּיצַד. נָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף נִקְנֶה הַכֶּסֶף אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא בָּא הַכֶּסֶף לְיָדוֹ. וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אִם חֲדָשִׁים חֲדָשִׁים אִם יְשָׁנִים יְשָׁנִים. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה כֶּסֶף בְּדִינַר זָהָב לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּקַּח הַדִּינָר שֶׁל זָהָב. וְכָל אֶחָד יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 5. Аналогичным образом, если человек отдал товарищу 30 исаров меди за динар серебра, владелец меди приобретает серебро, даже если оно еще не перешло в его собственность. Владелец серебра обязан дать своему товарищу серебряный динар, как он обязался. Если он обязался дать новую серебряную монету, он должен дать новую монету; если он обязался дать старую монету, он должен дать старую монету. Если же владелец серебра отдал серебряный динар за 30 медных исаров, сделка не завершена, пока он не возьмет медные исары. Обе стороны имеют право отказаться от сделки. | נָתַן לוֹ שְׁלֹשִׁים אִיסָר שֶׁל נְחשֶׁת בְּדִינָר שֶׁל כֶּסֶף. נִקְנֶה הַדִּינָר שֶׁל כֶּסֶף וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. אִם דִּינָר חָדָשׁ חָדָשׁ אִם יָשָׁן יָשָׁן. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף בִּשְׁלֹשִׁים אִיסָר. לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּקַּח הָאִיסָרוֹת שֶׁל נְחשֶׁת. וְכָל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 6. Аналогичным образом, плохие монеты, которые были забракованы правящим королевством или муниципальными властями, или динары, которые не принимаются в качестве законного платежного средства в данной стране — т.е. монеты, которые не используются для обмена, если только их не меняют на другие, — они считаются продукцией во всех отношениях. Их можно приобрести посредством акта приобретения по обмену; при их передаче приобретаются деньги, а при передаче денег они не приобретаются, как и в случае с другими товарами. | וְכֵן מָעוֹת הָרָעוֹת שֶׁפְּסָלָתָן מַלְכוּת אוֹ הַמְּדִינָה אוֹ דִּינָרִין שֶׁאֵינָן יוֹצְאִין בְּאוֹתָהּ מְדִינָה וְאֵין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בָּהֶן עַד שֶׁמְּשַׁנִּין אוֹתָן לְמַטְבֵּעַ אַחֵר. הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת לְכָל דָּבָר וְנִקְנִין בְּקִנְיָן. וְקוֹנִין אֶת הַמָּעוֹת. וְאֵין הַמָּעוֹת קוֹנוֹת אוֹתָן כִּשְׁאָר כָּל הַפֵּרוֹת: |
| 7. Не существует способа, которым человек может приобрести монету, не находящуюся в его физическом владении, кроме как в силу приобретения им земельной собственности — например, человек покупает землю и в силу ее приобретения также приобретает монеты, или он арендует место, где хранятся монеты. В этих случаях, как только покупатель приобретает землю посредством передачи денег, юридического документа, подтверждения своего права собственности или акта приобретения обменом, он приобретает деньги. Вышесказанное применимо при условии, что монеты существуют и находятся на хранении в определенном месте. Однако если Шимон задолжал Реувену деньги, а Реувен передал землю Леви и намеревался, что в силу приобретения Леви земли он приобретет долг Шимона перед Реувеном, мне кажется, что Леви не приобретает долг. | הַמַּטְבֵּעַ אֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיִּזְכֶּה בּוֹ מִי שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. כְּגוֹן שֶׁקָּנָה הַקַּרְקַע וְעַל גַּבּוֹ הַמָּעוֹת. אוֹ שֶׁיִּשְׂכֹּר אֶת מְקוֹם הַמָּעוֹת. כֵּיוָן שֶׁזָּכָה בַּקַּרְקַע בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה אוֹ בְּקִנְיָן זָכָה בַּמָּעוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ אוֹתָן הַמָּעוֹת קַיָּמִין כְּגוֹן שֶׁיִּהְיוּ מֻפְקָדִין בְּמָקוֹם אֶחָד. אֲבָל רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל שִׁמְעוֹן וְהִקְנָה לְלֵוִי קַרְקַע וְעַל גַּבָּהּ חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵצֶל שִׁמְעוֹן נִרְאֶה לִי שֶׁלֹּא קָנָה הַחוֹב: |
| 8. Если три человека — заимодавец, заемщик и третье лицо (предполагаемый получатель) — стоят вместе и заимодавец говорит заемщику: «Отдай мане (сотню монет), которую ты мне должен (будь то доверенная вещь или заем) такому-то и такому-то третьему лицу», то это третье лицо приобретает данную мане. Никто из троих не может отказаться. Наши мудрецы назвали этот закон предписанием, причину которого невозможно объяснить. Поэтому из него нельзя вывести никакое другое предписание. | הָיוּ עוֹמְדִים שְׁלָשְׁתָּן וְאָמַר לוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין פִּקָּדוֹן בֵּין מִלְוֶה תְּנֵהוּ לָזֶה. קָנָה לֵוִי. וְאֵין אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וְדָבָר זֶה אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהִיא הֲלָכָה שֶׁאֵין לָהּ טַעַם לְפִיכָךְ אֵין לְמֵדִין מִמֶּנָּה לְדִין אַחֵר: |
| 9. Если бы Реувен задолжал Шимону 100 зуз и сказал Леви: «Отдай Шимону 100 зуз, которые я ему должен, и я верну тебе долг» или «...я рассчитаюсь с тобой» — хотя и Леви, и Шимон согласны, все трое могут отказаться. Даже если Леви выплатит Шимону часть долга Реувена, он не обязан выплачивать оставшуюся часть. Поэтому, если Леви не выплатит Шимону весь долг, Шимон может потребовать выплаты оставшейся части долга от Реувена. | הָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מֵאָה זוּז. וְאָמַר לְלֵוִי תֵּן לְשִׁמְעוֹן מֵאָה זוּז אֵלּוּ שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ עַד שֶׁאֶתֵּן לְךָ אוֹ עַד שֶׁאֶעֱשֶׂה עִמְּךָ חֶשְׁבּוֹן. וְאָמַר לוֹ הֵן וְקִבֵּל שִׁמְעוֹן. כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וַאֲפִלּוּ פָּרַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן מִקְצָת חוֹבוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא פָּרַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן חוֹזֵר שִׁמְעוֹן וְתוֹבֵעַ אֶת רְאוּבֵן בִּשְׁאָר חוֹבוֹ: |
| 10. При продаже векселя товарищу или передаче его в дар физическая передача векселя не влечет за собой передачу обязательства, которое он несет. Ведь он передал только доказательство долга. А это доказательство не является чем-то, что можно схватить рукой. | הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה. אֵינוֹ נִקְנֶה בִּמְסִירַת הַשְּׁטָר לְיָדוֹ. שֶׁלֹּא מָסַר לוֹ אֶלָּא הָרְאָיָה שֶׁבּוֹ וְאֵין הָרְאָיָה נִתְפֶּסֶת בַּיָּד: |
| 11. Как действительно можно приобрести вексель? Продавец должен написать покупателю: «Приобретаю вексель такого-то и все связанные с ним обязательства», а затем передать ему вексель. Таким образом, вексель приобретается через письмо и через передачу. В отношении фактической передачи свидетели не нужны. Однако свидетели необходимы для взыскания долга. Должник может сказать покупателю: «Кто скажет, что мой кредитор действительно написал вам, что долг передается, и передал вам вексель?» | וְכֵיצַד יִקְנֶה הַשְּׁטָר. שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ הַמַּקְנֶה קְנֵה שְׁטָר פְּלוֹנִי וְכָל הַשִּׁעְבּוּד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ וְיִמְסֹר לוֹ הַשְּׁטָר וְנִמְצָא שֶׁנִּקְנָה בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה. וְאֵין צָרִיךְ עֵדִים לְעִנְיַן קְנִיָּתוֹ אֲבָל צָרִיךְ עֵדִים לְעִנְיַן תְּבִיעָתוֹ. שֶׁהֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ מִי יֹאמַר שֶׁבַּעַל דְּבָרִים שֶׁלִּי כָּתַב וּמָסַר לְךָ: |
| 12. Передача права собственности на векселя является постановлением мудрецов. Согласно закону Торы, не существует способа приобрести доказательство обязательства; приобрести можно только фактический объект. Поэтому человек, продавший вексель своему товарищу, все равно может отказаться от долга. Даже его наследник имеет право отказаться от долга. | קִנְיַן הַשְּׁטָרוֹת בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל מִן הַתּוֹרָה אֵין הָרְאָיוֹת נִקְנוֹת אֶלָּא גּוּף הַדָּבָר בִּלְבַד קָנוּי. לְפִיכָךְ הַמּוֹכֵר שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ עֲדַיִן יָכוֹל לִמְחל. וַאֲפִלּוּ יוֹרְשׁוֹ מוֹחֲלוֹ: |
| 13. Если женщина приносит своему мужу вексель в качестве части приданого, она не может отказаться от его оплаты без его согласия, поскольку ее имущество перешло к нему. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה שְׁטַר חוֹב לְבַעֲלָהּ אֵינָהּ יְכוֹלָה לִמְחל אֶלָּא מִדַּעַת בַּעְלָהּ מִפְּנֵי שֶׁיָּדָהּ כְּיָדוֹ: |
| 14. При передаче права собственности даже на самое незначительное количество имущества собрату и в силу его передачи также передается право собственности на вексель, покупатель приобретает вексель независимо от того, где он находился, хотя письменное заявление не было сделано и документ не был передан покупателю. Мне кажется, что и в этом случае первоначальный кредитор имеет право отказаться от платежа после его продажи. Аналогичным образом, если человек продает землю и составляет акт купли-продажи, хотя покупатель не присутствует, когда покупатель подтверждает свое владение землей, он приобретает документ, независимо от того, где она находится. | הַמַּקְנֶה לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא וְהִקְנָה לוֹ עַל גַּבָּהּ שְׁטַר חוֹב הֲרֵי זֶה קָנָה הַשְּׁטָר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא בְּלֹא כְּתִיבָה וּבְלֹא מְסִירָה. וְנִרְאֶה לִי שֶׁגַּם זֶה יָכוֹל לִמְחל אַחַר שֶׁמְּכָרוֹ. וְכֵן הַמּוֹכֵר קַרְקַע וְכָתַב הַשְּׁטָר וְאֵין הַלּוֹקֵחַ עִמּוֹ כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק הַלּוֹקֵחַ בַּקַּרְקַע נִקְנָה הַשְּׁטָר בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек говорит своему товарищу: «Возьми во владение это поле от имени такого-то и составь для него документ о праве собственности». Хотя представитель проявляет право собственности на землю от имени получателя, даритель может отказаться от своего заявления относительно юридической записи подарка, если только он уже не был передан получателю, несмотря на то, что он не может отменить свой дар поля. | הָאוֹמֵר זְכוּ בְּשָׂדֶה זוֹ לִפְלוֹנִי וְכִתְבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר וְהֶחֱזִיק הַזּוֹכֶה לוֹ בַּקַּרְקַע. יֵשׁ לַנּוֹתֵן לַחְזֹר בַּשְּׁטָר עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד בַּעַל הַמַּתָּנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בַּשָּׂדֶה: |
| 16. Если, однако, даритель сказал посланнику: «Завладей полем с условием, что ты напишешь дарственную», то даже если тот заявит о праве собственности на землю от имени получателя, первоначальный владелец может отказаться как от дарственной, так и от поля, пока дарственная не попадет в руки получателя дара. | אָמַר לָהֶם זְכוּ לוֹ בַּשָּׂדֶה עַל מְנָת שֶׁתִּכְתְּבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיקוּ לוֹ בַּשָּׂדֶה חוֹזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁטַר הַמַּתָּנָה לִידֵי מְקַבֵּל הַמַּתָּנָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 5
| 1. Женщина становится нечистой будь то от кровотечения («нида») или от слизи («зива»). Что под этим подразумевается? Например, она перепрыгнула с места на место; увидела совокупляющихся животных, зверей или птиц, возбудилась, и у нее началось кровотечение. В таких случаях и в других аналогичных случаях, независимо от ситуации, поскольку у нее произошло кровотечение, она становится нечистой. Она становится нечистой даже от самого незначительного кровотечения. Даже капля крови размером с горчичное зерно [делает ее нечистой, как если бы из нее вытекло много крови]. | הָאִשָׁה מִתְטַמֵּאת בְּאֹנֶס בֵּין לְנִדָּה בֵּין לְזִיבוּת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקָּפְצָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. אוֹ רָאֲתָה בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹף מִתְעַסְּקִין זֶה עִם זֶה וְחָמְדָה וְרָאֲתָה דָּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוֹאִיל וְרָאֲתָה דָּם מִכָּל מָקוֹם נִטְמֵאת וּמְטַמְּאָה בְּכָל שֶׁהוּא. אֲפִלּוּ רָאֲתָה דָּם טִפָּה כְּחַרְדָּל הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁזָּב מִמֶּנָּה דָּמִים הַרְבֵּה: |
| 2. Всякая женщина становится нечистой, если обнаруживает кровь в верхней части [женского органа]. Даже если кровь не вышла за пределы [ее тела], а вытекла из матки, не пройдя дальше, поскольку она вышла из верхней части канала женского органа, то женщина становится нечистой, даже если кровь все еще находится в ее плоти. [На это намекает Ваикра 15:19:] «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее». До какого места простирается верхняя часть женского органа? До того места, которого достигает мужской орган, когда он полностью вводится во время сношения. Сама верхняя часть канала подобна матке. | כָּל הַנָּשִׁים מִתְטַמְּאוֹת בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא הַדָּם לַחוּץ אֶלָּא נֶעֱקַר מִן הָרֶחֶם וְלֹא שָׁתַת הוֹאִיל וְיָצָא מִבֵּין הַשִּׁנַּיִם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הַדָּם בִּבְשָׂרָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ». וְעַד הֵיכָן הוּא בֵּין הַשִּׁנַּיִם עַד מָקוֹם שֶׁיַּגִּיעַ אֵלָיו הָאֵיבָר בִּשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה. וּבֵין הַשִּׁנַּיִם עַצְמוֹ כִּלְפָנִים: |
| 3. Наши мудрецы говорили о женщине в метафорических выражениях. Матка, в которой формируется зародыш, называется «источником». Это место, из которого исходит кровь, делающая женщину нечистой. Его называют «комнатой», поскольку он находится глубоко внутри ее тела. Весь канал матки, то есть длинное место, вход которого сильно сужается во время беременности, чтобы плод не выпал, но открывается очень широко при рождении, называется «преддверием», то есть это как бы ворота в матку. | מָשָׁל מָשְׁלוּ חֲכָמִים בָּאִשָּׁה. הָרֶחֶם שֶׁנּוֹצַר בּוֹ הַוָּלָד הוּא הַנִּקְרָא מָקוֹר. וְהוּא שֶׁדַּם נִדָּה וְזָבָה יוֹצֵא מִמֶּנּוּ. וְקוֹרְאִין אוֹתוֹ חֶדֶר לְפִי שֶׁהוּא לִפְנַי וְלִפְנִים. וְצַוַּאר הָרֶחֶם כֻּלּוֹ וְהוּא הַמָּקוֹם הָאָרֹךְ שֶׁמִּתְקַּבֵּץ רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת הָעִבּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפּל הַוָּלָד וְנִפְתַּח הַרְבֵּה בִּשְׁעַת לֵדָה קוֹרְאִין אוֹתוֹ פְּרוֹזְדוֹר כְּלוֹמַר שֶׁהוּא בֵּית שַׁעַר לַרֶחֶם: |
| 4. Если мужской орган во время близости вводится полностью, он входит в «преддверие», но не доходит до его конца. Вместо этого он немного удаляется в соответствии с размерами органов. Над «комнатой» и «прихожей» — но между «комнатой» и «прихожей» — находится место, где расположены два яичника женщины и протоки, в которых созревают яйцеклетки. Это место называется «мансарда». Из «мансарды» в верхнюю часть «предкамеры» есть отверстие. Это отверстие называется «проход». Когда мужской орган вводится полностью во время отношений, он выходит за пределы «прохода». | וּבִשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה הָאֵיבָר נִכְנַס בִּפְרוֹזְדוֹר וְאֵינוֹ מַגִּיעַ עַד רֹאשׁוֹ שֶׁמִּבִּפְנִים אֶלָּא רָחוֹק מִמֶּנּוּ מְעַט לְפִי הָאֶצְבָּעוֹת. וּלְמַעְלָה מִן הַחֶדֶר וּמִן הַפְּרוֹזְדוֹר בֵּין חֶדֶר לִפְרוֹזְדוֹר הוּא הַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁתֵּי בֵּיצִים שֶׁל אִשָּׁה. וְהַשְּׁבִילִים שֶׁבָּהֶן מִתְבַּשֶּׁלֶת שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁלָּהּ מָקוֹם זֶה הוּא הַנִּקְרָא עֲלִיָּה. וּכְמוֹ נֶקֶב פָּתוּחַ מִן הָעֲלִיָּה לְגַג הַפְּרוֹזְדוֹר וְנֶקֶב זֶה קוֹרְאִין אוֹתוֹ לוּל. וְהָאֵיבָר נִכְנַס לִפְנִים מִן הַלּוּל בִּשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה: |
| 5. Кровь, вытекающая из «комнаты», всегда нечиста, за исключением «крови чистоты», которую Тора считает чистой, и кровотечения, которое происходит до рождения, как будет объяснено. Кровь из «мансарды» полностью чиста. Она подобна крови из раны в кишечнике, печени, почке и т.п. [При обнаружении крови в «прихожей» действуют следующие законы. Если она обнаружена между «проходом» [и маткой], она нечиста, поскольку предполагается, что она произошла из «комнаты». За вход в Храм в таком состоянии женщине вменяется вина, и из-за этого мы сжигаем приношение и жертвенную пищу. Мы не говорим, что, возможно, она спустилась из «мансарды» через отверстие, поскольку большая часть крови, обнаруженной в таком месте, — из «комнаты». Если же кровь обнаружена в «преддверии» между отверстием [и входом в женский орган], то она нечиста, потому что есть сомнение. Возможно, [кровь] пришла из «комнаты» или [возможно, она] вытекла с мансарды через проход. Поэтому мы не сжигаем из-за этого приношение и жертвенную пищу, и она не может войти в Храм. | דָּם הַבָּא מִן הַחֶדֶר כֻּלּוֹ טָמֵא חוּץ מִדַּם טֹהַר שֶׁהַתּוֹרָה טִהֲרַתּוּ וְדַם קֹשִׁי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְדַם הָעֲלִיָּה כֻּלּוֹ טָהוֹר שֶׁהוּא כְּמוֹ דַּם מַכָּה שֶׁבַּמֵּעַיִם אוֹ בַּכָּבֵד אוֹ בְּכוּלְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְדָם הַנִּמְצָא בַּפְּרוֹזְדוֹר אִם נִמְצָא מִן הַלּוּל וּלְפָנִים הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁחֶזְקָתוֹ מִן הַחֶדֶר. וְחַיָּבִין עָלָיו עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְשׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא מִן הָעֲלִיָּה יָרַד דֶּרֶךְ הַנֶּקֶב. שֶׁרֹב הַדָּמִים הַנִּמְצָאִין כָּאן מִן הַחֶדֶר. נִמְצָא הַדָּם בַּפְּרוֹזְדוֹר חוּץ לַנֶּקֶב הֲרֵי טֻמְאָתוֹ בְּסָפֵק שֶׁמָּא מִן הַחֶדֶר בָּא אוֹ מִן הָעֲלִיָּה שָׁתַת דֶּרֶךְ הַלּוּל. לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין חַיָּבִין עָלָיו עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 6. Не всякая жидкость, выходящая из «комнаты», делает женщину нечистой, а только кровь, как сказано [Ваикра 15:19]: «Истечение, кровью». Поэтому, если из матки вытекает белая или зеленая жидкость, даже если она вязкая, как кровь, она чиста, поскольку не выглядит как кровь. | לֹא כָּל מַשְׁקֶה הַבָּא מִן הַחֶדֶר מְטַמֵּא אֶלָּא הַדָּם בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ». לְפִיכָךְ אִם שָׁתַת מִן הָרֶחֶם לֹבֶן אוֹ מַשְׁקֶה יָרֹק אַף עַל פִּי שֶׁסְּמִיכָתוֹ כְּדָם הוֹאִיל וְאֵין מַרְאָיו מַרְאֶה דָּם הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 7. Существует пять цветов крови, которые делают женщину нечистой. Это: красный, черный, яркий шафран, мутная вода и разбавленное вино. Все остальные цвета чисты. | וַחֲמִשָּׁה דָּמִים טְמֵאִים בָּאִשָּׁה וְהַשְּׁאָר טְהוֹרִין. וְאֵלּוּ הֵן. הָאָדֹם. וְהַשָּׁחוֹר. וּכְקֶרֶן כַּרְכֹּם. וּכְמֵימֵי אֲדָמָה. וּכְיַיִן הַמָּזוּג: |
| 8. Что подразумевается под красным цветом? Цвет крови, который получается из крови, которая течет вначале, когда человек пускает кровь. Эта кровь помещается в чашку, рядом с ней ставится пятно, и [оба] сравниваются. Черное похоже на высохшие чернила. Что подразумевается под ярким шафраном? Свежий шафран должен быть принесен вместе с комком земли, из которого он растет. Из лучших стеблей следует взять средний стебель, который полностью является стеблем. В каждом стебле по три стебля и на каждом стебле по три листа. Нужно поднести пятно к среднему листу на среднем стебле и сравнить их. Что означает «как мутная вода»? Мы берем землю из долины Сихней или подобную ей красного цвета и заливаем ее водой до тех пор, пока уровень воды не окажется на толщину шелухи чеснока над землей. Не существует обязательного количества воды или земли, которое необходимо принести. Следует перемешать их в емкости и сравнить [цвет с цветом пятна] в то время, пока [вода] мутная. Если [вода] станет прозрачной, следует снова перемешать ее и сделать мутной. | הָאָדֹם כֵּיצַד הוּא עֵינוֹ. כְּעַמּוּד שֶׁיָּצָא רִאשׁוֹן מִדַּם הַקָּזָה שֶׁל בְּנֵי אָדָם, נוֹתֵן הַדָּם בְּכוֹס וּמַקִּיף לוֹ וְרוֹאֵהוּ. וְהַשָּׁחוֹר כְּעֵין הַדְּיוֹ הַיָּבֵשׁ. כְּקֶרֶן כַּרְכֹּם כֵּיצַד. יָבִיא כַּרְכֹּם לַח בְּגוּשׁ אֲדָמָה שֶׁעָלָיו וְלוֹקֵחַ מִן הַבָּרוּר שֶׁבּוֹ הַקָּנֶה הָאֶמְצָעִי שֶׁלּוֹ שֶׁכֻּלּוֹ כְּמוֹ קָנֶה הוּא וּבְכָל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשָׁה קָנִים וּבְכָל קָנֶה שְׁלֹשָׁה עָלִים וּמַקִּיף הַדָּם לֶעָלֶה הָאֶמְצָעִי שֶׁבַּקָּנֶה הָאֶמְצָעִי וְרוֹאֶה בּוֹ. כְּמֵימֵי אֲדָמָה כֵּיצַד. יָבִיא אֲדָמָה מִבִּקְעַת סִיכְנֵי וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁהִיא אֲדֻמָּה וְנוֹתֵן עָלֶיהָ מַיִם בִּכְלִי עַד שֶׁיַּעֲלֶה הַמַּיִם עַל הֶעָפָר כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם. וְאֵין שִׁעוּר לַמַּיִם וְלֹא לֶעָפָר. וּמְעַכְּרָן בִּכְלִי וּמְשַׁעֵר בָּהֶן לִשְׁעָתוֹ וּבִמְקוֹמוֹ כְּשֶׁהֵן עֲכוּרִין. וְאִם צָלְלוּ חוֹזֵר וּמְעַכְּרָן: |
| 9. Если цвет пятна совпал с цветом любого из этих четырех оттенков или был глубже их, [женщина] нечиста. Если же оно светлее их, то она чиста. Что подразумевалось? Если черное пятно было темнее высохших чернил, [женщина] нечиста. Если же оно было светлее их, то есть было похоже на оливку, смолу или ворон, то она чиста. Аналогичные принципы действуют и в отношении трех других цветов. | אַרְבָּעָה מַרְאוֹת הַלָּלוּ אִם הָיָה מַרְאֵה הַדָּם כְּמַרְאֵה כָּל אֶחָד מֵהֶן אוֹ עָמֹק מֵהֶן הֲרֵי זֶה טָמֵא. הָיָה דִּיהָה מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. הָיָה הַדָּם שָׁחוֹר יֶתֶר מִכִּדְיוֹ הַיָּבֵשׁ טְמֵאָה. הָיָה פָּחוֹת מִמֶּנּוּ כְּגוֹן שֶׁהָיָה מַרְאֵהוּ כְּעֵין הַזַּיִת הַשָּׁחוֹר אוֹ כְּעֵין הַזֶּפֶת אוֹ כְּעֵין הָעוֹרֵב הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן בִּשְׁאָר הַשְּׁלֹשָׁה מַרְאוֹת: |
| 10. Что подразумевается под словом «как разбавленное вино»? Как одна порция свежего неразбавленного вина, как вино Шарона в Земле Израиля, смешанная с двумя порциями воды. Если на вид пятно было темнее или светлее этого, [женщина] чиста. [Пятно должно быть точного цвета этой смеси. Слово женщины принимается, если она говорит: «У меня было пятно такого-то цвета, и я его потеряла». Мудрец решает, чиста она или нечиста [на основании ее слов]. | כְּיַיִן הַמָּזוּג כֵּיצַד. חֵלֶק אֶחָד יַיִן מִן הַיַּיִן הַשָּׁרוֹנִי שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חַי וְחָדָשׁ וּשְׁנֵי חֲלָקִים מַיִם. הָיָה מַרְאֵה הַדָּם עָמֹק מִמֶּנּוּ אוֹ דִּיהָה מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּהְיֶה כְּמֶזֶג זֶה בִּלְבַד. וְנֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה לוֹמַר כְּמַרְאֶה זֶה רָאִיתִי וְאִבַּדְתִּיו וְהֶחָכָם מְטַמֵּא לָהּ אוֹ מְטַהֵר: |
| 11. Как человек приближает и сравнивает их? Он берет в руку ту часть ткани, на которой есть пятно, и смотрит на нее и на чернила, на лист шафрана, на кровь, пущенную [в чашу], на мутную воду или на разбавленное вино, [находящееся] в чаше. Он сравнивает их в соответствии со своим восприятием и решает, является ли она нечистой или чистой. Он не должен смотреть на чашу снаружи. Вместо этого он должен смотреть на жидкость в чаше. Чаша должна быть широкой, весить манэ и содержать два лога, чтобы свет проникал в нее, и содержимое не затенялось. | כֵּיצַד מַקִּיף וְרוֹאֶה. לוֹקֵחַ הַמַּטְלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַדָּם בְּיָדוֹ וּמַבִּיט בּוֹ וּבַדְּיוֹ. אוֹ בְּעָלֶה שֶׁל כַּרְכֹּם. אוֹ בְּדַם הַקָּזָה שֶׁבַּכּוֹס. אוֹ בְּמֵימֵי אֲדָמָה. אוֹ בְּמֶזֶג שֶׁבַּכּוֹס. וְעוֹרֵךְ לָהּ כְּפִי מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת וּמְטַמֵּא אוֹ מְטַהֵר. וְאֵינוֹ מַבִּיט בַּזְּכוּכִית שֶׁל כּוֹס מִבַּחוּץ אֶלָּא בַּמַּשְׁקֶה שֶׁבַּכּוֹס. וְיִהְיֶה הַכּוֹס רָחָב מִשְׁקָלוֹ מָנֶה וּמַחֲזִיק שְׁנֵי לוֹגִין כְּדֵי שֶׁתִּכָּנֵס בּוֹ הָאוֹרָה וְלֹא יִהְיֶה אָפֵל: |
| 12. Пятно следует проверять только на белой ткани и при солнечном свете. Стоя на солнце, человек делает тень рукой над пятном, чтобы видеть его таким, какое оно есть. Нет необходимости в том, чтобы каждый человек, проверяющий пятно, делал все вышеперечисленное всякий раз, когда он проверяет [пятно]. Вместо этого мудрец развивает чувствительный глаз [к цветам пятен]. Когда он видит пятно, он сразу же решает, является ли оно нечистым или чистым. Если у него есть сомнения относительно внешнего вида того или иного пятна, он должен приблизить его и сравнить с чернилами, с пущенной кровью или с другими [нечистыми] цветами. | אֵין בּוֹדְקִין הַדָּם אֶלָּא עַל גַּבֵּי מַטְלִית לְבָנָה וּבַחַמָּה. וְעוֹשֶׂה צֵל בְּיָדוֹ עַל הַדָּם וְהוּא עוֹמֵד בַּחַמָּה כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה עֵינוֹ כְּמוֹת שֶׁהִיא. וְלֹא כָּל הָרוֹאֶה צָרִיךְ לְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְאֶה אֶלָּא טְבִיעוּת עַיִן יֵשׁ לְחָכָם בְּדָמִים. וּבְעֵת שֶׁיִּרְאֶה מִיָּד יְטַמֵּא אוֹ יְטַהֵר. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ בְּמַרְאֶה מִן הַמַּרְאוֹת צָרִיךְ לְהַקִּיף וְלַעֲרֹךְ לִדְיוֹ אוֹ לְדַם הַקָּזָה אוֹ לִשְׁאָר הַמַּרְאוֹת: |
| 13. [Следующие правила действуют, когда женщина выделяет из женского органа кусок плоти. Даже если он красный, она нечиста только тогда, когда он сопровождается кровью. Если нет, она чиста. Даже если [когда кусок плоти] вскрывают, он наполняется кровью, она ритуально чиста. Ибо это не кровь нечистой женщины, а кровь из куска [плоти]. | הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲדֻמָּה אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה וַאֲפִלּוּ נִקְרְעָה הַחֲתִיכָה וְנִמְצֵאת מְלֵאָה דָּם הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵין זֶה דַּם נִדָּה אֶלָּא דַּם חֲתִיכָה: |
| 14. Если женщина выделяет разорванный кусок плоти, внутри которого собралась кровь, она нечиста. [Следующие правила применяются, когда женщина] выделяет что-то вроде раковины, что-то вроде волоса, что-то вроде земли или что-то вроде комара. Если эти образования имеют красный цвет, их следует поместить в теплую воду. Если они растворятся, то она нечиста. Ибо это была кровь, которая застыла. И если женщина обнаружит засохшую кровь, она нечиста. Если выделившийся сгусток оставался в теплой воде более одного дня, а затем растворился, есть сомнение, не нечиста ли женщина. Если же по истечении целого дня он не растворился, то это кровь из раны, и женщина чиста. | הִפִּילָה חֲתִיכָה קְרוּעָה וְדָם אָגוּר בְּתוֹכָהּ טְמֵאָה. הִפִּילָה כְּמִין קְלִפָּה כְּמִין שַׂעֲרָה כְּמִין עָפָר כְּמוֹ יַבְחוּשִׁין אִם הָיָה מַרְאֵה דְּבָרִים אֵלּוּ אָדֹם תַּטִּיל לְמַיִם פּוֹשְׁרִין. אִם נִמּוֹחוּ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה שֶׁדָּם הוּא וְקָפָה וְכָל הָרוֹאָה דָּם יָבֵשׁ טְמֵאָה. וְאִם שָׁהוּ בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְאַחַר כָּךְ נִמּוֹחוּ הֲרֵי זוֹ סָפֵק טְמֵאָה. לֹא נִמּוֹחוּ מֵעֵת לְעֵת הֲרֵי אֵלּוּ מִמַּכָּה וּטְהוֹרָה הִיא: |
| 15. [Если женщина] выделяет нечто, напоминающее саранчу, рыбу, пресмыкающееся или ползающее животное, то действуют следующие правила. Если это сопровождается кровью, то оно нечисто. Если нет, то она чиста. | הִפִּילָה כְּמִין חֲגָבִים כְּמִין דָּגִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים אִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה: |
| 16. Если женщина помещает трубку в свою «преддверие» и изгоняет кровь через трубку, она чиста. Ибо [Ваикра 15:19] говорится о «кровью будет ее истечение в плоти ее». [Подразумевается, что] выделения должны быть внутри ее плоти, как обычно происходит менструация у женщин. Ибо это необычно, когда женщина выпускает кровь через трубку. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה שְׁפוֹפֶרֶת בַּפְּרוֹזְדוֹר וְרָאֲתָה הַדָּם בְּתוֹךְ הַשְּׁפוֹפֶרֶת טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ» עַד שֶׁתִּרְאֶה בִּבְשָׂרָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַנָּשִׁים רוֹאוֹת. וְאֵין דֶּרֶךְ הָאִשָּׁה לִרְאוֹת בִּשְׁפוֹפֶרֶת: |
| 17. Если у женщины при мочеиспускании вместе с мочой выделяется кровь, то она чиста. [Это относится к тому, стояла она или сидела во время мочеиспускания. Даже если она испытывает физические ощущения и ее тело содрогается, ей не нужно подозревать, [что кровь появилась в матке]. Напротив, ощущения связаны с мочеиспусканием, [а] моча не исходит из матки. Напротив, эта кровь [происходит из] раны в толстой кишке или в почке. | הָאִשָּׁה שֶׁהִשְׁתִּינָה מַיִם וְיָצָא דָּם עִם מֵי רַגְלַיִם. בֵּין שֶׁהִשְׁתִּינָה וְהִיא עוֹמֶדֶת בֵּין שֶׁהִשְׁתִּינָה וְהִיא יוֹשֶׁבֶת הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. וַאֲפִלּוּ הִרְגִּישׁ גּוּפָהּ וְנִזְדַּעְזְעָה אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת שֶׁהַרְגָּשַׁת מֵי רַגְלַיִם הִיא זוֹ שֶׁאֵין מֵי רַגְלַיִם מִן הַחֶדֶר וְדָם זֶה דַּם מַכָּה הוּא בַּחַלְחלֶת אוֹ בַּכּוּלְיָא: |
| 18. Гимениальное кровотечение является чистым. Это не кровь нечистой, потому что она не из матки. Наоборот, это кровь из раны. Каковы законы, применимые к девственницам, [страдающим] гимениальным кровотечением? Если она вышла замуж в несовершеннолетнем возрасте, то независимо от того, была ли у нее менструация вообще, или она менструировала, находясь в доме своего отца, она допускается к своему мужу, пока рана не заживет. Ибо любое кровотечение, которое она обнаружит, проистекает из раны. Если она обнаружит другую кровь после заживления раны, она считается нечиста. | דַּם בְּתוּלִים טָהוֹר הוּא וְאֵינוֹ לֹא דַּם נִדָּה וְלֹא דַּם זִיבָה שֶׁאֵינוֹ מִן הַמָּקוֹר אֶלָּא כְּמוֹ דַּם חַבּוּרָה. וְכֵיצַד דִּין הַבְּתוּלָה בְּדָמִים. אִם נִשֵּׂאת קְטַנָּה בֵּין לֹא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ בֵּין שֶׁרָאֲתָה דָּם בְּבֵית אָבִיהָ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה שֶׁכָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה מֵחֲמַת הַמַּכָּה הוּא. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה הֲרֵי זוֹ נִדָּה: |
| 19. [Следующие правила применяются, когда женщина] выходит замуж, будучи девой. Если у нее не было менструации до этого, она допускается к мужу в течение четырех дней, днем и ночью, даже если течет кровь, при условии, что рана не зажила. Если она уже менструировала в доме своего отца, а затем вышла замуж, ее муж не должен [продолжать] вступать с ней в отношения. После первого раза он должен разойтись. Гименальное кровотечение рассматривается как начало менструации. Если девушка достигла совершеннолетия, но менструация не наступила, ей дается вся первая ночь. | נִשֵּׂאת כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה אִם לֹא רָאֲתָה מִיָּמֶיהָ דָּם הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ אַרְבָּעָה יָמִים בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּם שׁוֹתֵת וְהוּא שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה. וְאִם רָאֲתָה דָּם בְּבֵית אָבִיהָ וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת אֵין לוֹ לַבָּא עָלֶיהָ אֶלָּא בְּעִילָה רִאשׁוֹנָה וּפוֹרֵשׁ וְיִהְיֶה דַּם בְּתוּלִים זֶה כְּאִלּוּ הִיא תְּחִלַּת נִדָּה. וּבוֹגֶרֶת שֶׁלֹּא רָאֲתָה מִיָּמֶיהָ נוֹתְנִין לָהּ כָּל לַיְלָה הָרִאשׁוֹן: |
| 20. Первые четыре ночи, которые предоставляются деве, у которой не было менструации, не обязательно должны быть последовательными. [Вместо этого] пара может вступить в близость в первую ночь и подождать даже два или три месяца и вступить в близость во вторую ночь, если рана не зажила. | אַרְבָּעָה לֵילוֹת שֶׁנּוֹתְנִין לְנַעֲרָה שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּסֵרוּגִין בּוֹעֵל לַיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמַמְתִּין אֲפִלּוּ שְׁנֵי חֳדָשִׁים אוֹ שְׁלֹשָׁה וּבוֹעֵל לַיְלָה שֵׁנִי. וְהוּא שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה: |
| 21. Аналогичным образом, в отношении несовершеннолетней, которой разрешено продолжать отношения до заживления раны, даже если она не заживает в течение целого года, они могут вступать в близость либо без перерыва, либо день за днем. | וְכֵן קְטַנָּה שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה אֲפִלּוּ לֹא חָיְתָה שָׁנָה הֲרֵי זֶה בּוֹעֵל כָּל הַשָּׁנָה בֵּין בְּסֵרוּגִין בֵּין בְּיוֹם אַחַר יוֹם: |
| 22. [Если девушка] вышла замуж, будучи несовершеннолетней, и стала девой, будучи замужем за своим мужем, то действуют следующие правила. [Если] кровь все еще течет из-за раны, то все время, когда она вступала в близость, будучи несовершеннолетней, считается одной ночью, и ей дается разрешение завершить четыре дня, предоставленные ей в подростковый период. Даже если три дня, предоставленные ей, не являются последовательными [, например,] они вступали в близость одну ночь каждые два месяца, это разрешено, при условии, что рана не зажила. | קְטַנָּה שֶׁנִּשֵּׂאת וְנַעֲשֵׂית נַעֲרָה תַּחַת בַּעְלָהּ וַעֲדַיִן הַדָּם שׁוֹתֵת מֵחֲמַת הַמַּכָּה כָּל בְּעִילוֹת שֶׁבָּעַל כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה נֶחְשָׁבוֹת לוֹ כְּלַיְלָה אֶחָד וּמַשְׁלִימִין לוֹ כָּל אַרְבָּעָה יָמִים בִּימֵי הַנַּעֲרוּת. וַאֲפִלּוּ הָיוּ הַשְּׁלֹשָׁה יָמִים שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ בִּימֵי הַנַּעֲרוּת בְּסֵרוּגִין וּבָעַל בְּכָל שְׁנֵי חֳדָשִׁים לַיְלָה אֶחָד הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְהוּא שֶׁלֹּא חָיְתָה הַמַּכָּה: |
| 23. Как определить, зажила ли рана или нет? Если [женщина] обнаружит кровь, когда стоит, но не когда сидит; если она обнаружит кровь, когда сидит на земле, но не когда сидит на подушках или одеялах, то рана не зажила. Если же кровотечение прекращается, и она не обнаруживает [кровь], независимо от того, стоит она или сидит на подушке, рана зажила. Аналогично, даже если кровотечение не прекратилось, но она продолжает обнаруживать кровь, даже когда сидит на подушках и одеялах, мы считаем, что это не кровь из раны, а менструальное кровотечение. | כֵּיצַד יוֹדְעִין אִם חָיְתָה הַמַּכָּה אוֹ לֹא חָיְתָה. הָיְתָה רוֹאָה הַדָּם בְּעֵת שֶׁתַּעֲמֹד וּכְשֶׁתֵּשֵׁב לֹא תִּרְאֶה וּבְעֵת שֶׁתֵּשֵׁב עַל הַקַּרְקַע תִּרְאֶה וְאִם תֵּשֵׁב עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת לֹא תִּרְאֶה עֲדַיִן לֹא חָיְתָה הַמַּכָּה. פָּסַק הַדָּם וְלֹא רָאֲתָה כְּלָל בֵּין עוֹמֶדֶת בֵּין יוֹשֶׁבֶת עַל הַכַּר כְּבָר חָיְתָה הַמַּכָּה. וְכֵן אִם לֹא פָּסַק כְּלָל אֶלָּא תִּרְאֶה הַדָּם וַאֲפִלּוּ כְּשֶׁהִיא יוֹשֶׁבֶת עַל הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת אֵין זֶה דַּם מַכָּה אֶלָּא דַּם נִדָּה: |
| 24. Если же она обнаружит кровь в разгар близости, [мы считаем], что она появилась в результате ранения. Если же она вступила в близость и не обнаружила крови, а после обнаружила кровь вне связи с близостью, [мы считаем], что это менструальное кровотечение. | הָיְתָה רוֹאָה בְּעֵת תַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זֶה מֵחֲמַת הַמַּכָּה. שִׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְלֹא רָאֲתָה דָּם וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דָּם שֶׁלֹּא מֵחֲמַת תַּשְׁמִישׁ הֲרֵי זֶה דַּם נִדָּה: |
| 25. Если мужчина вступает в близость с девственницей, и у нее не идет кровь, а затем он вступает с ней в близость снова, и у нее идет кровь, [мы считаем], что это менструальное кровотечение, даже если она несовершеннолетняя. [Это объясняется тем, что если бы это было гимениальное кровотечение, то оно появилось бы в первый раз. Если мужчина вступает в близость с девочкой младше трех лет и у нее идет кровь, это гименальное кровотечение. | הַבּוֹעֵל בְּתוּלָה וְלֹא יָצָא מִמֶּנָּה דָּם וְחָזַר וּבְעָלָהּ וְיָצָא דָּם אֲפִלּוּ הָיְתָה קְטַנָּה הֲרֵי זֶה דַּם נִדָּה שֶׁאִלּוּ הָיָה דַּם בְּתוּלִים הָיָה בָּא בַּתְּחִלָּה. הַבּוֹעֵל פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ וְיָצָא דָּם הֲרֵי זֶה דַּם בְּתוּלִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изгнание, как проказа
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Тазрия-Мецора»
Проказа — это болезнь, которая отождествляет собой изгнание и духовную нечистоту. И тут, после такого объяснения, мы вдруг сталкиваемся с очень интересным фактом: Мошиах в Торе называется… «прокажённый». Как так? Почему?
А всё потому, что проказа раскрывает нам много интересных вещей, которые происходят в изгнании. Примером этому может послужить мощный прожектор, направленный прямиком в наши глаза. Что же произойдёт с глазами? Они не в состоянии выдержать такой мощный свет и произойдёт частичное ослепление. И тогда вместо света, мы погрузимся в темноту, потому что глаза перестанут видеть.
С помощью вышеприведенного примера мы можем представить себе то, что происходит с духовным светом, который Всевышний посылает в наш мир. Этот свет настолько сильный и яркий, что наш материальный мир не в состоянии воспринять его в том виде, в котором он посылается к нам. Из-за ограниченности нашего разума и чувств, этот свет кажется нам…тьмой. Всевышний посылает нам огромное количество света Освобождения! Но что можно поделать с тем, что для нашего ограниченного разума, это более, чем достаточно? Поэтому вместо Освобождения мы видим изгнание.
После всего выше приведенного, попробуем разобраться с проказой. Проказа отождествляет собой очень высокий духовный уровень, как и Король Мошиах. Но из-за нашей ограниченности, мы видим проказу, как тяжёлую болезнь.
Благодаря тому, что евреи постоянно изучали Тору и соблюдали заповеди, они смогли на протяжение всех поколений, притянуть в наш мир божественный свет. И это притягивание происходило, несмотря на то, что сами мы этого света не видим. И только полное самоустранение своего «я» перед Всевышним, раскроет нам возможность увидеть этот свет, вместе с наступлением полного Освобождения!