ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
26. Смотри, я полагаю пред вами сегодня благословение и проклятие.
смотри, я (полагаю пред вами)... благословение и проклятие. Изреченные на горе Гризим и на горе Эвал.
27. Благословение, чтобы внимали вы заповедям Б-га Всесильного вашего, какие я заповедую вам сегодня;
благословение. С тем, чтобы вы слушали, внимали.
28. И проклятие, если внимать не будете заповедям Б-га Всесильного вашего, и уклонитесь от пути, который я заповедую вам сегодня, чтобы ходить за божествами чужими, каких вы не знали.
от пути, который я заповедую вам сегодня, чтобы ходить... Отсюда делаешь вывод, что всякий служащий идолу уклоняется от всего того пути, который заповедан Израилю. (Исходя) из этого, (мудрецы) говорили: Признавать идола то же, что отвергать всю Тору [Сифре].
29. И будет: когда приведет тебя Б-г Всесильный твой, на землю, на которую ты вступаешь для овладения ею, то дай благословение к горе Гpизим, а проклятие к горе Эвал.
то дай благословение. Согласно переводу на арамейский язык, благословляющих (поставь).
к горе Гризим. (Священнослужители и левиты) обращаются лицами своими к горе Гризим и провозглашают благословение: «Благословен муж, который не делает изваяния и литого (идола) и т.д.». Все «проклят» в разделе (гл. 27) изрекли вначале, (в обратном виде) как «благословен», а затем обратились своими лицами к горе Эвал и изрекли проклятие (см. РАШИ к 27:12) [Coтa 32a]. (Т.е. благословение за исполнение заповеди предшествовало проклятию за нарушение.)
30. Вот они за Иорданом, в отдалении, к заходу солнца, на земле кнаани, обитающего в степи, против Гилгала, у дубрав Морэ.
вот они. Обозначил их (указал их местонахождение).
за. (Означает:) за переправой через Иордан на большом расстоянии, в отдалении. И таково значение слова: везде, где сказано «за» (в отличие от «после», в виду имеется) большая удаленность (см. РАШИ к Берейшит 15:1) [Сифре; Сота 33б].
по пути к заходу солнца. В отдалении от Иордана к западу. И ударение в стихе доказывает, что это две (самостоятельные) единицы, ибо они отмечены двумя кантиляционными знаками: «после» отмечено «пашта» (это разделительный знак), а «путь» отмечено «машпел» (йетив) и (также) знаком «дагеш». Если бы было представляло (собой) единое сочетание, то «после» было бы отмечено соединительным ударением, «шофар афух» (маапах), а слово «путь» (было бы отмечено) «пашта», (и буква «далет») не имела бы знака «дагеш».
против Гилгала. В отдалении от Гилгала (а не рядом с ним). дубрав Морэ. Это Шхем, как сказано: «До места Шхема, до дубравы Морэ» [Берейшит 12:6].
31. Как переходите вы Иордан, чтобы прийти, овладеть землей, которую Б-г Всесильный ваш, дает вам, так овладеете вы ею и будете жить на ней.
как переходите вы Иордан... Чудеса у Иордана будут знаком для вас, что вы придете и овладеете землей [Сифре]. (Здесь «ибо» означает сопоставление: как..., так...).
32. И соблюдайте исполнить все законы и все правопорядки, которые я полагаю пред вами сегодня.
1. Вот законы и правопорядки, которые вы соблюдайте исполнить на земле, которую дал Б-г Всесильный твоих отцов, тебе для овладения ею, во все дни, сколько живете вы на земле:
2. Уничтожьте совсем со всех мест, где служили племена, которых вы изгоняете, их божества на высоких горах и на холмах и под всяким деревом зеленеющим.
уничтожьте совсем (до конца). Сказано «уничтожьте», а вслед за этим окончательно, бесследно уничтожьте. Отсюда (делаем вывод), что истребляющий предмет идолопоклонства должен вырвать его с корнем (не оставляя следа от него) [Авода зара 45б].
со всех мест, где служили... А что должны вы истребить оттуда? Их божества, которые на горах.
3. И разрушьте их жертвенники, и разбейте их камни памятные, а их деревья кумирные сожгите огнем, и изваяния их божеств изрубите, и истребите их имя с того места.
жертвенник. (Это жертвенник, сложенный) из нескольких камней. Памятник — из одного камня, и это есть постамент, о котором говорится в Мишне [Авода зара 3:7]: «Камнем, который первоначально был вытесан в качестве постамента (для идола, пользоваться запрещено)».
деревья кумирные. Это дерево, (служащее предметом) идолопоклонства.
и истребите их имя. Давая им клички позорные: «дом возвышенный» переименуйте в «дом подвальный», «глаз всевидящий» — «глаз с колючкой» [Авода зара 46а].
4. Не делайте такого Б-гу Всесильному вашему;
не делайте такого. Чтобы воскурять Небесам (т.е. Превечному) на всяком месте (какое выберете, подобно идолопоклонникам); но только на месте, которое Он изберет. Другое объяснение: «и разрушьте их жертвенники,.. и истребите их имя... Не делайте такого» — это запрет стереть ИМЯ и разбить камень жертвенника или переднего двора [Сифре; Макот 22а]. Сказал рабби Ишмаэль: «Неужели можешь предположить, что сыны Израиля разбивают жертвенники (Превечного)? Однако (понимать следует так:) не делайте подобного их поступкам, а (в противном случае) ваши грехи приведут к тому, что разрушено будет Святилище, (возведенное) вашими отцами» [Сифре].
5. Но только к месту, которое изберет Б-г Всесильный ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда;
к Его обиталищу устремляйтесь. Это скиния в Шило.
6. И приносите туда ваши всесожжения и ваши жертвы, и ваши десятины, и возношение вашей руки, и обетованное вами, и доброхотные ваши дары, и первородных вашего скота крупного и мелкого;
и ваши жертвы. Обязательные мирные жертвы (как, например, два агнца в мирную жертву; см. Ваикра 23,19).
десятины ваши. Десятина из скота и вторая десятина (доставляются), чтобы есть это в пределах городской стены (Иерусалима).
возношение вашей руки (из вашей руки). Это первые плоды, о которых сказано: «и возьмет священнослужитель корзину из твоей руки» [26:4].
и первенцев вашего скота крупного. Чтобы передать их священнослужителю, и он принесет их там в жертву [Сифре].
7. И ешьте там пред Б-гом,Б-гом вашим, и радуйтесь всему, к чему приложена ваша рука, вы и семейства ваши, чем благословил тебя Б-г Всесильный твой.
чем благословил тебя Б-г. Согласно благословению приноси [Сифре].
8. Не делайте всего, что мы делаем здесь сегодня, — каждый, что прямо в его глазах;
не делайте всего, что мы делаем... Относится к (сказанному) выше: «Как переходите вы Иордан...» [11:31]. Тотчас по переходе Иордана дозволяется вам приносить жертвы на возвышении на протяжении четырнадцати лет овладения (землей) и раздела (земли). Однако на возвышении не приносите всего, что вы приносите «здесь сегодня» в скинии, которая с вами и которая была помазана и (поэтому) пригодна для принесения при ней очистительных и повинных жертв, обетованных и доброхотных жертв, однако на возвышении приносятся только жертвы по обету и доброхотные. И таково (значение сказанного) «каждый, что прямо в его глазах» — жертвы по обету и доброхотные, которые вы назначаете по вашему усмотрению (потому что угодно вам принести их), а не по обязанности (на вас возложенной); такое можете приносить на возвышении (но не очистительную или повинную жертву, которые являются обязательными) [Сифре; Звaxим 117б].
9. Ибо вы не пришли еще на место покоя и к уделу, который Б-г Всесильный твой, дает тебе.
ибо вы не пришли. На протяжении всех тех четырнадцати лет (завоевания и раздела земли).
букв.: доныне, до сих пор. То же, что «еще не» (пришли; и это относится к будущему, к четырнадцати годам завоевания и раздела, о которых говорит Моше).
на место покоя. Это Шило.
удел. Это Иерусалим [Сифре; Звахим 119а].
10. И вы перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Б-г Всесильный ваш, дает вам в удел, и Он даст вам покой от всех ваших врагов вокруг, и вы будете жить безопасно;
и вы перейдете Иордан и поселитесь на земле. (Означает) что вы должны разделить ее, и каждый будет знать свой удел и (территорию) своего колена.
и даст вам покой. После овладения и раздела (земли) и обретения покоя от племен, «которых оставил Б-г, чтобы испытать ими Израиля» [Судьи 3:1] — а это только во дни Давида — тогда...
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Ава
Послание шестое
«Подобен сеятелю помогающий нуждающимся: его добрые дела непременно дадут всходы», — так сказано в одиннадцатой главе книги Мишлей.
Эти слова можно истолковать следующим образом: в награду за помощь нуждающимся сеятель добра получит способность распознавать истину. И написано: «Исполняешь обещание, данное Тобой Яакову». Несмотря на то, что в буквальном переводе здесь содержится просьба: «исполни», пророк Миха, по словам святой книги «Зоар», восхваляет Всевышнего, а не обращается к Нему с просьбой. Есть и другое толкование слов пророка: Творец наделяет Яакова способностью воспринимать истину. Здесь возникает вопрос: разве Яаков был так далек от понимания истины, что Святому Творцу, благословен Он, пришлось даровать ему это свойство? Нет, конечно; упаси нас Б-г от такой мысли!
Но известно из Торы, что отличительным качеством Яакова было милосердие, а оно проявляется в служении Всевышнему в результате пробуждения в сердце человека глубокого сострадания по отношению к божественной искре, заложенной в его душе, — ведь она теперь далека от своего источника, которому так предана, — сияния, излучаемого ликом Всевышнего, — ибо сам он, ее обладатель, бродит во тьме суетного мира. А пробуждение этого сострадания вызвано, в свою очередь, постижением и осознанием величия Создателя; ведь самые высшие духовные миры, скрытые от нас в запредельности, — ничто в сравнении с сутью Творца, ведь вся их жизненная сила — от сияния света одной лишь буквы имени Его, благословен Он, как сказано: «...Силой, заключенной в букве „йуд“, Он создал тот мир, в который души попадают из мира физического...». Но сияние этого света Его имени, благословен Он, распространяется в высших и низших мирах, даруя им жизнь, дифференцированно, и разница между мирами объясняется именно этим. Например, физический мир создан силой, заключенной в букве «эй», — и так далее. Отдельные же объекты каждого из миров возникают благодаря различным сочетаниям звуков, составлявших слова, которые Всевышний произнес, создавая эти миры; весь ход течения времени, само деление его на прошедшее, настоящее и будущее, а также все события, которые произошли, происходят или произойдут, обусловлены той же причиной: различными вариантами сочетания этих звуков; сами же звуки несут в себе жизнетворную силу, которую сообщают им свойства Всевышнего, благословенно имя Его (о чем говорится в одиннадцатой главе второй части этой книги).
Но о Его природе, о самой сути Его, благословен Он, написано: «Я, Б-г, никогда не изменялся». Несмотря на то, что созданные Всевышним миры последовательно нисходят с самых совершенных духовных уровней до самых низких, Его абсолютная сущность присутствует в неизменном виде в каждом из этих миров (как об этом написано в пятьдесят первой главе первой части этой книги). Сущность Всевышнего совершенно не зависит и от временных факторов. И точно так же, как Он был единственным и ни с чем не сравнимым до шести дней творения, — и после создания миров Он единственный и ни с чем не сравнимый. Ибо все существующее незначительно и ничтожно в сравнении с Его сутью, субстанцией Его, подобно тому, как незначителен один звук человеческой речи или даже одна буква в слове, над которым размышляет человек, по сравнению со всем комплексом свойств его души, наделенной способностью к мышлению. Этот пример дает нам лишь самое слабое представление о взаимосвязи между Всевышним и сотворенными Им мирами и приведен для того, чтобы облегчить ее понимание; подлинная же суть взаимоотношений Создателя с Его творениями непостижима, как написано: «Нет никого, кто бы сравнился с Тобой...»; и о том же сказано в другом месте — в девятой главе второй части этой книги. Интересующимся следует обратиться к ней.
Об этом говорят и в молитве: «...Владыка, вознесенный до начала времен, когда существовал лишь Он один...». Толковать эти слова следует так: точно так же, как до начала времен, перед творением миров, существовал лишь Он один, — Он и теперь вознесен «с тех пор, как существует мир»; эти слова означают, что Он пребывает в Своих высотах, где не существует понятия времени, названного «днями мира», — ибо образование «дней мира» произошло в сфире Малхут, посредством которой Всевышний проявляет Себя как «Владыка», а само это определение предполагает Его связь с теми, кто подвластен Ему, во времени и пространстве, как о том говорится в другом месте. Потому-то так велика жалость человека к божественной искре, томящейся в кромешной тьме его телесной оболочки, названной в каббале «кожей Змея», которая восприимчива к духовной нечистоте и могла бы оскверняться различными страстями, — да избежим мы этой участи! — если бы Святой Творец, благословен Он, не оберегал человека и не наделял его силой и стойкостью, чтобы противостоять соблазнам и страстям, обуревающим плоть, и побеждать их. Об этом сказано: «Могучий властелин наш, защитник, спаситель наш...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Менахем-Ава
Те, кто надевает четыре пары тфиллин во время утренней молитвы, поступают следующим образом:
1) Накладывают ручной и головной тфиллин РАШИ перед произнесением отрывка «В каком месте...» (стр. 23) и молятся в них до окончания слов «Только праведники..» (стр. 85).
2) Снимают головной тфиллин РАШИ и накладывают — без благословения — головной тфиллин [автора] «Шмуша Раба» и произносят «Слушай, Израиль» (стр. 46) до «Истинное» (стр. 48) и произносят Псалмы, в соответствии с тем, как книга Псалмов разделена по дням месяца. Некоторые педантичные хасиды, выполняющие заповеди самым лучшим и тщательным образом, учат Псалмы также с комментариями РАШИ и «Мецудот».
3) После этого накладывают — без благословения — тфиллин рабейну Тама, читают «Слушай, Израиль» до «Истинное», раздел «Посвящай Мне...» (стр. 85) и «Шесть вещей», которые напечатаны в молитвеннике. И изучают главу из Мишны каждый в соответствии со своим пониманием.
4) Снимают головной тфиллин рабейну Тама и накладывают — без благословения — головной тфиллин РААВАДа, после чего произносят «Слушай, Израиль» до «Истинное» и изучают раздел из недельной главы Пятикнижия с комментариями РАШИ: в воскресенье до раздела второго дня, в понедельник — раздел второго дня и так далее.
Примечания:
Есть четыре различных мнения, в каком порядке должны быть расположены эти отрывки в тфиллин. РАШИ — рабби Шломо бен Ицхак (1040-1105), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов ТАНАХа. «Шмуша раба» — рав Сар-Шалом гаон, глава йешивы в Суре в эпоху гаонов (1100 лет назад). Рабейну Там — рабби Яаков бен Меир (1100-1171) — лидер еврейства Франции. РААВАД — рабби Авраам бен Давид из Прованса, комментатор РАМБАМа. О тфиллин см. также записи за 1 Тевета и 2 Менахем-Ава.
Примечателен тот факт, что в этот сборник Ребе Король Мошиах включил обычаи, которые ранее никогда не раскрывались. С одной стороны, он не просто сообщал теоретическую информацию, а хотел, чтобы хасиды соблюдали их, хотя некоторые из них влекут за собой непривычные строгости. Ребе иногда объяснял, что, хотя некоторые обычаи не практиковались широко в предыдущих поколениях, тем не менее, их следует соблюдать сегодня, и приводил для этого две причины: 1) Приход Мошиаха близок, и соблюдение таких обычаев наделяет нас чувствительными элементами, которые позволяют нам наслаждаться предвкушением духовного света, который будет характеризовать грядущую эпоху. 2) Соблюдение таких обычаев притягивает духовные влияния, которые помогают изгнать последние остатки тьмы, царящей в нынешнюю эпоху изгнания.
С другой стороны, некоторые такие обычаи не предназначены для всех. Как однажды сказал Ребе (в начале «Сборника обычаев хасидов ХАБАДа»): «Общеизвестно, что не следует цепляться за дополнительные необязательные обряды, которые не соответствуют его собственным общим стандартам. Более того, иногда существует риск того, что украшение будет считаться основой заповеди, которой, в свою очередь, не будет уделено должного внимания».
В сомнительных случаях явно нужен совет духовного наставника, который может помочь определить, какие обычаи для него актуальны, какие из них следует отложить на потом, а какие действительно принадлежат кому-то другому.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 181
125-я заповедь «не делай» — запрещение есть пасхального ягненка сваренным или недопеченным, а только прожаренным на огне. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде» (Шмот 12:9).
И мы уже разъясняли в «9-ом принципе», предпосланном этому сочинению, что преступивший этот запрет карается бичеванием.
123-я заповедь «не делай» — запрещение выносить мясо пасхальной жертвы с места, где «хабура» (группа, от имени которой была принесена эта жертва) собралась, чтобы вкушать мясо жертвы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В одном доме следует его вкушать, не выноси из дома этого мяса» (Шмот 12:46). И сказано в Мехильте: «„Из дома“ — т.е. с места, где собрались вкушать это мясо».
Мясо, вынесенное с такого места, запрещено есть, и оно приобретает статус некашерного.
В трактате Псахим (85а) сказано: «Хотя тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной группы в другую, преступает запрет Торы, он, тем не менее, остается ритуально чистым (т.е. это мясо не становится источником ритуальной нечистоты)». И там же (85б) сказано: «Тот, кто переносит мясо пасхальной жертвы из одной группы в другую, не подлежит наказанию до тех пор, пока не положит вынесенное им мясо вне первоначального места, ведь написано „...не выноси“ — так же, как в запрете выносить вещи в субботу. Как в субботу выносящий вещи из места, обладающего статусом „частного владения“, на место, обладающее статусом „принадлежащего всем“, подлежит наказанию только после того, как он положит вынесенный предмет вне первоначального места, так и здесь — наказанию подлежит только тот, кто вынес мясо и расположил его вне первоначального места». И тот, кто расположил вынесенное мясо пасхальной жертвы вне его первоначального места, карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 7-ой главе трактата Песахим.
128-я заповедь «не делай» — запрещение угощать мясом пасхальной жертвы еврея, отказавшегося от своей веры. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Никакой чужак не должен есть его» (там же 12:43). А переводчик Торы на арамейский язык (Онкелос), следуя устной традиции, передал это речение так: «Никакой сын Израиля, отказавшийся от своей веры, не должен есть его». И в Мехильте объяснено: «„Чужак“ — это еврей, оставивший нашу веру и служащий идолам».
126-я заповедь «не делай» — запрещение угощать мясом пасхальной жертвы нееврея, принявшего на себя выполнение семи заповедей сыновей Ноаха (гер тошав). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Гер тошав... не должен есть его» (Шмот 12:45).
127-я заповедь «не делай» — запрещение необрезанному вкушать мясо пасхальной жертвы. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Никакой необрезанный не должен есть его» (там же 12:48). И необрезанный, вкусивший мясо пасхальной жертвы, карается бичеванием.
121-я заповедь «не делай» — запрещение разламывать кость пасхальной жертвы. И об этом Его речение: «И не преломляют костей его» (Шмот 12:46). Разбивающий одну из костей пасхальной жертвы карается бичеванием, ведь ясно сказали мудрецы (Псахим 84а): «Разбивающий кость ритуально чистой (пригодной для еды) пасхальной жертвы карается бичеванием».
122-я заповедь «не делай» — запрещение разламывать кость ягненка, принесенного в жертву на «второй Песах». И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «И не преломляют костей его» (Бамидбар 9:12). Разбивающий кость жертвы «второго Песаха» также карается бичеванием.
В трактате Псахим (85а) сказано: «Когда Тора указывает, что „не преломляют костей“ ягненка, приносимого в жертву на „второй Песах“, не имеется в виду просто запретить это действие, — ведь уже написано (Бамидбар 9:12), что и во „второй Песах“ „...по всем законам о пасхальной жертве пусть поступают“. Но добавлено „И не преломляют костей его“, чтобы научить: запрет касается как кости, наполненной костным мозгом, так и полой кости».
Законы, связанные с преломлением кости пасхальной жертвы, разъясняются в 7-ой главе трактата Псахим (83а-85а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы пасхальной жертвы. Гл. 6
| 1. Каким оскверненным запрещено приносить жертву до второго Песаха? Тот, кто не может принять участие в пасхальном жертвоприношении пятнадцатого Нисана из-за своей нечистоты, например, истекающие (обоих полов), отлученные, роженицы, и те, кто вступил в близость с женщиной в состоянии отлучения. Напротив, те, кто нечист, потому что в день четырнадцатого Нисана прикасался к трупу животного, мертвому пресмыкающемуся и т.п., должны окунуться в воду, а после окунания за них должна быть принесена пасхальная жертва. Вечером, когда день их нечистоты завершится, они могут вкусить пасхальную жертву. | אֵי זֶהוּ טָמֵא שֶׁנִּדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכל אֶת הַפֶּסַח בְּלֵילֵי ט''ו בְּנִיסָן מִפְּנֵי טֻמְאָתוֹ כְּגוֹן זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בִּנְבֵלָה וְשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי זֶה טוֹבֵל וְשׁוֹחֲטִין עָלָיו אַחַר שֶׁיִּטְבּל. וְלָעֶרֶב כְּשֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל אֶת הַפֶּסַח: |
| 2. Если седьмой день процесса очищения того, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, выпадает четырнадцатого Нисана — даже если он погрузился в воду и был окроплен разведенным пеплом красной коровы, и поэтому он может принимать жертвенную пищу вечером — пасхальная жертва для него не должна быть зарезана. Его жертвоприношение откладывается до второго Песаха. Это следует из написанного («Бамидбар» 9:6): «Но были люди, которые были нечисты от умершего и не могли совершить песах в тот день». Согласно устной традиции, это происходило на седьмой день их очищения. Вот о чем они спрашивали: должна ли пасхальная жертва быть зарезана за них, и они примут ее вечером? Моше объяснил им, что она не должна быть зарезана за них. Когда применяется вышесказанное? Когда человек становится нечистым из-за одного из видов нечистоты, из-за которой назорей должен был обриться. Если же человек осквернился из-за других видов нечистоты, возникших в результате контакта с трупом, для которых назорей не обязан бриться, то пасхальная жертва может быть зарезана за него на седьмой день очищения после того, как он погрузится в воду и посыплет себя пеплом красной коровы. Вечером, когда день его нечистоты завершен, он может принять пасхальную жертву. | טְמֵא מֵת שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל וְהֻזָּה עָלָיו וַהֲרֵי הוּא רָאוּי לֶאֱכל קָדָשִׁים לָעֶרֶב. אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶלָּא נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ו) «וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם וְלֹא יָכְלוּ לַעֲשֹׂת הַפֶּסַח בַּיּוֹם הַהוּא» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן הָיָה וְעַל זֶה שָׁאֲלוּ אִם יִשָּׁחֵט עֲלֵיהֶן וְהֵם יֹאכְלוּ לָעֶרֶב וּפֵרֵשׁ לָהֶן שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּטְמָא בְּטֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן אֲבָל אִם הָיָה טָמֵא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן. שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ אַחַר שֶׁיִּטְבּל וְיַזֶּה עָלָיו וּכְשֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל פִּסְחוֹ: |
| 3. Если истекающий пережил два выброса, а затем отсчитал семь чистых дней и погрузился в воду на седьмой день, от его имени может быть принесена пасхальная жертва, и он может принять ее вечером. Если он испытал выделение истечения после того, как кровью окропили жертвенник, он освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. Точно так же женщина, которая наблюдает за днем из-за выделений в предыдущий день, может окунуться в день наблюдения, как объясняется в законах о запретных отношениях. Пасхальная жертва может быть зарезана от ее имени, и она может принять ее вечером. Если после возлияния крови пасхальной жертвы на жертвенник у нее началось маточное кровотечение, она освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. Пасхальная жертва не приносится за женщину, которая нечиста из-за менструального кровотечения на седьмой день нечистоты. Ибо она не может погружаться в воду до ночи восьмого дня и не может принимать жертвенное мясо до ночи девятого дня. | זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וְסָפַר שִׁבְעָה יָמִים וְטָבַל בַּשְּׁבִיעִי שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְהוּא אוֹכֵל לָעֶרֶב. וְאִם רָאָה זוֹב אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם טוֹבֶלֶת בְּיוֹם הַשִּׁמּוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּבִיאוֹת אֲסוּרוֹת. וְשׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ וְהִיא אוֹכֶלֶת לָעֶרֶב. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁנִּזְרַק דַּם הַפֶּסַח פְּטוּרָה מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְאֵין שׁוֹחֲטִין עַל הַנִּדָּה בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהּ. שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ טוֹבֶלֶת עַד לֵיל שְׁמִינִי וְאֵינָהּ רְאוּיָה לֶאֱכל קָדָשִׁים עַד לֵיל תְּשִׁיעִי: |
| 4. Если день, когда один из требующих искупления может принести свою жертву, выпадает четырнадцатого Нисана, можно заклать пасхальную жертву за них. Их жертвы могут быть принесены четырнадцатого Нисана, как до заклания пасхальной жертвы, так и после. Они могут принять свои пасхальные жертвы вечером. Мы не закалываем пасхальную жертву от их имени, пока они не поручат свои жертвы, необходимые для восстановления чистоты, суду, чтобы не проявить небрежность и не принести их. | מְחֻסְּרֵי כִּפּוּרִים שֶׁחָל יוֹם הֲבָאַת קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן וּמַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן בֵּין קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח בֵּין אַחַר שְׁחִיטָתוֹ. וְאוֹכְלִין פִּסְחֵיהֶן לָעֶרֶב. וְאֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיִּמְסְרוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן בְּיַד בֵּית דִּין שֶׁמָּא יִפְשְׁעוּ וְלֹא יַקְרִיבוּ אוֹתָם: |
| 5. Если восьмой день очищения человека, страдающего проказой, выпадает четырнадцатого Нисана, но в этот день у него происходит выброс семени, он может окунуться, войти в женский двор и принести свои жертвы. Хотя человеку, окунувшемуся в определенный день, запрещено входить в Храмовый двор в этот день, как объясняется в «Законах посещения Храма». Поскольку в этот день в назначенное время должна быть принесена пасхальная жертва, повелевающая заповедь, пропуск которой карается отсечением души, наступает и заменяет заповедь мудрецов. | מְצֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם הֲרֵי זֶה טוֹבֵל וְנִכְנָס לְעֶזְרַת נָשִׁים וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אָסוּר לְהִכָּנֵס לְעֶזְרַת נָשִׁים. הוֹאִיל וְאִסּוּרוֹ לְהִכָּנֵס שָׁם מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְיוֹם זֶה הוּא יוֹם הַקְרָבַת הַפֶּסַח בְּמוֹעֲדוֹ. יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת וְיִדְחֶה אִסּוּר שֶׁל דִּבְרֵיהֶם: |
| 6. Если седьмой день процесса очищения того, кто стал нечистым из-за контакта с человеческим трупом, выпадает на субботу, разведенным пеплом красной коровы его окропляют только на следующий день. Даже если его седьмой день выпадает тринадцатого Нисана, которое является субботой, окропление разведенным пеплом следует отложить до четырнадцатого числа. Разведенным пеплом он должен быть окроплен, но пасхальная жертва не должна быть заклана за него, как мы уже объясняли. Вместо этого его жертвоприношение откладывается, и он приносит вторую пасхальную жертву. Кто-то может возразить: запрет на очищение пеплом в субботу был установлен как запрет из категории «недеяния», а за неспособность принести пасхальную жертву полагается отсечение души. Как же тогда мудрецы могли поддержать свой запрет перед лицом запрета, караемого отсечением души? Разрешить этот вопрос можно, объяснив, что день, в который запрещено окроплять его разведенным пеплом, не является временем, когда необходимо принести жертву, наказуемую отсечением души. Поэтому они сохранили свои слова в установленном виде, даже если этот вопрос приведет к тому, что она должна будет стоять в месте, наказуемом отсечением души. | טְמֵא מֵת שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אֵין מַזִּין עָלָיו אֶלָּא לְמָחָר. וַאֲפִלּוּ חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר בְּנִיסָן וְהוּא שַׁבָּת יִדָּחֶה לְיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. וּמַזִּין עָלָיו וְאֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶלָּא יִדָּחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי. וַהֲלֹא אִסּוּר הַזָּיָה בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שְׁבוּת וְהַפֶּסַח בְּכָרֵת וְהֵיאַךְ יַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת. מִפְּנֵי שֶׁבְּיוֹם שֶׁהוּא אָסוּר בְּהַזָּיָה מִשּׁוּם שְׁבוּת אֵינוֹ זְמַן הַקָּרְבָּן שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר גּוֹרֵם לֶעָתִיד לָבוֹא לַעֲמֹד בִּמְקוֹם כָּרֵת: |
| 7. Если необрезанный еврей обрезается за день до Песаха, то после обрезания от его имени может быть зарезана пасхальная жертва. В отличие от этого, пасхальная жертва не должна быть зарезана от имени новообращенного, который прошел гиюр четырнадцатого Нисана, обрезался и погрузился в микву, ибо он не может принять участие в жертвоприношении вечером. Он подобен человеку, вышедшему из могилы, которому требуется семь дней очищения, и только после этого он может стать чистым. Это постановление для того, чтобы этот новообращенный не стал нечистым из-за контакта с трупом в следующем году четырнадцатого Нисана, погрузился в воду и попытался съесть пасхальную жертву вечером, сказав: «В прошлом году иудеи сделали это для меня, когда я обрезался и погрузился, и съел вечером пасхальную жертву». Вот, это постановление принято мудрецами, и неисполнение пасхальной жертвы карается отсечением души. Как же мудрецы могли сохранить свой запрет перед лицом запрета, караемого отсечением души, в день жертвоприношения, который приходится четырнадцатого Нисана? Объясняется это тем, что новообращенный не обязан соблюдать заповеди, пока не сделает обрезание и не погрузится в микву. Он не должен погружаться в воду, пока не исцелится от обрезания, как мы уже объясняли в отношении понятия гиюра. Поэтому в данном случае они поддержали свои слова, ведь этот человек, сделавший обрезание, не должен был погружаться в воду, пока не исцелится. Таким образом, он вообще не был бы обязан приносить пасхальную жертву. | יִשְׂרָאֵל עָרֵל שֶׁמָּל בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שׁוֹחֲטִין עָלָיו אַחַר שֶׁמָּל. אֲבָל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וּמָל וְטָבַל אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל לָעֶרֶב וַהֲרֵי הוּא כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר שֶׁצָּרִיךְ שִׁבְעָה יָמִים וְאַחַר כָּךְ יִטְהַר. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא גֵּר זֶה לְמֵת לְשָׁנָה הַבָּאָה בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְיִטְבּל וְיֹאכַל לָעֶרֶב וְיֹאמַר אֶשְׁתָּקַד כָּךְ עָשׂוּ לִי יִשְׂרָאֵל כְּשֶׁמַּלְתִּי טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי לָעֶרֶב. וַהֲלֹא גְּזֵרָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם וּפֶסַח בְּכָרֵת וְהֵיאַךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת בְּיוֹם הַקָּרְבָּן שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר. מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַגֵּר מִתְחַיֵּב בְּמִצְוֹת עַד שֶׁיָּמוּל וְיִטְבּל. וְאֵינוֹ טוֹבֵל עַד שֶׁיֵּרָפֵא מִן הַמִּילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הַגֵּרוּת. לְפִיכָךְ הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בְּמָקוֹם זֶה. שֶׁהֲרֵי זֶה הַמָּל יֵשׁ לוֹ שֶׁלֹּא לִטְבּל עַד שֶׁיַּבְרִיא וְלֹא יָבוֹא לִידֵי חִיּוּב כְּלָל: |
| 8. Тот, кто пришел в место предполагаемой могилы просеивает (дует) и идет. Если не нашел там костей и не осквернился — ест пасхальную жертву несмотря на то, что прошел возле предполагаемой могилы. Нечистота предполагаемой могилы предписана мудрецами, как мы уже объясняли в «Законах о нечистоте мертвого тела». И мы не применяем запреты мудрецов при наказании отсечением души. Если же по месту нахождения предполагаемой могилы сильно потоптались, то прошедший там — чист в отношении принесения пасхальной жертвы. | מִי שֶׁבָּא בְּבֵית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה מְנַפֵּחַ וְהוֹלֵךְ וְאִם לֹא מָצָא עֶצֶם וְלֹא נִטְמָא שׁוֹחֵט וְאוֹכֵל פִּסְחוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ בְּבֵית הַפְּרָס. שֶׁטֻּמְאַת בֵּית הַפְּרָס מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טְמֵא מֵת וְלֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּדּוֹשׁ טָהוֹר לָעוֹשֶׂה פֶּסַח: |
| 9. Скорбящий может принять участие в пасхальном жертвоприношении вечером. Это объясняется тем, что ограничения на ночной траур установлены мудрецами, и наши мудрецы не поддержали их постановление перед лицом обязанности, наказуемой отсечением души. Вместо этого от его имени должна быть зарезана пасхальная жертва. Он должен погрузиться в воду и после этого принять ее. Погружение необходимо для того, чтобы можно было выказать отличие от состояния траура и не отвлекаться. Когда применяется вышеизложенное? Если умерший, по которому он должен скорбеть, скончался после полудня четырнадцатого Нисана, и поэтому он уже был обязан принести пасхальную жертву. Если же умерший скончался до полудня, пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени. Вместо этого его жертвоприношение откладывается до второго Песаха. Если же пасхальная жертва была зарезана от его имени, а кровь вылита на жертвенник, он должен окунуться и принять ее вечером. Если умерший родственник скончался тринадцатого Нисана и был похоронен четырнадцатого, в день погребения он должен соблюдать траур в соответствии с постановлением мудрецов, и это постановление не распространяется на ночь после четырнадцатого. Поэтому от его имени можно зарезать пасхальную жертву. Вечером он должен погрузиться в воду и принять ее и другие жертвы. День, когда человек узнает о смерти близкого родственника, и день, когда он собирает кости своего умершего, приравнивается к дню погребения. Поэтому, если человек собрал кости своих умерших четырнадцатого Нисана или услышал, что умер его близкий родственник, за него может быть зарезана пасхальная жертва. Он погружается в воду и вечером может принять жертвенную пищу. | הָאוֹנֵן רָאוּי לֶאֱכל הַפֶּסַח לָעֶרֶב. מִפְּנֵי שֶׁאֲנִינוּת לַיְלָה מִדִּבְרֵיהֶם לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת בְּדָבָר זֶה אֶלָּא שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל כְּדֵי שֶׁיִּפְרשׁ מֵאֲנִינוּתוֹ וְלֹא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּת לוֹ הַמֵּת אַחַר חֲצוֹת שֶׁכְּבָר נִתְחַיֵּב בְּקָרְבַּן פֶּסַח. אֲבָל אִם מֵת לוֹ הַמֵּת קֹדֶם חֲצוֹת אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו אֶלָּא יִדָּחֶה לַשֵּׁנִי. וְאִם שָׁחֲטוּ עָלָיו וְזָרְקוּ הַדָּם טוֹבֵל וְאוֹכֵל לָעֶרֶב. מֵת לוֹ מֵת בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּקְבָרוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר הֲרֵי הוּא בְּיוֹם קְבוּרָה אוֹנֵן מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינוֹ תּוֹפֵס לֵילוֹ מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאוֹכֵל לָעֶרֶב אַף בִּשְׁאָר הַקֳדָשִׁים. וְיוֹם שְׁמוּעָה וְיוֹם לִקּוּט עֲצָמוֹת הֲרֵי הוּא כְּיוֹם קְבוּרָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁלִּקֵּט עַצְמוֹת מֵתוֹ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ שֶׁשָּׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְטוֹבֵל וְאוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב: |
| 10. Если кто-либо копается в завале в поисках тела умершего человека, пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени на случай, если там не найдется труп, и не осквернился во время заклания. Если пасхальная жертва была зарезана от его имени и труп не был найден, он может принять участие в жертвоприношении вечером. Следующие правила действуют, если труп был обнаружен после того, как кровь была возлита на жертвенник. Если ему стало известно, что в момент возлияния крови он был безусловно нечист, например, осыпь была круглой формы, он обязан принять участие во второй пасхальной жертве. Если же этот вопрос вызывает сомнения, то есть, возможно, он не стоял над нечистотой в момент возлияния крови и стал нечистым только после этого, он освобождается от второго пасхального жертвоприношения. | מִי שֶׁחוֹפֵר בְּגַל לְבַקֵּשׁ עַל הַמֵּת אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁמָּא יִמָּצֵא שָׁם הַמֵּת בַּגַּל וַהֲרֵי הוּא טָמֵא בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. שָׁחֲטוּ עָלָיו וְלֹא נִמְצָא שָׁם מֵת הֲרֵי זֶה אוֹכֵל לָעֶרֶב. נִמְצָא שָׁם מֵת אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם. אִם נוֹדַע לוֹ בְּוַדַּאי שֶׁהָיָה טָמֵא בִּשְׁעַת זְרִיקַת הַדָּם כְּגוֹן שֶׁהָיָה גַּל עָגל הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. וְאִם סָפֵק הַדָּבָר וְשֶׁמָּא לֹא הָיָה עוֹמֵד עַל הַטֻּמְאָה בְּעֵת זְרִיקָה וְלֹא נִטְמָא אֶלָּא אַחַר זְרִיקָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפֶּסַח שֵׁנִי: |
| 11. Следующие правила действуют, если человек ехал по дороге, а позже был обнаружен труп, перекрывающий всю ширину дороги. Если труп можно считать нечистым как яма, то даже хотя человек считается нечистым в отношении приношения, он считается чистым в отношении пасхальной жертвы. Он может зарезать и принять участие в пасхальной жертве, даже если возможно, что он прикоснулся к трупу. Поскольку нечистота подобна глубине, он чист в отношении пасхальной жертвы. Даже если труп цел и лежит от одного конца пути до другого, он может принести свою пасхальную жертву, если только не знает с уверенностью, что осквернился из-за этого. Когда применяется вышеизложенное? Если он шел пешком, так как возможно, что он не касался ее. Если же он ехал на животном или нес ношу, то он нечист, даже если это нечистота, подобная глубине, ибо невозможно, чтобы он не прикасался, не двигался и не стоял над трупом. Мы уже объясняли понятие «нечистоты ямы», в «Законах назореев». | מִי שֶׁעָבַר בַּדֶּרֶךְ וּמָצָא מֵת מֻשְׁכָּב לְרָחְבָּהּ שֶׁל דֶּרֶךְ. אִם הָיָה הַמֵּת טֻמְאַת הַתְּהוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא לִתְרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְפֶסַח וְשׁוֹחֵט וְאוֹכֵל פִּסְחוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁנָּגַע. הוֹאִיל וְהִיא טֻמְאַת הַתְּהוֹם טָהוֹר לְפֶסַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַמֵּת שָׁלֵם וְהוּא מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה פִּסְחוֹ עַד שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּטְמָא בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע אֲבָל אִם הָיָה רוֹכֵב אוֹ טָעוּן מַשָּׂא הֲרֵי זֶה טָמֵא אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טֻמְאַת הַתְּהוֹם. לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִגַּע וְשֶׁלֹּא יָסִיט וְשֶׁלֹּא יַאֲהִיל. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ טֻמְאַת הַתְּהוֹם בְּהִלְכוֹת נְזִירוּת: |
| 12. Если кто-либо принес пасхальную жертву в предположении, что он чист, а потом выяснилось, что он нечист из-за нечистоты из ямы, то он не обязан приносить вторую пасхальную жертву. Этот закон передается через устное предание. Если же ему стало известно, что он был нечист из-за нечистоты, о которой было известно, он обязан принять участие во втором пасхальном жертвоприношении. | מִי שֶׁעָשָׂה פֶּסַח בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא טָהוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם אֵינוֹ חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם נוֹדַע לוֹ שֶׁהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאָה יְדוּעָה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי: |
| 13. Если кто-либо осквернился нечистотой от человеческого трупа, и его окропили пеплом красной коровы на третий и седьмой день [как требуется, но на седьмой день он неосознанно осквернился из-за могилы, «подобной яме», и принес пасхальную жертву под предположением, что он чист, а затем, он обнаружил, что заразился нечистотой «ямы», то он не обязан приносить вторую пасхальную жертву, поскольку, как только он погрузился в воду в седьмой день, его первоначальная нечистота прекратилась. Если же он осквернился нечистотой «ямы» на шестой день своей нечистоты и, не зная того, принес пасхальную жертву, то он обязан принести вторую пасхальную жертву. Это объясняется тем, что нечистый человек должен действовать в предположении, что он нечист, пока не очистится, поскольку есть основание для предположения о его нечистоте. | מִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהֻזָּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וּבַשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ נִטְמָא בְּקֶבֶר הַתְּהוֹם וְלֹא יָדַע וְעָשָׂה פֶּסַח בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא טָהוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם אֵינוֹ חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי. שֶׁכֵּיוָן שֶׁטָּבַל בַּשְּׁבִיעִי פָּסְקָה טֻמְאָה הָרִאשׁוֹנָה. אֲבָל אִם נִטְמָא בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם בַּשִּׁשִּׁי לְטֻמְאָתוֹ וְלֹא יָדַע עַד שֶׁעָשָׂה הַפֶּסַח. הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי שֶׁחֶזְקַת הַטָּמֵא טָמֵא עַד שֶׁיִּהְיֶה טָהוֹר וַדַּאי שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 7
| 1. Следующие правила действуют, если в первый Песах было много людей, ритуально нечистых из-за контакта с человеческим трупом. Если они составляли меньшую часть еврейского народа, их приношение откладывается до второго Песаха, как и других оскверненных. Если же большинство еврейского народа было нечистым из-за контакта с человеческим трупом или коэны или священная утварь были осквернены из-за контакта с человеческим трупом, то их приношение не откладывается. Вместо этого все они должны принести пасхальную жертву в состоянии ритуальной нечистоты, ритуально нечистые вместе с чистыми. Как сказано («Бамидбар» 9:6): «Но были люди, которые были нечисты от умершего». Подразумевается, что приношения отдельных людей откладываются до второго Песаха, но приношения общины не откладываются. Эта концепция применима только в отношении ритуальной нечистоты, связанной с человеческим трупом, как объясняется в «Законы посещения Храма». | רַבִים שֶׁהָיוּ טְמֵאֵי מֵת בְּפֶסַח רִאשׁוֹן אִם הָיוּ מִעוּט הַקָּהָל הֲרֵי אֵלּוּ נִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי כִּשְׁאָר הַטְּמֵאִים. אֲבָל אִם הָיוּ רֹב הַקָּהָל טְמֵאֵי מֵת אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים אוֹ כְּלֵי שָׁרֵת טְמֵאִים טֻמְאַת מֵת אֵינָן נִדְחִין. אֶלָּא יַקְרִיבוּ כֻּלָּן הַפֶּסַח בְּטֻמְאָה הַטְּמֵאִים עִם טְהוֹרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ו) «וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם» יְחִידִים נִדְחִים וְאֵין הַצִּבּוּר נִדְחֶה. וְדָבָר זֶה בְּטֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּבִיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 2. Если бы еврейский народ был наполовину ритуально чистым и наполовину нечистым, то все они должны были бы принести жертву в первый Песах. Чистые приносят жертву сами в состоянии ритуальной чистоты, а нечистые приносят ее сами в состоянии нечистоты и принимают ее в нечистоте. Если нечистых больше, чем чистых, даже на одного, то все они должны приносить жертву в нечистоте. | הָיוּ הַקָּהָל מֶחֱצָה טְהוֹרִים וּמֶחֱצָה טְמֵאֵי מֵת. כֻּלָּן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן וְהַטְּהוֹרִים עוֹשִׂין לְעַצְמָן בְּטָהֳרָה וְהַטְּמֵאִים עוֹשִׂין לְעַצְמָן בְּטֻמְאָה וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ בְּטֻמְאָה. וְאִם הָיוּ טְמֵאֵי הַמֵּת עוֹדְפִין עַל הַטְּהוֹרִים אֲפִלּוּ אֶחָד יַעֲשׂוּ כֻּלָּן בְּטֻמְאָה: |
| 3. Если мужчины были наполовину нечисты из-за контакта с человеческим трупом и наполовину чисты, а при подсчете женщин вместе с мужчинами большинство окажется чистым, то те, кто чист, должны принести первую пасхальную жертву. Те, кто нечист, не приносят ни первой пасхальной жертвы, ни второй. Они не приносят первую, потому что составляют меньшую часть народа. А вторую они не приносят, потому что принесение женщинами второй пасхальной жертвы — это вопрос выбора. Таким образом, нечистые — это всего лишь половина народа, а половина народа не приносит вторую пасхальную жертву. | הָיוּ הָאֲנָשִׁים מֶחֱצָה טְמֵאֵי מֵת וּמֶחֱצָה טְהוֹרִים וּבִזְמַן שֶׁאַתָּה מוֹנֶה הַנָּשִׁים בִּכְלַל הָאֲנָשִׁים יִהְיוּ הָרֹב טְהוֹרִים. הַטְּהוֹרִים עוֹשִׂים אֶת הָרִאשׁוֹן וְהַטְּמֵאִין אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵין עוֹשִׂין רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִעוּט. וְאֵין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁהַנָּשִׁים בַּשֵּׁנִי רְשׁוּת וְנִמְצְאוּ הַטְּמֵאִים מֶחֱצָה וְאֵין מֶחֱצָה עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 4. Если большая часть еврейского народа была истекающими, поражена проказой или имела отношения с отлученными, а меньшая часть была нечиста из-за контакта с человеческим трупом, то те, кто нечист из-за контакта с трупом, не должны приносить первую пасхальную жертву, потому что они — меньшая часть народа. Не приносят они и вторую жертву, поскольку люди приносят вторую жертву только в то время, когда большинство народа принесло первую пасхальную жертву. В данном случае, поскольку большая часть еврейского народа не принесла первую пасхальную жертву, меньшая часть, которая нечиста из-за контакта с трупом, не должна приносить вторую пасхальную жертву. | הָיוּ רֹב הַקָּהָל זָבִים וּמְצֹרָעִים וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת וּמִעוּטָן טְמֵאֵי מֵת. אוֹתָן טְמֵאֵי מֵת אֵינָן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁהֵן מִעוּט וְאֵין עוֹשִׂין הַשֵּׁנִי שֶׁאֵין הַיְחִידִים עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעָשׂוּ רֹב הַקָּהָל אֶת הָרִאשׁוֹן. וְכָאן הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה רֹב הַקָּהָל בָּרִאשׁוֹן לֹא יַעֲשׂוּ אֵלּוּ הַמִּעוּט הַטְּמֵאִים לְמֵת אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 5. Если большая часть еврейского народа была нечиста из-за контакта с человеческим трупом, а меньшая часть — истекающие и т.п., то те, кто нечист из-за контакта с трупом, приносят первую пасхальную жертву, а те, кто истекают и т.п., не приносят ни первую пасхальную жертву, ни вторую. Они не приносят первую, потому что ограничения на приношение в состоянии нечистоты были приостановлены в отношении общинных жертвоприношений только для тех, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом. Не приносят они и вторую, потому что вторая пасхальная жертва приносится только тогда, когда первая была принесена в состоянии ритуальной чистоты. Если первая была принесена в состоянии нечистоты, то второго жертвоприношения не будет. | הָיוּ רֹב הַקָּהָל טְמֵאֵי מֵת וּמִעוּטָן זָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. טְמֵאֵי מֵת עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וְהַזָּבִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן עוֹשִׂין לֹא אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵינָן עוֹשִׂין בָּרִאשׁוֹן שֶׁאֵין נִדְחֵית בְּצִבּוּר אֶלָּא טֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד. וְאֵינָן עוֹשִׂין בַּשֵּׁנִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין פֶּסַח שֵׁנִי אֶלָּא אִם בָּא הָרִאשׁוֹן בְּטָהֳרָה. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה רִאשׁוֹן בְּטֻמְאָה אֵין שָׁם פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 6. Следующие законы действуют, если треть еврейского народа была чиста, треть — истекающие и т.п., а треть — нечиста из-за контакта с человеческим трупом. Те, кто был нечист из-за контакта с трупом, не должны приносить ни первую пасхальную жертву, ни вторую. Они не приносят первую жертву, потому что являются меньшей частью по сравнению с совокупностью чистых и истекающих. Они не должны приносить вторую жертву, потому что меньшая часть народа принесла первую, как мы уже объясняли. Как мы вычисляем, является ли большинство людей нечистыми или чистыми? Мы не производим подсчет всех тех, кто стремится съесть жертву, потому что возможно, что на одну пасхальную жертву будет причислено 20 человек, и они отправят ее с одним человеком, чтобы тот зарезал ее от их имени. Вместо этого мы пересчитываем всех тех, кто стремится войти во двор Храма, пока они находятся снаружи. Перед тем, как первая группа войдет во двор Храма, производится расчет. | הָיוּ שְׁלִישׁ הַקָּהָל טְהוֹרִים וּשְׁלִישׁ זָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם וּשְׁלִישׁ טְמֵאֵי מֵת אוֹתָן טְמֵאֵי מֵת אֵין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן וְלֹא אֶת הַשֵּׁנִי. אֵינָן עוֹשִׂין רִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי הֵן מֻעָטִים לְגַבֵּי טְהוֹרִים עִם הַזָּבִים. וּבַשֵּׁנִי לֹא יַעֲשׂוּ שֶׁהֲרֵי מִעוּט עָשׂוּ בָּרִאשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד מְשַׁעֲרִים הַפֶּסַח לֵידַע אִם רֹב הַקָּהָל טְמֵאִים אוֹ טְהוֹרִים. אֵין מְשַׁעֲרִין בְּכָל הָאוֹכְלִין שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיוּ עֶשְׂרִים נִמְנִין עַל פֶּסַח אֶחָד וּמְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיַד אֶחָד לִשְׁחֹט עֲלֵיהֶן אֶלָּא מְשַׁעֲרִין בְּכָל הַנִּכְנָסִים לָעֲזָרָה וְעַד שֶׁהֵן מִבַּחוּץ קֹדֶם שֶׁתִּכָּנֵס כַּת הָרִאשׁוֹנָה מְשַׁעֲרִין אוֹתָן: |
| 7. Если кто-то оскверняется в сомнительной ситуации, связанной с ритуальной нечистотой в частной сфере, как будет объяснено в соответствующем месте, его приношение откладывается до второго Песаха. Когда большинство еврейского народа становится нечистым из-за сомнительной ситуации в частной сфере, все они должны приносить его в состоянии нечистоты. | יָחִיד שֶׁנִּטְמָא בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ הֲרֵי זֶה יִדָּחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי כִּשְׁאָר טְמֵאֵי מֵת. וְצִבּוּר שֶׁנִּטְמָא בִּסְפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד יַעֲשׂוּ כֻּלָּן בְּטֻמְאָה: |
| 8. Если Пасхальная жертва была принесена в состоянии нечистоты, то и съедена она должна быть в состоянии нечистоты, ибо с самого начала она была принесена только для того, чтобы быть съеденной. Ее могут есть не все нечистые, а только те, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом. Для них эта нечистота приостановлена. Это относится и к тем, кто нечист из-за контакта с другими источниками нечистоты. Те, кто нечист из-за нечистоты, являющейся результатом физического состояния, например, истекающие обоих полов, отлученные, роженицы, страдающие проказой, не должны есть. Если же они все же едят, то освобождаются от этого. Согласно устной традиции, мы узнали, что когда жертву едят чистые, нечистые несут ответственность за то, что ели ее в нечистоте. Когда же ее едят те, кто нечист, ответственности за то, что ели ее в нечистоте нет. Даже если те, кто нечист из-за контакта с человеческим трупом, ели жиры и органы, приносимые на жертвенник, они освобождаются от ответственности. В каких случаях можно есть пасхальную жертву, будучи ритуально нечистым? Если люди стали нечистыми до того, как кровь была возлита на жертвенник. Если же они стали нечистыми после возлияния крови, то ее нельзя есть. | פֶּסַח שֶׁהִקְרִיבוּהוּ בְּטֻמְאָה הֲרֵי זֶה נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה. שֶׁמִּתְּחִלָּתוֹ לֹא בָּא אֶלָּא לַאֲכִילָה. וְאֵינוֹ נֶאֱכָל לְכָל טָמֵא אֶלָּא לִטְמֵאֵי מֵת שֶׁנִּדְחֵית לָהֶם הַטֻּמְאָה הַזֹּאת וּלְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִטְּמֵאֵי מַגַּע טֻמְאוֹת. אֲבָל הַטְּמֵאִים שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה עֲלֵיהֶן מִגּוּפָן כְּגוֹן זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת וּמְצֹרָעִים לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ וְאִם אָכְלוּ פְּטוּרִין. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַנֶּאֱכָל לִטְהוֹרִין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה וְהַנֶּאֱכָל לִטְמֵאִין אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה. אֲפִלּוּ אָכְלוּ טְמֵאֵי הַמֵּת מֵהָאֵימוּרִים שֶׁלּוֹ פְּטוּרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַפֶּסַח יֵאָכֵל בְּטֻמְאָה כְּשֶׁנִּטְמְאוּ הַצִּבּוּר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ לְאַחַר זְרִיקַת הַדָּם לֹא יֵאָכֵל: |
| 9. Если пасхальная жертва была зарезана в состоянии ритуальной чистоты, а большинство еврейского народа стало нечистым до того, как ее кровь была вылита на жертвенник, кровь должна быть вылита на жертвенник, но пасхальная жертва не должна быть съедена. Это постановление мудрецов было принято, чтобы большинство народа не стало нечистым после возлияния крови в следующем году, и ее не съели в состоянии нечистоты. Следующие правила применяются, если священная утварь была нечистой из-за [контакта с мертвым пресмыкающимся или тому подобным]. Хотя священная утварь не является причиной нечистоты человека, как будет объяснено в соответствующем месте, но поскольку из-за нее мясо становится нечистым, пасхальную жертву должны приносить только чистые люди, и ее следует есть, даже если она нечистая. Предпочтительнее, чтобы она была съедена, когда мясо нечисто, что отменяет лишь обычный негативный запрет, чем чтобы ее съели люди, чьи тела нечисты. Это было бы запретом, наказуемым отсечением души, как объясняется в «Законы запрещенного для Храма». | שְׁחָטוּהוּ בְּטָהֳרָה וְנִטְמְאוּ רֹב הַצִּבּוּר קֹדֶם זְרִיקָה. זוֹרֵק אֶת הַדָּם וְהַפֶּסַח לֹא יֵאָכֵל. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטָּמְאוּ אַחַר זְרִיקָה בְּשָׁנָה אַחֶרֶת וְיֹאכְלוּהוּ בְּטֻמְאָה. הָיוּ כְּלֵי שָׁרֵת טְמֵאִים בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. הוֹאִיל וְאֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁמְּטַמְּאִין אֶת הַבָּשָׂר לֹא יַעֲשׂוּהוּ אֶלָּא הַטְּהוֹרִים וְיֵאָכֵל אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא. מוּטָב שֶׁיֵּאָכֵל בְּטֻמְאַת בָּשָׂר שֶׁהִיא בְּלָאו וְלֹא יֹאכְלוּהוּ טְמֵאֵי הַגּוּף שֶׁהֵם בְּכָרֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 8
| 1. Употребление мяса пасхальной жертвы в ночь на пятнадцатое Нисана является повелевающей заповедью, как сказано (Шмот 12:8): «И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне; и пресные хлебы с горькими травами пусть едят». | אֲכִילַת בְּשַׂר הַפֶּסַח בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח) «וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה צְלִי אֵשׁ וּמַצּוֹת עַל מְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 2. Маца и горькие травы не являются обязательными элементами заповеди. Если человек не нашел мацы или горьких трав, он выполняет свою обязанность, питаясь только мясом пасхальной жертвы. Не существует заповеди есть горькие травы без пасхальной жертвы, как сказано («Бамидбар» 9:11): «С опресноками и горькими травами должны есть его». | וְאֵין מַצָּה וּמָרוֹר מְעַכְּבִין. אִם לֹא מָצְאוּ מַצָּה וּמָרוֹר יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן בַּאֲכִילַת בְּשַׂר הַפֶּסַח לְבַדּוֹ. אֲבָל מָרוֹר בְּלֹא פֶּסַח אֵינוֹ מִצְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יא) «עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 3. Оптимальным способом выполнения заповеди является вкушение пасхальной жертвы, ведущее к насыщению. Поэтому, если человек приносит праздничные мирные жертвы четырнадцатого Нисана, он должен сначала съесть их, а затем съесть мясо пасхальной жертвы, чтобы насытиться от праздничных жертв. Даже если человек съест не больше, чем порцию размером с оливку, он выполнит свою обязанность. Аналогично, вкушение второй пасхальной жертвы пятнадцатого числа месяца Ияра является положительной заповедью, как сказано: «С опресноками и горькими травами должны есть его». | מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לֶאֱכל בְּשַׂר הַפֶּסַח אֲכִילַת שֹׂבַע. לְפִיכָךְ אִם הִקְרִיב שַׁלְמֵי חֲגִיגָה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אוֹכֵל מֵהֶן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל בְּשַׂר הַפֶּסַח כְּדֵי לִשְׂבֹּעַ מִמֶּנּוּ. וְאִם לֹא אָכַל אֶלָּא כְּזַיִת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן אֲכִילַת בְּשַׂר פֶּסַח שֵׁנִי בְּלֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אִיָּר מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (במדבר ט יא) «עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ»: |
| 4. И то, и другое едят только жареным на огне. Тот, кто в ночь Песаха возьмет от их мяса порцию размером с оливку, слегка поджаренную (на сковороде) или сваренную в жидкости, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 12:9): «Не ешьте от него недопеченного и сваренного в воде». Если человек съел пасхальную жертву, которая была и слегка поджаренной, и сваренной, он подлежит наказанию только одним ударом плетью, поскольку оба эти запрета включены в один запрет. Если же до наступления ночи человек съел пасхальную жертву, которая была слегка поджарена или приготовлена, он не подлежит наказанию плетьми, как можно заключить из продолжения, приведенного выше стиха: «Кроме зажаренного в огне». Подразумевается, что в то время, когда заповедь состоит в принятии жертвы в жареном виде, человек несет ответственность за принятие ее в слегка поджаренном или приготовленном виде. Если человек принял жертву, приготовленную таким образом, когда был еще день, он освобождается от ответственности. | וּשְׁנֵיהֶן אֵינָן נֶאֱכָלִין אֶלָּא צְלִי אֵשׁ. וְהָאוֹכֵל מֵהֶן כְּזַיִת נָא אוֹ מְבֻשָּׁל בְּלֵילֵי פְּסָחִים לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «אַל תֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם». אָכַל נָא וּמְבֻשָּׁל כְּאַחַת אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת. לְפִי שֶׁשְּׁנֵיהֶן נִכְלָלוֹת בְּלָאו אֶחָד. אָכַל מִמֶּנּוּ נָא אוֹ מְבֻשָּׁל מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «כִּי אִם צְלִי אֵשׁ» בְּשָׁעָה שֶׁמִּצְוָה לְאָכְלוֹ צָלִי חַיָּב עַל אֲכִילַת נָא וּמְבֻשָּׁל. אֲבָל מִבְּעוֹד יוֹם פָּטוּר: |
| 5. Если кто-нибудь съедает часть жареной пасхальной жертвы размером с оливку еще днем, то этим он нарушает повелевающую заповедь, как сказано (Шмот 12:8): «И пусть едят мясо в ту ночь», т.е. ночью, а не днем. Запрет, вытекающий из повелевающей заповеди, считается повелевающей заповедью. | אָכַל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת צָלִי מִבְּעוֹד יוֹם עָבַר עַל מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח) «וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה». בַּלַּיְלָה וְלֹא בַּיּוֹם. וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא: |
| 6. Термин «кипячёный», который Тора упоминает в своем запрете, относится к мясу, которое начали подвергать воздействию огня. Оно слегка поджарилось, но еще не было пригодно для употребления в пищу. Если же человек ест мясо пасхальной жертвы в сыром виде, он не подлежит наказанию плетьми, но он аннулирует повелевающую заповедь, ибо сказано: «Жареное на огне». Подразумевается, что если мясо жертвы не зажарено, то она запрещена. Если же человек зажарил ее до конца, пока она не обуглилась, он освобождается от ответственности. | (שמות יב ט) «נָא» שֶׁהִזְהִירָה עָלָיו תּוֹרָה הוּא הַבָּשָׂר שֶׁהִתְחִיל בּוֹ מַעֲשֵׂה הָאוּר וְנִצְלָה מְעַט וְאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילַת אָדָם עֲדַיִן. אֲבָל אִם אָכַל מִמֶּנּוּ בָּשָׂר חַי אֵינוֹ לוֹקֶה וּבִטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «צְלִי אֵשׁ». הָא שֶׁאֵינוֹ צָלִי אָסוּר. צָלָהוּ כָּל צָרְכּוֹ עַד שֶׁנִּתְחָרֵךְ וַאֲכָלוֹ פָּטוּר: |
| 7. Термин «вареный», который Тора упоминает в своем запрете, относится к варке мяса в воде, других жидкостях или фруктовом соке. Слово «сваренное» используется в Торе для обозначения любого способа приготовления пищи. | (שמות יב ט) «מְבֻשָּׁל» שֶׁהִזְהִירָה עָלָיו תּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בְּמַיִם בֵּין שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בִּשְׁאָר מַשְׁקִין אוֹ בְּמֵי פֵּרוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) «וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל» רִבָּה הַכּל: |
| 8. Если кто-либо зажарил его, а затем сварил, сварил, а затем зажарил или запек в горшке и съел, то он несет ответственность. Однако разрешается обмазывать его вином, маслом, медом, любой другой жидкостью и фруктовым соком — кроме воды. После запекания разрешается окунать мясо в жидкости и фруктовый сок. | צָלָהוּ וְאַחַר כָּךְ בִּשְּׁלוֹ. אוֹ שֶׁבִּשְּׁלוֹ וְאַחַר כָּךְ צָלָהוּ. אוֹ שֶׁעָשָׂהוּ צְלִי קְדֵרָה וַאֲכָלוֹ חַיָּב. אֲבָל מֻתָּר לָסוּךְ אוֹתוֹ בְּיַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ וּבִשְׁאָר מַשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת. חוּץ מִן הַמַּיִם. וּמֻתָּר לְטַבֵּל הַבָּשָׂר אַחַר שֶׁנִּצְלָה בְּמַשְׁקִים וּבְמֵי פֵּרוֹת: |
| 9. Нельзя жарить пасхальную жертву на каменной или металлической посуде, ибо написано: «Жареное на огне», т.е. не жареное ничем другим. Поэтому, если посуда была продырявлена, чтобы огонь мог воздействовать на мясо, можно жарить на ней. Нельзя жарить на металлическом вертеле, потому что весь вертел будет горячим и поджарит мясо в месте соприкосновения с ним. | אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח עַל גַּבֵּי כְּלֵי אֶבֶן אוֹ כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ח ט) «צְלִי אֵשׁ» לֹא צְלִי דָּבָר אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הָיָה כְּלִי מְנֻקָּב כְּדֵי שֶׁתִּשְׁלֹט בּוֹ הָאוּר צוֹלִין עָלָיו. וְאֵין צוֹלִין אוֹתוֹ בְּשִׁפּוּד שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁהֲרֵי הַשִּׁפּוּד כֻּלּוֹ חַם וְצוֹלֶה מְקוֹמוֹ: |
| 10. Когда разжигают печь, убирают весь огонь, а затем подвешивают пасхальную жертву в печь и жарят ее, такое мясо запрещено употреблять в пищу, потому что это не «жареное на огне». Если жертвенное животное было разрезано и подвешено над углями, оно считается «зажаренным на огне». Если он жарил его над известью, глиной или горячими источниками Тверии, такое мясо запрещено, потому что это не «жареное на огне». Как зажаривают животное, приносимое в пасхальную жертву? Протыкают его от рта до ануса деревянным вертелом и подвешивают в печи с огнем под ним. Ноги и кишки подвешивают в печи, снаружи. Не следует помещать их внутрь его тела, ибо это сравнимо с приготовлением пищи. Для запекания выбирают гранатовый вертел, чтобы сок граната не попал в мясо и не сварил его. | הִסִּיק אֶת הַתַּנּוּר וְגָרַף אֶת כָּל הָאֵשׁ וְתָלָהוּ בַּתַּנּוּר וְצָלָהוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁאֵין זֶה צְלִי אֵשׁ. חֲתָכוֹ וְתָלָהוּ עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים הֲרֵי זֶה צְלִי אֵשׁ. צָלָהוּ עַל גַּבֵּ סִיד אוֹ חַרְסִית אוֹ חַמֵּי טְבֶרְיָה הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁאֵין זֶה צְלִי אֵשׁ. כֵּיצַד צוֹלִין אוֹתוֹ. תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ בְּשִׁפּוּד שֶׁל עֵץ וְתוֹלֵהוּ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר וְהָאֵשׁ לְמַטּה וְתוֹלֶה כְּרָעָיו וּבְנֵי מֵעָיו בְּתַנּוּר חוּצָה לוֹ וְלֹא יִתְּנֵם בְּתוֹכוֹ שֶׁזֶּה כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא. ושִׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן הָיוּ בּוֹרְרִין לִצְלִיָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִזְרֹק אֶת מֵימָיו וִיבַשְּׁלֵהוּ: |
| 11. Если мясо касается глиняных боков или дна печи, нужно снять кожу с этого места, потому что оно жарится из-за глиняной посуды. | נָגַע הַבָּשָׂר בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא צְלִי הַחֶרֶס: |
| 12. Если его соки капают на глиняную посуду, а затем возвращаются назад, то место контакта следует отрезать. Ибо любой сок и жидкость, выделяемые им во время жарки, запрещены, так как это не жареное мясо. | נָטָף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו יִטּל אֶת מְקוֹמוֹ שֶׁכָּל הַמָּרָק וְהַלֵּחָה שֶׁתִּפְרשׁ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁיִּצָּלֶה אֲסוּרָה שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ בְּשַׂר צָלִי: |
| 13. Если сок капает на муку, он должен взять горсть с того места, куда упал сок, и выбросить ее. | נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסּלֶת יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ וְיַשְׁלִכֶנּוּ: |
| 14. Следующие законы действуют, если на пасхальную жертву наносится масло, которое является приношением. Если компания состояла из коэнов, то они должны есть. Если компания состояла из евреев из иных колен и мясо еще сырое, его следует вымыть и высушить, а затем его можно зажарить. Если мясо было зажарено, то внешнюю часть следует очистить от корки. Если на него было намазано масло со второй десятины, не следует брать с других членов компании плату за его стоимость, поскольку вторую десятину нельзя выкупать в Иерусалиме, как объясняется в соответствующем месте. Мы не жарим две пасхальные жертвы вместе, чтобы они не смешались. Это относится даже к козленку и ягненку. | סָכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה אִם חֲבוּרַת הַכֹּהֲנִים יֹאכְלוּ. וְאִם שֶׁל יִשְׂרָאֵל אִם חַי הוּא יְדִיחֶנּוּ וִינַגֵּב וְאִם צָלִי יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָּמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְאֵין צוֹלִין שְׁנֵי פְּסָחִים כְּאַחַת מִפְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת אֲפִלּוּ גְּדִי וְטָלֶה: |
| 15. В нескольких местах мы уже говорили, что пасхальную жертву следует есть только до полуночи, чтобы отдалить человека от проступка. Согласно Торе, ее можно есть в течение всей ночи до рассвета. Мы уже объясняли в «Законах квасного и мацы», что во время еды пасхальной жертвы необходимо читать Хвалу (восхваление), и что члены компании не должны есть мясо после того, как они заснули, даже если они сделали это в начале ночи. | כְּבָר בֵּאַרנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין הַפֶּסַח נֶאֱכָל אֶלָּא עַד חֲצוֹת כְּדֵי לְהַרְחִיק מִן הָעֲבֵרָה וְדִין תּוֹרָה שֶׁיֹּאכַל כָּל הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חָמֵץ וּמַצָּה שֶׁהוּא טָעוּן הַלֵּל בִּשְׁעַת אֲכִילָתוֹ וְשֶׁאֵין בְּנֵי חֲבוּרָה חוֹזְרִין וְאוֹכְלִין אַחַר שִׁנִּרְדְּמוּ בְּשֵׁנָה אֲפִלּוּ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 3
| 1. Если свидетели увидели новую Луну на расстоянии ночи и дня от места, где заседает суд, то они должны предпринять это путешествие и дать показания. Если расстояние между ними больше, им не следует отправляться в путешествие. Ибо свидетельство [которое они дадут] после тридцатого дня не будет иметь никакого значения, поскольку месяц уже будет окончен. | עֵדִים שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ אִם הָיָה בֵּינֵיהֶם וּבֵין מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם אוֹ פָּחוֹת הוֹלְכִין וּמְעִידִין. וְאִם הָיָה בֵּינֵיהֶן יֶתֶר עַל כֵּן לֹא יֵלְכוּ שֶׁאֵין עֵדוּתָן אַחַר יוֹם שְׁלֹשִׁים מוֹעֶלֶת שֶׁכְּבָר נִתְעַבֵּר הַחֹדֶשׁ: |
| 2. Свидетели, которые видят новую Луну, должны отправиться в суд для дачи свидетельских показаний даже в субботу, как [подразумевается в Ваикра 23:2]: «[Это праздники] Вот назначенные поры Господни, наречения святым, которые вам нарекать в их срок». Когда [Тора] использует слово «поры», субботние [запреты] могут быть отменены. Следовательно, [запреты субботы] могут быть нарушены только ради Новомесячья месяцев Нисан и Тишрей, чтобы отметить праздники в их надлежащее время. В эпоху Храма [запреты на субботу] нарушались ради каждого новомесячья из-за дополнительного жертвоприношения, поскольку жертвоприношение новомесячья отменяет запреты субботы. | עֵדִים שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ הֲרֵי אֵלּוּ הוֹלְכִין לְבֵית דִּין לְהָעִיד וַאֲפִלּוּ הָיָה שַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג ד) "אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם בְּמוֹעֲדָם" וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר מוֹעֵד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. לְפִיכָךְ אֵין מְחַלְּלִין אֶלָּא עַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן וְעַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי בִּלְבַד מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת. וּבִזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם מְחַלְּלִין עַל כֻּלָּן מִפְּנֵי קָרְבַּן מוּסָף שֶׁבְּכָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחֹדֶשׁ שֶׁהוּא דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 3. Подобно тому, как свидетели, которые видят новую Луну, должны нарушать субботу [для свидетельства в суде], так и свидетели, подтверждающие их правдивость, должны нарушать [субботу, чтобы сопровождать] их, если суд не знаком со свидетелями. Даже если только один человек может свидетельствовать о свидетелях, он должен сопровождать их и нарушать субботу, из-за возможности, что они могут встретить другого человека, который сможет [свидетельствовать] вместе с ним. | כְּשֵׁם שֶׁמְּחַלְּלִין הָעֵדִים שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ אֶת הַשַּׁבָּת כָּךְ מְחַלְּלִין עִמָּהֶן הָעֵדִים שֶׁמְּזַכִּין אוֹתָן בְּבֵית דִּין אִם לֹא הָיוּ בֵּית דִּין מַכִּירִין אֶת הָרוֹאִין. וַאֲפִלּוּ הָיָה זֶה שֶׁמּוֹדִיעַ אוֹתָן לְבֵית דִּין עֵד אֶחָד הֲרֵי זֶה הוֹלֵךְ עִמָּהֶן וּמְחַלֵּל מִסָּפֵק שֶׁמָּא יִמָּצֵא אַחֵר וְיִצְטָרֵף עִמּוֹ: |
| 4. Если свидетель, увидевший Луну в пятницу вечером, заболевает, его можно посадить на осла [и доставить в Высший суд]. [Действительно,] даже [если он прикован к постели] его кровать [можно транспортировать]. Если по пути их подстерегает засада, свидетели могут иметь при себе оружие. Если расстояние [до суда] велико, они могут нести (с собой) еду. Даже если была замечена большая Луна, и [кто-то уверен, что] ее также видели многие другие, он не должен говорить: «Как мы видели [Луну], так и другие, и у нас нет необходимости нарушать законы субботы». Вместо этого каждый человек, видевший новую Луну, способный выступить свидетелем, и находящийся на расстоянии ночи и дня или меньше, будет должен нарушать законы субботы и идти давать свидетельские показания. | הָיָה הָעֵד שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ בְּלֵיל הַשַּׁבָּת חוֹלֶה מַרְכִּיבִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוֹר וַאֲפִלּוּ בַּמִּטָּה. וְאִם יֵשׁ לָהֶן אוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ לוֹקְחִין הָעֵדִים בְּיָדָן כְּלֵי זַיִן. וְאִם הָיָה דֶּרֶךְ רְחוֹקָה לוֹקְחִים בְּיָדָם מְזוֹנוֹת. וַאֲפִלּוּ רָאוּהוּ גָּדוֹל וְנִרְאֶה לַכּל לֹא יֹאמְרוּ כְּשֵׁם שֶׁרְאִינוּהוּ אֲנַחְנוּ רָאוּהוּ אֲחֵרִים וְאֵין אָנוּ צְרִיכִין לְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת אֶלָּא כָּל מִי שֶׁיִּרְאֶה הַחֹדֶשׁ וְיִהְיֶה רָאוּי לְהָעִיד וְיִהְיֶה בֵּינוֹ וּבֵין הַמָּקוֹם שֶׁקָּבוּעַ בּוֹ בֵּית דִּין לַיְלָה וָיוֹם אוֹ פָּחוֹת מִצְוָה עָלָיו לְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת וְלֵילֵךְ וּלְהָעִיד: |
| 5. Первоначально [Высший суд] принимал свидетельские показания относительно новолуния в течение всего тридцатого дня. Однажды свидетели задержались и не явились до вечера. Это создало смятение в Храме, и [коэны] не знали, что делать: Если они совершат послеобеденное жертвоприношение, [возникнут трудности], если свидетели [на самом деле] придут, потому что невозможно принести дополнительную жертву новолуния после ежедневного послеобеденного жертвоприношения. В то время [Высший] суд издал [следующий] указ: Свидетельства о новолунии будут приниматься только до времени послеполуденного приношения, чтобы в дневное время было достаточно времени для принесения дополнительных жертв, ежедневных послеобеденных приношений и возлияний с вином [сопровождающих эти жертвы]. | בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ בְּכָל יוֹם שְׁלֹשִׁים. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבוֹא עַד בֵּין הָעַרְבַּיִם וְנִתְקַלְקְלוּ בַּמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדְעוּ מַה יַּעֲשׂוּ אִם יַעֲשׂוּ עוֹלָה שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁמָּא יָבוֹאוּ הָעֵדִים וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּקְרִיבוּ מוּסַף הַיּוֹם אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. עָמְדוּ בֵּית דִּין וְהִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְקַבְּלִים עֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא שָׁהוּת בַּיּוֹם לְהַקְרִיב מוּסָפִין וְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וְנִסְכֵּיהֶם: |
| 6. Если время послеполуденного приношения наступает до прихода свидетелей, то следует принести его. Если свидетели приходят после послеполуденного приношения, то этот день, и следующий, следует отмечать как святые. Однако дополнительное приношение следует приносить на следующий день, потому что новолуние не должно освящаться после времени послеполуденного приношения. После того, как Храм был разрушен, рабби Йоханан бен Закай и его суд издали указ [требующий от Высшего суда] принимать свидетельские показания о новолунии в течение всего дня. Даже если свидетели явятся в конце тридцатого дня до захода солнца, их показания все равно должны быть приняты, а только тридцатый день должен считаться святым. | וְאִם הִגִּיעַ מִנְחָה וְלֹא בָּאוּ עֵדִים עוֹשִׂין תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ וּמַקְרִיבִין מוּסָף לְמָחָר לְפִי שֶׁלֹּא הָיוּ מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ אַחַר מִנְחָה. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֵּן זַכַּאי וּבֵית דִּינוֹ שֶׁיִּהְיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ וַאֲפִלּוּ בָּאוּ עֵדִים יוֹם שְׁלֹשִׁים בְּסוֹף הַיּוֹם סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה מְקַבְּלִין עֵדוּתָן וּמְקַדְּשִׁין יוֹם שְׁלֹשִׁים בִּלְבַד: |
| 7. Если суд объявлял месяц полным из-за того, что свидетели вообще не появлялись на тридцатый день, они поднимались в заранее определенное место и устраивали пир на тридцать первый день, то есть в Новолуние. Они будут подниматься туда не в течение [тридцать первой] ночи, а на рассвете, до восхода Солнца. Не менее десяти мужчин поднимались [для участия] в этой трапезе. Они не стали бы устраивать эту трапезу без хлеба, сделанного из зерна и бобовых, которые они ели во время трапезы. Эта трапеза заповеди, связанная с новолунием, проводится везде. | כְּשֶׁמְּעַבְּרִין בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּאוּ עֵדִים כָּל יוֹם שְׁלֹשִׁים הָיוּ עוֹלִין לְמָקוֹם מוּכָן וְעוֹשִׂין בּוֹ סְעֻדָּה בְּיוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים שֶׁהוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְאֵין עוֹלִין לְשָׁם בַּלַּיְלָה אֶלָּא בַּנֶּשֶׁף קֹדֶם עֲלוֹת הַשֶּׁמֶשׁ. וְאֵין עוֹלִין לִסְעֵדָּה זוֹ פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה. וְאֵין עוֹלִין לָהּ אֶלָּא בְּפַת דָּגָן וְקִטְנִית. וְאוֹכְלִין בְּעֵת הַסְּעֻדָּה. וְזוֹ הִיא סְעֻדַּת מִצְוָה שֶׁל עִבּוּר הַחֹדֶשׁ הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם: |
| 8. Первоначально, когда суд освящал новолуние, они зажигали костры на вершинах гор, чтобы известить людей в отдаленных местах. Когда самаритяне начали вести себя низко и зажигали костры [в неподходящее время], чтобы сбить с толку людей. [Мудрецы] установили практику отправки посланников, чтобы известить людей. Эти посланники не могут нарушать [святость] праздников или Йом-Кипура [путешествуя в эти дни]. Излишне говорить, что они не могут нарушать [святость] субботы. Ибо нельзя нарушать субботу только для того, чтобы освятить новый месяц. | בָּרִאשׁוֹנָה כְּשֶׁהָיוּ בֵּית דִּין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ הָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת בְּרָאשֵׁי הֶהָרִים כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָרְחוֹקִים. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַכּוּתִים שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת כְּדֵי לְהַטְעוֹת אֶת הָעָם הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ שְׁלוּחִים יוֹצְאִין וּמוֹדִיעִין לָרַבִּים. וּשְׁלוּחִים אֵלּוּ אֵינָן מְחַלְּלִין אֶת יוֹם טוֹב וְלֹא אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שַׁבָּת שֶׁאֵין מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת לְקַיְּמוֹ אֶלָּא לְקַדְּשׁוֹ בִּלְבַד: |
| 9. Посланники рассылаются, чтобы проинформировать людей, в каждый из шести месяцев: в Нисан, из-за Песаха; в Ав из-за поста 9-го Ава; в Элул из-за Рош а-Шана — то есть, посланцы должны ждать в готовности в тридцатый день Элула. Если бы им стало известно, что Высший суд освятил тридцатый день, то они будут отмечать только этот день как праздник. Если бы не пришло известие о том, что Суд освятил новый месяц на тридцатый день, то, соблюдали тридцатый и тридцать первый дни [как Рош а-Шана] до прибытия посланников Тишрея. В Тишрей из-за праздников. В Кислев, из-за Хануки. В Адар из-за Пурима. Пока стоял Храм, [посланники] также должны были быть отправлены в месяц Ияр из-за малого Песаха. | עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הָיוּ שְׁלוּחִים יוֹצְאִין. עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח. וְעַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית. וְעַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. כְּדֵי שֶׁיֵּשְׁבוּ מְצַפִּין בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים לֶאֱלוּל אִם נוֹדַע לָהֶם שֶׁקִּדְּשׁוּ בֵּית דִּין יוֹם שְׁלֹשִׁים נוֹהֲגִים אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ בִּלְבַד. וְאִם לֹא נוֹדַע לָהֶם נוֹהֲגִים יוֹם שְׁלֹשִׁים קֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים קֹדֶשׁ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ לָהֶם שְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי. וְעַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת. וְעַל כִּסְלֵו מִפְּנֵי חֲנֻכָּה. וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וּבִזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּר מִפְּנֵי פֶּסַח קָטָן: |
| 10. [Даже если предыдущей ночью была ясно видна Луна,] посланники в месяцы Нисан и Тишрей не уходили до тех пор, пока не всходило Солнце и не слышали, как суд провозгласил: «освящено». Если суд освящал Луну по окончании двадцать девятого дня, [что возможно], как мы объясняли, и посланники слышали, как суд объявил ее освященной, то они могли уйти в тот же вечер. Посланники в другие месяцы, наоборот, могут отправляться вечером после появления Луны. Хотя суд не освятил новый месяц, так как новолуние уже было видно, они могут уйти, потому что суд обязательно освятит новый месяц на следующий день. | שְׁלוּחֵי נִיסָן וּשְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי אֵין יוֹצְאִין אֶלָּא בְּיוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ אַחַר שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין מְקֻדָּשׁ. וְאִם קִדְּשׁוּ בֵּית דִּין בְּסוֹף יוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ וְשָׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין מְקֻדָּשׁ יוֹצְאִין מִבָּעֶרֶב. וּשְׁלוּחֵי שְׁאָר הַשִּׁשָּׁה חֳדָשִׁים יֵשׁ לָהֶם לָצֵאת מִבָּעֶרֶב אַחַר שֶׁנִּרְאָה הַיָּרֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא קִדְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ הוֹאִיל וְנִרְאֶה הַחֹדֶשׁ יָצְאוּ שֶׁהֲרֵי לְמָחָר בְּוַדַּאי מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ בֵּית דִּין: |
| 11. Куда бы эти посланники ни прибывали [до празднования праздников], там праздники отмечались [только] в течение одного дня, как предписано Торой. В отдаленных местах, куда посланники не успевали добраться [до наступления праздников], праздники должны были соблюдаться в течение двух дней из-за [присутствующих] сомнений. Потому что они не знали точного дня, когда Высший суд установил новый месяц. | כָּל מָקוֹם שֶׁהָיוּ הַשְּׁלוּחִין מַגִּיעִין הָיוּ עוֹשִׂין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת יוֹם טוֹב אֶחָד כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה. וּמְקוֹמוֹת הָרְחוֹקִים שֶׁאֵין הַשְּׁלוּחִים מַגִּיעִין אֲלֵיהֶם הָיוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים מִפְּנֵי הַסָּפֵק לְפִי שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים יוֹם שֶׁקָּבְעוּ בּוֹ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ אֵי זֶה יוֹם הוּא: |
| 12. Есть места, куда [посланные] в Нисан посланники прибудут [вовремя для празднования Песаха], но посланники [посланные] в Тишрей не прибудут [до времени празднования Суккота]. Согласно букве закона, в том месте было бы уместно соблюдать Песах в течение одного дня, так как посланники достигли их и сообщили им, когда было установлено новомесячье, и соблюдать Суккот в течение двух дней, поскольку посланники до них не добрались. Тем не менее, чтобы не было разницы между праздниками, мудрецы приняли постановление о том, что все праздники отмечаются два дня во всех местах, куда не попадают посланники Тишрея. [Это включает] даже праздник Шавуот. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁהָיוּ מַגִּיעִין אֲלֵיהֶם שְׁלוּחֵי נִיסָן וְלֹא הָיוּ מַגִּיעִין לָהֶן שְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי. וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁיַּעֲשׂוּ פֶּסַח יוֹם אֶחָד שֶׁהֲרֵי הִגִּיעוּ לָהֶן שְׁלוּחִין וְיָדְעוּ בְּאֵי זֶה יוֹם נִקְבַּע רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְיַעֲשׂוּ יוֹם טוֹב שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת שְׁנֵי יָמִים שֶׁהֲרֵי לֹא הִגִּיעוּ אֲלֵיהֶן הַשְּׁלוּחִין. וּכְדֵי שֶׁלֹּא לַחֲלֹק בַּמּוֹעֲדוֹת הִתְקִינוּ חֲכָמִים שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאֵין שְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי מַגִּיעִין שָׁם עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים אֲפִלּוּ יוֹם טוֹב שֶׁל עֲצֶרֶת: |
| 13. Каково различие между посланниками в Нисан и посланниками в Тишрей? Два (дня). Ибо посланники в Тишрей не отправляются в первый день Тишрея, потому что это праздник, и не в десятый день месяца, потому что это Йом-Кипур. | וְכַמָּה בֵּין שְׁלוּחֵי נִיסָן לִשְׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי. שְׁנֵי יָמִים. שֶׁשְּׁלוּחֵי תִּשְׁרֵי אֵינָן מְהַלְּכִין בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב וְלֹא בַּעֲשִׂירִי בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם כִּפּוּר: |
| 14. Нет необходимости посылать двух посланников. Верят даже [заявлениям] одного человека. Причем это касается не только посланников. Даже если обычный странствующий торговец, путешествуя, попутно говорит: «Я слышал от суда, что он освящал новый месяц в такой-то день», его заявлению верят, и [празднование] праздников устраивали соответственно. [Смысл в том, что] эта информация [в конечном итоге] будет раскрыта. Следовательно, достаточно показаний единственного приемлемого свидетеля. | אֵין הַשְּׁלוּחִין צְרִיכִין לִהְיוֹתָן שְׁנַיִם אֶלָּא אֲפִלּוּ אֶחָד נֶאֱמָן. וְלֹא שָׁלִיחַ בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ תַּגָּר מִשְּׁאָר הָעָם שֶׁבָּא כְּדַרְכּוֹ וְאָמַר אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִפִּי בֵּית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ בְּיוֹם פְּלוֹנִי נֶאֱמָן וּמְתַקְּנִין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת עַל פִּיו. שֶׁדָּבָר זֶה דָּבָר הֶעָשׂוּי לְהִגָּלוֹת הוּא וְעֵד אֶחָד כָּשֵׁר נֶאֱמָן עָלָיו: |
| 15. [Следующие правила применяются, если] суд заседал в течение всего тридцатого дня, но свидетели не явились, [судьи] встали рано утром и признали месяц полным, как мы заявляли ранее в этой главе, и по прошествии четырех или пяти дней свидетели прибыли из отдаленных мест и засвидетельствовали, что они видели Луну в подходящее время, в тридцатую ночь. [Действительно, те же принципы применяются, если свидетели] явятся в конце месяца. Мы стараемся дезориентировать их вопросами. Мы подвергаем их очень тщательному перекрестному допросу и предельно точны в отношении их показаний. [Ибо] суд старается не освящать этот месяц, поскольку он уже объявлен полным. | בֵּית דִּין שֶׁיָּשְׁבוּ כָּל יוֹם שְׁלֹשִׁים וְלֹא בָּאוּ עֵדִים וְהִשְׁכִּימוּ בַּנֶּשֶׁף וְעִבְּרוּ אֶת הַחֹדֶשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק זֶה. וְאַחַר אַרְבָּעָה אוֹ חֲמִשָּׁה יָמִים בָּאוּ עֵדִים רְחוֹקִים וְהֵעִידוּ שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ שֶׁהוּא לֵיל שְׁלֹשִׁים. וַאֲפִלּוּ בָּאוּ בְּסוֹף הַחֹדֶשׁ. מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן אִיּוּם גָּדוֹל וּמַטְרִיפִים אוֹתָם בִּשְׁאֵלוֹת וּמַטְרִיחִין עֲלֵיהֶן בִּבְדִיקוֹת וּמְדַקְדְּקִין בְּעֵדוּת וּמִשְׁתַּדְּלִין בֵּית דִּין שֶׁלֹּא יְקַדְּשׁוּ חֹדֶשׁ זֶה הוֹאִיל וְיָצָא שְׁמוֹ מְעֻבָּר: |
| 16. Если свидетели настаивают на своих показаниях, если те реалистичны [согласно расчетам суда], если свидетелями являются люди, чьи достоинства хорошо известны, и они являются понимающими людьми, и, если их показания были тщательно изучены — Луна освящается [задним числом]. Мы пересчитываем даты месяца, начиная с тридцатого дня [после предыдущего Новолуния], так как Луна была видна [в соответствующую] ночь. | וְאִם עָמְדוּ הָעֵדִים בְּעֵדוּתָן וְנִמְצֵאת מְכֻוֶּנֶת וַהֲרֵי הָעֵדִים אֲנָשִׁים יְדוּעִים וּנְבוֹנִים וְנֶחְקְרָה הָעֵדוּת כָּרָאוּי. מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ וְחוֹזְרִין וּמוֹנִין לְאוֹתוֹ הַחֹדֶשׁ מִיּוֹם שְׁלֹשִׁים הוֹאִיל וְנִרְאֶה הַיָּרֵחַ בְּלֵילוֹ: |
| 17. Если суду необходимо было оставить месяц полным, как это было до появления свидетелей, то его оставляют как есть. Это то, что подразумевается под утверждением: «Месяц наполняется необходимостью». Некоторые великие мудрецы расходятся во мнениях по этому поводу и утверждают, что месяц никогда не бывает полным по необходимости. Наоборот, если приходят свидетели, то месяц освящается, и их совсем не запутывают (при опросе). | וְאִם הֻצְרְכוּ בֵּית דִּין לְהַנִּיחַ חֹדֶשׁ זֶה מְעֻבָּר כְּשֶׁהָיָה קֹדֶם שֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים אֵלּוּ מַנִּיחִין. וְזֶה הוּא שֶׁאָמְרוּ מְעַבְּרִין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצֹרֶךְ. וְיֵשׁ מִן הַחֲכָמִים הַגְּדוֹלִים מִי שֶׁחוֹלֵק בְּדָבָר זֶה וְאוֹמֵר לְעוֹלָם אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצֹרֶךְ. הוֹאִיל וּבָאוּ עֵדִים מְקַדְּשִׁין וְאֵין מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן: |
| 18. Мне кажется, что среди мудрецов есть разногласия по этому вопросу только в [следующих обстоятельствах]: а) в обсуждении других месяцев, кроме Нисана и Тишрея, или б) если свидетели приходят в Нисан и Тишрей после окончания праздников, [все праздничные обряды] уже соблюдены, и время приносить жертвы и соблюдать праздники прошло. Однако, если свидетели приходят в Тишрей и Нисан до середины месяца, то их показания принимаются, и не делается никаких попыток запугать их. Ибо мы не пытаемся запугать свидетелей, которые утверждают, что они заметили в подходящее время, чтобы месяц был полным. | יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין מַחֲלֹקֶת הַחֲכָמִים בְּדָבָר זֶה אֶלָּא בִּשְׁאָר הֶחֳדָשִׁים חוּץ מִן נִיסָן וְתִשְׁרֵי. אוֹ בְּעֵדֵי נִיסָן וְתִשְׁרֵי שֶׁבָּאוּ אַחַר שֶׁעָבְרוּ הָרְגָלִים. שֶׁכְּבָר נַעֲשָׂה מַה שֶּׁנַּעֲשָׂה וְעָבַר זְמַן הַקָּרְבָּנוֹת וּזְמַן הַמּוֹעֲדוֹת. אֲבָל אִם בָּאוּ הָעֵדִים בְּנִיסָן וְתִשְׁרֵי קֹדֶם חֲצִי הַחֹדֶשׁ מְקַבְּלִין עֵדוּתָן וְאֵין מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן כְּלָל. שֶׁאֵין מְאַיְּמִין עַל עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁרָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ כְּדֵי לְעַבְּרוֹ: |
| 19. Однако мы запутываем свидетелей, показания которых были оспорены, и, похоже, что их показания не будут поддержаны, и месяц будет полным. Мы оказываем на них давление, чтобы их свидетельство было подтверждено, и чтобы месяц был освящен в свое время. Точно так же, если до освящения нового месяца приходят свидетели, чтобы отвести свидетелей, которые видели Луну в надлежащее время, [суд] запутывает свидетелей, которые хотят аннулировать первоначальные показания, до тех пор, пока отвод не будет принят, и новый месяц будет освящен в надлежащее время. | אֲבָל מְאַיְּמִין עַל עֵדִים שֶׁנִּתְקַלְקְלָה עֵדוּתָן וַהֲרֵי הַדָּבָר נוֹטֶה וּגְנַאי שֶׁלֹּא תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת וְיִתְעַבֵּר הַחֹדֶשׁ. מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן כְּדֵי שֶׁתִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת וְיִתְקַיֵּם הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ. וְכֵן אִם בָּאוּ עֵדִים לְהָזִים אֶת הָעֵדִים שֶׁרָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ קֹדֶם שֶׁקִּדְּשׁוּהוּ בֵּית דִּין הֲרֵי אֵלּוּ מְאַיְּמִין עַל הַמְּזִימִין עַד שֶׁלֹּא תִּתְקַיֵּם הַהֲזָמָה וְיִתְקַדֵּשׁ הַחֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Возвращаемся в Святую Землю
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Вайехи»
После наступления полного Освобождения, как уже говорилось не раз, все синагоги мира соберутся в Иерусалиме. Но восхождение в Святую Землю совершат не только материальные синагоги. Всё наше духовное наследие, вся та Тора, которую мы выучили, все святые книги и все святые рукописи, находящиеся сейчас за границей, всё это окажется в Земле Израиля. Потому что настоящим местом для Торы является Земля Израиля. И поэтому, с наступлением Освобождения, когда весь еврейский народ соберётся на своей исторической родине, такой святой и такой любимой, то все святые книги и все открытия в Торе, которые наши мудрецы произвели вне Земли Израиля на протяжении множества поколений, присоединятся к еврейскому народу.
Но и это ещё не всё! Различные известные и родовитые частные дома также присоединятся к народу в его путешествии в святую Землю! Имеются ввиду дома, стены которых являлись молчаливыми свидетелями той святости, которая происходила в них. Дома, в стенах которых слышались, чарующие сердца напевы, которые поют во время изучения Торы.
Всё вышеописанное, соединится воедино в одном месте — «Доме главы поколения в Вавилоне», а оттуда перенесётся на своё законное место в Третий Храм!