ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И будет: место, которое изберет Б-г Всесильный ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Б-гу.
и будет: место... (Тогда) возведите Дом избранный (священный Храм) в Иерусалиме. И так же сказано о Давиде: «И было: когда жил король в доме своем, и Б-г дал покой ему со всех сторон от всех врагов его, сказал король пророку Натану: Смотри, я живу в доме кедровом, а ковчег Б-жий пребывает среди полотнищ» [Шмyэль II 7:1-2].
туда приносите... Выше [12:6] говорилось относительно Шило, а здесь говорится относительно Иерусалима. Писание разделяет их (говорит о каждом особо), чтобы дозволить (жертвоприношения на возвышенности) между одним и другим (т.е. в промежуточный период между ними): когда был разрушен Шило и они пришли в Нов (и там возвели скинию), и разрушен был Нов и они пришли в Гивон, возвышения были дозволены до прихода в Иерусалим (а запрет действителен в период Шило и Иерусалима) [Звaxим 119а].
избранное обетований ваших. Учит, что приносить следует из лучшего, избранного [Сифре].
12. И радуйтесь пред Б-гом Всесильным вашим, вы и ваши сыны, и дочери ваши, и ваши рабы, и ваши рабыни, и левит, который во вратах ваших, ибо нет у него доли и удела с вами.
13. Береги себя, чтобы не вознес ты всесожжений твоих на всяком месте, какое увидишь;
береги себя. (Негативная форма повелевающей заповеди в 12:11 имеет целью) присоединить к этому запрет.
на всяком месте, какое увидишь. Где заблагорассудится тебе. Но ты приносишь по указанию пророка, как, например, Элияу на горе Кармель (см. Млахим I 28:21) [Сифре].
14. Но только на месте, которое изберет Б-г в одном из твоих колен, там возноси всесожжения твои и там делай все, что я заповедую тебе.
15. Однако, сколько угодно душе твоей, можешь закалывать и есть мясо по благословению Б-га Всесильного твоего, какое Он дал тебе во всех вратах твоих; нечистый и чистый могут есть это, как серну и как оленя.
в одном из твоих колен. В уделе Биньямина (где был возведен Храм). А выше [12:5] сказано: «из всех колен ваших». Как это (согласуется)? Когда Давид покупал гумно у Аравны-йевусея, (чтобы на этом месте возвести Храм), он собрал золото у всех колен; но, как бы то ни было, гумно находилось в уделе Биньямина [Сифре].
однако сколько угодно душе твоей. О чем говорит (здесь) Писание? Если (речь идет) о мясе для удовлетворения желания (т.е. для обычной трапезы), чтобы дозволить им это без принесения воскуриваемых частей (на жертвеннике), то ведь сказано в другом месте: «Когда расширит Б-г Всесильный твой, твой предел... и скажешь ты: Поел бы я мяса...» [12: 20]. О чем же здесь говорится? О посвященных (животных), получивших увечье. Они должны быть выкуплены, и их можно есть на всяком месте. Быть может, они подлежат выкупу также при повреждении проходящем, временном? Поэтому сказано «однако, только» (а это слово имеет ограничительное значение) [Сифре].
можешь закалывать и есть. Не дозволяется тебе, что до этих (посвященных животных, получивших увечье, использовать их) шерсть или молоко, (разрешается) только есть (их мясо) по заклании (должным образом) [Сифре; Бxopoт 15б].
нечистый и чистый. Потому что они (посвященные животные, получившие увечье) пришли (в нынешнее свое состояние) из состояния священных жертв, о которых сказано: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть» [Ваикра 7:19], необходимо было дозволить в данном (случае), чтобы нечистый и чистый могли есть из одной тарелки (т.е. вместе).
как серну и как оленя. (Это имеет целью) исключить их (выкупленных жертвенных животных, получивших увечье, из общего правила о выделении для священнослужителей) плеча и челюстей и желудка (см. 18:3) [Хулин 130а].
как серну и как оленя. Из которых жертвы не приносят.
16. Только крови не ешьте; на землю вылей ее, как воду.
только крови не ешьте. Хотя я сказал тебе, что в этом (случае) нет кропления кровью на жертвенник (т.к получившее увечье для жертвенника непригодно), не ешьте ее (ибо запрещена всякая кровь).
вылей ее, как воду. (Имеет целью) сказать тебе, что она не нуждается в покрытии (прахом, как предписано относительно диких животных в Ваикра 17:13) [Сифре; Хулин 84а]. Другое объяснение: она подобна воде тем, что делает семена восприимчивыми (к нечистоте, см. Ваикра 11:38) [Сифре; Хулин 35б].
17. Не волен ты есть во вратах твоих десятину хлеба твоего и твоего вина и твоего елея, и первенцев твоего скота, крупного и мелкого, и все обетованное тобою, что ты обетуешь, и твои дары доброхотные, и возношение руки твоей.
не волен ты (не можешь ты). Рабби Йеошуа бен Корха говорит: «Ты можешь, но ты не вправе (т.е. это не означает, что сам ты не в состоянии по той или иной причине, но ты не можешь из-за запрета)». И подобно этому «А йевуси, жителей Иерусалима, не могли сыны Йеyды изгнать» [Йеошуа 15:63] — могли, но не имели права, потому что Авраам заключил с ними союз, когда купил у них пещеру Махпела Это были не йевусим, а хитим (см. Берейшит 23), но (названы йевусим) по имени города Йевус. Так разъясняется в Пиркей дe-paбби Элиэзер. И таково (значение) сказанного (что, когда Давид пошел на Иерусалим против йевусим, они говорили ему так: Не войдешь) «пока не уберешь хромых и слепых» [Шмyэль II 5:6] — это идолы, на которых написали они клятву (Авраама).
не волен ты. Писание имеет целью прибавить запрет к этому (к позитивной заповеди в 12:11).
и первенцев твоего скота крупного. Этот запрет (обращен к) священнослужителям (потому что только они вправе есть первородный скот).
и возношение руки твоей. Это первые плоды (см. 26:4) [Сифре; Макот 17а].
18. Но только пред Б-гом Всесильным твоим, ешь это на месте, какое изберет Б-г Всесильный твой, — ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит, который во вратах твоих; и радуйся пред Б-гом Всесильным твоим, всему, к чему приложена твоя рука.
пред Б-гом. В пределах городской стены (Иерусалима).
и левит, который во вратах твоих. Если тебе нечего дать ему из (положенного ему в качестве) его доли, например, первой десятины, то дай ему «десятину бедного» (заменяющую собой вторую десятину в третьем и шестом году субботнего цикла); а если нет у тебя «десятины бедного», пригласи его (есть) твою мирную жертву [Сифре].
19. Береги себя, чтобы не оставил ты левита во все дни твои на твоей земле.
береги себя (остерегайся). (Имеет целью) прибавить запрет (к позитивной заповеди в предыдущем стихе).
на твоей земле. Однако в изгнании тебе не вменяется (заботиться) о нем больше, чем о (других) неимущих Израиля [Сифре].
20. Когда расширит Б-г Всесильный твой, предел твой, как Он говорил тебе, и ты скажешь: Поел бы я мяса, — ибо желает душа твоя поесть мяса, то, сколько угодно душе твоей, можешь есть мясо.
когда расширит... Тора учит доброму правилу: чтобы человек желал есть мясо только (живя) в изобилии и богатстве [Сифре; Хулин 84а]. (Т.е. человек может есть мясо, когда он действительно желает того и когда он может себе позволить, используя для этого свой крупный или мелкий скот.)
сколько угодно душе твоей... Однако в пустыне им было запрещено (есть) мясо непосвященных (животных), но только, если животное посвящали и приносили в качестве мирной жертвы [Сифре; Хулин 16б].
21. Если далеко от тебя будет то место, какое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы утвердить там Имя Свое, то заколи от твоего крупного и мелкого скота, который дал Б-г тебе, как я повелел тебе, и ешь во вратах твоих, сколько угодно душе твоей.
если далеко от тебя будет то место. И ты не сможешь прийти и приготовить мирные жертвы во всякий день, как теперь, когда скиния перемещается вместе с вами.
то заколи... как я повелел тебе. Это учит нас, что имеется повеление о заклании — как следует резать, и это установления о заклании (животных), которые изустно были переданы Моше на Синае [Сифре; Хулин 28а].
22. Только как едят серну и оленя, так ешь это; нечистый и чистый вместе могут есть это.
только как едят серну... Ты не обязан есть их в чистоте (как в случае жертвенных животных, закалываемых на святом месте). Быть может, (скажешь:) Подобно тому, как у серны и оленя тук дозволен, так дозволен тук непосвященных (домашних животных). Поэтому сказано «только» (а это имеет ограничительное значение: непосвященное домашнее животное не приравнивается к дикому во всех отношениях) [Бxopoт 15а].
23. Но крепись, чтобы не есть крови, ибо кровь — душа; и не ешь души вместе с мясом.
но крепись, чтобы не есть крови. Из того, что сказано «крепись», делаешь вывод, что вкушение крови являлось для них привлекательным, поэтому необходимо было сказать: «крепись!». Таково мнение рабби Йеуды. А рабби Шимон, сын Азая, говорит: «Писание имеет целью только предостеречь тебя и учить тебя, насколько крепким должен ты быть (при исполнении) заповедей. Если, что касается крови, от (вкушения) которой легко уберечься, ибо никто не испытывает к этому влечения, необходимо было укрепить тебя запретом, то тем более (необходимо это), что касается других заповедей» [Сифре].
и не ешь души вместе с мясом. Это запрет (есть) член от живого (см. РАШИ к Берейшит 9:4) [Сифре; Хулин 102а].
24. Не ешь ее. На землю вылей ее, как воду.
не ешь ее. Это запрет (есть) кровь, сочащуюся (из места зареза, а не только большую часть крови, от которой зависит жизнь животного) [Kpитoт 4б].
25. Не ешь ее. Чтобы хорошо было тебе и детям твоим после тебя; если будешь делать прямое в глазах Б-га.
не ешь ее. Это запрет (есть) кровь из членов (например, из почек или селезенки).
чтобы хорошо было тебе... Смотри, (как велико) воздаяние за (исполнение) заповедей. Если, что до крови, к которой человек испытывает отвращение, устраняющийся от этого обретает заслугу для себя и для детей своих после себя, то тем более (верно это) в случае грабежа или запретных связей, к которым человек испытывает влечение [Макот 23б].
26. Только святыни твои, какие будут у тебя, и обетованное тобою принеси, и приходи на место, которое изберет Б-г.
только святыни твои. Хотя тебе дозволено закалывать непосвященных (животных), я не дозволил тебе закалывать посвященных и есть их во вратах твоих (т.е. где пожелаешь) без жертвоприношения, но доставляй их в Дом избранный (в отличие от животных, мясо которых предназначено лишь для еды; этот стих связан с 12:21).
27. И соверши твои всесожжения: мясо и кровь на жертвеннике Б-га Всесильного твоего; а кровь твоих жертв излита будет на жертвенник Б-га Всесильного твоего, мясо же ешь.
и соверши твои всесожжения. Если это жертвы всесожжения, то возложи мясо и кровь на жертвенник. Если же это мирные жертвы, сначала «кровь твоих жертв должна быть излита на жертвенник», а затем «мясо ешь». И еще разъясняли наши мудрецы: «только, твои святыни» имеет целью учить, что касается посвященных (животных) за пределами земли (Израиля), а также учить о заменах (т.е. когда посвященное животное заменено другим) и о приплоде посвященных животных, что они приносятся (в Иерусалиме) [Сифре; Бxopoт 14б].
28. Соблюдай и слушай все эти речи, какие я заповедую тебе, чтобы хорошо было тебе и детям твоим после тебя вовеки; если делать будешь доброе и прямое в глазах Б-га Всесильного твоего.
соблюдай (береги). Это (относится к) учению устному, которое ты должен беречь в себе, чтобы не забыть, подобно сказанному: «Ибо приятно, если сохранишь их в себе» [Притчи 22:18]. Если ты изучал, ты получаешь возможность понимать и исполнять; следовательно, кто не занимается учением, не придет к исполнению (см. РАШИ к 4:6). (Т.е. изучай и храни в памяти изученное, тогда поймешь, как исполнять заповеди.)
все эти речи. Чтобы легкая заповедь была дорога тебе так же, как и заповедь тяжелая, важнейшая [Сифре].
доброе. В глазах Небес (т.е. Превечного).
и прямое (правое). В глазах человеческих.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Ава
Известно также, что отношение ко Всевышнему, основанное на трепете пред Ним и любви к Нему, может проявляться двояко. Первая его разновидность порождена постижением и познанием величия Творца и восхищением деяниями Его, что приводит к любви к Создателю и трепету пред Ним; вторая же возникает у человека как подарок свыше после того, как он проделал серьезную духовную работу, стремясь по мере своих сил приблизиться ко Всевышнему. Об этом говорится в другом месте этой книги, где комментируется сказанное в Торе: «...Я одарил вас способностью любить Меня, чтобы вы, коэны, служили Мне в Храме...». Несмотря на то, что в комментарии говорится только о любви, сказанное в нем верно и в отношении трепета пред Всевышним. Обе разновидности отношения ко Всевышнему, основанного на трепете и любви, естественно, совершенно несопоставимы, ибо первая является порождением человеческого разума, а вторая даруется Самим Творцом, благословенно имя Его, и именно поэтому связывается с понятием «истина»: ведь все, что исходит от Святого Творца, благословен Он, отмечено печатью истины. Лишь Его истина абсолютна, а все, что Его творения называют истиной, до которой они дошли сами, — ничтожно пред Ним. Что же должен сделать человек, чтобы удостоиться истины Всевышнего? Ему следует пробудить в себе глубокое сострадание к пребывающей в его душе божественной искре, обратившись к Создателю с просьбой помочь ему в этом. Именно это свойство — способность к состраданию — было присуще Яакову; оно помогает истине Творца проникнуть во все миры, «пронизывая их из конца в конец» — от наиболее совершенного до самого нижнего, находящегося во мраке на дне бытия. Как написано: «...Даже когда я во мраке, Б-г посылает мне Свой свет»; в этом также смысл сказанного: «Ибо велика доброта Его к нам...». Итак, от человека требуется пробудить в себе глубокое сострадание к божественной искре, пребывающей в его душе путем обращения ко Всевышнему. Степень искренности этого чувства зависит от того, в какой мере истина раскрывается ему, — а ведь выше уже говорилось о том, что познание человеком истины весьма относительно. Так может ли он, возможности которого так ограничены, открыть для себя всю истину Создателя и удостоиться высшего милосердия, заложенного в ней? Если человек постоянно заботится о нуждающихся, то истина раскрывается ему, ибо оказывая им помощь, он проявляет свое милосердие к тем, кто лишен всего необходимого, чтобы «поднять дух униженных». И своей активностью в низшем, физическом мире человек вызывает соответствующую реакцию Творца, Который «будит спящих и пробуждает дремлющих», причем под спящими и дремлющими подразумеваются здесь не Его творения, а Его собственные категории великого милосердия и высшей доброты, которые в принципе непознаваемы и раскрываются благодаря добрым делам людей, чтобы осветить ярким светом — светом жизни — все сотворенное и сообщить мирам истину Всевышнего. Именно поэтому оказание помощи нуждающимся сравнено с посевом: всходы ее — высшая истина, истина Творца. Самые же пышные всходы приносит благотворительность и бескорыстная помощь, оказанные жителям нашей Святой Земли — да укрепится она и застроится вскоре, в наши дни, — амен! — в исполнение написанного: «Истина произрастет из земли...». Это произойдет, когда Святая Земля, словно пашня зерном, наполнится благотворительностью. Милосердие и доброта, стекающиеся в Земле Израиля, пробуждают высшую доброту, суть которой абсолютно непостижима, как написано: «...которая скрыта в Тебе...», — чтобы укрепить и восстановить страну. Об этом же написано: «Милосердие укрепит тебя...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Менахем-Ава
Заповедь тфиллин [по закону] относится к определенному месту на голове, где человек чувствует его вес, и на руке, где чувствуется натяжение [ремней]. Точно так же [должны ощущаться физически] заповеди любви и страха перед Всевышним, как пишет РАМБАМ (в «Законах основ Торы» 2:1), что есть заповедь любить и бояться Б-га великого и грозного, как сказано [«Дварим» 6:5]: «Люби Всевышнего, Б-га твоего» и сказано: «Всевышнего, Б-га твоего бойся».
Так вот, выполнение этих заповедей должно быть таким, чтобы оно по прямому смыслу этих слов ощущалось на физическом уровне — в самой плоти сердца. Как человек, который встречает своего верного друга, который любит его, — ему не только должно стать хорошо от этого до такой степени, что забывает он обо всем, что мучает его, но и пробудится в нем внутренняя жизненность, которая породит добрую надежду, имеющую основой вышеупомянутое хорошее расположение сердца.
И так же в отношении страха перед Б-гом: падет на человека большой страх и ужас, потому что в этот момент вспомнится ему все то нехорошее, что он совершил на уровне мысли, речи и физического действия, и сердце его заболит ощутимой болью от страха наказания со стороны небес, а иногда это будет выражаться у него в ощутимом на материальном уровне стыде или трепете.
Примечания:
Приведенный выше отрывок взят из трактата, озаглавленного «Попробуйте на вкус и увидите» 5694 [1934] года, который основан на стихе (Псалмы 34:9): «Вкусите и увидите, что Б-г благ». Ребе РАЯЦ объясняет там, что благость Б-га может — и должна — ощущаться физически. Человек должен испытывать обильное наслаждение («гешмак») от соблюдения Торы и заповедей, подобно тому, как он имеет удовольствие от материальных вещей.
Далее он объясняет, что эта цель не может быть достигнута только за счет изучения Торы. Кроме того, человек должен напрягаться в своем служении, работая над собой изнутри, чтобы он постоянно рос. И первый шаг в этом процессе включает в себя развитие чувствительности к духовным вопросам.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 182
117-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять мясо пасхального ягненка до следующего дня, т.е. до 15-го дня месяца Нисана. И об этом Его речение: «И не оставляйте от него до утра...» (Шмот 12:10). И мы уже разъясняли, что эта заповедь «Не делай» обусловлена выполнением заповеди «Делай», ведь Всевышний повелел: «...а оставшееся от него до утра сожгите в огне» (там же). И сказано в Мехильте: «Писание обусловливает заповедь „Не делай“ заповедью „Делай“ (т.е. если вовремя выполняется повеление и до наступления утра все оставшееся мясо сжигается, то запрет становится излишним)». И за нарушение подобного запрета наказание бичеванием не установлено.
119-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять до следующего утра также мясо ягненка, приносимого в жертву во «второй Песах» (14-го Ияра). И об этом речение Всевышнего, относящееся к жертве «второго Песаха»: «Да не оставляют от него до утра» (Бамидбар 9:12). Это также запрет, актуальность которого зависит от выполнения соответствующей заповеди «Делай».
118-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять мясо праздничной жертвы хагига, приносимой в 14 день месяца Нисана, как разъяснено в 6-ой главе трактата Псахим (70а-71б), до третьего дня после жертвоприношения; но все мясо должно быть съедено за два дня. И об этом Его речение: «И да не останется мяса от того, что ты приносишь в жертву вечером, с первого дня до утра» (Дварим 16:4). Наши мудрецы (Мидраш а-гадоль) объясняют этот стих так: «Писание говорит здесь о праздничной жертве, приносимой одновременно с пасхальным ягненком. Стих учит, что мясо этой жертвы должно быть съедено за два дня. Может быть, оно должно быть съедено за один день? Тора говорит: „...до утра“ — до утра второго дня праздника (т.е. мясо жертвы, которая режется вечером 14-го Нисана, не должно оставаться „до утра“ второго дня праздника, 16-го Нисана, но его едят 14-го и 15-го)». И об этой жертве говорит Всевышний, да будет Он превознесен: «И зарежь в Песах Всевышнему, своему Б-гу, мелкий и крупный скот, на месте, которое изберет Всевышний , чтобы пребывать Его Имени там» (там же 16:2). И остатки мяса праздничной жертвы, приносимой 14-го Нисана, должны быть сожжены до наступления третьего дня. Поэтому за нарушение данного запрета наказание бичеванием не установлено (ведь это запрет, обусловленный выполнением заповеди «Делай»).
Законы, связанные с праздничной жертвой 14-го Нисана, разъясняются в нескольких местах трактата Псахим (69б-71б, 114аб) и в трактате Хагига (7б-8а).
53-я заповедь «делай» — повеление «являться», И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Три раза в год должны все твои мужчины являться перед Всевышним, твоим Б-гом, на место, которое Он изберет...» (Дварим 16:16).
И заповедь заключается в том, что человек приходит в Храм со всеми своими сыновьями, которые уже могут самостоятельно ходить, и, явившись в Храм, приносит жертву всесожжения.
И это жертвоприношение, которое он приносит, явившись в Храм, называется «всесожжением явившегося». И мы уже упомянули изречение мудрецов: «Три заповеди заповедовано Израилю выполнять в „шлоша регалим“ — „праздновать“, „являться“ и „веселиться“» (Хагига 6б).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Хагига. И эту заповедь женщины тоже не обязаны выполнять.
52-я заповедь «делай» — повеление приходить в Храм три раза в год, на праздники («Шлоша регалим»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Три раза в году справляй передо Мной праздники» (Шмот 23:14). И разъяснено в Писании, что обязаны приходить с жертвенными животными и приносить их в жертву; и это повеление повторено несколько раз.
И сказано в Сифри (Дварим 16:11): «Три заповеди выполняются в праздники (шлоша регалим), и вот они — „праздновать“, „являться“ и „веселиться“». И так же сказано в трактате Хагига (6б): «Три заповеди заповедовано Израилю выполнять в шлоша регалим — „праздновать“, „являться“ и „веселиться“».
И заповедь «праздновать» выражается в принесении мирных жертв. Женщины не обязаны выполнять эту заповедь. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Хагига.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы пасхальной жертвы. Гл. 9
| 1. Тот, кто вкусил от пасхальной жертвы, может это сделать только в одной группе. Запрещается выносить его из группы для съедения. Если в ночь на пятнадцатое Нисана человек переносит из одной группы в другую часть мяса пасхальной жертвы размером с оливку, он подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 12:46): «Не выносите мяса из дома наружу», ибо в этом доказательном тексте использована форма слова «вынос», которое употребляется в отношении субботы. Поэтому необходимы два элемента, которые складываются в одно общее действие: взять предмета с его первоначального места и положить его снаружи, как и в случае с запретом переносить предмет из одной области в другую в субботу. Что касается пасхальной жертвы, то человек не несет ответственности за вынос мяса из группы после того, как оно уже было убрано однажды. Наоборот, поскольку оно было убрано первым человеком, оно запрещено. Территория от дверного косяка дома внутрь считается частью дома. От дверного косяка — наружу считается, что она находится за пределами дома. Дверной косяк, т.е. ширина входа, считается частью за пределами дома. Окна и ширина стен считаются внутренними. Крыши и чердаки не считаются частью дома. | כָּל הָאוֹכֵל מִן הַפֶּסַח אֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא בַּחֲבוּרָה אַחַת וְאֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מִן הַחֲבוּרָה שֶׁיֹּאכַל בָּהּ. וְהַמּוֹצִיא מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בָּשָׂר מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מו) «לֹא תוֹצִיא מִן הַבַּיִת מִן הַבָּשָׂר חוּצָה». וְהוּא שֶׁיַּנִּיחֵנוּ בַּחוּץ. שֶׁהוֹצָאָה כְּתוּבָה בּוֹ כְּשַׁבָּת לְפִיכָךְ צָרִיךְ עֲקִירָה וְהַנָּחָה כְּהוֹצָאַת שַׁבָּת. וְאֵין מוֹצִיא אַחַר מוֹצִיא בְּפֶסַח שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוֹצִיאוֹ הָרִאשׁוֹן נִפְסַל. מִן הָאֲגַף וּלְפָנִים כִּלְפָנִים מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ וְהָאֲגַף עַצְמוֹ שֶׁהוּא עֳבִי הַפֶּתַח כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וָעֳבִי הַכְּתָלִים כִּלְפָנִים. הַגַּגִּים וְהָעֲלִיּוֹת אֵינָן בִּכְלַל הַבַּיִת: |
| 2. Если мясо пасхальной жертвы было вынесено из своей группы — намеренно или случайно — оно становится запрещенным для употребления в пищу. Оно сравнимо с мясом жертв самого священного порядка, которые были принесены за пределами Храмового двора, или жертв меньшей степени святости, которые были принесены за стенами Иерусалима, и в этом случае все рассматривается как животное, которое является трефным. За его поедание полагается наказание плетьми, как сказано в «Законах принесения жертвоприношений». Если часть конечности жертвенного животного вынесена из отведенного ей места, следует разрезать мясо, спускаясь вниз до кости, а затем соскоблить мясо. Все, что находится внутри отведенного места, должно быть съедено. То, что находится снаружи, должно быть сожжено. Дойдя до кости, следует отрезать кость ножом мясника, если речь идет о других жертвах. Если это пасхальная жертва — в этом случае запрещено ломать кости — следует соскоблить мясо до сустава, отделить конечность, часть которой была удалена из сустава, и выбросить ее наружу. | בְּשַׂר הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא חוּץ לַחֲבוּרָתוֹ בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה נֶאֱסַר בַּאֲכִילָה וַהֲרֵי הוּא כִּבְשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁיָּצָא חוּץ לַעֲזָרָה אוֹ בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא חוּץ לְחוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהַכּל כִּטְרֵפָה. וְלוֹקִין עַל אֲכִילָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת. אֵיבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ חוֹתֵךְ הַבָּשָׂר וְיוֹרֵד עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם וְקוֹלֵף אֶת הַבָּשָׂר כָּל שֶׁבִּפְנִים יֹאכַל וְכָל שֶׁבַּחוּץ יִשָּׂרֵף. כְּשֶׁהוּא מַגִּיעַ לָעֶצֶם חוֹתֵךְ בְּקוֹפִיץ אִם הָיָה שְׁאָר קָדָשִׁים. וְאִם הָיָה פֶּסַח שֶׁאָסוּר לִשְׁבֹּר בּוֹ עֶצֶם קוֹלֵף עַד הַפֶּרֶק וּמְפָרֵק הָאֵיבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ מִן הַפֶּרֶק וּמַשְׁלִיכוֹ לַחוּץ: |
| 3. Если две группы едят пасхальные жертвы в одном доме, каждая группа должна очертить свои границы перегородкой. На основании слов «от мяса... вне», устная традиция учит, что должно быть обозначено место вне места, где едят. Таким образом, одна группа должна повернуться лицом в одну сторону и есть, а другая — лицом в другую сторону и есть, чтобы они не казались смешавшимися. | שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד צְרִיכָה כָּל חֲבוּרָה מֵהֶן לַעֲשׂוֹת לָהּ הֶקֵּף שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מו) «מִן הַבָּשָׂר חוּצָה». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁצָּרִיךְ לִתֵּן לוֹ חוּצָה לִמְקוֹם אֲכִילָתוֹ. וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶן אֵילָךְ וְאוֹכְלִין וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶן אֵילָךְ וְאוֹכְלִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאוּ מְעֹרָבִים: |
| 4. Если вода, с которой смешивали вина, находилась в центре дома, между двумя группами, то, когда служитель встает, чтобы налить воду, он должен закрыть рот, а затем отвернуть лицо от своей группы и держать его закрытым, пока не вернется к ним. Только после этого он может проглотить то, что у него во рту, так как запрещено принимать пасхальную жертву в двух группах. Невесте разрешается отвернуть лицо от группы и принять пасхальную жертву, потому что она стесняется есть в их присутствии. | הָיוּ הַמַּיִם שֶׁמּוֹזְגִים בּוֹ יֵינָם בְּאֶמְצַע הַבַּיִת בֵּין שְׁתֵּי הַחֲבוּרוֹת. כְּשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל מַה שֶּׁבְּפִיו. שֶׁאָסוּר לָאוֹכֵל לֶאֱכל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת. וּמֻתָּר לְכַלָּה לְהַחְזִיר פָּנֶיהָ מִפְּנֵי חֲבוּרָתָהּ וְאוֹכֶלֶת מִפְּנֵי שֶׁהִיא בּוֹשָׁה לֶאֱכל בִּפְנֵיהֶם: |
| 5. Если перегородка между двумя группами сломана, то они не должны есть свои пасхальные жертвы. Аналогично, если одна группа ела пасхальную жертву и была сделана перегородка, отделяющая одних от других, то вторые не должны приступать к ней, пока перегородка не будет убрана. Это объясняется тем, что пасхальную жертву нельзя есть в двух группах и нельзя переходить из одной группы в другую. | שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּפְרְצָה מְחִצָּה מִבֵּינֵיהֶן אֵינָן אוֹכְלִין. וְכֵן אִם הָיְתָה חֲבוּרָה אַחַת וְנַעֲשֵׂית מְחִצָּה בֵּינֵיהֶן אֵינָן אוֹכְלִין עַד שֶׁתִּסְתַּלֵּק. שֶׁאֵין הַפֶּסַח נֶאֱכָל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת וְאֵינָן נֶעֱקָרִין מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה: |
| 6. Следующие правила действуют, если трое или более членов группы пришли поесть от пасхальной жертвы, но другие члены группы не пришли. Если они пришли в, то время, когда большинство людей принимают пасхальную жертву, и служитель позвал остальных, но они не пришли, они могут войти и есть до насыщения, не дожидаясь остальных. Даже если те, кто пришел поздно, придут и увидят, что трое съели всю жертву, им не нужно возмещать их часть. Если же вовремя вошли только двое, они должны подождать. Когда это применимо? Когда они входят, чтобы есть. Однако, когда они выходят, никто не обязан ждать своего товарища. Даже если только один человек закончил есть, он может уходить. Ему не нужно ждать остальных. | בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁנִּכְנְסוּ שְׁלֹשָׁה מֵהֶן אוֹ יֶתֶר לֶאֱכל פִּסְחֵיהֶן וְלֹא בָּאוּ שְׁאָר בְּנֵי חֲבוּרָה. אִם נִכְנְסוּ בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לֶאֱכל הַפְּסָחִים וְחָזַר הַמְעוֹרֵר לְכֻלָּן עַל הַשְּׁאָר וְלֹא בָּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁנִּכְנְסוּ אוֹכְלִין עַד שֶׁיִּשְׂבְּעוּ וְאֵין מַמְתִּינִים לַשְּׁאָר. וַאֲפִלּוּ בָּאוּ הַמִּתְאַחֲרִין אַחַר כָּךְ וּמָצְאוּ אֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ הַכּל אֵין מְשַׁלְּמִים לָהֶן כְּדֵי חֶלְקָם. אֲבָל אִם נִכְנְסוּ שְׁנַיִם בִּלְבַד הֲרֵי אֵלּוּ מַמְתִּינִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁעַת כְּנִיסָתָן לֶאֱכל אֲבָל בְּעֵת שֶׁנִּפְטָרִין אֵין אָדָם צָרִיךְ לְהַמְתִּין לַחֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ גָּמַר אֶחָד בִּלְבַד מִלֶּאֱכל יֵצֵא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַמְתִּין: |
| 7. Тот, кто дает часть пасхальной жертвы размером с оливку — будь то первая пасхальная жертва или вторая — отступнику, поклоняющемуся ложным божествам, иноплеменнику или наемному работнику из неевреев, нарушает запрещающую заповедь, но не подлежит наказанию плетьми. Однако он подлежит порке за непокорное поведение. Термин «иноземец», упоминаемый в Торе, относится к тому, кто поклоняется чужим божествам. Нельзя давать часть пасхальной жертвы нееврею, даже проживающему в стране иностранцу или работнику, как сказано (Шмот 12:45): «Поселенец и наемник не должен есть от нее». | הַמַּאֲכִיל כְּזַיִת מִן הַפֶּסַח בֵּין מִפֶּסַח רִאשׁוֹן בֵּין מִפֶּסַח שֵׁנִי לְמוּמָר לַעֲבוֹדָה זָרָה אוֹ לְגֵר תּוֹשָׁב אוֹ לְשָׂכִיר. הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וּ»בֶן נֵכָר» (שמות יב מג) הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה הָעוֹבֵד אֵל נֵכָר. וְאֵין מַאֲכִילִין מִמֶּנּוּ לְנָכְרִי אֲפִלּוּ גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ שָׂכִיר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מה) «תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר לֹא יֹאכַל בּוֹ»: |
| 8. Необрезанный человек, съевший часть пасхальной жертвы размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, так как сказано (Шмот 12:48): «Никакой необрезанный не должен есть от нее». Этот стих также можно истолковать следующим образом: он не может есть «от нее»; однако он может принимать мацу и горькие травы. Аналогично, разрешается кормить мацой и горькими травами пришельца, проживающего в стране, или рабочего-нееврея. | עָרֵל שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַפֶּסַח לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מח) «כָּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ». בּוֹ הוּא שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל אֲבָל אוֹכֵל הוּא מַצָּה וּמָרוֹר. וְכֵן מֻתָּר לְהַאֲכִיל מַצָּה וּמָרוֹר לְגֵר תּוֹשָׁב וּלְשָׂכִיר: |
| 9. Подобно тому, как обрезание сыновей и слуг удерживает человека от заклания пасхальной жертвы, так же оно удерживает его от поедания ее, как сказано (Шмот 12:44): «И всякий раб человека, приобретенный за серебро, — обрежешь его, тогда будет есть от». Что подразумевается? Человек приобрел раба после заклания пасхальной жертвы или у него есть сын, время обрезания которого наступило только после заклания пасхальной жертвы. Такому человеку запрещено участвовать в пасхальной жертве, пока он не сделает обрезание. Как возможно, чтобы сын был пригоден для обрезания после заклания пасхальной жертвы, но не был пригоден для обрезания до ее заклания? Например, у него была лихорадка, и требуется семь полных дней с того момента, как он выздоровел; у него сильно болел глаз, и он выздоровел после заклания пасхальной жертвы; или он был бесполым, и его прооперировали после заклания пасхальной жертвы, и выяснилось, что он мужского пола. | כְּשֵׁם שֶׁמִּילַת בָּנָיו וַעֲבָדָיו מְעַכַּבְתּוֹ מִלִּשְׁחֹט הַפֶּסַח כָּךְ מְעַכַּבְתּוֹ מִלֶּאֱכל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מד) «וּמַלְתָּה אֹתוֹ אָז יֹאכַל בּוֹ». כֵּיצַד. קָנָה עֶבֶד אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט הַפֶּסַח. אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִמּוֹל אֶלָּא אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח. הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל עַד שֶׁיָּמוּל אוֹתָן. וְכֵיצַד יִהְיֶה הַבֵּן רָאוּי לְמִילָה אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וְלֹא יִהְיֶה רָאוּי קֹדֶם שְׁחִיטָה. כְּגוֹן שֶׁחֲלַצְתּוֹ חַמָּה שֶׁצָּרִיךְ שִׁבְעַת יָמִים מֵעֵת לְעֵת מִיּוֹם הַבְרָאָתוֹ. וּכְגוֹן שֶׁכָּאֲבָה עֵינוֹ וְנִרְפֵּאת אַחַר שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁהָיָה טֻמְטוּם וְנִקְרַע אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וְנִמְצָא זָכָר: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 10
| 1. Тот, кто ломает кость в чистой пасхальной жертве, подлежит бичеванию, как сказано (Шмот 12:46): «Кости не преломите в ней (в жертве песах)». А что касается второй пасхальной жертвы, то («Бамидбар» 9:12) сказано: «И кости не преломят в нем». Однако, если пасхальная жертва приносится в состоянии нечистоты, за это не полагается битье плетьми. Согласно устной традиции, было сказано следующее: «Не преломите в ней», то есть в чистой жертве, а не в нечистой. Независимо от того, сломает ли человек кость пасхальной жертвы в ночь на пятнадцатое Нисана, когда еще день четырнадцатого, или даже через несколько дней, он подлежит бичеванию. | הַשׁוֹבֵר עֶצֶם בְּפֶסַח טָהוֹר הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מו) «וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ». וְכֵן נֶאֱמַר בְּפֶסַח שֵׁנִי וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ. אֲבָל פֶּסַח שֶׁבָּא בְּטֻמְאָה אִם שָׁבַר בּוֹ עֶצֶם אֵינוֹ לוֹקֶה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ בְּטָהוֹר וְלֹא בְּטָמֵא. אֶחָד הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בְּלֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר אוֹ שֶׁשָּׁבַר בּוֹ עֶצֶם מִבְּעוֹד יוֹם אוֹ שֶׁשָּׁבַר אַחַר כַּמָּה יָמִים הֲרֵי זֶה לוֹקֶה: |
| 2. По этой причине кости пасхальной жертвы сжигаются вместе с остатками ее мяса, чтобы они не стали причиной несчастья. | לְפִיכָךְ שׂוֹרְפִין עַצְמוֹת הַפֶּסַח בִּכְלַל הַנּוֹתָר מִבְּשָׂרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ בָּהֶן לִידֵי תַּקָּלָה: |
| 3. Человек несет ответственность только за то, что сломал кость, на которой была часть мяса размером с оливку или которая содержит костный мозг. Если же, напротив, кость не содержит костного мозга и на ней нет мяса размером с оливку, человек не несет ответственности за то, что сломал ее. Если на кости была часть мяса размером с оливку, но человек сломал ее в том месте, где нет мяса, он несет ответственность, даже если там, где он сломал кость, нет мяса. | אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל שְׁבִירַת עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוֹחַ. אֲבָל עֶצֶם שֶׁאֵין בּוֹ מוֹחַ וְשֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר אֵינוֹ חַיָּב עַל שְׁבִירָתוֹ. הָיָה עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר וְשָׁבַר הָעֶצֶם שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם הַבָּשָׂר חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּקוֹם שֶׁשָּׁבַר פָּנוּי מִבְּשָׂרוֹ: |
| 4. Если кто-либо ломает кость, которая уже сломана, он подлежит бичеванию. | הַשּׁוֹבֵר אַחַר הַשּׁוֹבֵר בְּעֶצֶם אֶחָד לוֹקֶה: |
| 5. Когда человек сжигает кости пасхальной жертвы или перерезает ее сухожилия, он не несет ответственности за перелом кости. | הַשּׂוֹרֵף עֲצָמוֹת וְהַמְחַתֵּךְ גִּידִים אֵינוֹ חַיָּב מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם: |
| 6. Если пасхальная жертва была слегка обжарена или сварена, и человек сломал кость, он подлежит бичеванию. Даже если она была запрещена, потому что заразилась нечистотой, была вынесена из дома, где ее едят, или т.п., запрет ломать кости действует. Когда применяется вышесказанное? Когда было время, когда пасхальная жертва была приемлема, и когда она была отбракована. Если же не было времени, когда она была приемлемой, например, она стала негодной или была принесена с запрещающим намерением относительно времени или с запрещающим намерением относительно вида жертвоприношения, запрет на переламывание костей не действует. | פֶּסַח שֶׁהוּא נָא אוֹ מְבֻשָּׁל וְשָׁבַר בּוֹ אֶת הָעֶצֶם לוֹקֶה. אֲפִלּוּ נִפְסַל בְּטֻמְאָה וִיצִיאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם יֵשׁ בּוֹ אִסּוּר שְׁבִירַת הָעֶצֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּשֶׁר וְנִפְסַל. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּשֶׁר כְּגוֹן שֶׁנִּתְפַּגֵּל אוֹ נַעֲשָׂה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם: |
| 7. Если кто-либо сломает кость в начале хвоста, он не несет ответственности, потому что он не годится в пищу. | שָׁבַר עֶצֶם הָאַלְיָה אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה: |
| 8. Хрящи, которые подобны мягким костям, разрешается употреблять в пищу. | הַסְּחוּסִים שֶׁהֵם כְּמוֹ עֲצָמִים רַכִּים. הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לְאָכְלָן: |
| 9. Если пасхальной жертвой был маленький и нежный козленок, кости которого мягкие, их нельзя есть, потому что это считается ломанием кости. Если человек съест их, он подлежит бичеванию, ибо ответственность одинаково распространяется на то, сломал ли он твердую или мягкую кость, Это общий принцип: все, что можно съесть в крупном быке после его приготовления, можно съесть в нежном козленке после его запекания, например, хрящи вокруг суставов и подобные ткани тела. | הָיָה גְּדִי קָטָן וְרַךְ שֶׁעַצְמוֹתָיו רַכִּים לֹא יֹאכַל אוֹתָן שֶׁזֶּה שׁוֹבֵר עֶצֶם וְאִם אָכַל לוֹקֶה. שֶׁאֶחָד הַשּׁוֹבֵר עֶצֶם קָשֶׁה אוֹ עֶצֶם רַךְ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל אַחַר שֶׁיִּתְבַּשֵּׁל הוּא שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל כְּנֶגְדּוֹ מִן הַגְּדִי הָרַךְ אַחַר צְלִיָּתוֹ כְּגוֹן רָאשֵׁי כְּנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים: |
| 10. Мягкие сухожилия, которые в конце концов станут твердыми, хотя они и пригодны для употребления в пищу в то время и могут быть съедены с пасхальной жертвы, они не учитываются при перечислении людей на жертвоприношении. Люди могут быть перечислены из-за мозга в голове, поскольку его можно удалить, не сломав кость. Нельзя перечислять людей из-за костного мозга в тазобедренной кости — это кость, закрытая с обеих сторон, — потому что невозможно удалить костный мозг, не сломав кость. | גִּידִין הָרַכִּין שֶׁסּוֹפָן לְהִקָּשׁוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לַאֲכִילָה עַתָּה וְנֶאֱכָלִין בְּפֶסַח אֵין נִמְנִין עֲלֵיהֶן. וְנִמְנִין עַל מוֹחַ שֶׁבָּרֹאשׁ מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בְּלֹא שְׁבִירַת עֶצֶם. וְאֵין נִמְנִין עַל מוֹחַ שֶׁבְּקוּלִית וְהוּא הָעֶצֶם הַסָּתוּם מִשְּׁנֵי רָאשָׁיו. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִירַת עֶצֶם: |
| 11. Когда человек ест от пасхальной жертвы, он должен отрезать мясо и съесть его. Он может отрезать кости по суставам и разделить их, если пожелает. Когда он дойдет до седалищного нерва, он должен удалить его и положить вместе с остальными сухожилиями, костями и оболочками, которые удаляются во время еды. Его не удаляют предварительно, как это делается в отношении другого мяса. Пасхальную жертву не следует разрезать на куски перед тем, как ее зажарить. Вместо этого ее запекают целиком. Если она была разрезана на части, это допустимо, если у нее нет недостатка в конечностях. Человек должен стараться, чтобы ничего из мяса пасхальной жертвы не осталось до утра, как сказано (Шмот 12:1): «Не оставляйте ничего из него до утра». Аналогично, в отношении второй пасхальной жертвы, сказано («Бамидбар» 9:12): «Не оставляйте ничего из нее до утра». Если кто-то оставляет что-то после себя, будь то от первой пасхальной жертвы или от второй, он нарушает запрещающую заповедь. За эту заповедь он не подлежит бичеванию, потому что ее можно исправить повелевающей заповедью, как сказано (Шмот 12:10): «Что останется от него, то сожги в огне». | כְּשֶׁאָדָם אוֹכֵל אֶת הַפֶּסַח חוֹתֵךְ הַבָּשָׂר וְאוֹכֵל וְחוֹתֵךְ הָעֲצָמוֹת מִן הַפֶּרֶק וּמְפָרְקָן אִם רָצָה. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ לְגִיד הַנָּשֶׁה מוֹצִיאוֹ וּמַנִּיחוֹ עִם שְׁאָר הַגִּידִים וְהָעֲצָמוֹת וְהַקְּרוּמוֹת שֶׁיּוֹצְאִין בִּשְׁעַת אֲכִילָה. שֶׁאֵין מְנַקִּין אוֹתוֹ כִּשְׁאָר הַבָּשָׂר וְאֵין מְחַתְּכִין אוֹתוֹ אֶלָּא צוֹלִין אוֹתוֹ שָׁלֵם. וְאִם חֲתָכוֹ חֲתִיכוֹת חֲתִיכוֹת כָּשֵׁר וְהוּא שֶׁלֹּא יֶחְסַר אֵיבָר. צָרִיךְ אָדָם לְהִשְׁתַּדֵּל שֶׁלֹּא יַשְׁאִיר מִבְּשַׂר הַפֶּסַח עַד בֹּקֶר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב י) «לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר». וְכֵן בַּשֵּׁנִי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יב) «לֹא יַשְׁאִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר». וְאִם הִשְׁאִיר מִמֶּנּוּ בֵּין בָּרִאשׁוֹן בֵּין בַּשֵּׁנִי עָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי נִתָּק לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב י) «וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ»: |
| 12. Когда приносится первая пасхальная жертва, вместе с ней приносится мирная жертва четырнадцатого Нисана из крупного рогатого скота или из овец, будь то крупное или мелкое животное, как и все другие мирные жертвы. Она называется праздничной жертвой четырнадцатого числа. Таков смысл сказанного (Дварим 16:2): «И приносите пасхальную жертву Б-гу, Г-споду вашему, из овец и из скота». Когда приносится эта праздничная жертва? Когда пасхальная жертва приносится в течение недели, в состоянии ритуальной чистоты, и когда не хватает пасхальных жертв. Если же четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, жертва приносится в состоянии ритуальной нечистоты, или есть достаточное количество жертв, праздничное приношение не приносится вместе с ней. Вместо этого приносятся только пасхальные жертвы. | כְּשֶׁמַּקְרִיבִין אֶת הַפֶּסַח בָּרִאשׁוֹן מַקְרִיבִין עִמּוֹ שְׁלָמִים בְּיוֹם י''ד מִן הַבָּקָר אוֹ מִן הַצֹּאן. גְּדוֹלִים אוֹ קְטַנִּים. זְכָרִים אוֹ נְקֵבוֹת כְּכָל זִבְחֵי הַשְּׁלָמִים. וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר וְעַל זֶה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים טז ב) «וְזָבַחְתָּ פֶּסַח לַה' אֱלֹהֶיךָ צֹאן וּבָקָר». אֵימָתַי מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה זוֹ בִּזְמַן שֶׁהוּא בָּא בְּחל וּבְטָהֳרָה וּבְמוּעָט. אֲבָל אִם חָל יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁבָּא הַפֶּסַח בְּטֻמְאָה אוֹ שֶׁהָיוּ הַפְּסָחִים מְרֻבִּים אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה. וְאֵין מַקְרִיבִין אֶלָּא הַפְּסָחִים בִּלְבַד: |
| 13. Праздничное приношение, приносимое четырнадцатого числа, — дело добровольное; это не обязанность. Его можно есть в течение двух дней и одной ночи, как и все остальные мирные жертвы. Запрещено оставлять мясо праздничного приношения четырнадцатого числа до третьего дня, как сказано (Дварим 16:4): «Не оставляй до утра мяса, которое ты принесешь в жертву вечером в первый день». Согласно устной традиции, учили, что это предупреждение для человека, который оставляет мясо праздничного приношения четырнадцатого числа до шестнадцатого. Выражение «до утра» означает до утра второго дня. Тот, кто оставляет мясо, не подлежит бичеванию. Вместо этого он должен сжечь оставленное мясо так же, как сжигают мясо, оставшееся после других жертвоприношений. | חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר רְשׁוּת וְאֵינָהּ חוֹבָה. וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד כְּכָל זִבְחֵי שְׁלָמִים. וְאָסוּר לְהַנִּיחַ מִבְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ד) «וְלֹא יָלִין מִן הַבָּשָׂר אֲשֶׁר תִּזְבַּח בָּעֶרֶב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה אַזְהָרָה לְמַנִּיחַ בְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר לְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר. שֶׁנֶּאֱמַר לַבֹּקֶר עַד בֹּקֶר שֶׁל יוֹם הַשֵּׁנִי. וְהַמּוֹתִיר אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא יִשְׂרֹף הַנּוֹתָר מִמֶּנָּה כִּשְׁאָר הַנּוֹתָרִים: |
| 14. Мясо праздничного приношения, которое было подано на стол вместе с пасхальной жертвой, а также другие приготовленные блюда, поданные вместе с ним, должны быть сожжены вместе с ним. Их можно есть только до полуночи, как и саму пасхальную жертву. Это постановление, чтобы не произошло смешения. | בְּשַׂר חֲגִיגָה שֶׁעָלָה עִם הַפֶּסַח עַל הַשֻּׁלְחָן וְכָל הַתַּבְשִׁילִין הָעוֹלִים עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן מִתְבַּעֲרִין עִמּוֹ. וְאֵינָן נֶאֱכָלִים אֶלָּא עַד חֲצוֹת כַּפֶּסַח עַצְמוֹ גְּזֵרָה מִפְּנֵי הַתַּעֲרֹבֶת: |
| 15. Каковы различия между первой пасхальной жертвой и второй пасхальной жертвой? Во время первой квасное запрещено видеть или иметь в своем владении. Запрещено закалывать жертву, пока она находится во владении квасного. Его мясо нельзя выносить из группы, в которой его собирались есть. При его поедании следует произносить Хвалу. Вместе с ним приносят праздничное приношение. Его можно приносить в состоянии нечистоты, если большинство людей нечисты из-за контакта с человеческим трупом, как мы уже объясняли. Что касается второй пасхальной жертвы, то, напротив, и квасное, и маца могут находиться у человека дома. Хвалу не произносят во время еды. Ее можно выносить из группы, в которой она была предназначена для еды. С ней не приносят праздничное приношение, и ее нельзя приносить в состоянии нечистоты. Оба вида приношений одинаковы в том, что их принесение отменяет запреты субботы. При их приношении произносят Хвалу. Их едят жареными в одном доме вместе с мацой и горькими травами. Ни в одном случае нельзя оставлять их мясо до следующего утра и нельзя ломать их кости. Почему вторая пасхальная жертва не похожа на первую во всех отношениях, как можно было бы ожидать, ведь сказано («Бамидбар» 9:12) о второй пасхальной жертве: «По всему закону о песах должны совершить его»? Потому что некоторые из уставов пасхальной жертвы прямо упомянуты в отношении нее. Это учит, что оно аналогично первому только в тех вопросах, которые прямо указаны относительно него. Это те заповеди, которые касаются тела жертвы. Это «законы пасхальной жертвы», включенные в общую категорию. Положения, касающиеся принесения пасхальной жертвы в Египте: что она должна быть взята десятого числа месяца, что ее кровь должна быть нанесена на косяк и два дверных столба пучком иссопа, и что она должна быть съедена с поспешностью, — не являются практикой, которой будут следовать последующие поколения. Они соблюдались только в отношении пасхальной жертвы, принесенной в Египте. | מַה בֵּין פֶּסַח רִאשׁוֹן לְפֶסַח שֵׁנִי. הָרִאשׁוֹן אָסוּר בְּחָמֵץ בְּבַל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא. וְאֵינוֹ נִשְׁחָט עַל חָמֵץ. וְאֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ חוּץ לַחֲבוּרָה. וְטָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. וּמְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה. וְאֶפְשָׁר שֶׁיָּבוֹא בְּטֻמְאָה אִם נִטְמָא רֹב הַקָּהָל טֻמְאַת מֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל פֶּסַח שֵׁנִי חָמֵץ וּמַצָּה עִמּוֹ בַּבַּיִת. וְאֵינוֹ טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לַחֲבוּרָתוֹ. וְאֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה וְאֵינוֹ בָּא בְּטֻמְאָה. וּשְׁנֵיהֶם דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. וּטְעוּנִין הַלֵּל בַּעֲשִׂיָּתָן וְנֶאֱכָלִין צָלִי בְּבַיִת אֶחָד עַל מַצָּה וּמָרוֹר. וְאֵין מוֹתִירִין מֵהֶן. וְאֵין שׁוֹבְרִין בָּהֶן אֶת הָעֶצֶם. וְלָמָּה לֹא יִשְׁוֶה הַשֵּׁנִי לָרִאשׁוֹן לְכָל הַדְּבָרִים מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יב) «כְּכָל חֻקַּת הַפֶּסַח יַעֲשׂוּ». לְפִי שֶׁפֵּרֵשׁ בּוֹ מִקְצָת חֻקַּת הַפֶּסַח. לְלַמֵּד שֶׁאֵינָהּ שָׁוָה לָרִאשׁוֹן אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁנִּתְפָּרְשׁוּ בּוֹ. וְהֵן הַמִּצְוֹת שֶׁבְּגוּפוֹ וְהֵם חֻקַּת הַפֶּסַח. שֶׁכְּלָל זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּמִצְרַיִם שֶׁיִּלָּקַח הַפֶּסַח מִבֶּעָשׂוֹר. וְשֶׁהוּא טָעוּן הַגָּעַת דָּם בַּאֲגוּדַת אֵזוֹב לַמַּשְׁקוֹף וְלִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת. וְשֶׁיֵּאָכֵל בְּחִפָּזוֹן. אֵין אוֹתָן הַדְּבָרִים נוֹהֲגִים לְדוֹרוֹת וְלֹא נַעֲשׂוּ אֶלָּא בְּפֶסַח מִצְרַיִם בִּלְבַד: |
| Да будет благословен милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות קרבן פסח בס"ד: |
| Введение в «Законы праздничной жертвы». В этот раздел включены шесть заповедей: 4 повелевающие и 2 запрещающие. К ним относятся следующие: 1) предстать перед Б-жественным присутствием; 2) праздновать три праздника паломничества; 3) радоваться праздникам; 4) не являться перед Б-жественным присутствием с пустыми руками; 5) не оставлять левита, радовать его и дарить ему подарки в праздники; 6) собирать народ на следующий день после Суккота в год, следующий за субботним годом. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות חגיגה — הקדמה יש בכללן שש מצוות: ארבע מצוות עשה, ושתים מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) להֵראות פני יי. (ב) לחוג בשלושה רגלים. (ג) לשמוח ברגלים. (ד) שלא יֵראה ריקם. (ה) שלא יעזוב לוי, מלשמחו וליתן לו מתנותיו ברגלים. (ו) להקהיל את העם בחג הסכות במוצאי שמיטה. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы праздничной жертвы. Гл. 1
| 1. Еврейскому народу заповедано соблюдать три повелевающие заповеди в каждый из трех праздников паломничества. К ним относятся: 1) предстать перед Божественным присутствием, как сказано (Шмот 23:17): «Все мужчины ваши должны явиться»; 2) принесение праздничного приношения, как сказано (Дварим 16:15): «Принеси праздничное приношение Б-гу, Г-споду твоему»; 3) празднование, как сказано (Дварим 6:14): «И радуйся в праздники». Указание Торы предстать перед Б-гом предписывает явиться во двор Храма в первый день праздника и принести с собой жертву всесожжения, как из птицы, так и из домашних животных. Тот, кто приходит во двор Храма в первый день праздника, не принеся всесожжения, не только не выполнил повелевающую заповедь, но и нарушил запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 23:15): «Не являйся в присутствие Мое с пустыми руками». За нарушение этого запрета человек не подлежит наказанию плетьми, поскольку не совершил поступка. Предписание Торы принести праздничное приношение предписывает принести мирное приношение в первый день праздника, когда человек приходит предстать перед Б-жественным присутствием. Известно, что мирные жертвы приносятся только из домашних животных. Женщины не обязаны выполнять эти две заповеди — являться перед Б-жественным присутствием и приносить праздничную жертву. Повеление Торы праздновать в праздники предписывает приносить мирные жертвы в дополнение к праздничным мирным жертвам. Они называются праздничными мирными жертвами, как сказано (Дварим 27:7): «Радуйся пред Б-гом Всесильным твоим». Женщины обязаны выполнять эту заповедь. | שָׁלֹשׁ מִצְוֹת עֲשֵׂה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בְּכָל רֶגֶל מִשָּׁלֹשׁ רְגָלִים וְאֵלּוּ הֵן. הָרְאִיָּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יז) (שמות לד כג) (דברים טז טז) «יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ». וְהַחֲגִיגָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז טו) «תָּחֹג לַה' אֱלֹהֶיךָ». וְהַשִּׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יד) «וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ». הָרְאִיָּה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁנִּרְאֶה פָּנָיו בָּעֲזָרָה בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג וְיָבִיא עִמּוֹ קָרְבַּן עוֹלָה בֵּין מִן הָעוֹף בֵּין מִן הַבְּהֵמָה. וּמִי שֶׁבָּא לָעֲזָרָה בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְלֹא הֵבִיא עוֹלָה לֹא דַּיּוֹ שֶׁלֹּא עָשָׂה מִצְוַת עֲשֵׂה אֶלָּא עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג טו) (שמות לד כ) «לֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם». וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. הַחֲגִיגָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁיַּקְרִיב שְׁלָמִים בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּבוֹאוֹ לְהֵרָאוֹת. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין הַשְּׁלָמִים בָּאִים אֶלָּא מִן הַבְּהֵמָה. וּשְׁתֵּי מִצְוֹת אֵלּוּ שֶׁהֵן הָרְאִיָּה וְהַחֲגִיגָה אֵין הַנָּשִׁים חַיָּבוֹת בָּהֶן. וְהַשִּׂמְחָה הָאֲמוּרָה בָּרְגָלִים הִיא שֶׁיַּקְרִיב שְׁלָמִים יֶתֶר עַל שַׁלְמֵי חֲגִיגָה. וְאֵלּוּ הֵם הַנִּקְרָאִים שַׁלְמֵי שִׂמְחַת חֲגִיגָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כז ז) «וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם וְשָׂמַחְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ». וְנָשִׁים חַיָּבוֹת בְּמִצְוָה זוֹ: |
| 2. В соответствии с законом Торы, не существует фиксированных мер в отношении жертв, приносимых при представлении перед Б-гом, или праздничных приношений, как сказано (Дварим 16:17): «Каждый по тому, что он дает». Однако, согласно предписанию мудрецов, были установлены ограничения. Нельзя приносить всесожжение, чтобы отметить свой внешний вид, стоимостью менее одной серебряной монеты, а также праздничное мирное приношение стоимостью менее двух серебряных монет. Заповедь состоит в том, чтобы приносить эти жертвы пропорционально своему достатку, что подразумевается во фразе: «В соответствии с тем, что человек дает». | הָרְאִיָּה וְהַחֲגִיגָה אֵין לָהֶן שִׁעוּר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יז) «אִישׁ כְּמַתְּנַת יָדוֹ» וְגוֹ'. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁלֹּא יְהֵא קָרְבַּן עוֹלַת רְאִיָּה פָּחוֹת מִשְּׁוֵה מָעָה כֶּסֶף וְלֹא שַׁלְמֵי חֲגִיגָה פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁתֵּי כֶּסֶף. וּמִצְוָה לְהָבִיא כְּפִי עָשְׁרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר כְּמַתְּנַת יָדוֹ: |
| 3. Наши мудрецы не установили минимальную меру для праздничных мирных жертвоприношений. Когда человек поднимается в Иерусалим на праздник, если у него есть жертвоприношения, необходимые при представлении, он должен принести их, или он должен принести достаточно серебра, чтобы купить жертвенное животное. Если у него нет серебра, он не должен приносить предметы, стоимость которых эквивалентна серебру. Даже если у него есть предметы стоимостью в несколько золотых, ему запрещено подниматься в Иерусалим с пустыми руками, без серебра или жертвенного животного. Почему запрещено подниматься, имея при себе предметы, стоящие денег? Возможно, он не сможет их продать, а возможно, в полученных деньгах найдет примеси. | שַׁלְמֵי שִׂמְחָה לֹא נָתְנוּ בָּהֶן חֲכָמִים שִׁעוּר. בְּעֵת שֶׁיַּעֲלֶה אָדָם לִירוּשָׁלַיִם לָחֹג אִם הָיוּ בְּיָדוֹ קָרְבְּנוֹת הָרְאִיָּה יְבִיאֵם אוֹ יַעֲלֶה עִמּוֹ כֶּסֶף לִקְנוֹת בּוֹ הַקָּרְבָּן. וְאִם אֵין בְּיָדוֹ כֶּסֶף לֹא יָבִיא שְׁוֵה כֶּסֶף אֲפִלּוּ הָיָה בְּיָדוֹ שְׁוֵה כַּמָּה זְהוּבִים אָסוּר לוֹ לַעֲלוֹת רֵיקָם בְּלֹא כֶּסֶף וְלֹא קָרְבָּן. וְלָמָּה אָסְרוּ שֶׁיַּעֲלֶה בְּיָדוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יִמְצָא לִמְכֹּר אוֹ שֶׁמָּא יִמָּצְאוּ הַמָּעוֹת סִיגִים: |
| 4. Тот, кто не принес всесожжение, отмечающее его появление, и праздничную мирную жертву в первый день праздника, должен принести их в остальные дни праздника, как написано (Дварим 16:15): «Семь дней празднуй Б-гу, Всесильному твоему». Это учит, что все эти дни пригодны для принесения праздничных жертв. Все они являются компенсацией за первый день. | מִי שֶׁלֹּא הִקְרִיב בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן עוֹלַת רְאִיָּתוֹ וְשַׁלְּמִי חֲגִיגָתוֹ הֲרֵי זֶה מַקְרִיבָן בִּשְׁאָר יְמוֹת הָרֶגֶל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז טו) «שִׁבְעַת יָמִים תָּחֹג לַה' אֱלֹהֶיךָ» מְלַמֵּד שֶׁכֻּלָּן רְאוּיִין לַחֲגִיגָה וְכֻלָּן תַּשְׁלוּמֵי רִאשׁוֹן הֵם: |
| 5. Заповедано (заповедь) — быть раньше и принести эти жертвы в первый день. Если, случайно или намеренно, человек не принес их в первый день, их следует принести во второй день. Тот, кто медлит, заслуживает порицания. К такому человеку относятся слова порицания (Цфанья 3:18): «Печалящихся о праздниках собрал Я — из среды твоей были они, (на них) ноша позора его (Иерусалаима)». | וּמִצְוָה לְהַקְדִּים וּלְהַקְרִיב בָּרִאשׁוֹן. לֹא הִקְרִיב בָּרִאשׁוֹן בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד יַקְרִיב בַּשֵּׁנִי. וְכָל הַמְּאֻחָר הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה וְעָלָיו נֶאֱמַר (צפניה ג יח) «נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי»: |
| 6. Если праздник прошел без принесения этих праздничных приношений, то он не обязан приносить их после. К такой и подобной ситуации относится стих (Коэлет 1:15): «Искривленного нельзя выправить, а то, чего не достает, нельзя исчислить». | עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (קהלת א טו) «מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן»: |
| 7. Если человек не принес праздничные жертвы в первый день праздника Суккот, он может приносить их в течение всего праздника и в последний, восьмой день. Ибо даже восьмой день может служить компенсацией за первый. Точно так же тот, кто не принес праздничные приношения в праздник Шавуот, может принести их в течение семи дней, то есть он может компенсировать их в течение шести дней, следующих за праздником Шавуот. Эта концепция — что праздник Шавуот похож на праздник Песах в отношении компенсации — была передана через устную традицию. | מִי שֶׁלֹּא חַג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וּבַיּוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁהוּא שְׁמִינִי וְאַף הַשְּׁמִינִי תַּשְׁלוּמֵי רִאשׁוֹן הוּא. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא חַג בְּיוֹם חַג הַשָּׁבוּעוֹת חוֹגֵג כָּל שִׁבְעָה וְיֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כָּל שֵׁשֶׁת יָמִים שֶׁלְּאַחַר חַג הַשָּׁבוּעוֹת. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה נֶאֱמַר שֶׁחַג הַשָּׁבוּעוֹת כְּחַג הַמַּצּוֹת לְתַשְׁלוּמִין: |
| 8. Жертвы всесожжения, приносимые при представлении перед Б-гом, и праздничные мирные жертвы не отменяют ни субботних запретов, ни ограничений против ритуальной нечистоты, потому что нет определенного времени, когда их нужно приносить, как и общинные жертвы. Ведь если человек не принес праздничные приношения в один день, он может принести их на следующий, как мы уже объясняли. Однако они отменяют запреты праздников. Хотя жертвы, которые человек поклялся или обязался принести, не приносятся в праздники, всесожжения, приносимые при представлении перед Б-гом, и праздничные мирные жертвы приносятся. Это объясняется тем, что это не клятвы или обещания, а скорее обязательства. | עוֹלַת רְאִיָּה וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה אֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטֻּמְאָה לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן זְמַן קָבוּעַ כְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שֶׁאִם אֵינוֹ חוֹגֵג הַיּוֹם חוֹגֵג לְמָחָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל דּוֹחִין אֶת יוֹם טוֹב וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין בְּיוֹם טוֹב נְדָרִים וּנְדָבוֹת מַקְרִיבִין עוֹלַת רְאִיָּה וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה וְשַׁלְמֵי שִׂמְחָה שֶׁאֵין אֵלּוּ נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֶלָּא חוֹבוֹת: |
| 9. При приношении всесожжений, приносимых при представлении перед Б-гом, праздничных мирных жертв и праздничных мирных жертв в праздник, он должен возлагать на них руки всей своей силой, как он это делает при приношении жертв в другие дни. Даже если опираться на животных не является обязательным элементом их жертвоприношения, как мы объясняли в «Законы принесения жертвоприношений», мудрецы не установили постановление, запрещающее это как запрет на работу в субботы и праздники («швут»). | כְּשֶׁמַּקְרִיב הַמַּקְרִיב עוֹלַת רְאִיָּתוֹ וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָתוֹ וְשִׂמְחָתוֹ בְּיוֹם טוֹב. סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן בְּכָל כֹּחוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בִּשְׁאָר הַיָּמִים. אַף עַל פִּי שֶׁסְּמִיכָה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת לֹא גָּזְרוּ עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁבוּת: |
| 10. Если кто-то откладывает всесожжение, принесенное при явлении перед Б-гом, и умирает, его наследники обязаны принести его. Разрешается приносить жертвы, которые человек пообещал или взял на себя обязательство, в промежуточные дни праздника, как сказано («Бамидбар» 29:39): «Приносите их Б-гу в праздники ваши, кроме клятвенных и обещанных жертв». Из этого можно понять, что эти приношения приносятся во время праздников. Этот стих продолжается словами: «для всесожжений ваших, для трапезы вашей и для жертв мирных». «Для всесожжений ваших» включает всесожжение, приносимое человеком, пораженным проказой и роженицей». «Твои хлебные жертвы» включают в себя очистительную жертву, приносимую грешником, и жертву, приносимую женщиной, муж которой обвинил ее в прелюбодеянии. «Твои мирные жертвы» включают мирную жертву, приносимую назореем. Все эти жертвы приносятся в промежуточные дни праздника, но не приносятся в священные дни. | הַמַּפְרִישׁ עוֹלַת רְאִיָּתוֹ וּמֵת. הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לַהֲבִיאָהּ. מֻתָּר לְהַקְרִיב בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד נְדָרִים וּנְדָבוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט לט) «אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה' בְּמוֹעֲדֵיכֶם לְבַד מִנִּדְרֵיכֶם וְנִדְבֹתֵיכֶם» מִכְּלַל שֶׁקְּרֵבִין בָּרֶגֶל. (במדבר כט לט) «לְעלֹתֵיכֶם» כְּמוֹ עוֹלַת מְצֹרָע וְעוֹלַת יוֹלֶדֶת. (במדבר כט לט) «וּלְמִנְחֹתֵיכֶם» לְהָבִיא מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת. (במדבר כט לט) «וּלְשַׁלְמֵיכֶם» לְרַבּוֹת שַׁלְמֵי נָזִיר הַכּל קְרֵבִין בַּמּוֹעֵד וְאֵין קְרֵבִין בְּיוֹם טוֹב: |
| 11. Если у человека, поднявшегося в Иерусалим на праздник паломничества, много членов семьи для участия в жертвоприношениях, но мало средств, он должен принести много праздничных мирных жертв и мало жертв всесожжения, приносимых при представлении перед Б-гом. Если у него мало членов семьи для участия в жертвоприношениях, но достаточно средств, ему следует принести много жертв всесожжения, приносимых при представлении Б-гу, и мало праздничных мирных жертв. Если у него мало и того, и другого, то относительно этого наши мудрецы сказали: «Не следует приносить меньше серебряной монеты для всесожжения и двух серебряных монет для мирной жертвы». Если же он был благословлен и тем, и другим в достатке, то в отношении этого наши мудрецы применили стих из того, что сказано (Дварим 16:17): «По благословению Б-га Всесильного твоего, которое Он даровал тебе». | וּמִי שֶׁהָיָה לוֹ אוֹכְלִים מְרֻבִּים וּנְכָסִים מוּעָטִין מֵבִיא שַׁלְמֵי חֲגִיגָה מְרֻבִּין וְעוֹלוֹת רְאִיָּה מוּעָטִין. הָיוּ לוֹ אוֹכְלִין מוּעָטִין וּנְכָסִים מְרֻבִּין מֵבִיא עוֹלוֹת רְאִיָּה מְרֻבּוֹת וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה מוּעָטוֹת. הָיוּ זֶה וְזֶה מוּעָט עַל זֶה אָמְרוּ לֹא יִפְחֹת מִמָּעָה לְעוֹלָה וּשְׁתֵּי כֶּסֶף לִשְׁלָמִים. זֶה וְזֶה מְרֻבֶּה עַל זֶה נֶאֱמַר (דברים טז יז) «כְּבִרְכַּת ה' אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן לָךְ»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 4
| 1. Високосный год — это год, который включает в себя дополнительный месяц. Добавляемый дополнительный месяц всегда является месяцем Адар, и, таким образом, високосный год включает в себя два месяца Адар: первый Адар и второй Адар. Почему добавлен именно этот месяц? Из-за весеннего сезона. Песах должен наступить именно весной, в месяц начала созревания урожая, как [написано в Дварим 16:1]: «Соблюдай месяц колосьев». [Эта заповедь может быть истолкована как означающая: «Храните» (следите), чтобы этот месяц наступал в весенний сезон. Если бы месяц [Адар] не добавлялся [время от времени], то иногда Песах выпадал бы летом, и иногда выпадал бы в сезон дождей. | שָׁנָּה מְעֻבֶּרֶת הִיא שָׁנָה שֶׁמּוֹסִיפִין בָּהּ חֹדֶשׁ. וְאֵין מוֹסִיפִין לְעוֹלָם אֶלָּא אֲדָר וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ שָׁנָה שְׁנֵי אֲדָרִין אֲדָר רִאשׁוֹן וַאֲדָר שֵׁנִי. וּמִפְּנֵי מָה מוֹסִיפִין חֹדֶשׁ זֶה מִפְּנֵי זְמַן הָאָבִיב כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הַפֶּסַח בְּאוֹתוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז א) «שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב» שֶׁיִּהְיֶה חֹדֶשׁ זֶה בִּזְמַן הָאָבִיב. וְלוּלֵא הוֹסָפַת הַחֹדֶשׁ הַזֶּה הַפֶּסַח בָּא פְּעָמִים בִּימוֹת הַחַמָּה וּפְעָמִים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים: |
| 2. Три признака определяют високосный год: а) весеннее равноденствие; б) созревание [урожая ячменя] и в) цветение плодовых деревьев. Что подразумевается? Если суд подсчитывает и определяет, что весеннее равноденствие выпадает на шестнадцатое число Нисана или позднее, год считается високосным. Месяц, который должен был быть Нисаном, становится вторым Адаром, и, следовательно, Песах выпадет на весну. [Одного этого признака] достаточно для того, чтобы суд признал год високосным; при его наличии, другие признаки можно не принимать во внимание. | עַל שְׁלֹשָׁה סִימָנִין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה. עַל הַתְּקוּפָה וְעַל הָאָבִיב וְעַל פֵּרוֹת הָאִילָן. כֵּיצַד. בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין וְיוֹדְעִין אִם תִּהְיֶה תְּקוּפַת נִיסָן בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן אוֹ אַחַר זְמַן זֶה מְעַבְּרִין אוֹתָהּ הַשָּׁנָה. וְיַעֲשׂוּ אוֹתוֹ נִיסָן אֲדָר שֵׁנִי כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַפֶּסַח בִּזְמַן הָאָבִיב. וְעַל סִימָן זֶה סוֹמְכִין וּמְעַבְּרִין וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְסִימָן אַחֵר: |
| 3. Точно так же, в случае если суд видит, что [урожай ячменя] не созрел и прорастает поздно, или что плодовые деревья, которые обычно цветут во время праздника Песах, не зацвели, этих двух факторов достаточно, и год стал високосным, даже если весеннее равноденствие выпадет до шестнадцатого числа Нисана. [Причина, по которой год] високосный [из-за этих факторов], состоит в том, чтобы было доступно [достаточное количество] созревшего [ячменя] для сбора приношения омера ячменя шестнадцатого Нисана и чтобы плоды созревали весной, как полагается. | וְכֵן אִם רָאוּ בֵּית דִּין שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ הָאָבִיב אֶלָּא עֲדַיִן אָפֵל הוּא. וְלֹא צָמְחוּ פֵּרוֹת הָאִילָן שֶׁדַּרְכָּן לִצְמֹחַ בִּזְמַן הַפֶּסַח. סוֹמְכִין עַל שְׁנֵי סִימָנִין אֵלּוּ וּמְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתְּקוּפָה קֹדֶם לְשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן הֲרֵי הֵן מְעַבְּרִין. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָאָבִיב מָצוּי לְהַקְרִיב מִמֶּנּוּ עֹמֶר הַתְּנוּפָה בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן. וּכְדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַפֵּרוֹת צוֹמְחִין כְּדֶרֶךְ כָּל זְמַן הָאָבִיב: |
| 4. С точки зрения созревания [ячменя] имеют значение три территории: Иудея, Заиорданье и Галилея. Если [ячмень] созрел на двух из этих земель, а в третьей — еще нет, год не считается високосным. Если, однако, [ячмень] созрел лишь в одной из этих земель, а не в двух других, год объявляется високосным, если плодовые деревья еще не зацвели. Это основные основания для того, чтобы сделать год високосным, чтобы годы следовали солнечному календарю. | וְעַל שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת הָיוּ סוֹמְכִין בָּאָבִיב. עַל אֶרֶץ יְהוּדָה וְעַל עֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְעַל הַגָּלִיל. וְאִם הִגִּיעַ הָאָבִיב בִּשְׁתֵּי אֲרָצוֹת מֵאֵלּוּ וּבְאַחַת לֹא הִגִּיעַ אֵין מְעַבְּרִין. וְאִם הִגִּיעַ בְּאַחַת מֵהֶן וְלֹא הִגִּיעַ בִּשְׁתַּיִם מְעַבְּרִין אִם עֲדַיִן לֹא צָמְחוּ פֵּרוֹת הָאִילָן. וְאִלּוּ הֵן הַדְּבָרִים שֶׁהֵן הָעִקָּר שֶׁמְּעַבְּרִין בִּשְׁבִילָן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַשָּׁנִים שְׁנֵי חַמָּה: |
| 5. Есть и другие факторы, из-за которых суд делает [год високосным] в случае необходимости. Среди них: непроходимые дороги, по которым люди не могут совершить паломничество. [В таком случае] год становится високосным, [чтобы дать время] прекратиться дождям и починить дороги. Разрушенные мосты и разлив реки, которые прерывают [дороги] и мешают людям [продолжить путь]. Год становится високосным, чтобы можно было починить мосты, чтобы люди не подверглись опасности и не погибли. Если очаги для пасхальных жертвоприношений были разрушены дождями, и поэтому [народу] негде будет жарить свои пасхальные приношения. Поэтому мы делаем год високосным, чтобы их можно было отстроить и просушить [на солнце]. Если евреи из диаспоры, покинувшие свои дома, еще не приехали в Иерусалим. Мы делаем год високосным, чтобы у них было время добраться до [Иерусалима]. | וְיֵשׁ שָׁם דְּבָרִים אֲחֵרִים שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין מְעַבְּרִין בִּשְׁבִילָן מִפְּנֵי הַצֹּרֶךְ. וְאֵלּוּ הֵן. מִפְּנֵי הַדְּרָכִים שֶׁאֵינָן מְתֻקָּנִין וְאֵין הָעָם יְכוֹלִין לַעֲלוֹת מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה עַד שֶׁיִּפָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים וִיתַקְּנוּ הַדְּרָכִים. וּמִפְּנֵי הַגְּשָׁרִים שֶׁנֶּהֶרְסוּ וְנִמְצְאוּ הַנְּהָרוֹת מַפְסִיקִין וּמוֹנְעִין אֶת הָעָם וּמִסְתַּכְּנִין בְּעַצְמָן וּמֵתִים מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה עַד שֶׁיְּתַקְּנוּ הַגְּשָׁרִים. וּמִפְּנֵי תַּנּוּרֵי פְּסָחִים שֶׁאָבְדוּ בַּגְּשָׁמִים וְאֵין לָהֶם מָקוֹם לִצְלוֹת אֶת פִּסְחֵיהֶם מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה עַד שֶׁיִּבָּנוּ הַתַּנּוּרִים וְיִיבְשׁוּ. וּמִפְּנֵי גָּלֻיּוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּעֶקְרוּ מִמְּקוֹמָן וַעֲדַיִן לֹא הִגִּיעוּ לִירוּשָׁלַיִם מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם פְּנַאי לְהַגִּיעַ: |
| 6. Однако мы не делаем год високосным из-за снега, холодного климата или евреев из диаспоры, которые еще не покинули свои дома. [Точно так же год не становится високосным] из-за ритуальной нечистоты — например, если большинство людей или большинство коэнов нечисты. Год не становится високосным, чтобы они могли очиститься и совершить [пасхальное жертвоприношение] в состоянии ритуальной чистоты. Вместо этого они должны приносить [жертву], будучи ритуально нечистыми. Тем не менее, если год был объявлен високосным из-за ритуальной нечистоты, то его можно оставить таковым. | אֲבָל אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לֹא מִפְּנֵי הַשֶּׁלֶג וְלֹא מִפְּנֵי הַצִּנָּה וְלֹא מִפְּנֵי גָּלֻיּוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶעֶקְרוּ מִמְּקוֹמָם. וְלֹא מִפְּנֵי הַטֻּמְאָה. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ רֹב הַקָּהָל אוֹ רֹב הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם פְּנַאי לִטַּהֵר וְיַעֲשׂוּ בְּטָהֳרָה אֶלָּא יַעֲשׂוּ בְּטֻמְאָה. וְאִם עִבְּרוּ אֶת הַשָּׁנָה מִפְּנֵי הַטֻּמְאָה הֲרֵי זוֹ מְעֻבֶּרֶת: |
| 7. Существуют факторы, которые сами по себе никогда не являются достаточной причиной для объявления года високосным. Они, однако, упоминаются как факторы, способствующие, признанию его таковым, чтобы [Песах наступил после] весеннего равноденствия из-за [еще не созревшего ячменя] или плодовых деревьев. Вот эти факторы: приплод коз или ягнята еще не родились, или их просто мало, или молодые голуби не [повзрослели до такой степени, чтобы они могли] летать. Мы не делаем год високосным, чтобы козлята и ягнята стали доступны для пасхальных жертвоприношений, а голуби были доступны для паломнических жертвоприношений или для тех людей, которые обязаны приносить голубей в жертву. Тем не менее, они упоминаются как факторы, способствующие объявлению года високосным. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁאֵין מְעַבְּרִין בִּשְׁבִילָן כְּלָל אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתָן סַעַד לְשָׁנָה שֶׁצְּרִיכָה עִבּוּר מִפְּנֵי הַתְּקוּפָה אוֹ מִפְּנֵי הָאָבִיב וּפֵרוֹת הָאִילָן. וְאֵלּוּ הֵן. מִפְּנֵי הַגְּדָיִים וְהַטְּלָאִים שֶׁעֲדַיִן לֹא נוֹלְדוּ אוֹ שֶׁהֵן מְעַט. ומִפְּנֵי הַגּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָּרְחוּ. אֵין מְעַבְּרִין בִּשְׁבִיל אֵלּוּ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַגְּדָיִים וְהַטְּלָאִים מְצוּיִין לִפְסָחִים וְהַגּוֹזָלוֹת מְצוּיִין לִרְאִיָּה אוֹ לְמִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּקָרְבַּן הָעוֹף. אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתָן סַעַד לְשָׁנָה: |
| 8. Что означает упоминание о них как о факторах, способствующих [объявлению] года [високосным]? Суд говорит: «Этот год должен быть високосным, потому что равноденствие наступает поздно, или потому что [ячмень] не созрел и плодовые деревья не зацвели, а также потому, что козлята маленькие, а голуби неокрепшие». | כֵּיצַד עוֹשִׂין אוֹתָן סַעַד לְשָׁנָה. אוֹמְרִין שָׁנָה זוֹ צְרִיכָה עִבּוּר מִפְּנֵי הַתְּקוּפָה שֶׁמָּשְׁכָה אוֹ מִפְּנֵי הָאָבִיב וּפֵרוֹת הָאִילָן שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ וְעוֹד שֶׁהַגְּדָיִים קְטַנִּים וְהַגּוֹזָלוֹת רַכִּים: |
| 9. Год может быть объявлен високосным только [судьями], которые были приглашены [для участия в обсуждениях]. Что подразумевается (под этим)? Глава Высшего суда говорит [нескольким] членам суда: «Присутствуйте в определенном месте, где мы произведем расчеты и решим, нужно ли делать год полным». Только те, кто были приглашены, [имеют право] объявить [год] високосным. Сколько [судей участвуют в обсуждении вопроса о том,] объявлять ли год високосным? Начнем с трех судей из Высшего суда, получивших смиху (рукоположенных). Если двое [из этих судей] скажут: «Нет необходимости сидеть и решать, следует ли [году] быть високосным» [их мнение принимается]. [Хотя] один [судья] говорит, что они должны продолжить обсуждение, его заявления не имеют никакого значения. Если двое [из этих судей] говорят: «Необходимо заседать [далее], чтобы решить, нужно ли делать [год] високосным», а другой [судья] говорит, что им не следует продолжать свои обсуждения, мы добавляем двух приглашенных судей, и обсуждение вопроса [продолжается]. | אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא בִּמְזֻמָּנִין לָהּ. כֵּיצַד. יֹאמַר רֹאשׁ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי מִן הַסַּנְהֶדְרִין הֱיוּ מְזֻמָּנִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁנְּחַשֵּׁב וְנִרְאֶה וְנֵדַע אִם שָׁנָה זוֹ צְרִיכָה עִבּוּר אוֹ אֵינָהּ צְרִיכָה. וְאוֹתָן שֶׁהֻזְמְנוּ בִּלְבַד הֵן שֶׁמְּעַבְּרִין אוֹתָהּ. וּבְכַמָּה מְעַבְּרִין אוֹתָהּ. מַתְחִילִין בִּשְׁלֹשָׁה דַּיָּנִין מִכְּלַל סַנְהֶדְרֵי גְּדוֹלָה מִמִּי שֶּׁסָּמְכוּ אוֹתָן. אָמְרוּ שְׁנַיִם לֹא נֵשֵׁב וְלֹא נִרְאֶה אִם צְרִיכָה עִבּוּר אִם לָאו וְאֶחָד אָמַר נֵשֵׁב וְנִבְדֹּק. בָּטֵל יָחִיד בְּמִעוּטוֹ. אָמְרוּ שְׁנַיִם נֵשֵׁב וְנִרְאֶה וְאֶחָד אוֹמֵר לֹא נֵשֵׁב. מוֹסִיפִין עוֹד שְׁנַיִם מִן הַמְזֻמָּנִים וְנוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר: |
| 10. Если двое [судей] говорят, что необходимо сделать [год] високосным, а трое говорят, что в этом нет необходимости, [мнение] двоих не имеет значения. Если трое [судей] говорят, что необходимо сделать [год] високосным, а двое говорят, что в этом нет необходимости, то в суд добавляются еще два приглашенных [судьи], и продолжается обсуждение. Эти семь [судей] должны прийти к решению. Если все они соглашаются сделать год високосным или не делать его таковым, то их решение выполняется. Если между ними есть разногласия, мы следуем за большинством, делать ли год високосным или нет. Необходимо, чтобы глава Высшего суда, то есть тот, кто председательствует над семьюдесятью одним [судьями Санедрина], был одним из этих семи. Если [три первоначальных судьи] придут к выводу, что необходимо сделать год високосным, то его следует сделать таковым, при условии, что глава Высшего суда входит в число трех или согласен [с их решением]. Что касается введения високосного года, то в первую очередь следует выслушать мнение младших судей. Что касается освящения нового месяца, мы начнем с главы суда. | שְׁנַיִם אוֹמְרִים צְרִיכָה עִבּוּר וּשְׁלֹשָׁה אוֹמְרִין אֵינָהּ צְרִיכָה. בָּטְלוּ שְׁנַיִם בְּמִעוּטָן. שְׁלֹשָׁה אוֹמְרִין צְרִיכָה עִבּוּר וּשְׁנַיִם אוֹמְרִין אֵינָהּ צְרִיכָה עִבּוּר. מוֹסִיפִין שְׁנַיִם מִן הַמְזֻמָּנִין לָהּ וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין וְגוֹמְרִין בְּשִׁבְעָה. אִם גָּמְרוּ כֻּלָּם לְעַבֵּר אוֹ שֶׁלֹּא לְעַבֵּר עוֹשִׂין כְּמוֹ שֶׁגָּמְרוּ. וְאִם נֶחְלְקוּ הוֹלְכִים אַחַר הָרֹב בֵּין לְעַבֵּר בֵּין שֶׁלֹּא לְעַבֵּר. וְצָרִיךְ שֶׁיְּהֵא רֹאשׁ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁהוּא רֹאשׁ יְשִׁיבָה שֶׁל אֶחָד וְשִׁבְעִים מִכְּלַל הַשִּׁבְעָה. וְאִם גָּמְרוּ בִּשְׁלֹשָׁה לְעַבֵּר הֲרֵי זוֹ מְעֻבֶּרֶת וְהוּא שֶׁיְּהֵא הַנָּשִׂיא עִמָּהֶן אוֹ שֶׁיִּרְצֶה. וּבְעִבּוּר הַשָּׁנָה מַתְחִילִין מִן הַצַּד. וּלְקִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל: |
| 11. Ни король, ни первосвященник не могут быть [включены в группу, которой поручено решать], вводить или нет високосный год. Короля [не следует включать, чтобы не повлияли на него] заботы о своих солдатах и его войнах. Первосвященник не должен быть включен из-за холода — то есть он может решить не устанавливать високосный год, чтобы Тишрей не выпадал зимой, и ему [таким образом не] пришлось бы погружаться пять раз в Йом-Кипур [в такую погоду]. | אֵין מוֹשִׁיבִין לְעִבּוּר הַשָּׁנָה לֹא מֶלֶךְ וְלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל. מֶלֶךְ מִפְּנֵי חֵילוֹתָיו וּמִלְחֲמוֹתָיו שֶׁמָּא דַּעְתּוֹ נוֹטָה בִּשְׁבִילָן לְעַבֵּר אוֹ שֶׁלֹּא לְעַבֵּר. וְכֹהֵן גָּדוֹל מִפְּנֵי הַצִּנָּה שֶׁמָּא לֹא תִּהְיֶה דַּעְתּוֹ נוֹטָה לְעַבֵּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא תִּשְׁרֵי בִּימֵי הַקֹּר וְהוּא טוֹבֵל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים חָמֵשׁ טְבִילוֹת: |
| 12. Если глава Высшего суда находился в дальнем путешествии, [суд] может установить високосный год только при условии согласия главы Высшего суда. Если глава Высшего суда прибудет и согласится, год будет високосным. Если он не согласится — не будет таковым. Високосный год может быть установлен только на территории Иудеи, поскольку там находится место Присутствия Всевышнего как сказано [Дварим 12:5]: «Но только к месту, которое изберет Б-г Всесильный ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда». Если високосный год установлен в Галилее, год остается високосным. Год должен быть объявлен високосным только днем. Если это происходит ночью, то он не будет високосным. | הָיָה רֹאשׁ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל וְהוּא הַנִּקְרָא נָשִׂיא בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה אֵין מְעַבְּרִין אוֹתָהּ אֶלָּא עַל תְּנַאי אִם יִרְצֶה הַנָּשִׂיא. בָּא וְרָצָה הֲרֵי זוֹ מְעֻבֶּרֶת. לֹא רָצָה אֵינָהּ מְעֻבֶּרֶת. וְאֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא בְּאֶרֶץ יְהוּדָה שֶׁהַשְּׁכִינָה בְּתוֹכָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ה) «לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ». וְאִם עִבְּרוּהָ בַּגָּלִיל מְעֻבֶּרֶת. וְאֵין מְעַבְּרִין אֶלָּא בַּיּוֹם. וְאִם עִבְּרוּהָ בַּלַּיְלָה אֵינָהּ מְעֻבֶּרֶת: |
| 13. Суд вправе рассчитывать, устанавливать и решать, какие годы должны быть високосными, когда он пожелает, даже на несколько лет вперед. Тем не менее, конкретный год не объявляется високосным до Рош а-Шана, когда должно делать публичное заявление [о том, что] год стал високосным. [Високосный год объявляется в такой ранний срок] только в неотложной ситуации. Если ситуация не является неотложной, объявление о введении високосного года не делается до месяца Адар. [В это время суд объявляет:] «Этот год високосный, а следующий месяц — не Нисан, а — второй Адар». Если суд объявляет перед Рош а-Шана: «Грядущий год будет високосным», то это объявление не делает год високосным. | יֵשׁ לְבֵית דִּין לְחַשֵּׁב וְלִקְבֹּעַ וְלֵידַע אֵי זוֹ שָׁנָה תִּהְיֶה מְעֻבֶּרֶת בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה אֲפִלּוּ לְכַמָּה שָׁנִים. אֲבָל אֵין אוֹמְרִין שָׁנָה פְּלוֹנִית מְעֻבֶּרֶת אֶלָּא אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא שֶׁאוֹמֵר שָׁנָה זוֹ מְעֻבֶּרֶת. וְדָבָר זֶה מִפְּנֵי הַדְּחָק אֲבָל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַדְּחָק אֵין מוֹדִיעִין שֶׁהִיא מְעֻבֶּרֶת אֶלָּא בַּאֲדָר הוּא שֶׁאוֹמֵר שָׁנָה זוֹ מְעֻבֶּרֶת וְחֹדֶשׁ הַבָּא אֵינוֹ נִיסָן אֶלָּא אֲדָר שֵׁנִי. אָמְרוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שָׁנָה זוֹ שֶׁתִּכָּנֵס מְעֻבֶּרֶת אֵינָהּ מְעֻבֶּרֶת בַּאֲמִירָה זוֹ: |
| 14. Если тридцатый день Адара наступил до объявления года високосным, то он никогда не должен быть таковым, поскольку этот день может быть новомесячьем месяца Нисан, а после наступления Нисана невозможно объявить год високосным. Однако, если они объявят високосный год тридцатого числа Адара, то их решение будет обязательным. Если свидетели пришли после того, как был объявлен високосный год, и дали показания относительно [появления] Луны, суд освящает новый месяц на тридцатый день и делает его новомесячьем второго Адара. Если они освятили новый месяц на тридцатый день до того, как был объявлен високосный год, они не смогут объявить високосный год. В Нисане нельзя объявлять високосный год. | הִגִּיעַ יוֹם שְׁלֹשִׁים בַּאֲדָר וְלֹא עִבְּרוּ עֲדַיִן הַשָּׁנָה לֹא יְעַבְּרוּ אוֹתָהּ כְּלָל. שֶׁאוֹתוֹ הַיּוֹם רָאוּי לִהְיוֹת רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן וּמִשֶּׁיִּכָּנֵס נִיסָן וְלֹא עִבְּרוּ אֵינָן יְכוֹלִים לְעַבֵּר. וְאִם עִבְּרוּהָ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים שֶׁל אֲדָר הֲרֵי זוֹ מְעֻבֶּרֶת. בָּאוּ עֵדִים אַחַר שֶׁעִבְּרוּ וְהֵעִידוּ עַל הַיָּרֵחַ הֲרֵי אֵלּוּ מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֵׁנִי. וְאִלּוּ קִדְּשׁוּהוּ קֹדֶם שֶׁיְּעַבְּרוּ אֶת הַשָּׁנָה שׁוּב לֹא הָיוּ מְעַבְּרִין שֶׁאֵין מְעַבְּרִין בְּנִיסָן: |
| 15. Високосный год нельзя объявлять в год голода, когда все спешат в житницы, чтобы отведать [нового урожая] и набраться жизненных сил. [В такой ситуации] невозможно продлить срок, в течение которого [действует запрет на употребление пищи из нового урожая]. Мы не объявляем субботний год високосным, потому что каждый имеет право собирать урожай, который растет самостоятельно. Следовательно, не будет зерна, чтобы принести омер [ячменя] и два хлеба благодарения. Шавуот]. Год, предшествующий субботнему, обычно провозглашают високосным. | אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה בִּשְׁנַת רְעָבוֹן שֶׁהַכּל רָצִים לְבַיִת הַגְּרָנוֹת לֶאֱכל וְלִחְיוֹת וְאִי אֶפְשָׁר לְהוֹסִיף לָהֶן זְמַן לֶאֱסֹר הֶחָדָשׁ. וְאֵין מְעַבְּרִין בִּשְׁבִיעִית שֶׁיַּד הַכּל שׁוֹלֶטֶת עַל הַסְּפִיחִין וְלֹא יִמְצְאוּ לְקַּרֵב הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם. וּרְגִילִין הָיוּ לְעַבֵּר בְּעֶרֶב שְׁבִיעִית: |
| 16. Мне кажется, что утверждение наших мудрецов о том, что високосный год не следует объявлять в голодный и в субботний года, означает, что високосный год не следует объявлять из-за состояния дорог или мостов, или из-за других подобных факторов. Однако, если уместно объявить високосный год, потому что [Песах наступит до] весеннего равноденствия, потому что [ячмень не] созрел, или потому что плодовые деревья [не зацвели], високосный год объявляется всегда. | יֵרָאֶה לִי שֶׁזֶּה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מְעַבְּרִין בִּשְׁנַת רְעָבוֹן וּבִשְׁבִיעִית. שֶׁלֹּא יְעַבְּרוּ בָּהֶם מִפְּנֵי צֹרֶךְ הַדְּרָכִים וְהַגְּשָׁרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. אֲבָל אִם הָיְתָה הַשָּׁנָה רְאוּיָה לְהִתְעַבֵּר מִפְּנֵי הַתְּקוּפָה אוֹ מִפְּנֵי הָאָבִיב וּפֵרוֹת הָאִילָן מְעַבְּרִין לְעוֹלָם בְּכָל זְמַן: |
| 17. Если суд устанавливает високосный год, то они пишут письмо по всем [общинам, находящимся в] отдаленных местах, уведомляя их о введении високосного года и причине, по которой он был установлен. Эти письма писались от имени главы Высшего суда. Там писалось: «Да будет известно, что я и мои товарищи согласились добавить к этому году такое-то количество дней», поскольку они могли объявить месяц из двадцати девяти дней или месяц из тридцати дней. [Смысл состоит в том, чтобы] у суда была возможность уведомить жителей отдаленных мест о том, что месяц [вероятно] будет либо полным (в тридцать дней), либо не полным (в двадцать девять дней). [Фактически, однако] определение того, является ли месяц полным или не полным зависит от наблюдений за Луной. | כְּשֶׁמְּעַבְּרִין בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה כּוֹתְבִין אִגְּרוֹת לְכָל הַמְּקוֹמוֹת הָרְחוֹקִים וּמוֹדִיעִים אוֹתָן שֶׁעִבְּרוּהָ וּמִפְּנֵי מָה עִבְּרוּ. וְעַל לְשׁוֹן הַנָּשִׂיא נִכְתָּבוֹת. וְאוֹמֵר לָהֶן יוֹדֵעַ לָכֶם שֶׁהִסְכַּמְתִּי אֲנִי וַחֲבֵרַי וְהוֹסַפְנוּ עַל שָׁנָה זוֹ כָּךְ וְכָךְ. רָצוּ תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים יוֹם רָצוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁחֹדֶשׁ הָעִבּוּר הָרְשׁוּת לְבֵית דִּין לְהוֹסִיפוֹ מָלֵא אוֹ חָסֵר לָאֲנָשִׁים הָרְחוֹקִים שֶׁמּוֹדִיעִין אוֹתָם. אֲבָל הֵם לְפִי הָרְאִיָּה הֵם עוֹשִׂים אִם מָלֵא אִם חָסֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Дом молитвы для всех народов
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Откуда нам известно, что после прихода Мошиаха все синагоги мира соберутся в Третьем Храме? Этот факт упомянут у пророка Йешаяу, которого называют также «Пророк Освобождения». И так у него сказано: «И перенесу Я их на святую гору и помещу их в своём „Доме молитвы“… И будет это называться „Дом молитвы народов мира“».
Понятно, что «Дом молитвы» Всевышнего — это Храм. Непонятно в этом пророчестве другое: почему Йешаяу называет Храм домом молитвы для народов мира? Ведь это наш Храм и строиться он будет в первую очередь для нас — любимых сынов Всевышнего!
Так вот, здесь имеется ввиду то, что Храм будет тем местом, в которое соберутся все синагоги со всех стран народов мира и станут единым целым! Это и есть истинный смысл слов «Дом молитвы народов мира»!
Народы мира тоже будут искать себе пристанище в Третьем Храме. Но это уже другая история.