ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. Ибо если строго соблюдать будете всю эту заповедь, которую заповедую вам исполнить, любить Б-га Всесильного вашего, ходить всеми путями Его и держаться Его.
букв.: соблюдать, соблюдать будете. (Слово повторено дважды, и это) предупреждение о соблюдении строгом, (о необходимости) быть усердным и осторожным в учении, чтобы не забывалось [Сифре]
ходить всеми путями Его. Он милосерден, и ты будь милосерден; Он воздает добром, и ты воздавай добром [Сифре]
и держаться Его (букв.: примкнуть, прилепиться). Можно ли так сказать? А ведь Он — огонь испепеляющий! Однако (в виду имеется следующее:) держись ученых и мудрецов, и тебе вменится, как если бы ты держался Его [Сифре]
23. То изгонит Б-г все эти племена от лица вашего, и овладеете вы племенами, которые больше и сильнее вас.
то изгонит Б-г. Если вы исполнили на вас возложенное, Я также исполню возложенное на Меня (см. РАШИ к 11, 14) [Сифре]
и сильнее вас. Вы могучи, а они могущественнее вас. Ведь если бы сыны Израиля не были могучи, в чем смысл превосходства эмореев, о котором сказано: «и сильнее вас»? Однако (понимать следует так:) вы могущественнее других народов, а они могущественнее вас [Сифре]
24. Всякое место, куда ступит ваша нога, вам будет оно, от пустыни и Леванона, от потока, потока Перат, и до моря крайнего будет предел ваш.
25. Не устоит никто пред вами; страх и ужас пред вами наведет Б-г Всесильный ваш, на всю землю, на которую ступите, как говорил Он вам.
не устоит никто (букв.: муж)... (Отсюда известно) мне только, что до мужа. Откуда (известно, что это относится также к) народу, семейству или к женщине с ее ворожбой? Поэтому сказано: «не устоит» при любых обстоятельствах, кто бы то ни был. Но если так, почему сказано: «муж»? (Не устоит) даже подобный Огу, царю Башана (см. РАШИ к 3:11) [Сифре]
страх и ужас пред вами. Но ведь «страх» есть то же, что «ужас»! Однако (понимать следует так:) «Но страх перед вами — на ближних, и трепет (ужас) перед вами — на дальних». Слово «страх» означает внезапное потрясение; «ужас» означает тревогу, страх многодневный (см. РАШИ к Шмот 15:16) [Coтa 20б].
как говорил Он вам. А где Он говорил? «Страх, Мною (внушаемый), пошлю пред тобою и т.д.» [Шмот 23, 27] [Сифре]
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Ава
В свете этого становятся понятными слова рабби Ицхака Лурии, благословенна его память, о том, что души евреев подразделяются на две категории: души тех, кто всю жизнь изучает Тору, и души людей, следующих ей на практике, помогающих нуждающимся и творящих другие добрые дела. Но ведь, казалось бы, те, кто изучает Тору, тоже должны заниматься благотворительностью — сказали же наши учители, благословенна их память: «Каждый, кто говорит, что он занят изучением Торы и ему не до благотворительности, никогда не будет знать Тору». Дело в том, что у этих людей изучение Торы-— основное занятие, и они уделяют ему почти все свое время, в то время как на добрые дела уже мало что остается; поэтому их деятельность в нижнем, физическом мире хоть и вызывает реакцию Всевышнего, побуждая Его проявить Свою великую доброту, столь ограничена сферой сугубо духовного, что и доброты Его хватает лишь на сущности, населяющие духовные миры. Результатом изучения Торы такими людьми является привлечение потока бесконечного света, наполняющего сфиру Хохма, откуда берет свое начало Тора, слова которой они произносят; открывая для себя мудрость законов, установленных Талмудом, они содействуют излиянию этого света в мир Бриа — мир, где души постигают суть божественного; изучая Мишну, они обеспечивают существование ангелов в мире Йецира. Ибо духовные сущности получают жизненную энергию от сочетания звуков, образующих слова Устной Торы, а первоисточник звуков речи — сфира Хохма, как было сказано выше. Но для того, чтобы свет, дарующий жизнь, который берет начало там же, где образуются и звуки речи Всевышнего, на что указывает вторая буква «эй» Его имени, проник в нижний, физический мир, он, этот свет, должен быть предельно редуцирован, а для этого недостаточно усилий одних лишь ученых людей, уделяющих незначительное время на помощь нуждающимся и другие добрые дела. Тут требуются усилия и тех, кто следует Торе на практике, посвящая большую часть своей жизни благотворительности и заботам о ближних (как говорилось об этом в главе тридцать четвертой первой части этой книги). Поэтому именно они называются в книге «Зоар» «опорой Торы», это их действия привлекают жизненную энергию и свет Творца, заключенный в Торе, в физический мир, мир Асия; в системе сфирот сходную функцию выполняют Нецах и Од, обеспечивающие беспрепятственное излияние божественного света в нижний, физический мир.
Теперь становится понятным, почему пророк Иешаяу, говоря о помощи нуждающимся, подчеркивал, что речь идет о действии в физическом мире, хотя это, казалось бы, и так ясно. Вот его слова: «Действия по оказанию помощи нуждающимся устанавливают гармонию между людьми и Всевышним...». Здесь пророк намекает на то, что каждый акт благотворительности вызывает излияние божественного света в мир Асия — мир действия. Тут проясняется и точный смысл сказанного в святой книге «Зоар»: «Кто ежедневно прославляет букв, „делает“ святое имя?..». Именно «делает», ибо активной помощью нуждающимся и совершением добрых дел в нижнем, физическом мире человек пробуждает доброту Творца, выражающуюся в излиянии света Эйн-Соф из сфиры Хохма, на которую указывает буква «йуд» в Его четырехбуквенном имени, в сфиру Малхут, чьим символом является вторая буква «эй» в нем; а сфира Малхут — реализация божественного замысла посредством заложенной в ней силы, обеспечивающей существование творений, проявление которой называется Его речью и выдохом, исходящим из уст Его, благословен Он. И цель этого излияния — дать жизнь миру Асия. Для того, чтобы получить некоторое представление об имени Всевышнего, в котором заложены все Его качества, в ту пору, когда Он был один, до сотворения Им миров, рассмотрим пример с человеком (не забывая, конечно же, о том, что людей можно сравнивать со Всевышним лишь условно), пользующимся своим даром речи лишь в контактах с другими (и не прибегающим к ней, если он находится наедине с самим собой). Когда он хочет поделиться своими мыслями и идеями с окружающими, он делает это с помощью речи, передающей его идеи и мысли в сжатой, упрощенной форме. Мыслящие поймут из этого суть имени Всевышнего до сотворения Им миров и узнают, как это имя воплощается в них.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Менахем-Ава
Мителер Ребе говорил от имени [своего отца] Алтер Ребе, что любовь к евреям должна быть «до последней капли».
Примечания:
В оригинале используется выражение «мицуй а-нефеш» (дословно: «выдавливания души»). Имеется в виду, что любовь к евреям должна затрагивать самые глубокие духовные, эмоциональные аспекты в человеке, вплоть до самопожертвования. Это выражение используется в книге «Тания» (в конце «Святых посланий» п. 1), где речь идет о постижении Всевышнего, изливая пред Ним душу (как говорили наши учителя в книге «Сифри») «до последней капли».
В своих мемуарах Ребе РАЯЦ рассказывает историю трактирщика, чей двенадцатилетний сын был взят в плен домовладельцем-неевреем в качестве залога за долг. Даже после того, как трактирщик продал все свое имущество и занял деньги у своих друзей и соседей, он все еще не мог собрать требуемую сумму. Тем временем хозяин передал мальчика местному священнику, целью которого было склонить его к отступничеству.
В своем горе трактирщик вспомнил о своем старом друге Яакове Керпиле, который жил за несколько верст от него. Ему удалось убедить домовладельца, что он не сбежит, и отправился просить помощи у Яакова Керпиля.
Этот человек был далеко не богат, но как только он услышал о бедственном положении своего друга, он и его жена начали действовать. Они продали все свое ненужное имущество и заняли деньги у своих друзей и знакомых, пока не собрали необходимую сумму. Затем, чтобы убедиться, что мальчик был освобожден из рук священника, Яаков Керпиль отправился в родной город своего друга. Более того, чтобы обеспечить мальчику еврейское будущее, он за свой счет отправил его учиться в йешиву.
К сожалению, долги и расходы, которые он взял на себя от имени своего друга, вскоре взяли свое и сделали его бедным и больным. Тем не менее, он и его жена с радостью перенесли свои страдания, радуясь, что смогли спасти еврея от отречения от веры. Так сильно они вложили свои сердца и души в любовь к своему собрату-еврею — до последней капли своей души, — что их самопожертвование вызвало переполох в духовных сферах.
За много километров от их дома, с помощью своего дара святой Баал Шем Тов узнал об этом и проследил земной источник этого переполоха. Тронутый страданиями, которые претерпевал Яаков Керпиль, он послал к нему на помощь двух верных учеников, и им удалось облегчить его страдания. Более того, поскольку супруги были бездетны, Баал-Шем-Тов дал им свое благословение, и в преклонном возрасте они, наконец, были благословлены сыном — Йосеф-Ицхаком, одаренным ученым, который в последующие годы должен был стать дядей Алтер Ребе.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 180
57-я заповедь «делай» — повеление, чтобы тот, кто не смог принести пасхальную жертву вовремя, принес бы ягненка во «второй Песах» (в 14-ый день месяца Ияр). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Всякий, из вас или из ваших потомков, кто будет нечист из-за умершего, или будет в дальнем пути, также должен совершить пасхальную жертву Всевышнему — во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки, пусть принесет ее, с мацой и горькой зеленью ее пусть едят» (Бамидбар 9:10-11).
И здесь тоже меня могут спросить: «Почему ты посчитал второй Песах отдельной заповедью? Ведь это противоречит седьмому принципу преамбулы, согласно которому в перечень 613-ти заповедей не включаются конкретные законы, связанные с выполнением той или иной заповеди». И это известный вопрос, ибо еще мудрецы Талмуда дискутировали в отношении второго Песаха: что это — продолжение законов первого Песаха или отдельное, особое, повеление? И они пришли к выводу, что это особое повеление — и поэтому следует учитывать его в качестве самостоятельной заповеди.
Сказано в трактате Псахим (93а): «По мнению Раби, тот, кто не принес пасхальную жертву ни в первый, ни во второй Песах, подлежит карету за первый Песах и подлежит карету за второй Песах. Рабби Натан сказал: „Он подлежит карету только за первый Песах, но не за второй“. Рабби Хананья бен Акавья сказал: „И за первый Песах он подлежит карету только в том случае, если не принес во второй“». Затем Талмуд спрашивает: «Почему разошлись их мнения? Рабби считал, что второй Песах — отдельный праздник, а рабби Натан считал, что второй Песах только возмещение за первый», — и здесь ясно сказано о том, что мы упоминали. И далее говорится: «Поскольку он намеренно не принес пасхальную жертву ни в первый, ни во второй Песах — по всем мнениям, он заслуживает наказания. Если же так вышло у него неумышленно, то, по всем мнениям, он свободен от наказания. Намеренно не выполнил первый Песах и невольно второй — по мнению Раби и рабби Натана, заслуживает наказания, но по мнению рабби Хананьи бен Акавьи, свободен от наказания». И точно так же, если он намеренно не выполнил первый Песах, но принес жертву во второй, по мнению Раби, он подлежит наказанию, поскольку, с его точки зрения, второй Песах не служит возмещением за первый. И окончательным решением мудрецов закон во всех этих случаях установлен по мнению Раби.
Женщины не обязаны выполнять эту заповедь, как разъяснено там (Псахим 91б): «Для женщин второй Песах — только позволение (но не повеление)».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Псахим (79-81 а; 90б-96а).
56-я заповедь «делай» — повеление съедать пасхального ягненка в ночь 15-го Нисана, соблюдая при этом следующие условия: он должен быть поджарен на открытом огне, съесть его необходимо за один присест, и едят его с мацой и горькой зеленью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть съедят мясо в ту же самую ночь, жаренным на огне, и мацу с горькой зеленью пусть едят» (Шмот 12:8).
И возможно, зададут вопрос: «Почему ты считаешь съедение пасхального ягненка с мацой и горькой зеленью только одной заповедью, а не тремя? Ведь есть мацу — заповедь, и есть горькую зелень — заповедь, и есть мясо пасхальной жертвы — заповедь!».
В таком случае скажем: «Действительно верно, что есть мацу — самостоятельная заповедь, как мы разъясним. И столь же верно, что есть мясо пасхальной жертвы — заповедь, как мы упомянули. Но горькая зелень служит лишь приправой к мясу ягненка, и ее не заповедано есть саму по себе. И это очевидно: ведь мясо пасхального ягненка мы съедаем ради выполнения заповеди независимо от того, есть ли у нас горькая зелень или нет. Однако горькая зелень съедается ради выполнения заповеди только в том случае, если она сопровождает мясо пасхальной жертвы, согласно Его речению, да будет Он превознесен: „...С мацой и горькой зеленью ее (пасхальную жертву) пусть едят“ (Бамидбар 9:11). И если кто-то съел горькую зелень без мяса, он безусловно не выполнил этим никакой заповеди, и не скажут о нем, будто он выполнял заповедь „кушать горькую зелень“».
И говорится в Мехильте (Бо): «„И пусть съедят мясо... жаренным на огне, и мацу с горькой зеленью пусть едят“ — в стихе сказано, что заповедь Песаха — съесть и жареное мясо, и мацу и горькую зелень». Т.е. заповедь включает все это. И сказано там: «Откуда известно, что если даже у людей нет мацы и горькой зелени, они, тем не менее, выполняют заповедь о съедении пасхальной жертвы? Тора говорит: „...ее (пасхальную жертву) пусть едят“. Т.е. именно само мясо. Но, возможно, что так же как заповедь выполняется даже без мацы и горькой зелени, так ее можно выполнить, съев только мацу и горькую зелень даже без пасхального ягненка? Тора говорит: „Ее пусть едят“».
И там же сказано: «„Ее пусть едят“ — отсюда учим, что именно мясо пасхальной жертвы едят до сытости, но не мацу и не горькую зелень», потому что главное в этой заповеди — есть мясо, как сказано: «И пусть съедят мясо в ту же самую ночь...». А горькая зелень лишь сопровождает мясо, ибо таков один из законов съедания пасхальной жертвы, как проясняется из приведенных изречений мудрецов. И решающим доказательством служит принцип, приведенный в Талмуде. Вот слова мудрецов: «Есть горькую зелень в наше время (т.е. без пасхальной жертвы) — постановление мудрецов» (Псахим 120а), потому что нет обязанности из Торы есть горькую зелень саму по себе, но только вместе с мясом пасхального ягненка. И это ясное и однозначное доказательство, что есть горькую зелень — только атрибут заповеди, но не самостоятельная заповедь.
А законы этой заповеди (съедания пасхальной жертвы) разъясняются в трактате Псахим.
58-я заповедь «делай» — повеление съедать ягненка во второй Песах, в ночь 15-го Ияра, с мацой и горькой зеленью. И об этом Его речение, да будет Он превознесен, говорящее и об этом: «С мацой и горькой зеленью ее (пасхальную жертву) пусть едят» (Бамидбар 9:11).
И так же законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в Псахим (95аб).
И ясно, что женщины не обязаны выполнять эту заповедь, ведь, поскольку они не обязаны приносить эту жертву, как мы разъяснили, они, без сомнения, не обязаны и съедать ее.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы пасхальной жертвы. Гл. 3
| 1. Следующие правила действуют, если кто-либо говорит своему рабу: «Иди и принеси для меня пасхальную жертву». Даже если его хозяин обычно каждый год закалывает ягненка, а раб зарезал козленка — или его хозяин обычно закалывал козленка, а он пошел и зарезал ягненка, хозяин может поесть, поскольку он не сказал прямо: «Зарежь именно этого». Если же раб пошел и зарезал и козленка, и ягненка, то хозяин не должен есть ни того, ни другого. Вместо этого их следует отнести туда, где сжигают жертвы, потому что нельзя перечислять две пасхальные жертвы. Если же король или королева велели своему рабу принести для него в жертву животное, и тот зарезал юного ягненка, король или королева могут попробовать то животное, которое было зарезано первым. Это снисхождение было сделано, чтобы умиротворить короля. | הָאוֹמֵר לְעַבְדּוֹ צֵא וּשְׁחֹט עָלַי אֶת הַפֶּסַח. אַף עַל פִּי שֶׁדֶּרֶךְ רַבּוֹ לִשְׁחֹט טָלֶה בְּכָל שָׁנָה וְהָלַךְ וְשָׁחַט עָלָיו גְּדִי אוֹ שֶׁהָיָה דַּרְכּוֹ לִשְׁחֹט גְּדִי וְהָלַךְ וְשָׁחַט עָלָיו טָלֶה הֲרֵי זֶה יֹאכַל מִמֶּנּוּ. שֶׁהֲרֵי לֹא פֵּרֵשׁ וְאָמַר לוֹ שְׁחֹט לִי מִמִּין פְּלוֹנִי. הָלַךְ וְשָׁחַט גְּדִי וְטָלֶה אֵינוֹ אוֹכֵל מִשְּׁנֵיהֶן אֶלָּא יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה שֶׁאֵין נִמְנִין עַל שְׁנֵי פְּסָחִים. וְאִם הָיָה מֶלֶךְ אוֹ מַלְכָּה וְאָמַר לְעַבְדּוֹ לִשְׁחֹט עָלָיו וְשָׁחַט גְּדִי וְטָלֶה יֹאכַל מִן הָרִאשׁוֹן מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת: |
| 2. Если кто-либо говорит своему посланнику: «Пойди и зарежь для меня пасхальную жертву» и уточняет, что хочет зарезать либо козленка, либо ягненка, но посланник забыл, что сказал ему хозяин, то посланник должен зарезать и козленка, и ягненка и сказать: «Если хозяин сказал мне зарезать козленка, то козленок должен быть его, а ягненок — мой. Если он сказал мне зарезать ягненка, то ягненок должен быть его, а козленок — мой». В такой ситуации, если хозяин также забыл, что он сказал посланцу, оба животных должны быть отведены в место, где сжигают жертвы. Если владелец забыл до того, как кровью окропили жертвенник, он обязан принести вторую пасхальную жертву. Если он забыл после того, как кровь была брошена на жертвенник, он освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. То же самое касается и того, кто говорит ханаанскому рабу: «Иди и зарежь для меня пасхальную жертву», и он установил желаемый вид жертвы, а раб забыл, что сказал ему его господин, при условии, что пастух его господина даст ему козленка и ягненка и скажет ему: «Зарежь их обоих так, чтобы ты зарезал одного в соответствии с указаниями твоего господина. И один из них будет твоим при условии, что твой хозяин не будет иметь в нем доли». Если пастух так поступит, то слуга сможет сделать оговорку, описанную выше. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּשְׁחֹט עָלַי אֶת הַפֶּסַח וְקָבַע לוֹ גְּדִי אוֹ טָלֶה וְשָׁכַח מָה אָמַר לוֹ רַבּוֹ. הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט גְּדִי וְטָלֶה וְאוֹמֵר אִם גְּדִי אָמַר לִי גְּדִי שֶׁלּוֹ וְטָלֶה שֶׁלִּי וְאִם טָלֶה אָמַר לִי טָלֶה שֶׁלּוֹ וּגְדִי שֶׁלִּי. שָׁכַח הַשּׁוֹלֵחַ מָה אָמַר לוֹ שְׁנֵיהֶן יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וְאִם שָׁכַח הַשּׁוֹלֵחַ קֹדֶם שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם חַיָּבִין לַעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. שָׁכַח אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְכֵן הַדִּין בְּאוֹמֵר לְעַבְדּוֹ צֵא וּשְׁחֹט עָלַי וְקָבַע לוֹ וְשָׁכַח הָעֶבֶד מָה אָמַר לוֹ רַבּוֹ. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן לוֹ רוֹעֶה שֶׁל רַבּוֹ גְּדִי וְטָלֶה וְיֹאמַר לוֹ שְׁחֹט שְׁנֵיהֶן כְּדֵי שֶׁתִּשְׁחֹט כְּמוֹ שֶׁאָמַר לוֹ רַבְּךָ וַהֲרֵי אֶחָד מֵהֶן שֶׁלְּךָ עַל מְנָת שֶׁלֹּא יִהְיֶה לְרַבְּךָ בּוֹ כְּלוּם. אִם עָשָׂה הָרוֹעֶה כָּךְ אַחַר כָּךְ יִהְיֶה אֶפְשָׁר לָעֶבֶד לְהַתְנוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Следующие правила применяются, если члены сообщества говорят человеку: «Иди и зарежь за нас пасхальную жертву», а он говорит им: «И ты забей для меня». Если они зарезали животное, а он зарезал животное, то они должны есть от животного, зарезанного первым, а животное, зарезанное последним, следует отнести на место, где сжигают жертвы. | בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאָמְרוּ לָאֶחָד צֵא וּשְׁחֹט לָנוּ אֶת הַפֶּסַח וְאָמַר הוּא לָהֶן וְאַתֶּם שַׁחֲטוּ עָלַי וְשָׁחֲטוּ הֵם וְשָׁחַט הוּא כֻּלָּם אוֹכְלִין מִזֶּה שֶׁנִּשְׁחַט רִאשׁוֹן וְהָאַחֲרוֹן יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 4. Следующие законы действуют, если потерялось животное, предназначенное для пасхальной жертвы сообщества, и они говорят одному из членов общества: «Пойди, поищи его и зарежь его для нас». Он пошел, нашел потерянную пасхальную жертву и зарезал ее, а они взяли другое животное для пасхальной жертвы и зарезали его. Если его зарезали первым, то он ест свою жертву, и они едят ее вместе с ним, а второе животное должно быть сожжено. Если их жертва была зарезана первой, то они должны съесть от своей жертвы, а он — от своей. Если неизвестно, кто был зарезан первым, или они оба были зарезаны одновременно, он должен съесть от своей жертвы, но они не должны есть с ним. Их жертву следует отнести на место, где сжигают жертвы, но они освобождаются от принесения второй пасхальной жертвы. | חֲבוּרָה שֶׁאָבַד פִּסְחָהּ וְאָמְרוּ לָאֶחָד צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחֹט עָלֵינוּ. הָלַךְ וּמָצָא פֶּסַח שֶׁאָבַד וּשְׁחָטוֹ וְהֵם לָקְחוּ פֶּסַח אַחֵר וּשְׁחָטוּהוּ אִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ וְהֵן אוֹכְלִין עִמּוֹ וְהַשֵּׁנִי יִשָּׂרֵף וְאִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ. אֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ וְהֵן אֵינָן אוֹכְלִין עִמּוֹ וְשֶׁלָּהֶן יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 5. Следующие законы действуют, если посланец сказал членам сообщества, пославшим его на поиски потерянной пасхальной жертвы и на ее забой: «Если я приду поздно, зарежьте за меня пасхальную жертву», и тогда он пошел, нашел потерянное животное и зарезал его, но они также взяли другое животное для пасхальной жертвы и зарезали его. Если сначала зарезали свое, то они должны есть свое, а он должен есть с ними. Второе животное должно быть сожжено. Если его зарезали первым, то он должен съесть от своего, а они — от своего. Если неизвестно, кто был зарезан первым, или они оба были зарезаны одновременно, они должны съесть свою, но он не ест с ними. Его жертву следует отнести на место, где сжигают жертвы, но он освобождается от принесения второй пасхальной жертвы. | אָמַר לָהֶם זֶה שֶׁשְּׁלָחוּהוּ לְבַקֵּשׁ פֶּסַח שֶׁאָבַד וּלְשָׁחֳטוֹ אִם אֵחַרְתִּי שַׁחֲטוּ אַתֶּם עָלַי. הָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט וְהֵם לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ. אִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן הֵם אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶם וְהוּא אוֹכֵל עִמָּהֶם וְהַשֵּׁנִי יִשָּׂרֵף. וְאִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן. אֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְהוּא אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן. וְשֶׁלּוֹ יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה וּפָטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 6. Следующие законы применяются, если пасхальная жертва компании была утеряна и пасхальная жертва отдельного человека была утеряна. Он сказал им: «Идите, ищите ее и зарежьте для меня», а они сказали ему: «Иди, ищи и зарежь для нас». Если он пошел, нашел потерянное животное и зарезал его, а они пошли, нашли потерянное животное и зарезали его, то все они должны есть от первого зарезанного, а второе должно быть сожжено. Если неизвестно, какое животное было зарезано первым, или они были зарезаны одновременно, то оба должны быть сожжены, и все они освобождаются от принесения второй пасхальной жертвы. Если он пошел искать потерянное животное, а они пошли искать потерянное животное, но ничего не сказали друг другу, то ни один из них не несет никакой ответственности перед другим. Поскольку они ничего не сказали прямо и ничего не сообщили друг другу, это относится даже к тому случаю, если в их сердцах было намерение, чтобы каждый из них зарезал животное ради другого, и были жесты и другие вещи, по которым можно было бы судить, что они все согласились, что тот, кто найдет потерянное животное, должен зарезать его ради другого. | אָבַד לָהֶן פִּסְחָם וְאָבַד לוֹ פִּסְחוֹ וְאָמַר לָהֶן צְאוּ וּבַקְּשׁוּ וְשַׁחֲטוּ עָלַי וְאָמְרוּ לוֹ צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחֹט עָלֵינוּ וְהָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט וּמָצְאוּ הֵם וְשָׁחֲטוּ. כֻּלָּם אוֹכְלִין מִן הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי יִשָּׂרֵף. וְאִם אֵין יָדוּעַ אֵי זֶה נִשְׁחַט תְּחִלָּה אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד שְׁנֵיהֶן יִשָּׂרְפוּ וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. הָלַךְ הוּא לְבַקֵּשׁ וְהָלְכוּ הֵם לְבַקֵּשׁ וְלֹא אָמְרוּ זֶה לָזֶה כְּלוּם. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּלִבָּם שֶׁיִּשְׁחֹט כָּל אֶחָד מֵהֶן עַל חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁם רְמִיזוֹת וּדְבָרִים שֶׁאֻמְדַּן הַדַּעַת בָּהֶן שֶׁכָּל אֶחָד שֶׁיִּמְצָא יִשְׁחֹט עַל חֲבֵרוֹ. הוֹאִיל וְלֹא פֵּרְשׁוּ וְלֹא אָמְרוּ זֶה לָזֶה כְּלוּם אֵינָן אַחְרָאִין זֶה לָזֶה: |
| 7. Следующие правила применяются, если пасхальные жертвы двух сообществ перемешались до их забоя. Одно сообщество берет одного ягненка из смешавшихся, а другое — из второй отары. Один из членов одной компании должен подойти к другой, а один из членов второй компании — к первой. Каждая из компаний говорит тому, кто пришел к ним: «Если эта пасхальная жертва наша, то ты удаляешься от своей пасхальной жертвы и перечисляешься на нашу. Если же эта пасхальная жертва ваша, то мы удаляемся от нашей пасхальной жертвы и перечисляемся на вашу». Аналогично, если было пять групп, в каждой из которых не менее пяти человек, или десять групп, в каждой из которых не менее десяти человек, то члена каждой компании отводят в каждую другую компанию и оговаривают это. После этого закалывают жертвенных животных. | שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִּסְחֵיהֶן קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁחֲטוּ. חֲבוּרָה זוֹ לוֹקְחִין כֶּבֶשׂ אֶחָד מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת. וְהַשְּׁנִיָּה לוֹקְחִין הַשֵּׁנִי. וְאֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה זוֹ בָּא אֵצֶל אֵלּוּ. וְאֶחָד מִבְּנֵי שְׁנִיָּה בָּא אֵצֶל הָרִאשׁוֹנָה. וְכָל חֲבוּרָה מֵהֶן אוֹמְרוֹת לְזֶה הָאֶחָד שֶׁבָּא אֶצְלָם אִם שֶׁלָּנוּ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלָּנוּ וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה יָדֵינוּ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלָּנוּ וְנִמְנֵינוּ עַל שֶׁלְּךָ. וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם אוֹ עֶשֶׂר חֲבוּרוֹת שֶׁל עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד מִכָּל חֲבוּרָה לַחֲבוּרָה הָאַחֶרֶת וְכָךְ הֵם מַתְנִים וְאוֹמְרִים וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֲטִין: |
| 8. Если пасхальные жертвы двух лиц смешиваются в отаре, то один должен взять одну из пасхальных жертв, которые смешиваются, а другой должен взять другую. Один должен добавить к своей пасхальной жертве еще одного постороннего человека, а другой должен добавить постороннего человека, чтобы было две компании. После этого один из двух пойдет к другому, а другой — к одному, и каждый договорится с тем, кто пришел к нему из другой компании. Каждый должен сказать: «Если эта пасхальная жертва моя, то ты удаляешься от своей пасхальной жертвы и перечисляешься на мою. Если же эта пасхальная жертва твоя, то я удаляюсь от нашей пасхальной жертвы и перечисляюсь на твою». Таким образом, никто ничего не потерял. | שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִּסְחֵיהֶן זֶה לוֹקֵחַ פֶּסַח אֶחָד מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת וְזֶה לוֹקֵחַ לוֹ אֶחָד. וְזֶה מְמַנֶּה עַל פִּסְחוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק וְהָאַחֵר מְמַנֶּה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת. וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אֵצֶל אֵלּוּ וְיָבוֹא אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵצֶל הָאַחֵר וּמַתְנֶה כָּל אֶחָד עִם חֲבֵרוֹ שֶׁבָּא אֶצְלוֹ מֵחֲבוּרָה שְׁנִיָּה וְאוֹמֵר אִם שֶׁלִּי הוּא פֶּסַח זֶה יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלִּי וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא יָדִי מְשׁוּכָה מִפֶּסַח שֶׁלִּי וְנִמְנֵיתִי עַל שֶׁלְּךָ וְנִמְצָא שֶׁלֹּא הִפְסִידוּ כְּלוּם: |
| 9. Если шкуры пасхальных жертв пяти сообществ перемешались и на шкуре одной из них был обнаружен запрещающий нарост, то все жертвы должны быть отнесены на место, где сжигают жертвы. Если они смешались до того, как кровью окропили жертвенник, то все они обязаны принести вторую пасхальную жертву. Если же жертвенные животные смешались после того, как кровь была брошена, то они освобождаются от принесения второй пасхальной жертвы. Ведь если они принесут вторую пасхальную жертву, то те, кто принес приемлемую жертву в первый Песах, принесут во двор Храма не жертвенных животных. Если же все они будут перечислены на одной пасхальной жертве, то она будет зарезана для тех, кто не обязан. Это равносильно тому, что ее принесут в жертву ради тех, кто не был на ней указан. Если каждый из них принесет жертву для второго пасхального жертвоприношения и сделает оговорку, сказав: «Если это не пасхальная жертва, то она должна считаться мирной жертвой», то это нежелательно. Ведь кровь пасхальной жертвы выливается на жертвенник, а кровь мирной жертвы вытирается, и, как первоначальное предпочтение, кровь, которая должна быть вытираема, не должна выливаться. Поэтому они освобождаются от второго пасхального жертвоприношения. | חֲמִשָּׁה שֶׁנִּתְעָרְבוּ עוֹרוֹת פִּסְחֵיהֶן נִמְצֵאת יַבֶּלֶת בְּעוֹר אֶחָד מֵהֶן כֻּלָּם יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וְאִם נִתְעָרְבוּ קֹדֶם זְרִיקַת דָּמָן חַיָּבִין בְּפֶסַח שֵׁנִי. נִתְעָרְבוּ אחַר זְרִיקָה פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי שֶׁאִם הִקְרִיבוּ פֶּסַח שֵׁנִי נִמְצָא זֶה שֶׁקָּרַב בָּרִאשׁוֹן קָרְבָּן כָּשֵׁר מֵבִיא חֻלִּין עֲזָרָה. וְאִם נִמְנוּ כֻּלָּן עַל פֶּסַח אֶחָד נִמְצָא נִשְׁחַט שֶׁלֹּא לִמְחֻיָּב וְזֶה כְּמִי שֶׁנִּשְׁחַט שֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו. וְאִם הִתְנָה כָּל אחָד מֵהֶן וְאָמַר אִם אֵינוֹ פֶּסַח יִהְיֶה שְׁלָמִים דַּם הַפֶּסַח בִּשְׁפִיכָה וְדַם הַשְּׁלָמִים בִּזְרִיקָה וְהַנִּתָּנִין בִּזְרִיקָה אַל יִתְּנֵם בִּשְׁפִיכָה לְכַתְּחִלָּה לְפִיכָךְ פְּטוּרִין מִפֶּסַח שֵׁנִי: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 4
| 1. Мы уже объясняли в «Законы о запретном для жертвенника», что пасхальную жертву закалывают только ради пасхальной жертвы и только ради ее хозяев. Если она была зарезана ради другого вида жертвоприношения, она неприемлема. Если человек зарезал пасхальную жертву для членов компании, а позже сказал им: «Та пасхальная жертва, которую я зарезал для вас, была зарезана не с должным намерением», то они должны положиться на его слова, если считают его достойным доверия. В противном случае, согласно букве, его слова не принимаются. Если человек желает быть строгим к себе и принести вторую пасхальную жертву, он достоин похвалы. | כְּבָר נִתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁהַפֶּסַח אֵינוֹ נִשְׁחַט אֶלָּא לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם בְּעָלָיו וְאִם שְׁחָטוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פָּסוּל. הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל בְּנֵי חֲבוּרָה וְאָמַר לָהֶם לְאַחַר זְמַן אוֹתוֹ הַפֶּסַח שֶׁשָּׁחַטְתִּי עֲלֵיכֶם שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שְׁחַטְתִּיו. אִם הָיָה נֶאֱמָן לָהֶן סוֹמְכִין עַל דְּבָרָיו. וְאִם לָאו שׁוּרַת הַדִּין שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן. וְהָרוֹצֶה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח וְיָבִיא פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 2. В случае, когда мясо пасхальной жертвы оскверняется, и об этом становится известно до возлияния крови на жертвенник, ее не следует возливать на жертвенник, даже если жиры и органы чисты. Это объясняется тем, что пасхальная жертва приносится только для того, чтобы ее съели. Если кровь выливается на жертвенник, это неприемлемо. Если человек не осознает этого до тех пор, пока кровь не будет вылита, то это приемлемо. Ибо венец первосвященника дает умиротворение за кровь, принесенную непреднамеренно, когда мясо стало нечистым, но не дает умиротворения за намеренное нарушение. Если часть конечностей пасхальной жертвы осквернилась, он должен сжечь то, что стало нечистым, и съесть то, что чисто. Если жиры и органы стали нечистыми, в то время как мясо осталось нетронутым, следует вылить кровь, а мясо съесть вечером. Если хозяева осквернились после того, как была зарезана пасхальная жертва, кровь не следует выливать. Если кровь выливается, она неприемлема. Поэтому они обязаны принести вторую пасхальную жертву. Ибо венец первосвященника не приносит успокоения за телесную нечистоту, если только человек не стал нечистым из-за «нечистоты, подобной глубинам», как мы объясняли в «Законы посещения Храма». | בְּשַׂר הַפֶּסַח שֶׁנִּטְמָא וְנוֹדַע לוֹ קֹדֶם זְרִיקָה אַף עַל פִּי שֶׁהָאֵימוּרִין טְהוֹרִין לֹא יִזְרֹק אֶת הַדָּם שֶׁאֵין הַפֶּסַח בָּא אֶלָּא לַאֲכִילָה וְאִם זָרַק לֹא הֻרְצָּה. וְאִם לֹא נוֹדַע לוֹ עַד שֶׁנִּזְרַק הַדָּם הֻרְצָּה שֶׁהַצִּיץ מְרַצֶּה עַל שִׁגְגַת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא וְאֵינוֹ מְרַצֶּה עַל הַזָּדוֹן. נִטְמְאוּ מִקְצָת הָאֵיבָרִים שׂוֹרֵף אֶת הַטְּמֵאִים וְאוֹכֵל אֶת הַטְּהוֹרִים. נִטְמְאוּ הָאֵימוּרִים וְהַבָּשָׂר קַיָּם זוֹרֵק אֶת הַדָּם וְהַבָּשָׂר נֶאֱכָל לָעֶרֶב. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט לֹא יִזְרֹק אֶת הַדָּם וְאִם זָרַק לֹא הֻרְצָּה. לְפִיכָךְ חַיָּבִין בְּפֶסַח שֵׁנִי שֶׁאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַגּוּף אֶלָּא אִם נִטְמְאָה בְּטֻמְאַת הַתְּהוֹם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 3. Если пасхальная жертва была вынесена из Иерусалима или осквернилась четырнадцатого Нисана, ее следует немедленно сжечь. Если хозяева осквернились, умерли или удалились — даже если они стали нечистыми или умерли до того, как кровь была вылита на жертвенник — ее следует оставить на ночь и сжечь после этого. Таков общий принцип: при наличии запрещающего фактора, связанного с самим телом жертвы, ее следует сжечь немедленно. Если же запрещающий фактор связан с кровью или владельцами, ее следует оставить на ночь, а затем сжечь. Поэтому если жертва была зарезана после того, как стало известно, что хозяева удалились от жертвоприношения, умерли или осквернились, и поэтому их обязанность была отложена до второго Песаха, их первая пасхальная жертва должна быть сожжена немедленно. Когда применимо утверждение, что пасхальную жертву следует сжечь, если ее владельцы стали нечистыми? Когда все члены компании осквернились. Если же нечистыми становятся только некоторые из них, те, кто остался чистым, приобретают доли тех, кто стал нечистым. Даже если те, кто стал нечистым, приобрели свою нечистоту уже после того, как начали есть, те, кто был чист, но еще не начал есть, приобретают свою часть. Если же все они начали есть и некоторые из них стали нечистыми, то те, кто остался чистым, не приобретают доли тех, кто стал нечистым. Вместо этого, те, кто остался чистым, должны съесть свои порции, а порции тех, кто стал нечистым, должны быть сожжены. Это также относится к случаям, когда часть хозяев умерла. Если пасхальная жертва стала нечистой после того, как нечистые начали есть, те, кто остался чистым, получают свои части. Если же все они начали есть, а некоторые из них стали нечистыми, то те, кто остался чистым, не получают части тех, кто стал нечистым. Вместо этого те, кто остался чистым, должны съесть свою порцию, а порции тех, кто стал нечистым, должны быть сожжены. Эти же законы действуют, если кто-то из перечисленных на жертвоприношении умер. Если вся пасхальная жертва или ее большая часть становится нечистой, ее следует сжечь перед Храмом в присутствии всех, чтобы пристыдить ее владельцев, чтобы в будущем они проявляли большую осторожность. Ее следует сжечь на дровах, предназначенных для жертвенника, чтобы не возникло подозрений в их адрес и не было сказано: «Они украли дрова, предназначенные для жертвенника». Поэтому, если они сжигают его на соломе и тростнике и хотят сжечь его на своей соломе, они могут это сделать. Если меньше половины его стало нечистым, и подобным образом, любое мясо, оставшееся от пасхальной жертвы, должно быть сожжено в их собственных дворах из их собственных дров. Дрова, предназначенные для жертвенника, не должны использоваться, чтобы они не остались в их владении, и они не присвоили их себе. | הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם אוֹ שֶׁנִּטְמָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יִשָּׂרֵף מִיָּד. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ מֵתוּ אוֹ מָשְׁכוּ אֶת יְדֵיהֶם אֲפִלּוּ נִטְמְאוּ אוֹ מֵתוּ קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם מַנִּיחִין אוֹתוֹ עַד שֶׁתְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂרֵף. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁפְּסוּלוֹ בְּגוּפוֹ יִשָּׂרֵף מִיָּד. בַּדָּם אוֹ בַּבְּעָלִים תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂרֵף. לְפִיכָךְ אִם שְׁחָטוֹ אַחַר שֶׁנּוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יְדֵיהֶם אוֹ מֵתוּ אוֹ נִטְמְאוּ וְנִדְּחוּ לְפֶסַח שֵׁנִי הֲרֵי זֶה יִשָּׂרֵף מִיָּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁיִּשָּׂרֵף אִם נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים כְּשֶׁנִּטְמְאוּ כָּל בְּנֵי הַחֲבוּרָה. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ מִקְצָתָן זָכוּ טְהוֹרִים בְּחֶלְקָם שֶׁל טְמֵאִים. אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמְאוּ מִקְצָתָן אַחַר שֶׁהִתְחִילוּ לֶאֱכל זָכוּ הַטְּהוֹרִים שֶׁעֲדַיִן לֹא הִתְחִילוּ. אֲבָל אִם הִתְחִילוּ כֻּלָּן וְנִטְמְאוּ מִקְצָתָן לֹא זָכוּ טְהוֹרִים בְּחֶלְקָן שֶׁל טְמֵאִים אֶלָּא הַטְּהוֹרִים אוֹכְלִין חֶלְקָם וְחֵלֶק הַטְּמֵאִים יִשָּׂרֵף. וְהוּא הַדִּין אִם מֵתוּ מִקְצָתָן. נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רֻבּוֹ שׂוֹרְפִים אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה בִּפְנֵי הַכּל כְּדֵי לְבַיְּשָׁן עַד שֶׁיִּזָהֲרוּ בּוֹ. וְשׂוֹרְפִין אוֹתוֹ מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְשְׁדוּ אוֹתָן וְיֹאמְרוּ מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה גָּנְבוּ. לְפִיכָךְ אִם יִשְׂרְפוּהוּ בְּקַשׁ וּבְקָנִים וְרָצוּ לִשְׂרֹף מִשֶּׁל עַצְמָן שׂוֹרְפִין. נִטְמָא מִעוּטוֹ וְכֵן הַנּוֹתָר שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְּחַצְרוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן אֲבָל לֹא מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה שֶׁלֹּא יִשָּׁאֲרוּ מֵהֶן אֶצְלָם וְיִמְעֲלוּ בָּהֶן: |
| 4. Если кто-то выделил для пасхальной жертвы животное любого пола на втором или третьем году жизни, его следует оставить пастись, пока у него не появится запрещающий изъян. Затем его следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести пасхальную жертву. Если же порок появился только после того, как он принес пасхальную жертву, то он должен принести мирную жертву на вырученные от продажи деньги. | הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְפִסְחוֹ אוֹ זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים. יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמָיו פֶּסַח. וְאִם לֹא נָפַל בָּהּ מוּם עַד שֶׁהִקְרִיב פִּסְחוֹ יָבִיא בְּדָמָיו שְׁלָמִים: |
| 5. Если кто-либо откладывает пасхальную жертву и умирает, его сын должен принести ее после этого не как пасхальную жертву, а как мирное приношение. Если сын был указан в пасхальной жертве вместе со своим отцом, он может принести ее как пасхальную жертву. Когда применяется вышеизложенное? Если отец умирает после полудня четырнадцатого Нисана. Если же он умер до полудня четырнадцатого числа, то сын откладывает второй Песах, поскольку скорбит из-за траура по близким, как будет объяснено далее. Он должен принести это животное в качестве пасхальной жертвы на второй Песах. | הִפְרִישׁ פִּסְחוֹ וּמֵת. לֹא יְבִיאֶנּוּ בְּנוֹ אַחֲרָיו לְשֵׁם הַפֶּסַח אֶלָּא לְשֵׁם שְׁלָמִים. וְאִם הָיָה מְמֻנֶּה עִם אָבִיו עָלָיו יְבִיאֶנּוּ לְשֵׁם פֶּסַח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמֵּת אָבִיו אַחַר חֲצוֹת אַרְבָּעָה עָשָׂר אֲבָל קֹדֶם חֲצוֹת הֲרֵי זֶה נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹנֵן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְיָבִיא פִּסְחוֹ זֶה בַּשֵּׁנִי: |
| 6. Если пасхальная жертва человека была потеряна, а затем он нашел ее после того, как отложил другую пасхальную жертву, и они обе стоят перед ним, то действуют следующие законы. Он должен принести в жертву ту из них, которую желает, ради пасхальной жертвы, а другую принести в качестве мирной жертвы. Если он нашел его после того, как зарезал другое животное в качестве пасхальной жертвы, то тот, который он нашел, должен быть принесен в качестве мирной жертвы. Точно так же, если он передал святость найденного животного после того, как зарезал заменяющее его животное, то животное, которому была передана святость, должно быть принесено в мирную жертву. Если же он нашел его до того, как было зарезано отложенное им животное, действуют другие правила. Поскольку найденное животное пригодно для принесения пасхальной жертвы и пригодно для принесения мирной жертвы, как объяснялось выше, если он передал святость найденного животного до заклания того, кто был назначен на его место, или после, то животное, на которое передана его святость, не приносится в жертву. Вместо этого его оставляют пастись, пока оно не заразится пороком. Затем на вырученные от его продажи деньги приносят мирную жертву. | מִי שֶׁאָבַד פִּסְחוֹ וּמְצָאוֹ אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ פֶּסַח אַחֵר וַהֲרֵי שְׁנֵיהֶן עוֹמְדִין יַקְרִיב אֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה לְשֵׁם פֶּסַח וְהַשֵּׁנִי יִקְרַב שְׁלָמִים. מְצָאוֹ אַחַר שֶׁשָּׁחַט פִּסְחוֹ הֲרֵי זֶה יִקְרַב שְׁלָמִים. וְכֵן אִם הֵמִיר בָּזֶה הַנִּמְצָא אַחַר שְׁחִיטָה הֲרֵי תְּמוּרָה זוֹ תִּקְרַב שְׁלָמִים. אֲבָל אִם מְצָאוֹ קֹדֶם שְׁחִיטַת זֶה שֶׁהִפְרִישׁ. הוֹאִיל וְזֶה הַנִּמְצָא רָאוּי לְהַקְרִיבוֹ פֶּסַח וְרָאוּי לְהַקְרִיבוֹ שְׁלָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם הֵמִיר בָּזֶה הַנִּמְצָא בֵּין קֹדֶם שְׁחִיטַת הַמֻּפְרָשׁ תַּחְתָּיו בֵּין אַחַר שְׁחִיטָה. אֵין תְּמוּרָתוֹ קְרֵבָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ שְׁלָמִים: |
| 7. Животное, предназначенное для пасхальной жертвы, возраст которого превышает год, или мирная жертва, принесенная от животного, изначально предназначенного для пасхальной жертвы, рассматривается как мирная жертва во всём. Для этого требуется приложение рук, сопутствующие приношения, а также взмахивание грудью и бедром. Эти критерии не применяются в отношении пасхальной жертвы. | פֶּסַח שֶׁעָבְרָה שְׁנָתוֹ וּשְׁלָמִים הַבָּאִים מֵחֲמַת הַפֶּסַח הֲרֵי הֵם כִּשְׁלָמִים לְכָל דָּבָר טְעוּנִין סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וְשׁוֹק מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּפֶסַח: |
| 8. Если животное, предназначенное для пасхальной жертвы, смешивается с животными, предназначенными для мирных жертв, все они должны быть принесены как мирные жертвы. Если оно смешалось с животным, предназначенным для другого вида жертвоприношения, то их обоих следует оставить пастись до тех пор, пока они не приобретут недопустимые физические недостатки. Для каждого вида жертвоприношения следует принести животное, равное стоимости более дорогого из них, а владелец должен конфисковать остаток из своих ресурсов, как объясняется в «Законах непригодного в жертву». Если пасхальная жертва смешается с первородными животными, их следует оставить пастись до тех пор, пока они не приобретут запрещающие физические недостатки, а затем их следует съесть в соответствии с законами, относящимися к порочному первородному животному. И он должен принести животное, равное самому ценному из смеси, и сказать: «Где бы ни находилась пасхальная жертва, ее святость должна быть перенесена на это животное». Это животное должно быть принесено в качестве мирной жертвы, если его пасхальная жертва уже была принесена. | פֶּסַח שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁלָמִים יִקְרְבוּ כֻּלָּן שְׁלָמִים. נִתְעָרֵב בִּזְבָחִים אֲחֵרִים יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן שְׁלָמִים וְיַפְסִיד הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נִתְעָרֵב בִּבְכוֹרוֹת. יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיֵאָכֵלוּ כִּבְכוֹר בַּעַל מוּם. וְיָבִיא בְּהֵמָה שֶׁהִיא יָפָה כַּיָּפָה שֶׁבְּתַעֲרוֹבוֹת וְיֹאמַר כָּל מָקוֹם שֶׁהוּא הַפֶּסַח קְדֻשָּׁתוֹ תָּחוּל עַל זוֹ וְיַקְרִיבֶנָּה שְׁלָמִים אִם קָרֵב פִּסְחוֹ: |
| 9. Если кто-либо откладывает животное для пасхальной жертвы до обращения в веру, а затем обращается, или ханаанский раб откладывает его до освобождения, а затем освобождается, или ребенок откладывает его до проявления признаков физической зрелости, а затем проявляет их, он может принести его ради пасхальной жертвы. Это объясняется тем, что живые животные не считаются неприемлемыми навсегда, как объясняется в «Законах непригодного в жертву». | הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּר וְנִתְגַּיֵּר. עַד שֶׁלֹּא נִשְׁתַּחְרֵר וְנִשְׁתַּחְרֵר. עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְהֵבִיא. הֲרֵי זֶה מַקְרִיבוֹ לְשֵׁם פֶּסַח. שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 10. Если кто-либо отложил деньги на свою пасхальную жертву и у него осталось немного, он должен использовать остаток для мирной жертвы. Если кто-то перечислил других на свою пасхальную жертву и праздничное приношение, то деньги, которые он берет у них на свою часть, считаются обычными средствами. Даже если этот выделил ягненка для своей пасхальной жертвы, а тот выделил деньги, и тот взял эти деньги и перечислил другому на его пасхальную жертву, деньги считаются обычными средствами. Ибо евреи освящали свои пасхальные жертвы и праздничные приношения и деньги для своих пасхальных жертв и праздничных приношений с таким условием. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְפִסְחוֹ וְהוֹתִירוּ. יָבִיא הַמּוֹתָר שְׁלָמִים. הַמְמַנֶּה אֲחֵרִים עַל פִּסְחוֹ וְעַל חֲגִיגָתוֹ. הֲרֵי הַמָּעוֹת שֶׁיִּקַּח מֵהֶן בְּחֶלְקָם חֻלִּין. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה הִפְרִישׁ טָלֶה לְפִסְחוֹ וְזֶה הִפְרִישׁ מָעוֹת לְפִסְחוֹ וְלָקַח מִמֶּנּוּ הַמָּעוֹת וּמִנָּהוּ עַל פִּסְחוֹ הֲרֵי הַמָּעוֹת חֻלִּין שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִקְדִּישׁוּ יִשְׂרָאֵל אֶת פִּסְחֵיהֶן וְאֶת חֲגִיגָתָן וְאֶת מְעוֹת פִּסְחֵיהֶן וַחֲגִיגָתָן: |
| 11. Дрова, используемые для жарки пасхальной жертвы, эквивалентны пасхальной жертве. Точно так же маца и горькие травы, поскольку они являются необходимыми элементами для пасхальной жертвы, приравниваются к пасхальной жертве. Если кто-то взял деньги из средств на пасхальную жертву у того, кто был перечислен вместе с ним, чтобы перечислить ему мацу и горькие травы или чтобы он владел частью древесины, используемой для жарки, то эти деньги считаются обычными средствами. | עֵצִים שֶׁל צְלִיַּת הַפֶּסַח כְּפֶסַח. וְכֵן מַצָּה וּמָרוֹר הוֹאִיל וְהֵן מַכְשִׁירֵי הַפֶּסַח הֲרֵי הֵם כְּפֶסַח. וְאִם לָקַח מִמְּעוֹת הַפֶּסַח מִמִּי שֶׁמִּנָּה אוֹתָן עִמּוֹ כְּדֵי לְמַנּוֹתָן עִמּוֹ בַּמַּצָּה וּמָרוֹר אוֹ לִהְיוֹת לוֹ חֵלֶק בָּעֵצִים שֶׁצּוֹלֶה בָּהֶן הֲרֵי הַמָּעוֹת חֻלִּין: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 5
| 1. Если кто-то был нечист во время заклания пасхальной жертвы и пасхальная жертва не могла быть за него зарезана, находится «в дальнем путешествии», ему помешали по другим причинам или он по неосторожности не принес первую пасхальную жертву, он должен принести пасхальную жертву четырнадцатого числа второго месяца после полудня. Заклание этой пасхальной жертвы является самостоятельной повелевающей заповедью и отменяет субботние запреты. Ибо второй Песах — это не компенсация за первый, а самостоятельный праздник. Поэтому за непринесение жертвы полагается отсечение души. | מִי שֶׁהָיָה טָמֵא בִּשְׁעַת שְׁחִיטַת הַפֶּסַח שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו. אוֹ שֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. אוֹ נֶאֱנַס בְּאֹנֶס אַחֵר. אוֹ שֶׁשָּׁגַג וְלֹא הִקְרִיב בָּרִאשׁוֹן. הֲרֵי זֶה מֵבִיא פֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּשְׁחִיטַת פֶּסַח זֶה מִצְוַת עֲשֵׂה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְדוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁאֵין הַשֵּׁנִי תַּשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן אֶלָּא רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לְפִיכָךְ חַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת: |
| 2. Что подразумевается? Если человек по неосторожности или по независящим от него причинам не принес первую пасхальную жертву, и, если он намеренно воздержался от принесения второй, он подвергается отсечению души. Если он по неосторожности не принес вторую пасхальную жертву или был задержан по независящим от него причинам, он освобождается от отсечения души. Если он намеренно не принес первую пасхальную жертву, он может принести вторую. Если он не принес вторую пасхальную жертву, даже если его промах был непреднамеренным, он подвергается отсечению души. Это объясняется тем, что он не принес Б-жью жертву в назначенное время и умышленно не сделал этого. Если же он был нечист или находился «в дальнем путешествии» и не принес первую пасхальную жертву, его не подвергают отсечению души, даже если он умышленно не принес вторую. Это объясняется тем, что в первый Песах он уже был освобожден от отсечения души. | כֵּיצַד. מִי שֶׁשָּׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא הִקְרִיב בָּרִאשׁוֹן אִם הֵזִיד וְלֹא הִקְרִיב בַּשֵּׁנִי חַיָּב כָּרֵת. וְאִם שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס אַף בַּשֵּׁנִי פָּטוּר. הֵזִיד וְלֹא הִקְרִיב בָּרִאשׁוֹן הֲרֵי זֶה מַקְרִיב בַּשֵּׁנִי. וְאִם לֹא הִקְרִיב בַּשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁגַג הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְרִיב קָרְבַּן ה' בְּמוֹעֲדוֹ וְהָיָה מֵזִיד. אֲבָל מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁהֵזִיד בַּשֵּׁנִי אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. שֶׁכְּבָר נִפְטַר בְּפֶסַח רִאשׁוֹן מִן הַכָּרֵת: |
| 3. Если кто-то находился «в дальнем путешествии» четырнадцатого Нисана, но пасхальная жертва все же была принесена от его имени и кровь была вылита на жертвенник за него, это не принимается, и он обязан принести вторую пасхальную жертву, даже если он пришел вечером. | וּמִי שֶׁהָיָה בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְשָׁחֲטוּ וְזָרְקוּ עָלָיו אֶת הַדָּם. אַף עַל פִּי שֶׁבָּא לָעֶרֶב לֹא הֻרְצָּה וְחַיָּב בְּפֶסַח שֵׁנִי: |
| 4. Если человек нечист, но мог бы очиститься для участия в первой пасхальной жертве, но воздерживается от погружения в воду и остается в состоянии нечистоты до тех пор, пока не пройдет время жертвоприношения, то считается, что он намеренно не принес первую пасхальную жертву. Это постановление относится и к необрезанному человеку, который не обрезает себя, пока не пройдет время для жертвоприношения. Поэтому если эти люди не приносят вторую пасхальную жертву — даже если они не сделали этого по неосторожности — они подвергаются отсечению души. | טָמֵא שֶׁיָּכוֹל לִטַּהֵר בְּפֶסַח רִאשׁוֹן. שֶׁלֹּא טָבַל אֶלָּא יָשַׁב בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁעָבַר זְמַן הַקָּרְבָּן. וְכֵן עָרֵל שֶׁלֹּא מָל עַד שֶׁעָבַר זְמַן הַקָּרְבָּן. הֲרֵי זֶה מֵזִיד בָּרִאשׁוֹן. לְפִיכָךְ אִם לֹא עָשָׂה אֶת הַשֵּׁנִי אֲפִלּוּ בִּשְׁגָגָה חַיָּב כָּרֵת: |
| 5. Как несоблюдение обрезания удерживает человека от принесения пасхальной жертвы, так и необрезание детей до совершеннолетия и необрезание всех ханаанских рабов, как достигших, так и не достигших совершеннолетия, удерживает его, как сказано (Шмот 12:48): «Должен быть обрезан у него всякий мужчина, и тогда он приступит, чтобы совершить его (жертвоприношение)». Если человек принес пасхальную жертву до обрезания вышеуказанных лиц, то пасхальная жертва считается недействительной. Аналогично, погружение ханаанских рабынь в микву ради рабства удерживает человека от принесения пасхальной жертвы. Этот вопрос является частью принятой традиции: погружение рабынь в микву приравнивается к обрезанию рабов. | כְּשֵׁם שֶׁמִּילַת עַצְמוֹ מְעַכַּבְתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח כָּךְ מִילַת בָּנָיו הַקְּטַנִּים וּמִילַת כָּל עֲבָדָיו בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים מְעַכֶּבֶת אוֹתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מח) «הִמּוֹל לוֹ כָל זָכָר וְאָז יִקְרַב לַעֲשׂוֹתוֹ». וְאִם שָׁחַט קֹדֶם שֶׁיָּמוּל אוֹתָם הַפֶּסַח פָּסוּל. וְכֵן טְבִילַת אַמְהוֹתָיו לְשֵׁם עַבְדוּת מְעַכַּבְתּוֹ. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה. שֶׁהַטְּבִילָה לִשְׁפָחוֹת כְּמִילָה לַעֲבָדִים: |
| 6. Обрезание его рабов и погружение его рабынь не мешает несовершеннолетнему быть причисленным к пасхальной жертве, на что сказано (Шмот 12:44): «Всякий раб человека». Это исключает несовершеннолетнего участника. | הַקָּטָן אֵין מִילַת עֲבָדָיו וּטְבִילַת שִׁפְחוֹתָיו מְעַכַּבְתּוֹ מִלְּהִמָּנוֹת עַל הַפֶּסַח. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מד) «וְכָל עֶבֶד אִישׁ» לְהוֹצִיא אֶת הַקָּטָן: |
| 7. Новообращенный, который переходит в Иудаизм между первым и вторым Песахом, а также ребенок, достигший совершеннолетия между этими двумя праздниками, обязаны принести вторую пасхальную жертву. Если зарезали первую пасхальную жертву ради несовершеннолетнего, то он освобождается от принесения второй жертвы. | גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בֵּין פֶּסַח רִאשׁוֹן לְפֶסַח שֵׁנִי. וְכֵן קָטָן שֶׁהִגְדִּיל בֵּין שְׁנֵי פְּסָחִים. חַיָּבִין לַעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. וְאִם שָׁחֲטוּ עָלָיו בָּרִאשׁוֹן פָּטוּר: |
| 8. Если обязательства женщин откладываются до второго Песаха, будь то по независящим от них причинам, из-за непреднамеренного упущения, нечистоты или потому, что они были «в дальнем путешествии», принесение второй пасхальной жертвы для них необязательно. Если они желают, они могут принести жертву в заклание; если не желают, то не приносят. Поэтому не следует закалывать пасхальную жертву только для женщин, если второй Песах выпадает на субботу. Однако если женщина входит в компанию, приносящую вторую пасхальную жертву, это разрешено. Что подразумевается под выражением «на дальнем пути», которое освобождает человека от принесения пасхальной жертвы? Пятнадцать милей за стенами Иерусалима. | נָשִׁים שֶׁנִּדְּחוּ לַשֵּׁנִי. בֵּין מִפְּנֵי הָאֹנֶס וְהַשְּׁגָגָה. בֵּין מִפְּנֵי הַטֻּמְאָה וְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. הֲרֵי פֶּסַח שֵׁנִי לָהֶם רְשׁוּת. רָצוּ שׁוֹחֲטִין רָצוּ אֵין שׁוֹחֲטִין. לְפִיכָךְ אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן בְּשַׁבָּת בְּפֶסַח שֵׁנִי. אֲבָל אִם הָיְתָה הָאִשָּׁה אַחַת מִבְּנֵי חֲבוּרָה מֻתָּר. וְאֵי זוֹ הִיא דֶּרֶךְ רְחוֹקָה. חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִיל חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם: |
| 9. Если при появлении Солнца четырнадцатого Нисана человек находился в пятнадцати или более милей от Иерусалима, он считается «находящимся в дальнем путешествии». Если он находился ближе этого, то не считается «находящимся в дальнем путешествии», потому что он мог достичь Иерусалима после полудня, удобно идя пешком. Если он путешествовал и не достиг Иерусалима вовремя, потому что его задержало стадо животных или он был в Иерусалиме, но был немощен в ногах и не достиг Храмового двора, пока не прошло время для жертвоприношения, то считается, что его задержали силы, не зависящие от него, но не «на дальнем путешествии». Если кто-то был заключен в тюрьму за стенами Иерусалима и его обещали освободить вечером, то жертву могут зарезать от его имени, а когда он будет освобожден вечером, то сможет принять от нее пищу. Когда применимо вышесказанное? Если он был заключен в тюрьму иудеями. Если же, с другой стороны, он был заключен в тюрьму неевреями, то пасхальная жертва не должна быть зарезана от его имени, пока он не будет освобожден. Если же она была заклана от его имени, и он был освобожден, он может вкусить от нее. Если же он не был освобожден, то он освобождается от принесения второй пасхальной жертвы, поскольку жертва была зарезана от его имени. Аналогичные законы действуют, если пасхальная жертва была зарезана за человека, который скорбит, за больного или за пожилого человека, который мог бы принять участие в жертвоприношении, но стал нечистым после того, как кровь была вылита на жертвенник, и поэтому уже не может принять участие в нем. Они освобождаются от принесения второй пасхальной жертвы. | מִי שֶׁהָיָה בֵּינוֹ וּבֵין יְרוּשָׁלַיִם יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר עִם עֲלִיַּת הַשָּׁמֶשׁ חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִיל אוֹ יֶתֶר הֲרֵי זֶה דֶּרֶךְ רְחוֹקָה. הָיָה בֵּינוֹ וּבֵינָהּ פָּחוֹת מִזֶּה אֵינוֹ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַגִּיעַ לִירוּשָׁלַיִם אַחַר חֲצוֹת כְּשֶׁיְּהַלֵּךְ בְּרַגְלָיו בְּנַחַת. הָלַךְ וְלֹא הִגִּיעַ מִפְּנֵי שֶׁעִכְּבוּהוּ הַבְּהֵמוֹת בְּדָחֳקָם. אוֹ שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם וְהָיָה חוֹלֶה בְּרַגְלָיו וְלֹא הִגִּיעַ לָעֲזָרָה עַד שֶׁעָבַר זְמַן הַקָּרְבָּן. הֲרֵי זֶה אָנוּס וְאֵינוֹ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה. מִי שֶׁהָיָה חָבוּשׁ חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם וְהִבְטִיחוּהוּ לָצֵאת לָעֶרֶב. שׁוֹחֲטִין עָלָיו וּכְשֶׁיֵּצֵא לָעֶרֶב יֹאכַל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּיַד יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם הָיָה חָבוּשׁ בְּיַד עַכּוּ''ם אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו עַד שֶׁיֵּצֵא. וְאִם שָׁחֲטוּ עָלָיו וְיָצָא הֲרֵי זֶה אוֹכֵל. וְאִם לֹא יָצָא פָּטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי שֶׁהֲרֵי נִשְׁחַט עָלָיו. וְכֵן הָאוֹנֵן וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵם יְכוֹלִין לֶאֱכל שֶׁשָּׁחֲטוּ עֲלֵיהֶן וְאַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם נִטְמְאוּ בְּמֵת וַהֲרֵי אֵינָן יְכוֹלִין לֶאֱכל. הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 2
| 1. Свидетельствовать в отношении [появления] новой [Луны] могут лишь двое взрослых мужчин, которые могут выступать в качестве свидетелей по любому вопросу. Женщины, рабы и им подобные (по статусу) неприемлемы в качестве свидетелей и не могут свидетельствовать. Если отец и сын видят новую Луну, то они оба должны пойти в суд для дачи показаний. Не потому, что показания относительно [появления] новой [Луны] приемлемы [от свидетелей, которые] связаны кровными узами, а на случай если один из них окажется дисквалифицирован, потому что он вор или по иным причинам, и тогда другой сможет заменить отведенного свидетеля (родственника) и засвидетельствовать факт появления новой Луны. Тот, кто не пригоден в качестве свидетеля по постановлению мудрецов, хотя он, с точки зрения Торы, приемлем в таковом качестве, не может свидетельствовать в отношении [появления] новой [Луны]. | אֵין כָּשֵׁר לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא שְׁנֵי אֲנָשִׁים כְּשֵׁרִים הָרְאוּיִין לְהָעִיד בְּכָל דָּבָר וְדָבָר. אֲבָל נָשִׁים וַעֲבָדִים הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי עֵדוּת וְאֵין מְעִידִין. אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַיָּרֵחַ יֵלְכוּ לְבֵית דִּין לְהָעִיד. לֹא מִפְּנֵי שֶׁעֵדוּת הַחֹדֶשׁ כְּשֵׁרָה בִּקְרוֹבִים אֶלָּא שֶׁאִם יִמָּצֵא אֶחָד מֵהֶן פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא גַּזְלָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר הַפַּסְלָנוּת יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר וְיָעִידוּ. וְכָל הַפָּסוּל לְעֵדוּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּשֵׁר מִן הַתּוֹרָה פָּסוּל לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ: |
| 2. Согласно закону Торы, нет необходимости особо придираться в отношении свидетельств о [появлении] новой [Луны]. Ибо даже если новолуние было освящено на основании показаний свидетелей, а позже было обнаружено, что их отвели (засвидетельствовали тот факт, что во время наблюдения за Луной они находились в другом месте), освящение состоялось. Соответственно, в ранних поколениях показания относительно [появления] новой [Луны] принимались от любого еврея [без дальнейшего расследования], поскольку любой еврей, изначально, может считаться приемлемым свидетелем, если только кто-то не знает с уверенностью, что он неприемлем. Когда последователи Байтоса начали вводить в заблуждение и нанимали людей, чтобы они свидетельствовали о том, что они видели Луну, хотя на самом деле они этого не видели, суд постановил, что он примет свидетельские показания относительно [появления] новой [Луны] только от свидетелей, которых суд признал приемлемыми. Более того, они будут исследовать сами показания. | דִּין תּוֹרָה שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בְּעֵדוּת הַחֹדֶשׁ. שֶׁאֲפִלּוּ קִדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ עַל פִּי עֵדִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין בְּעֵדוּת זוֹ הֲרֵי זֶה מְקֻדָּשׁ. לְפִיכָךְ הָיוּ בָּרִאשׁוֹנָה מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ שֶׁזֶּה פָּסוּל. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַבַּיְתוֹסִים וְהָיוּ שׂוֹכְרִין אֲנָשִׁים לְהָעִיד שֶׁרָאוּ וְהֵם לֹא רָאוּ הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ בֵּית דִּין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁמַּכִּירִין בֵּית דִּין אוֹתָן שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים וְשֶׁיִּהְיוּ דּוֹרְשִׁין וְחוֹקְרִים בָּעֵדוּת: |
| 3. Следовательно, если [Высший] суд не знал свидетелей, видевших Луну, жители города, в котором была видна Луна, должны предоставить других свидетелей вместе с первыми свидетелями, которые подтвердят полномочность первой пары свидетелей, в суд. [Только] после этого суд примет их [показания]. | לְפִיכָךְ אִם לֹא יִהְיוּ בֵּית דִּין יוֹדְעִים אֶת הָעֵדִים שֶׁרָאוּ אֶת הַיָּרֵחַ מְשַׁלְּחִין אַנְשֵׁי הָעִיר שֶׁנִּרְאָה בָּהּ עִם הָעֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁמְּזַכִּין אוֹתָן לְבֵית דִּין וּמוֹדִיעִין אוֹתָן שֶׁאֵלּוּ כְּשֵׁרִים הֵם וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין מֵהֶם: |
| 4. Суд производит расчеты в манере, напоминающей расчеты астрономов, и будет знать, каково должно было быть положение Луны — когда ее увидели свидетели — была ли к северу от Солнца или к югу от него, ее [полумесяц] должен быть широким или узким, и в каком направлении должна быть направлена. Когда свидетели приходили давать показания, они спрашивали их: «Где вы видели [Луну]: к северу или к югу [от Солнца]?», «В каком направлении была направлена?», «Каким образом». Высоко ли, насколько широкой она казалась вам?». Если их ответы были подходящими, их показания принимались. Если их ответы не подходили, их показания не принимались. | בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין בַּדְּרָכִים שֶׁהָאִיצְטַגְנִינִין מְחַשְּׁבִין בָּהֶם וְיוֹדְעִין הַלְּבָנָה כְּשֶׁתֵּרָאֶה בְּחֹדֶשׁ זֶה אִם תִּהְיֶה בִּצְפוֹן הַשֶּׁמֶשׁ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ וְאִם תִּהְיֶה רְחָבָה אוֹ קְצָרָה וּלְהֵיכָן יִהְיוּ רָאשֵׁי קַרְנֶיהָ נוֹטִין. וּכְשֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים לְהָעִיד בּוֹדְקִין אוֹתָם כֵּיצַד רְאִיתֶם אוֹתָהּ בְּצָפוֹן אוֹ בְּדָרוֹם. לְהֵיכָן הָיוּ קַרְנֶיהָ נוֹטוֹת. כַּמָּה הָיְתָה גְּבוֹהָה בִּרְאִיַּת עֵינֵיכֶם וְכַמָּה הָיְתָה רְחָבָה. אִם נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין לְמַה שֶּׁנּוֹדַע בַּחֶשְׁבּוֹן מְקַבְּלִין אוֹתָם וְאִם לֹא נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָם: |
| 5. Если свидетели говорят: «Мы видели [отражение Луны] в воде», или «… [ее форму] за облаками», или «…[ее отражение] в зеркале», то такое наблюдение не может использоваться как основание для освящения [новолуния]. [Тот же закон применяется, если свидетели говорят:] «Мы видели часть [Луны] в небесах и часть [его формы] за облаками», «…часть [отраженная] в воде» или «…часть [отраженная] в зеркале». Если один [потенциальный свидетель] говорит: «Я видел ее на высоте примерно в два этажа», а другой [потенциальный свидетель] говорит: «на высоте трех этажей», их показания могут быть объединены [и Луна освящается на их основании]. Однако, если один говорит: «она была на высоте примерно в три этажа», а другой говорит: «она была на высоте примерно в пять этажей», их показания не могут быть объединены. Любой из них, однако, может объединиться вместе с другим свидетелем, который дает идентичные показания, или [который дает показания] с несоответствием только в один этаж. | אָמְרוּ הָעֵדִים רְאִינוּהוּ בַּמַּיִם אוֹ בֶּעָבִים אוֹ בַּעֲשָׁשִׁית. אוֹ שֶׁרָאוּ מִקְצָתוֹ בָּרָקִיעַ וּמִקְצָתוֹ בֶּעָבִים אוֹ בַּמַּיִם אוֹ בַּעֲשָׁשִׁית אֵין זוֹ רְאִיָּה וְאֵין מְקַדְּשִׁין עַל רְאִיָּה זֹאת. אָמַר אֶחָד רְאִיתִיו גָּבוֹהַּ בְּעֵינַי כְּמוֹ שְׁתֵּי קוֹמוֹת וְאָמַר הַשֵּׁנִי כְּמוֹ שָׁלֹשׁ קוֹמוֹת הָיָה גָּבוֹהַּ מִצְטָרְפִין. אָמַר הָאֶחָד כְּמוֹ שָׁלֹשׁ קוֹמוֹת וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר כְּמוֹ חָמֵשׁ אֵין מִצְטָרְפִין. וּמִצְטָרֵף אֶחָד מֵהֶם עִם שֵׁנִי שֶׁיָּעִיד כְּמוֹתוֹ אוֹ יִהְיֶה בֵּינֵיהֶן קוֹמָה אַחַת: |
| 6. Если свидетели говорят: «Мы видели [Луну], не сосредотачивая свое внимание, а впоследствии, когда мы сосредоточили свое внимание с намерением увидеть ее, чтобы мы могли свидетельствовать, то уже ее не видели», это не считается [действительным] свидетельством, и оно не может служить основанием для освящения [новолуния]. Возможно, облака собрались вместе и стали похожи на Луну, а затем рассеялись. Если свидетели говорят: «Мы видели [Луну] в двадцать девятый [день] утром на востоке перед восходом Солнца, а [после] вечером, мы видели ее на западе в тридцатую ночь», — их свидетельству верят, и Луна может быть освящена на этом основании. [Причина в том, что] они видели [Луну] в подходящее время. Их показания о том, что они думали, что они видели утром, игнорируются. Нам не нужно обращать внимания на то, что они видели утром, поскольку очевидно, что это соединение облаков напомнило им Луну. Точно так же, если [свидетели утверждают], что видели Луну в подходящее время, но ее не видели в тридцать первую ночь, их [показаниям] верят. Для нас важно только появление [Луны] в тридцатую ночь. | אָמְרוּ רְאִינוּהוּ בְּלֹא כַּוָּנָה וְכֵיוָן שֶׁהִתְבּוֹנַנְנוּ בּוֹ וְנִתְכַּוַּנְנוּ לִרְאוֹתוֹ לְהָעִיד שׁוּב לֹא רְאִינוּהוּ אֵין זוֹ עֵדוּת וְאֵין מְקַדְּשִׁין עָלֶיהָ. שֶׁמָּא עָבִים נִתְקַשְּׁרוּ וְנִרְאוּ כַּלְּבָנָה וְכָלוּ וְהָלְכוּ לָהֶם. אָמְרוּ עֵדִים רְאִינוּהוּ בְּיוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ וּרְאִינוּהוּ עַרְבִית בַּמַּעֲרָב בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וּמְקַדְּשִׁין עַל רְאִיָּה זוֹ שֶׁהֲרֵי רָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ. אֲבָל הָרְאִיָּה שֶׁאָמְרוּ שֶׁרָאוּהוּ בְּשַׁחֲרִית אֵין נִזְקָקִין לָהּ שֶׁאֵין אָנוּ אַחְרָאִין לִרְאִיַּת שַׁחֲרִית וּבְיָדוּעַ שֶׁהֶעָבִים הֵם שֶׁנִּתְקַשְּׁרוּ וְנִרְאָה לָהֶם כִּלְבָנָה. וְכֵן אִם רָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ וּבְלֵיל עִבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין שֶׁאֵין אָנוּ אַחְרָאִין אֶלָּא לִרְאִיַּת לֵיל שְׁלֹשִׁים בִּלְבַד: |
| 7. Каким образом принимается свидетельство о появлении Луны? Всякий, кто видел Луну и годен для свидетельствования, должен явиться в суд. [Судьи] должны собрать их всех в одно место и устроить для них большой пир, чтобы люди приходили регулярно. Пара [свидетелей], которые прибыли первыми, сначала опрашиваются в соответствии с вопросами, упомянутыми ранее. Первым приглашают [в личную комнату] того, кто более высокого ранга, и задает эти вопросы. Если его показания верны согласно расчетам Суда, они приглашают его товарища. Если их показания сопоставимы, их показания являются обоснованными. [После] остальным парам задают вопросы более широкого характера. [По правде говоря] их свидетельство не требуется вообще, [и их просят] только для того, чтобы они не уходили разочарованными, чтобы они приходили часто [в будущем]. | כֵּיצַד מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ. כָּל מִי שֶׁרָאוּי לְהָעִיד שֶׁרָאָה אֶת הַיָּרֵחַ בָּא לְבֵית דִּין. וּבֵית דִּין מַכְנִיסִים אוֹתָן כֻּלָּן לְמָקוֹם אֶחָד וְעוֹשִׂין לָהֶן סְעֵדּוֹת גְּדוֹלוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הָעָם רְגִילִין לָבוֹא. וְזוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן בּוֹדְקִין אוֹתָן רִאשׁוֹן בַּבְּדִיקוֹת שֶׁאָמַרְנוּ. מַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל וְשׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ. נִמְצְאוּ דְּבָרָיו מְכֻוָּנִים לַחֶשְׁבּוֹן מַכְנִיסִים אֶת חֲבֵרוֹ. נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. וּשְׁאָר כָּל הַזּוּגוֹת שׁוֹאֲלִין אוֹתָם רָאשֵׁי דְּבָרִים. לֹא שֶׁצְּרִיכִים לָהֶם אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין לָבוֹא: |
| 8. Затем, то есть после подтверждения показаний [свидетелей], председатель суда объявляет: «Освящено». И все люди отвечают: «Освящено. Освящено». Для освящения новолуния требуется минимум трое судей. Аналогичным образом, вычисления [относительно положения Луны] должны производить трое судей. Новолуние освящается только тогда, когда Луну видят в подходящее время. Луна освящается только днем. Если она освящалась ночью, освящение не имеет значения. Даже если суд и весь еврейский народ видели Луну, но суд не объявил, что «она освящена» до наступления ночи, начинающейся тридцать первого дня, или если свидетели подверглись перекрестному допросу, но после суд не смог объявить: «Освящено» до наступления ночи, начинающейся тридцать первого дня, новолуние не должно освящаться, и месяц должен быть полным. Несмотря на то, что Луна была видна в тридцатую ночь, тридцать первый день, и будет новомесячьем. Ибо [освящение нового месяца] устанавливается не по созерцанию Луны, а по постановлению суда, который провозглашает: «освящено». | וְאַחַר כָּךְ אַחַר שֶׁתִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר מְקֻדָּשׁ וְכָל הָעָם עוֹנִים אַחֲרָיו מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא חֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאֶה בִּזְמַנּוֹ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בַּיּוֹם וְאִם קִדְּשׁוּהוּ בַּלַּיְלָה אֵינוֹ מְקֻדָּשׁ. ואֲפִלּוּ רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכָל יִשְׂרָאֵל וְלֹא אָמְרוּ בֵּית דִּין מְקֻדָּשׁ עַד שֶׁחָשְׁכָה לֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים. אוֹ שֶׁנֶּחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ בֵּית דִּין לוֹמַר מְקֻדָּשׁ עַד שֶׁחָשְׁכָה לֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים. אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ וְיִהְיֶה הַחֹדֶשׁ מְעֻבָּר וְלֹא יִהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֶלָּא יוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁנִּרְאֵית בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים. שֶׁאֵין הָרְאִיָּה קוֹבַעַת אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁאָמְרוּ מְקֻדָּשׁ הֵם שֶׁקּוֹבְעִין: |
| 9. Если сами судьи видят [новую Луну] по завершении двадцать девятого дня, до того, как в тридцатую ночь взошла звезда, суд может объявить: «освящено, освящено», поскольку все еще продолжается день. Если [судьи] увидят Луну в ночь на тридцатый день после появления двух звезд, [то они должны придерживаться следующей процедуры]. На следующий день два других судьи присоединятся к одному из трех [чтобы сформировать суд]. Затем двое других [судьи] дают показания перед [этим судом] из трех человек, которые затем [освящают новый месяц]. | רָאוּהוּ בֵּית דִּין עַצְמָן בְּסוֹף יוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים. אִם עֲדַיִן לֹא יָצָא כּוֹכַב לֵיל שְׁלֹשִׁים. בֵּית דִּין אוֹמְרִים מְקֻדָּשׁ שֶׁעֲדַיִן יוֹם הוּא. וְאִם רָאוּהוּ בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים אַחַר שֶׁיָּצְאוּ שְׁנֵי כּוֹכָבִים. לְמָחָר מוֹשִׁיבִין שְׁנֵי דַּיָּנִין אֵצֶל אֶחָד מֵהֶם וְיָעִידוּ הַשְּׁנַיִם בִּפְנֵי הַשְּׁלֹשָׁה וִיקַדְּשׁוּהוּ הַשְּׁלֹשָׁה: |
| 10. После того, как суд освящает новый месяц, он остается освященным независимо от того, ошиблись ли они непреднамеренно, были введены в заблуждение [лжесвидетелями] или они были вынуждены [освятить его]. От нас требуется вычислить [даты] праздника, основанные на дне, который они освятили [как начало нового месяца]. Даже если [человек] знает, что [суд] допустил ошибку, он обязан полагаться на его постановление, поскольку дело поручено судьям. Тот, кто приказал нам соблюдать праздники, — это Тот, Кто повелел [нам] полагаться на мудрецов, как [сказано в Ваикра 23:2]: «которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные». | בֵּית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ בֵּין שׁוֹגְגִין בֵּין מֻטְעִין בֵּין אֲנוּסִים הֲרֵי זֶה מְקֻדָּשׁ וְחַיָּבִין הַכּל לְתַקֵּן הַמּוֹעֲדוֹת עַל הַיּוֹם שֶׁקִּדְּשׁוּ בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ שֶׁטָּעוּ חַיָּב לִסְמֹךְ עֲלֵיהֶם שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר אֶלָּא לָהֶם וּמִי שֶׁצִּוָּה לִשְׁמֹר הַמּוֹעֲדוֹת הוּא צִוָּה לִסְמֹךְ עֲלֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם וְגוֹ': |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Синагоги всех поколений
Источник: «Книга бесед» 5748 г., том 2, стр. 464
О том, что все синагоги соединятся с Третьим Храмом, сказано в Талмуде, в трактате «Мегила»: «В будущем все синагоги и места изучения Торы, соберутся в Земле Израиля».
О каких же синагогах идёт речь? Обо всех имеющихся на сегодня, естественно, не так ли? Оказывается, что не совсем так. То, что имеется сегодня, это лишь малая часть того, что на самом деле присоединится к Храму.
Оказывается, что к Храму присоединятся и такие исторические объекты, которые сегодня уже не существуют. Такие объекты, которые пропитаны еврейскими молитвами на протяжении многих поколений. Также и такие синагоги, которые были разрушены врагами еврейского народа — их прах и камни будут являться частью Храма.
Ведь это не просто камни! Это очень дорогие камни, которые стояли прочной стеной, предоставляющей укрытие евреям! Благодаря этим камням, у евреев было место, в котором они могли молиться и изучать Тору. И поэтому у этих драгоценных камней есть полное право присоединиться и стать частью Третьего Храма!