ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
10. Ибо земля, на которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, не как земля Египта она, откуда вы вышли, где, посеяв твои семена, ты поливал ногами твоими, как сад овощной.
не как земля Египта она. Но лучше ее. Это обещание было оглашено Израилю при исходе их из Египта, ибо они говорили: «Быть может, мы не придем на такую же добрую и прекрасную землю, как эта!» Не сообщает ли Писание предосудительное о ней, говоря им так: «Не как земля Египта она», но хуже ее? Поэтому сказано: «А Хеврон построен семью годами раньше (чем Цоан-Египет)» [Бамидбар 13:22] (см. РАШИ к этому стиху). Одним человеком они построены: Хам построил Цоан для своего сына Египта и Хеврон для Кнаана (другого своего сына). Обычно человек строит (вначале) то, что получше, а затем то, что похуже, потому что все отходы (все недостаточно хорошее для) первого он использует для второго, и, как бы то ни было, лучшее предшествует. Отсюда делаешь вывод, что Хеврон лучше Цоана. Египет превосходит все (другие) земли, как сказано: «как сад Б-га, как земля Египта» [Берейшит 13:10], а Цоан — лучшее в Египте, ибо это царская резиденция, как сказано: «...были в Цоане его князья» [Йешаяу 30:4]; а Хеврон — наименее плодородное (место земли) Израиля, и поэтому он отведен под погребальницы для умерших, и все же (Хеврон) лучше Цоана [Сифре]. А в трактате Ктубот [112а] (это заключение) выводится иначе: Возможно ли, чтобы человек (вначале) построил дом для младшего сына (Кнаана), а затем для старшего (Египта)? Однако (понимать следует так: Хеврон) семикратно превосходит Цоан.
откуда вы вышли. Земля Раамсес, на которой вы жили, а она есть лучшее, что на земле Египта, как сказано: «...на лучшем (месте) земли и т.д.» [Берейшит 47:11], даже она не может сравниться с землей Израиля [Сифре]
ты поливал ногами твоими. Земля Египта нуждалась (в том, чтобы) ей доставляли воду из Нила «твоими ногами» (т.е. ты должен был идти к Нилу и доставлять воду); чтобы поливать ее, ты вынужден был лишать себя сна и трудиться. И (только участки) низинные получают воду (орошаются Нилом), но не те, что расположены выше, и тебе приходится поднимать воду снизу вверх. Однако эта (земля) «от дождя небесного пьет воду» — ты спишь на ложе твоем, а Святой, благословен Он, насыщает водой и низину, и возвышенность, и открытое, и то, что не открыто [Сифре] как сад овощной. Для которого дождей мало, и его поливают ногой и плечом (т.е. человеку приходится идти и приносить воду на своих плечах).
11. А земля, куда вы переходите, чтобы овладеть ею, земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду;
и долин. Это равнина.
земля гор и долин. Гора лучше равнины, потому что равнину на участке, (засеваемом) кором (семян), ты засеваешь кором, а гора на участке, (засеваемом) кором, дает (площадь для) пяти коров — четыре на четырех ее склонах и один на ее вершине [Сифре]
12. Земля, о которой заботится Б-г, Б-г твой; непрестанно глаза Б-га Всесильного твоего, на ней от начала года и до конца года.
о которой заботится Б-г, Б-г твой. Но ведь Он заботится обо всех землях, как сказано: «Чтобы послать дождь на землю безлюдную» [Йов 38:26]. Однако (следует понимать, что) Он как бы заботится только о ней, и посредством той заботы, проявляемой к ней, Он заботится обо всех землях вместе с ней [Сифре].
непрестанно глаза Б-га Всесильного твоего, к ней. Чтобы видеть, в чем она нуждается, и давать о ней новые предопределения, порою к добру, порою к беде (наказанию) и т.д., как (находим) в трактате Рош а-Шана [17б].
от начала года. В начале года предрешается (Превечным), чему быть в конце (года) [Рош а-Шана 8а].
13. И будет, если внимать будете заповедям Моим, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любить Б-га Всесильного вашего, и служить Ему всем сердцем вашим и всей вашей душой.
и будет, если внимать, внимать будете. Если будете слушать старое (т.е. если будете повторять изученное прежде), то услышите новое (т.е. вам легче будет усвоить новое) [Сукот 46б]. И так же «если забудешь, забудешь» [8, 19] — если начнешь забывать, то в конце концов забудешь все; ибо так написано в Свитке: «Если покинешь меня на день, покину тебя на два дня (пути)» [Сифре; Талмуд Йерушалми, Бpaxoт]. (Когда два человека расходятся в противоположных направлениях, то в конце первого дня пути они будут отделены друг от друга путем двухдневным.)
и будет, если внимать будете. «И будет» связано со сказанным выше: «от дождя небесного пьет она воду» [11:11].
заповедую вам сегодня. Чтобы они (всегда) были для вас новыми, как если бы вы услышали их (впервые) в этот день [Сифре]
любить Б-га (или: из любви к Б-гу). Чтобы ты не сказал: «Вот я занимаюсь учением, чтобы разбогатеть, получить звание учителя, получить вознаграждение», — но все, что ты делаешь, делай из любви (к Превечному), а почет придет в свое время [Сифре].
и служить Ему всем сердцем вашим. Служение сердцем, и это есть молитва, ибо молитва называется служением, как сказано: «Твой Б-г, Которому ты всегда служишь» [Даниэль 6:17]. Но разве есть служение в Бавеле (разве там совершается священнослужение храмовое)? Однако (это относится) к тому, что он молился, как сказано: «А у него были открыты окна (в сторону Иерусалима, и трижды в день он молился)» [там же 6:11]. И так же у Давида сказано: «Пусть станет молитва моя воскурением пред Тобою» [Псалмы 141:2].
14. То дам Я дождь вашей земле в пору его, ранний и поздний, и ты соберешь твой хлеб и твое вино и твой елей.
то дам Я дождь вашей земле (букв.: дождь вашей земли). Если вы исполнили возложенное на вас, Я также исполню возложенное на Меня (см. РАШИ к 26:15) [Сифре].
в пору его. По ночам, чтобы он вам не причинил беспокойства. Другое объяснение «в пору его»: в ночь (с пятницы) на субботу, когда все находятся у себя в домах (см. РАШИ к Ваикра 26:4) [Сифре; Таанит 23а].
ранний дождь. Это дожди после сева, увлажняющие землю и семена [Сифре; Таанит 6а].
поздний. Дожди незадолго до жатвы, от которых зерно наливается в своих колосьях, «малкош» означает нечто позднее, подобно тому, как «и были запаздывающие Лавану» [Берейшит 30:42] переводим «лакшия». Другое объяснение: называется «малкош», потому что падает и на колосья, и на сухие стебли т.е. перед самой жатвой).
и ты соберешь твой хлеб. Ты уберешь его в твой дом (в твои закрома), а не твои враги, подобно сказанному: «Не дам хлеба твоего (более в пищу твоим врагам)... Но собиравшие его будут есть его» [Йешаяу 62:8-9]; а не так, как сказано: «И было: когда сеял Израиль» (враги истребляли плоды земли) [Судьи 6:3].
15. И дам Я траву в поле твоем для твоего скота, и будешь есть и насытишься.
и дам Я траву в поле твоем. Чтобы тебе не пришлось водить (твой скот) на (дальние пастбища) в пустыню. Другое объяснение: (это означает), что ты сможешь брать от твоих хлебов на протяжении всего периода дождей и давать твоему скоту (как траву), отводя руку твою от них (т.е. воздерживаясь от этого лишь) за тридцать дней до жатвы, и урожая хлебов не убудет (против того, сколько бы ты собрал, если бы не кормил этим твой скот) [Сифре]
и будешь есть и насытишься. Это другое благословение: чтобы благодатным был хлеб в утробе (см. РАШИ к Ваикра 25:19), «и будешь есть и насытишься».
16. Берегите себя, чтобы не соблазнилось сердце ваше: и уклонитесь вы, и служить будете божествам чужим и поклоняться им.
берегите себя. Потому что будете есть и насыщаться, берегите себя, чтобы не стать строптивыми, ибо человек восстает против Святого, благословен Он, только из пресыщения, как сказано: «А то (когда) будешь есть и насытишься... и крупный и мелкий твой скот размножится...» [8:12-14]. А что сказано вслед за этим? — «...и высокомерным станет сердце твое, и забудешь ты (Б-га)».
и уклонитесь вы. Чтобы устраниться от Торы, а вследствие этого...
божествам чужим. Которые отчужденными, чужими (остаются для тех), кто им служит: взывает к нему, а оно ему не отвечает; следовательно, оно ему как чужое [Сифре]
и служить будете божествам чужим. Ибо когда человек устраняется от Торы, он идет и приобщается к идолопоклонству. И так же Давид говорит: «...ибо изгнали меня теперь от приобщения к уделу Б-га, говоря: Иди, служи (божествам чужим)» [Шмуэль I 26:19]. А кто сказал ему так? Однако (он имел в виду следующее:) поскольку я изгнан и лишен возможности заниматься учением, я близок (т.е. подвержен опасности) служения чужим божествам [Сифре]
17. И воспылает гнев Б-га на вас, и заключит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая, и вы сгинете вскоре с доброй земли, которую Б-г дает вам.
своего урожая. Даже того, что ты доставляешь ей (она не отдаст тебе, ты не получишь даже того количества семян, каким засеял ее), подобно сказанному: «Посеяли много, а соберешь мало» [Хагай 1:6] (см. РАШИ к Ваикра 26:20).
вскоре. Отсрочка вам не дается. А если скажете, что ведь дана была отсрочка поколению потопа, как сказано: «И будет дней его сто двадцать лет» [Берейшит 6:3], (то вот ответ:) Поколению потопа не у кого было учиться, вам же есть у кого учиться [Сифре]
и сгинете вскоре. Помимо всех других мук изгоню вас с земли, при посредстве которой вы согрешили (т.е. речь идет о каре изгнанием за то, что согрешили из-за изобилия блага) [Сифре]. Притча (гласит:) Царь, посылая своего сына на пир, наказывал ему: «Не ешь больше, чем нужно, чтобы прийти чистым домой». Но сын не обратил на это внимания, он ел и пил сверх меры, так что его вырвало и он испачкал всех пировавших там. Взяли его за руки и за ноги и выбросили из дворца.
18. И возложите эти речи Мои на сердце ваше и на душу вашу, и повяжите их в знак на руку вашу, и будут они налобной повязкой меж глаз ваших;
и возложите эти речи Мои. Также и после вашего изгнания отличайте себя заповедями — возлагайте тфилин, прикрепляйте мезузы, — чтобы они не были вам новшеством, когда вы возвратитесь. И подобно этому сказано: «Поставь себе знаки» [Ирмеяу 31:20].
19. И учите им ваших сынов говорить о них, сидя в доме твоем и идя дорогой, и ложась и вставая.
говорить о них (или: через них). Как только сын начинает говорить, учи его: «Тору заповедал нам Моше» [33:4] — чтобы этим учить его говорить [Сукка 42а]. Отсюда (мудрецы) делали вывод: Как только дитя начнет говорить, отец должен говорить с ним на священном языке и обучать его Торе. Если же он не делает этого, он как бы погребает его, ибо сказано: «И учите им сынов ваших говорить о них... (чтобы множились ваши дни и дни сынов ваших)».
20. И напиши их на косяках дома твоего и на вратах твоих;
21. Чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов на земле, которую клялся Б-г отцам вашим дать им, сколько дней небо над землей.
чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов. Если исполнили это, умножатся (продлятся дни), в противном же случае не умножатся (а сократятся); ибо слова Торы толкуются так, что из отрицания выводится утверждение, а из утверждения отрицание [Сифре].
дать им. Здесь написано не «дать вам», а «дать им». Отсюда делаем вывод, что (принцип) возрождения, восстания из мертвых — из Торы (а не со слов мудрецов) [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Ава
Так что же это означает: помогая нуждающемуся, «сделать имя» Всевышнему? К примеру, есть в нашем мире большой мудрец, способный проникнуть в тайны всего сущего. Но если он вместо этого отказывается на время от реализации своего умственного потенциала и мысленно сосредоточивается на произнесении одного лишь звука речи, он тем самым побуждает свой разум работать почти вхолостую, ставя перед ним простейшую задачу, — при том, что ему вполне по силам заниматься идеями самого высшего порядка. Этот пример позволяет нам представить редукцию божественного света в процессе творения, хотя, разумеется, и сравнить невозможно замыслы Всевышнего и мысли человека. Теперь становится ясным, насколько грандиозным, поражающим воображение был процесс творения мира, сопровождавшийся редукцией божественного света, когда за шесть дней были «словом Б-га созданы небеса, и дыханием уст Его — все воинство небесное». Этому «дыханию уст Его» и соответствует звук, обозначающийся на письме буквой «эй», «самый легкий» из всех звуков. Написано в Торе: «беибарам» — «при создании их»; Талмуд так расшифровывает это слово: «беэй браам» — «создал их звуком „эй“». Этот звук лежит в основе девяти фраз, произнесенных Творцом и являющихся развитием самой первой Его фразы, которая начинается словом «брейшит» («в начале») и входит в число десяти фраз, произнесенных Всевышним при сотворении мира, несмотря на то, что в ней нет слов «и сказал Б-г», которые есть в остальных. Эта первая фраза представляет собой модель сфиры Хохма, называемой также «рейшит» — «начало». Когда Всевышний спустился со Своих высот до уровня созданных Им существ, проявив Свое качество Творца, создающего миры, Его никто не побуждал к этому, ибо никого кроме Него не было во всей Вселенной, как сказано: «...Не было человека на земле для служения Всевышнему...». Единственной побудительной причиной к творению было Его желание создать нечто, по отношению к чему Он мог бы проявить Свою доброту, как сказано: «Для проявления доброты Его был построен мир», — и неспроста слова «беибарам» и «Авраам» состоят из одних и тех же букв: ведь доброта Авpaама имела ту же природу, что и доброта Самого Всевышнего.
Однако после того, как «...Б-г Б-г взял сотворенного Им человека и поместил его в раю, чтобы тот служил Ему», вызвать ту или иную реакцию Всевышнего, в которой раскрывается Его великая доброта, можно лишь соответствующими поступками в нижнем, физическом мире — прежде всего, помощью нуждающимся и другими добрыми делами, которые совершают евреи. Поэтому сказали наши учители, благословенна их память: «Каждый, кто говорит, что он занят изучением Торы и ему не до благотворительности, никогда не будет знать Тору». Необходимо и изучать Тору, и творить добро. Тора уходит своими корнями в сфиру Хохма; одного изучения ее достаточно для того, чтобы мир существовал, и те, кто усердно занимаются этим, произнося слова Торы и обсуждая прочитанное, способствуют тем самым постоянной «подзарядке» различными категориями света и эманации сфиры Хохма — Источника Торы — тех звуков речи, которые составили фразы, дающие миру жизнь. Как сказали наши учители, благословенна их память, толкуя слова пророка Йешаяу — «Все сыновья твои (банайих), Иерусалим, изучают Тору Б-га»: «Читай не банайих („сыновья твои“), но бонайих („строители твои“), мироздание)». «Подзарядка» эта как бы низводит Всевышнего на уровень Его творений, и поэтому необходимо пробудить в Нем Его великую доброту, которая льется, словно вода под уклон; поток этот вызывается помощью нуждающимся и добрыми делами в нижнем, физическом мире: эти поступки несут людям жизнь и милосердие, поднимают дух униженных и угнетенных. И об этом написано: «Пусть не похваляется мудрец мудростью своей... Пусть похваляется хвастун лишь тем... что осознал: следует делать добрые дела, уподобляясь Создателю, ибо Я, Б-г, творю добро». Ведь именно доброта вызывает приток жизненной энергии, исходящей из сфиры Хохма, в нижние миры; но если люди не совершают добрых дел, а только изучают Тору, которая является лишь отражением скрытой сути Всевышнего, — приток жизненной энергии прекратится, упаси нас от этого Б-г.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Менахем-Ава
Цемах-Цедек однажды объяснил, что огонь связывается со внутренней частью Торы, поскольку она — то, что дает жизненность раскрытой части Торы: «Когда еврей учит какой-нибудь закон и понимает, что через 120 лет он будет учить тот же самый закон в Раю, это зажигает в нем огонь для изучения этого закона».
Примечания:
Мудрецы учат («Псахим» 50а): «Счастлив тот, кто прибывает [в Раю] со всеми своими знаниями». Поскольку мы живем в материальном мире, Тора имеет дело с материальными понятиями — вопросами собственности, ущерба, прав и обязанностей, — но внутренняя истина этих понятий духовна. В духовном мире снимаются физические атрибуты изученной нами Торы и раскрывается ее внутренняя истина. Через 120 лет в этом мире, когда душа освобождается от тела, проявляется божественный аспект всего, что она изучала здесь внизу. И нет большего удовлетворения для души, чем это.
Когда человек поймет этот принцип, подразумеваемый Цемах-Цедеком, он не захочет оставлять ни минуты свободной без изучения Торы, ибо каждая новая мысль станет источником бесконечного удовольствия в Раю.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 179
114-я заповедь «не делай» — запрещение состригать шерсть с посвященных в жертву животных. И об этом Его речение: «...Не стриги первородного из мелкого скота своего» (Дварим 15:19) — из этого запрета состригать шерсть первенцев выводится запрет состригать шерсть любого животного, посвященного в жертву.
Законы, связанные с выполнением двух этих заповедей — запрета состригать шерсть первенцев и запрета использовать их для работы, разъясняются в трактате Бехорот (6б,9б,14-15б,24б-26б,33). И тот, кто состригает даже мельчайший клочок шерсти с посвященного животного, карается бичеванием.
55-я заповедь «делай» — повеление принести в жертву пасхального ягненка в 14-ый день месяца Нисана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В сумерки, четырнадцатого дня этого месяца... пусть зарежут его все из общины Израиля» (Шмот 12:6).
И каждый, кто не выполнил эту заповедь, умышленно не принеся ягненка в жертву в установленный срок, наказывается каретом (отрезанием души от ее корня), — как мужчина, так и женщина. Ведь разъясняется в трактате Псахим (91б), что принесение пасхальной жертвы 14-го Нисана обязательно так же для женщин, и оно «отталкивает законы Шабата». Т.е. эта жертва приносится каждым человеком в Израиле, даже если 14 день Нисана приходится на Шабат. А слова Торы, говорящие о наказании карет, — это Его речение (Бамидбар 9:13): «Тот же, кто чист и в дороге не был, но пренебрег совершить пасхальную жертву, — отсечется его душа...».
И в начале трактата Критот, где перечисляются заповеди, нарушители которых наказываются каретом, — и все это заповеди «не делай» — сказано: «А из заповедей «делай» — пасхальная жертва и обрезание»; и в предисловии мы уже сказали об этом.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Песахим.
115-я заповедь «не делай» — запрещение резать пасхального ягненка, не уничтожив предварительно все квасное в своем владении. И об этом речение Всевышнего: «Не забивай при квасном Моей жертвы» (Шмот 23:18). Этот запрет повторен еще раз почти в тех же словах: «Не зарезай при квасном Моей жертвы» (там же 34:25). Имеется в виду, что ко времени, когда режут пасхального ягненка, пополудни 14 Нисана, не должно быть квасного ни во владении того, кто совершает шхиту, ни во владении того, кто окропляет жертвенник кровью жертвы, ни во владении того, кто воскуряет определенные части жертвы на жертвеннике, ни во владении всех членов хабуры — группы, от имени которой была принесена данная пасхальная жертва. И каждый из перечисленных, во владении которого к сроку жертвоприношения остается квасное, карается бичеванием.
И в Мехильте объяснено: «„Не зарезай при квасном Моей жертвы“ — не режь пасхальную жертву, пока не уничтожено все квасное в твоих владениях».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Псахим (63а-64а).
116-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять предназначенные для воскурения на жертвеннике части пасхальной жертвы до тех пор, пока они станут непригодными для жертвоприношения. И об этом Его речение: «...И да не останется тук Моей праздничной жертвы до утра» (Шмот 23:18).
В Мехильте объяснено: «„И да не останется...“ — этот стих учит нас, что тук пасхального ягненка становится непригодным для жертвоприношения, если не возносится на жертвенник до утра».
И этот же запрет повторен еще раз в несколько иных выражениях. И об этом Его речение: «...И да не останется (вне жертвенника) до утра жертва праздника Песах» (Шмот 34:25).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 8
| 1. Если работники трудятся в освященных садах, даже если было решено, что они получат еду, они не должны есть освященный инжир. В этом случае они нарушают запрет на злоупотребления. Вместо этого казна Храма должна выдать им деньги на покупку еды. | הַפּוֹעֲלִים שֶׁהֵן עוֹשִׂין בְּהֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁפָּסְקוּ עִמָּהֶן מְזוֹנוֹת לֹא יֹאכְלוּ מִגְּרוֹגָרוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְאִם אָכְלוּ מָעֲלוּ. אֶלָּא הַהֶקְדֵּשׁ נוֹתֵן לָהֶם דְּמֵי מְזוֹנוֹת: |
| 2. Если кто-то молотит освященную вику, он должен надеть на быка намордник. Хотя сказано (Дварим 25:4): «Не загради рта быку, когда он молотит», последняя фраза может быть истолкована как «молотьба, подходящая для него». | הַדָּשׁ כַּרְשִׁינֵי הֶקְדֵּשׁ הֲרֵי זֶה חוֹסֵם אֶת הַפָּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ד) «לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ» דַּיִשׁ הָרָאוּי לוֹ: |
| 3. Святость освященного имущества не должна передаваться в качестве оплаты за работу, а только на деньги. Что подразумевается? В том случае, если искусник выполняет работу стоимостью в сотню монет для Храмовой казны, ему нельзя давать в оплату освященное животное или освященную одежду, пока их святость не будет сначала переведена на деньги. После того как вещь стала обычной собственностью, ее можно отдать ремесленнику в качестве зарплаты. Если казначеи желают, они могут затем выкупить животное из Храмовой казны. | אֵין מְחַלְּלִין אֶת הַהֶקְדֵּשׁ עַל הַמְּלָאכָה אֶלָּא עַל הַמָּעוֹת. כֵּיצַד. אֻמָּן שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה בְּהֶקְדֵּשׁ בְּמָנֶה אֵין נוֹתְנִין לוֹ בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ אוֹ טַלִּית הֶקְדֵּשׁ בִּשְׂכָרוֹ עַד שֶׁמְּחַלְּלִין אוֹתָן עַל הַמָּעוֹת. וְאַחַר שֶׁיֵּעָשׂוּ חֻלִּין נוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּן בִּשְׂכָרוֹ אִם רָצוּ. וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין מִמֶּנּוּ בְּהֵמָה מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 4. При строительстве Храма не следует брать освященное дерево и камни, а также строить здание с намерением его освятить. Вместо этого все должно быть построено из обычного имущества. Это постановление для того, чтобы никто из рабочих не воспользовался тенью здания или не прислонился к камню или балке во время работы. После завершения строительства святость освященных средств переносится на здание. Если казначеям нужны дрова для Храма только на этот день, они могут купить их на освященные средства, ибо они не откладывают дело на несколько дней, в течение которых нужно было бы принять меры предосторожности, чтобы никто не прислонился к ним и тем самым не нарушил запрет на злоупотребление. | כְּשֶׁבּוֹנִין בַּמִּקְדָּשׁ אֵין לוֹקְחִין עֵצִים וַאֲבָנִים מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְלֹא בּוֹנִין אֶת הַבִּנְיָן עַל דַּעַת שֶׁהוּא קֹדֶשׁ אֶלָּא בּוֹנִין הַכּל מִן הַחל. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֵהָנֶה בְּצֵל הַבִּנְיָן אוֹ יִשָּׁעֵן עַל אֶבֶן אוֹ קוֹרָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה. וְאַחַר שֶׁיֻּשְׁלַם הַבִּנְיָן מְחַלְּלִין מְעוֹת הַהֶקְדֵּשׁ עַל הַבִּנְיָן. וְאִם צָרְכוּ הַגִּזְבָּרִין לְעֵצִים לַקֹּדֶשׁ לְאוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד לוֹקְחִין אוֹתָן מִמְּעוֹת הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁהֲרֵי אֵינָן מִתְאַחֲרִין יָמִים כְּדֵי שֶׁנָּחוּשׁ לָהֶן שֶׁמָּא יִשָּׁעֵן אָדָם עֲלֵיהֶן וְיִמְעל: |
| 5. При заключении договора с рабочими на строительство в Храме и его дворах, договор заключается на столько-то сэла за столько-то локтей, считая, что в локте 20 пальцев. Когда измеряют то, что они построили, то измеряют и определяют оплату, считая, что в локте содержится 24 сантиметра, чтобы рабочие не извлекали несправедливую выгоду из Храмовой казны, потому что они не точны в измерениях. | כְּשֶׁפּוֹסְקִין עִם הָאֻמָּנִין לִבְנוֹת בַּמִּקְדָּשׁ וּבָעֲזָרוֹת. פּוֹסְקִין עִמָּהֶן כָּךְ וְכָךְ אַמָּה בְּכָךְ וְכָךְ סֶלַע בְּאַמָּה בַּת עֶשְׂרִים אֶצְבַּע. וּכְשֶׁמּוֹשְׁחִין לָהֶן מַה שֶּׁבָּנוּ מוֹשְׁחִין וּמְחַשְּׁבִין לָהֶן בְּאַמָּה גְּדוֹלָה בַּת עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בִּמְשִׁיחָה: |
| 6. По условию суда, коэны могут пользоваться освященной солью и деревом во время жертвоприношений, предоставляемых им в качестве удела. Однако они не могут использовать Храмовую соль в своей обычной пище. | תְּנַאי בֵּית דִּין שֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים נֵאוֹתִין בַּמֶּלַח וּבָעֵצִים בַּאֲכִילַת קָרְבָּנוֹת שֶׁאוֹכְלִין בְּחֶלְקָן. אֲבָל לֹא יִתְּנוּ מֶלַח הַמִּקְדָּשׁ בְּחֻלִּין שֶׁלָּהֶן: |
| 7. Запрет на злоупотребления распространяется на соль, которая находится на конечности жертвы, приносимой на жертвенник. Однако он не распространяется на соль на рампе и вершине жертвенника. | מֶלַח שֶׁעַל גַּבֵּי הָאֵיבָר מוֹעֲלִין בּוֹ. שֶׁעַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ וְשֶׁעַל רֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ: |
| 8. Человеку подобает размышлять над постановлениями святой Торы и познавать их конечную цель в соответствии со своими возможностями. Если он не может найти причину или мотивирующее обоснование для какой-либо практики, он не должен относиться к ней легкомысленно. Также он не должен стремиться к восхождению к Б-гу, чтобы Б-г не обрушился на него. Мысли о них не должны быть похожи на мысли о других обыденных делах. Посмотрите, как строго Тора относится к присвоению священного имущества. Если дерево, камни, земля и пепел стали святыми, потому что Имя Владыки мира было призвано к ним только через речь, а тот, кто относится к ним как к обычным вещам, нарушает запрет на злоупотребления, и даже если он действовал неосознанно, он обязан обеспечить искупление, то тем более человек не должен относиться к заповедям, которые Б-г установил для нас, пренебрежительно, потому что он не понимает их смысла. Он не должен выдумывать неправдивые вещи, касающиеся Б-га, и не должен размышлять о них своим умом, как об обычных вещах. Ибо сказано (Ваикра 19:37): «И соблюдайте все законы Мои и все правопорядки Мои, и исполняйте их». Наши мудрецы прокомментировали: «Это призывает нас охранять и исполнять как постановления, так и приговоры». Значение слова «исполнять» хорошо известно, т.е. соблюдать постановления. «Охранять» означает относиться к ним с осторожностью и не считать их чем-то меньшим, чем постановления. Суждения — это те заповеди, мотивация которых открыто раскрыта и польза от их соблюдения в этом мире известна, например, запреты на грабеж и кровопролитие, почитание отца и матери. Постановления — это заповеди, мотивация которых неизвестна. Наши мудрецы сказали: «Я издал постановления, и у вас нет права подвергать их сомнению». Естественная склонность человека противостоит ему в их отношении, а народы мира оспаривают их, например, запрет на мясо свиньи, молоко и мясо, теленка, у которого сломана шея, красную телицу и козла, посланного Азазелю. До какой степени король Давид страдал из-за еретиков и неевреев, которые бросали вызов постановлениям! До тех пор, пока они преследовали его ложными ответами, которые они составляли в соответствии с ограниченными знаниями человека, он усиливал свою привязанность к Торе, как сказано (Псалмы 119:69): «Умышленные нарушители сложили против меня ложь, но я с полным сердцем охраняю Твои заповеди». И там же, в 86-м стихе, говорится об этом: «Все Твои заповеди верны; они преследуют меня ложью; помоги мне». Все жертвоприношения относятся к категории постановлений. Наши мудрецы сказали: «Мир существует ради служения жертвоприношениям». Ибо через исполнение постановлений и судов праведники заслуживают жизнь в грядущем мире. И между ними двумя Тора отдает предпочтение повелению о постановлениях, как сказано (Ваикра 18:5): «И соблюдайте законы Мои и правопорядки Мои, которые будет исполнять человек, и жизнь обретет ими». | רָאוּי לָאָדָם לְהִתְבּוֹנֵן בְּמִשְׁפְּטֵי הַתּוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה וְלֵידַע סוֹף עִנְיָנָם כְּפִי כֹּחוֹ. וְדָבָר שֶׁלֹּא יִמְצָא לוֹ טַעַם וְלֹא יֵדַע לוֹ עִלָּה אַל יְהִי קַל בְּעֵינָיו וְלֹא יַהֲרֹס לַעֲלוֹת אֶל ה' פֶּן יִפְרֹץ בּוֹ. וְלֹא תְּהֵא מַחֲשַׁבְתּוֹ בּוֹ כְּמַחְשַׁבְתּוֹ בִּשְׁאָר דִּבְרֵי הַחל. בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה הֶחְמִירָה תּוֹרָה בִּמְעִילָה. וּמָה אִם עֵצִים וַאֲבָנִים וְעָפָר וָאֵפֶר כֵּיוָן שֶׁנִּקְרָא שֵׁם אֲדוֹן הָעוֹלָם עֲלֵיהֶם בִּדְבָרִים בִּלְבַד נִתְקַדְּשׁוּ וְכָל הַנּוֹהֵג בָּהֶן מִנְהַג חֹל מָעַל בָּהּ וַאֲפִלּוּ הָיָה שׁוֹגֵג צָרִיךְ כַּפָּרָה. קַל וָחֹמֶר לְמִצְוֹת שֶׁחָקַק לָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁלֹּא יִבְעַט הָאָדָם בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יֵדַע טַעְמָן. וְלֹא יְחַפֶּה דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵּן עַל הַשֵּׁם וְלֹא יַחְשֹׁב בָּהֶן מַחְשַׁבְתּוֹ כְּדִבְרֵי הַחל. הֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יט לז) (ויקרא כ כב) «וּשְׁמַרְתֶּם אֶת כָּל חֻקֹּתַי וְאֶת כָּל מִשְׁפָּטַי וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם». אָמְרוּ חֲכָמִים לִתֵּן שְׁמִירָה וַעֲשִׂיָּה לַחֻקִּים כַּמִּשְׁפָּטִים. וְהָעֲשִׂיָּה יְדוּעָה וְהִיא שֶׁיַּעֲשֶׂה הַחֻקִּים. וְהַשְּׁמִירָה שֶׁיִּזָּהֵר בָּהֶן וְלֹא יְדַמֶּה שֶׁהֵן פְּחוּתִין מִן הַמִּשְׁפָּטִים. וְהַמִּשְׁפָּטִים הֵן הַמִּצְוֹת שֶׁטַּעְמָן גָּלוּי וְטוֹבַת עֲשִׂיָּתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה יְדוּעָה כְּגוֹן אִסּוּר גֵּזֶל וּשְׁפִיכוּת דָּמִים וְכִבּוּד אָב וָאֵם. וְהַחֻקִּים הֵן הַמִּצְוֹת שֶׁאֵין טַעְמָן יָדוּעַ. אָמְרוּ חֲכָמִים חֻקִּים חַקֹּתִי לְךָ וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר בָּהֶן. וְיִצְרוֹ שֶׁל אָדָם נוֹקְפוֹ בָּהֶן וְאֻמּוֹת הָעוֹלָם מְשִׁיבִין עֲלֵיהֶן כְּגוֹן אִסּוּר בְּשַׂר חֲזִיר וּבָשָׂר בְּחָלָב וְעֶגְלָה עֲרוּפָה וּפָרָה אֲדֻמָּה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְכַמָּה הָיָה דָּוִד הַמֶּלֶךְ מִצְטַעֵר מִן הַמִּינִים וּמִן הָעַכּוּ''ם שֶׁהָיוּ מְשִׁיבִין עַל הַחֻקִּים. וְכָל זְמַן שֶׁהָיוּ רוֹדְפִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבוֹת הַשֶּׁקֶר שֶׁעוֹרְכִין לְפִי קֹצֶר דַּעַת הָאָדָם הָיָה מוֹסִיף דְּבֵקוּת בַּתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קיט סט) «טָפְלוּ עָלַי שֶׁקֶר זֵדִים אֲנִי בְּכָל לֵב אֶצֹּר פִּקּוּדֶיךָ». וְנֶאֱמַר שָׁם בָּעִנְיָן (תהילים קיט פו) «כָּל מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה שֶׁקֶר רְדָפוּנִי עָזְרֵנִי». וְכָל הַקָּרְבָּנוֹת כֻּלָּן מִכְּלַל הַחֻקִּים הֵן. אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁבִּשְׁבִיל עֲבוֹדַת הַקָּרְבָּנוֹת הָעוֹלָם עוֹמֵד. שֶׁבַּעֲשִׂיַּת הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים זוֹכִין הַיְשָׁרִים לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְהִקְדִּימָה תּוֹרָה צִוּוּי עַל הַחֻקִּים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ה) «וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם». |
| Да будет благословен Милосердный, оказывающий помощь. На этом заканчивается восьмая книга, которая является «Книгой о Храмовом служении». | סליקו להו הלכות מעילה בס"ד: נגמר ספר שמיני והוא ספר עבודה: |
| Во Имя Б-га, Владыки всего мира. Да утвердится молитва моя, как фимиам пред Тобою; воздаяние рук моих, как жертва, приносимая в полдень | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תִּכּוֹן תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ, מַשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת עָרֶב (תהלים קמא ב) |
Девятая книга — «Жертвоприношения» |
ספר תשיעי והוא ספר הקרבנות |
| В ней шесть групп законов, и вот их порядок: Законы пасхальных жертвоприношений; Законы праздничных жертвоприношений; Законы жертвоприношения первенца; Законы [жертвоприношений, приносимых для искупления] непреднамеренных проступков; Законы [жертвоприношений, приносимых] требующими искупления; Законы передачи святости. | הלכותיו שש, וזה הוא סידורן: הלכות קרבן פסח, הלכות חגיגה, הלכות בכורות, הלכות שגגות, הלכות מחוסרי כפרה, הלכות תמורה. |
| Законы пасхальных жертвоприношений.. Они включают в себя шестнадцать заповедей: четыре повелевающие заповеди и двенадцать запрещающих заповедей, и вот их перечисление: 1) зарезать жертву Песах в положенное время; 2) не закалывать ее вместе с квасным; 3) не оставлять на ночь на жертвеннике жиры и органы для жертвоприношения; 4) зарезать вторую пасхальную жертву; 5) есть мясо пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами в ночь на пятнадцатый день второго месяца; 6) есть мясо второй пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами в ночь на пятнадцатое число второго месяца; 7) не есть мясо [пасхальной жертвы], слегка обжаренное или сваренное в воде; 8) не выносить мясо пасхальной жертвы за пределы сотрапезников, [изначально договорившихся о совместной пасхальной трапезе]; 9) отступник не должен есть [пасхальную жертву]; 10) поселенец или наемный работник из неевреев не могут есть [пасхальную жертву]; 11) чтобы необрезанный человек не принимал участия в [пасхальной жертве]; 12) чтобы в [пасхальном жертвоприношении] не ломали кость; 13) чтобы при втором [пасхальном жертвоприношении] не ломали кость; 14) чтобы ничего [из мяса пасхальной жертвы] не оставалось до следующего утра; 15) чтобы ни одно [из мяса] второго [пасхального жертвоприношения] не оставалось до следующего утра; 16) чтобы ничего из мяса праздничного приношения, принесенного четырнадцатого [Нисана], не оставалось до утра третьего дня. Объяснение этих заповедей дается в последующих главах. | הלכות קרבן פסח. יש בכללן שש עשרה מצוות — ארבע מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) לשחוט הפסח בזמנו; (ב) שלא לזבוח אותו על החמץ; (ג) שלא תלין אימוריו; (ד) לשחוט פסח שני; (ה) לאכול בשר הפסח על מצה ומרור בלילי חמישה עשר; (ו) לאכול בשר פסח שני על מצה ומרור בלילי חמישה עשר לחודש השני; (ז) שלא יאכל נא ומבושל; (ח) שלא יוציא מבשר הפסח חוץ לחבורה; (ט) שלא יאכל ממנו משומד; (י) שלא יאכיל ממנו לתושב או שכיר; (יא) שלא יאכל ממנו ערל; (יב) שלא ישבור בו עצם; (יג) שלא ישבור עצם בפסח שני; (יד) שלא ישאיר ממנו לבוקר; (טו) שלא ישאיר מפסח שני לבוקר; (טז) שלא ישאיר מבשר חגיגת ארבעה עשר עד יום שלישי. |
Законы пасхальных жертвоприношений. Гл. 1
| 1. Приносить пасхальную жертву на четырнадцатый день месяца Нисан после полудня — это повелевающая заповедь. Эта жертва приносится только от ягнят или козлят, самцов первого года жизни. И мужчины, и женщины обязаны выполнять эту заповедь. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁחֹט אֶת הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ נִיסָן אַחַר חֲצוֹת. וְאֵין שׁוֹחֲטִין אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים אוֹ מִן הָעִזִּים בִּלְבַד זָכָר בֶּן שָׁנָה. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה חַיָּבִין בְּמִצְוָה זוֹ: |
| 2. Тот, кто сознательно нарушает эту заповедь и позволяет четырнадцатому Нисана пройти без принесения пасхальной жертвы, несмотря на то, что он не нечист и не находится в дальнем путешествии, подлежит отсечению души. Если же он пренебрег принесением этой жертвы по неосторожности, то он освобождается от ответственности. | ומִי שֶׁבִּטֵּל מִצְוָה זוֹ בְּזָדוֹן וְעָבַר יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְלֹא הִקְרִיב וְהוּא לֹא טָמֵא וְלֹא בַּדֶּרֶךְ רְחוֹקָה הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת. וְאִם בִּטְּלָהּ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר: |
| 3. Пасхальную жертву, как и другие жертвоприношения, можно было забить только во дворе Храма. Даже когда жертвоприношения на высоких местах были разрешены, Пасхальную жертву нельзя было приносить на отдельном жертвеннике. Тот, кто приносит пасхальную жертву на отдельном жертвеннике, подлежит наказанию плетьми, как если бы он принес ее на рынке, как сказано (Дварим 16:5): «Ты не должен приносить пасхальную жертву в одних из ворот твоих». Согласно устной традиции, это предупреждение не приносить пасхальную жертву на индивидуальном жертвеннике даже в то время, когда жертвоприношения на возвышениях были разрешены. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא בַּעֲזָרָה כִּשְׁאָר הַקָּדָשִׁים. אַף בִּשְׁעַת הֶתֵּר הַבָּמוֹת לֹא הָיוּ מַקְרִיבִין אֶת הַפֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד [ב.] וְכָל הַמַּקְרִיב אֶת הַפֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד לוֹקֶה [ג.] שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ה) «לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לַשּׁוֹחֵט בְּבָמַת יָחִיד אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת הֶתֵּר הַבָּמוֹת: |
| 4. Заклание пасхальной жертвы происходит после полудня. Она не должна быть зарезана до тех пор, пока не будет зарезана послеполуденная ежедневная жертва. После того, как принесено послеполуденное благовоние и зажжены светильники Храмового светильника, начинают закалывать пасхальные жертвы и продолжают до конца дня. Если зарезали пасхальную жертву после полудня, но до принесения дневной жертвы, это допустимо, но кровь пасхальной жертвы следует перемешивать до тех пор, пока кровью дневной жертвы не будет окроплен жертвенник. После этого кровью пасхальной жертвы окропили вслед за ней. Если же кровью пасхальной жертвы жертвенник не будет окроплен до крови ежедневной жертвы, то это допустимо. | שְׁחִיטַת הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת. וְאִם שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת פָּסוּל. וְאֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ אֶלָּא אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. אַחַר שֶׁמַּקְטִירִין קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וְאַחַר שֶׁמֵּיטִיבִין אֶת הַנֵּרוֹת מַתְחִילִין לִשְׁחֹט אֶת הַפְּסָחִים עַד סוֹף הַיּוֹם. וְאִם שְׁחָטוֹ אַחַר חֲצוֹת קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם כָּשֵׁר וְיִהְיֶה אֶחָד מְמָרֵס בְּדַם הַפֶּסַח עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד וְאַחַר כָּךְ יִזְרֹק דַּם הַפֶּסַח אַחֲרָיו. וְאִם נִזְרַק דַּם הַפֶּסַח קֹדֶם דַּם הַתָּמִיד כָּשֵׁר: |
| 5. Тот, кто закалывает пасхальную жертву в положенное время, имея при этом порцию квасного размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 23:18): «Не приноси при квасной крови жертвы Моей», т.е. человек не должен приносить пасхальную жертву, пока квасное продолжает находиться в его владении. Зарезал ли человек, окропил ли кровью жертвенник или воскурил органы и жир, если один из этих людей или один из членов компании, участвующих в пасхальной жертве, имел квасное в своем владении во время ее принесения, он подлежит наказанию плетьми. Жертвоприношение, однако, является приемлемым. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ וְהָיָה לוֹ כְּזַיִת חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יח) «לֹא תִזְבַּח עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי». שֶׁלֹּא יִזְבַּח הַפֶּסַח וְהֶחָמֵץ קַיָּם. אֶחָד הַשּׁוֹחֵט וְאֶחָד הַזּוֹרֵק אֶת הַדָּם וְאֶחָד הַמַּקְטִיר אֶת הָאֵימוּרִין אִם הָיָה בִּרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶם אוֹ בִּרְשׁוּת אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאוֹכְלִין פֶּסַח זֶה כְּזַיִת חָמֵץ בִּשְׁעַת הַקְרָבָתוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וְהַפֶּסַח כָּשֵׁר: |
| 6. Кровь пасхальной жертвы должна быть вылита на основание жертвенника. После того, как кровь вылита, следует вскрыть брюхо, удалить жир и органы, которые будут принесены на жертвенник. Жир каждой пасхальной жертвы должен быть принесен на костер отдельно. Владелец жертвы должен отнести свою пасхальную жертву вместе со шкурой в свой дом в Иерусалиме, где он жарит ее и съедает вечером. | דַּם הַפֶּסַח טָעוּן שְׁפִיכָה כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. וְאַחַר שֶׁשּׁוֹפְכִים דָּמוֹ מַפְשִׁיטִים אוֹתוֹ וְקוֹרְעִין אֶת בִּטְנוֹ וּמוֹצִיאִין אֶת אֵימוּרָיו וּמַקְטִירִין אוֹתָן חֲלָבִין כָּל זֶבַח וְזֶבַח לְבַדּוֹ. וּבַעַל הַזֶּבַח נוֹטֵל פִּסְחוֹ עִם הָעוֹר שֶׁלּוֹ וּמֵבִיא לְבֵיתוֹ לִירוּשָׁלַיִם וְצוֹלֵהוּ וְאוֹכֵל לָעֶרֶב: |
| 7. Если кто-либо оставляет эти жиры и органы и не воскуряет их, пока они не останутся на ночь, и тем самым становятся запрещенными из-за того, что они остались на ночь, он нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 23:18): «Не оставляйте праздничных жиров до утра». Даже если он нарушает, он не подлежит наказанию плетьми, поскольку запрет не связан с поступком. | הַמַּנִּיחַ אֵימוּרִים וְלֹא הִקְטִירָן עַד שֶׁלָּנוּ וְנִפְסְלוּ בְּלִינָה הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יח) «לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר». וְאַף עַל פִּי שֶׁעָבַר אֵינוֹ לוֹקֶה לְפִי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 8. Жир пасхальной жертвы может быть принесен на костре жертвенника до рассвета. Когда применяется вышесказанное? Если четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, ибо жиры жертв, принесенных в субботу, могут быть принесены в праздник. Если же четырнадцатое число выпало на будний день, то это снисхождение не принимается, поскольку мы не приносим в праздник жиры жертв, принесенных в будний день. | וּמַקְטִירִין חֶלְבֵי פְּסָחִים כָּל הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁחָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁהֲרֵי חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל אִם חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּחל אֵין מַקְטִירִין חֶלְבֵי חֹל בְּיוֹם טוֹב: |
| 9. Пасхальная жертва должна приноситься тремя группами, как подразумевается в сказанном (Шмот 12:6): «И заколет его все собрание общины Исраиля в межвечерье». Здесь используются три собирательных термина: «собрание», «община» и «Израиль». В каждой группе должно быть не менее 30 человек. | הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ו) «וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל». קָהָל. וְעֵדָה. וְיִשְׂרָאֵל. וְאֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשִׁים בְּנֵי אָדָם בְּכָל כַּת וְכַת: |
| 10. Если для заклания пасхальной жертвы пришло всего 50 человек, то тридцать входят во двор Храма и закалывают своих жертвенных животных. Десять выходят, и еще десять входят. Затем еще десять выходят и еще десять входят. | הָיוּ הַכּל חֲמִשִּׁים. נִכְנָסִים בַּתְּחִלָּה שְׁלֹשִׁים וְשׁוֹחֲטִין. וְיוֹצְאִים עֲשָׂרָה וְנִכְנָסִין עֲשָׂרָה. וְחוֹזְרִין וְיוֹצְאִין עֲשָׂרָה וְנִכְנָסִין עֲשָׂרָה: |
| 11. Если число желающих принести пасхальную жертву меньше 50 человек, то первоначальное предпочтение отдается тому, чтобы эта жертва не приносилась. Однако если она была принесена, то это приемлемо. Если весь еврейский народ заклал свои пасхальные жертвы в одно время, это приемлемо. Как закалывается пасхальная жертва? Первая группа входит во двор Храма, пока он не заполнится. Его ворота закрываются, и они начинают закалывать свои пасхальные жертвы. Пока они закалывают и приносят кровь, левиты читают Хвалу (восхваления). Если они закончили чтение до того, как группа завершила жертвоприношение, Хвалу повторяют. Если они завершили повторение до того, как группа завершила жертвоприношение, то Хвалу произносят в третий раз. Никогда не было ситуации, когда Хвалу произносили в третий раз. | הָיוּ פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח לְכַתְּחִלָּה [וְאִם שָׁחֲטוּ כָּשֵׁר]. וְאִם שָׁחֲטוּ כֻּלָּן בְּבַת אַחַת כָּשֵׁר. כֵּיצַד נִשְׁחָט. נִכְנְסָה הַכַּת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא הָעֲזָרָה וְנוֹעֲלִין דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה וּמַתְחִילִין לִשְׁחֹט אֶת פִּסְחֵיהֶן. וְכָל זְמַן שֶׁהֵן שׁוֹחֲטִין וּמַקְרִיבִין קוֹרְאִים הַלְּוִיִּים אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ הַהַלֵּל וַעֲדַיִן לֹא שָׁלְמָה הַכַּת מִלְּהַקְרִיב שׁוֹנִים. וְאִם שָׁנוּ וְלֹא שָׁלְמוּ לְהַקְרִיב מְשַׁלְּשִׁין. וּמֵעוֹלָם לֹא שִׁלְּשׁוּ: |
| 12. При каждом чтении хвалебной песни трубят в шофар: длинный звук («ткиа»), трель («труа») и длинный звук («ткиа»). Поскольку эти жертвы не сопровождаются возлияниями, чтобы трубы звучали при их принесении, они звучат при заклании жертв. | עַל כָּל קְרִיאָה וּקְרִיאָה תּוֹקְעִין שָׁלֹשׁ תְּקִיעוֹת בַּחֲצוֹצְרוֹת. תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה. הוֹאִיל וְאֵין לוֹ נְסָכִים לִתְקֹעַ בִּשְׁעַת נִסּוּךְ תּוֹקְעִין בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה: |
| 13. Коэны стоят в шеренгах, держа в руках серебряные и золотые сосуды. В одной шеренге все серебряные, а в другой — все золотые, чтобы они не смешивались друг с другом, чтобы это было привлекательно. Сосуды не имели плоского дна, чтобы их не поставили вниз и не дали крови свернуться. | הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת וּבִידֵיהֶן מִזְרְקֵי כֶּסֶף וּמִזְרְקֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. וְלֹא הָיוּ מְעֹרָבִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם נוֹי. וְלֹא הָיוּ לַמִּזְרָקִין שׁוּלַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם: |
| 14. Забойщик закалывает жертвенное животное, а коэн собирает его кровь, передает своему товарищу, который передает ее своему товарищу — так, чтобы многие были вовлечены в исполнение заповеди — пока кровь, не дойдет до коэна, стоящего возле жертвенника. Этот должен вылить ее одним движением в сторону основания жертвенника. Он получает полный сосуд и возвращает пустой. После этого жертвенное животное подвешивают и снимают с него кожу целиком. Ему вспарывают брюхо и давят внутренности, пока из них не выйдут нечистоты и экскременты. Органы и жир, предназначенные для жертвоприношения, извлекаются, помещаются в сосуд, солятся и возносятся коэном на жертвеннике. Как подвешивали и снимали шкуру с жертвенного животного? В стенах и столбах Храмового двора были вбиты железные колышки. На них подвешивали жертвенных животных и снимали с них шкуру. Для тех, кто не находил места, где повесить животное, существовали тонкие гладкие прутья. Прут клали на свое плечо и на плечо друга, на него подвешивали жертвенное животное и снимали с него шкуру. | שָׁחַט הַשּׁוֹחֵט וְקִבֵּל הַכֹּהֵן. נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ רַבִּים בַּמִּצְוָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַדָּם אֵצֶל כֹּהֵן הַקָּרוֹב לַמִּזְבֵּחַ. שׁוֹפְכוֹ שְׁפִיכָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד וּמְקַבֵּל מִזְרָק אֶחָד מָלֵא וְאַחַר כָּךְ מַחְזִיר אֶת הָרֵיקָן. וְתוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין אֶת כֻּלּוֹ וְקוֹרְעוֹ וּמְמַחֶה אֶת קְרָבָיו עַד שֶׁמֵּסִיר מֵהֶן הַצּוֹאָה וְהַפֶּרֶשׁ. וּמוֹצִיא אֶת הָאֵימוּרִין וְנוֹתְנָן בִּכְלִי וּמוֹלְחָן וּמַקְטִירָן הַכֹּהֵן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וְכֵיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. מַסְמְרוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִין בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁלֹּא מָצָא מָקוֹם לִתְלוֹת מַקְלוֹת דַּקִּים וַחֲלָקִים הָיוּ שָׁם מַנִּיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט: |
| 15. После совершения жертвоприношения ворота Храмового двора открываются. Первая группа выходит, а вторая входит. Затем выходит вторая группа и входит третья. То, как жертва была принесена в первый раз, повторялось во второй и третий раз. Когда третья группа завершала жертвоприношение и уходила, двор Храма омывали. | שָׁלְמוּ מִלְּהַקְרִיב פּוֹתְחִין דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה וְיוֹצֵאת כַּת הָרִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה שְׁנִיָּה. יָצָאת שְׁנִיָּה וְנִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה רִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. שָׁלְמָה כַּת שְׁלִישִׁית וְיָצָאת רוֹחֲצִים אֶת הָעֲזָרָה: |
| 16. Если четырнадцатое Нисана выпадало на субботу, то в субботу приносили жертву так же, как и в течение недели. Пол Храмового двора должен был быть вымыт, ибо запреты категории «швут» (воздержание от работы в субботу или праздник) не соблюдаются в Храме, даже если дело не нужно для храмовой службы. Ибо эти запреты полностью снимаются в Храме. | חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כְּמַעֲשֵׂהוּ בְּחל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְּשַׁבָּת. וְרוֹחֲצִין אֶת הָעֲזָרָה בְּשַׁבָּת שֶׁאֵין אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ צֹרֶךְ עֲבוֹדָה אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ הֶתֵּר הוּא: |
| 17. В субботу никто не должен был приносить свои пасхальные жертвы в свои дома. Вместо этого первая группа должна была выйти со своими пасхальными жертвами и сесть на Храмовой горе. Вторая группа должна была выйти со своими пасхальными жертвами и сесть на окружающий вал. А третья группа встанет на свое место во дворе Храма. Все они ждали окончания субботы, а затем каждый приносил свою пасхальную жертву к себе домой. | אֵין כָּל אֶחָד וְאֶחָד מוֹלִיךְ אֶת פִּסְחוֹ לְבֵיתוֹ בְּשַׁבָּת. אֶלָּא כַּת הָרִאשׁוֹנָה יוֹצְאִין בְּפִסְחֵיהֶם וְיוֹשְׁבִין בְּהַר הַבַּיִת. וְהַשְּׁנִיָּה יוֹצְאִין בְּפִסְחֵיהֶן וְיוֹשְׁבִין בַּחֵיל. וְהַשְּׁלִישִׁית עוֹמְדִין בִּמְקוֹמָן בָּעֲזָרָה. וְשׁוֹהִים הַכּל עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְהוֹלֵךְ כָּל אֶחָד בְּפִסְחוֹ לְבֵיתוֹ: |
| 18. Заклание пасхальной жертвы, возлияние ее крови на жертвенник, выжимание внутренностей и принесение в жертву ее жиров заменяют субботние запреты. Ибо невозможно совершить их до наступления субботы, потому что жертвоприношение имеет определенное время, как сказано («Бамидбар» 9:2), что жертва должна быть принесена «в назначенное время». Тем не менее, пронос жертвы через город, принесение ее из-за пределов субботы, отрезание бородавки утварью не отменяют субботнего запрета, потому что эти действия могли быть совершены до наступления субботы. Однако если он может оторвать ее рукой в субботу, он может это сделать. Если она высохла, он может срезать ее даже с помощью утвари, поскольку запреты, определяемые как швут, вообще не действуют в Храме. Аналогично, жарка и вымывание внутренностей не отменяют субботних запретов, поскольку эти действия можно совершать и после субботы. | שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וּזְרִיקַת דָּמוֹ וּמִחוּי קְרָבָיו וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי קָבוּעַ לוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ב ג) «בְּמוֹעֲדוֹ». אֲבָל הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם וַחֲתִיכַת יַבָּלָתוֹ בִּכְלִי אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְאִם יָכוֹל לַחְתֹּךְ יַבַּלְתּוֹ בְּיָדוֹ בְּשַׁבָּת חוֹתֵךְ. וְאִם הָיְתָה יְבֵשָׁה חוֹתְכָהּ אֲפִלּוּ בִּכְלִי שֶׁאֵין שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ כְּלָל. וְכֵן צְלִיָּתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן לְאַחַר הַשַּׁבָּת: |
| 19. Если кто-то забыл и не взял с собой нож, он не должен приносить его в субботу. Вместо этого он должен положить его между рогами ягненка или в его шерсть и подстегнуть его, пока он не принесет его в Храм. Там он должен освятить его. Хотя он заставляет животное нести за него ношу в субботу, поскольку он делает это не обычным образом и из-за заповеди, это было разрешено. Когда это применимо? Когда он еще не освятил свою пасхальную жертву и не сказал: «Это пасхальная жертва». Если же он освятил ее, то ему не следует подносить к ней нож, поскольку он совершает работу освященного животного. Почему человеку разрешалось освящать пасхальную жертву в субботу? Поскольку жертва имеет определенное время, разрешается освящать ее в субботу. Точно так же человек может освятить праздничную жертву в праздник без всяких опасений. | שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין לֹא יְבִיאֶנָּה בְּשַׁבָּת. אֶלָּא נוֹתְנָהּ בֵּין קַרְנֵי הַכֶּבֶשׂ אוֹ בְּצַמְרוֹ וּמַכִּישׁוֹ עַד שֶׁמְּבִיאוֹ לָעֲזָרָה וּמַקְדִּישׁוֹ שָׁם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְחַמֵּר בְּשַׁבָּת מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד הוּא וּמִפְּנֵי הַמִּצְוָה מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הִקְדִּישׁ פִּסְחוֹ עֲדַיִן וְלֹא אָמַר זֶה פֶּסַח אֲבָל אִם הִקְדִּישׁוֹ לֹא יָבִיא סַכִּין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹבֵד בְּקָדָשִׁים. וּמִפְּנֵי מָה הִתִּירוּ לְהַקְדִּישׁ פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת הוֹאִיל וְקָבוּעַ לוֹ זְמַן מֻתָּר לְהַקְדִּישׁוֹ בְּשַׁבָּת. וְכֵן מַקְדִּישׁ אָדָם חֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 20. Если при заклании пасхальной жертвы обнаруживается, что она имеет запрещающий физический порок или является трефной, он может зарезать другую жертву, будь то в будний день или в субботу. Он может продолжать и закалывать одну за другой сто жертв, пока одна из них не станет приемлемой, или пока не наступит ночь, и тогда его жертвоприношение откладывается до второго Песаха, потому что ему помешали не зависящие от него силы. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח וְנִמְצָא בַּעַל מוּם אוֹ טְרֵפָה הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט אַחֵר בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ מֵאָה זֶה אַחַר זֶה שׁוֹחֵט וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁיִּכְשַׁר אֶחָד אוֹ עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ וְיִדָּחֶה לַשֵּׁנִי שֶׁהֲרֵי אָנוּס הוּא: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 2
| 1. Пасхальная жертва должна была быть зарезана только ради тех, кто был перечислен для участия в ней, как сказано (Шмот 12:4): «А если мал числом дом, чтобы быть «на агнца», пусть возьмет он и его сосед, близкий к его дому, по числу душ; каждый (по тому), сколько съест, разочтитесь на агнца». Подразумевается, что человек должен быть причислен к нему, пока он жив. Те, кто перечислены на пасхальной жертве, называются «членами общества». | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא לִמְנוּיָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ד) «תָּכֹסּוּ עַל הַשֶּׂה» מְלַמֵּד שֶׁמִּתְמַנִּים עָלָיו כְּשֶׁהוּא חַי. וְאֵלּוּ הַמִּתְמַנִּים עַל הַפֶּסַח הֵם הַנִּקְרָאִים בְּנֵי חֲבוּרָה: |
| 2. Если кто-то один приносит пасхальную жертву для себя одного, это приемлемо, если он способен съесть ее полностью. Изначально, стараются не приносить пасхальную жертву ради одного человека, ибо сказано (Шмот 9:12): «Они должны принести ее». | יָחִיד שֶׁשָּׁחַט אֶת הַפֶּסַח לְעַצְמוֹ כָּשֵׁר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לֶאֱכוֹל אֶת כֻּלּוֹ. וּמִשְׁתַּדְּלִין שֶׁלֹּא יִשְׁחַט לְכַתְּחִלָּה עַל יָחִיד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מז) (במדבר ט יא יב) «יַעֲשׂוּ אֹתוֹ»: |
| 3. Пасхальная жертва должна быть зарезана только для тех, кто способен ее принять. Если один из членов компании был несовершеннолетним, пожилым или немощным, он может быть причислен к тем, для кого закалывается пасхальная жертва, если он способен съесть порцию размером с оливку. Если нет, то он не может быть причислен к ним, как подразумевается в сказанном (Шмот 12:4): «Человек по способности его есть», что указывает на то, что он должен быть пригоден для принятия пищи. Даже если компания состоит из 100 человек, если кто-то из них не в состоянии съесть порцию размером с оливку, он не может быть причислен к тем, для кого она зарезана. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא עַל מִי שֶׁרָאוּי לֶאֱכל. הָיָה אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה קָטָן אוֹ זָקֵן אוֹ חוֹלֶה אִם יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְאִם לָאו אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ד) «אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ» עַד שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לֶאֱכל. אֲפִלּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה וְאֵין כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן: |
| 4. Компания не должна состоять только из женщин и рабов или несовершеннолетних и рабов, чтобы среди них не было легкомыслия. Однако компания может состоять полностью из женщин даже для второй пасхальной жертвы или полностью из рабов. Несовершеннолетние могут быть включены в компанию, для которой заклана пасхальная жертва, но компания не может состоять исключительно из несовершеннолетних, поскольку они не являются интеллектуально зрелыми. Точно так же компания не должна состоять только из немощных, престарелых или тех, кто находится в остром состоянии траура. Даже если они способны есть, то, поскольку они съедят лишь небольшое количество пищи, есть вероятность, что они оставят остатки от пасхальной жертвы и сделают ее неприемлемой. Если же они преступили и для такой компании зарезали пасхальную жертву, то она приемлема. Точно так же не следует составлять компанию только из новообращенных, чтобы они не были точны в этом вопросе и не стали причиной запрещения. Если за такую компанию была принесена пасхальная жертва, то она приемлема. | אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה נָשִׁים וַעֲבָדִים אוֹ קְטַנִּים וַעֲבָדִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קַלּוּת רֹאשׁ בֵּינֵיהֶן. אֲבָל עוֹשִׂים חֲבוּרָה כֻּלָּם נָשִׁים אֲפִלּוּ בְּפֶסַח שֵׁנִי. אוֹ כֻּלָּהּ עֲבָדִים. וְשׁוֹחֲטִין עַל הַקְּטַנִּים שֶׁיִּהְיוּ מִכְּלַל בְּנֵי הַחֲבוּרָה. לֹא שֶׁתִּהְיֶה חֲבוּרָה כֻּלָּהּ קְטַנִּים שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת. וְכֵן אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה כֻּלָּהּ חוֹלִים אוֹ זְקֵנִים אוֹ אוֹנְנִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכל הוֹאִיל וַאֲכִילָתָם מְעוּטָה. שֶׁמָּא יַשְׁאִירוּ הַפֶּסַח וִיבִיאוּהוּ לִידֵי פְּסוּל. וְאִם עָבְרוּ וְשָׁחֲטוּ עַל חֲבוּרָה זוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה כֻּלָּהּ גֵּרִים שֶׁמָּא יְדַקְדְּקוּ בּוֹ וִיבִיאוּהוּ לִידֵי פִּסּוּל. וְאִם שָׁחֲטוּ עֲלֵיהֶן כָּשֵׁר: |
| 5. Если пасхальная жертва была зарезана для людей, которые не были перечислены на ней, или для тех, кто не мог съесть часть размером с оливку, или она была зарезана для необрезанных или нечистых, то она неприемлема. Если же он был зарезан для того, кто мог есть, и для того, кто не мог съесть порцию размером с оливку, для тех, кто перечислен на нем, и для других, не перечисленных на нем, для обрезанных и необрезанных, для чистых и нечистых, то он приемлем. Те, кто допущен к трапезе, едят по закону; остальных он как будто не имел в виду. | שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו אוֹ לְמִי שֶׁאֵין כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ לַעֲרֵלִים אוֹ לִטְמֵאִים פָּסוּל. שְׁחָטוֹ לְמִי שֶׁיָּכוֹל לֶאֱכל וּלְמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת. לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו. לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים. לִטְהוֹרִים וְלִטְמֵאִין. כָּשֵׁר. שֶׁאֵלּוּ הָרְאוּיִין לוֹ אוֹכְלִין כַּהֲלָכָה וְהָאֲחֵרִים כְּאִלּוּ לֹא חָשַׁב עֲלֵיהֶם: |
| 6. Если пасхальная жертва была зарезана ради обрезанных, но ее кровью был окроплен жертвенник ради обрезанных и необрезанных, то это неприемлемо. Причина в том, что кропление кровью более важно, потому что это основополагающий аспект жертвоприношения. Если он зарезал его для обрезанных, чтобы необрезанные получили через него искупление, это неприемлемо, потому что он имел в виду необрезанных, когда лил кровь. Если он зарезал ее ради тех, кто будет есть ее, чтобы кровь была брошена для тех, кто не будет есть ее, то пасхальная жертва приемлема, но никто не исполняет своего обязательства с ее помощью, потому что те, кто будет есть ее, не имели в виду, когда кропили кровью. | שְׁחָטוֹ לְמוּלִים וְזָרַק הַדָּם לְשֵׁם מוּלִים וַעֲרֵלִים פָּסוּל. שֶׁהַזְּרִיקָה חֲמוּרָה שֶׁהִיא עִקַּר הַקָּרְבָּן. שְׁחָטוֹ לְמוּלִים שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בּוֹ עֲרֵלִים פָּסוּל שֶׁהֲרֵי יֵשׁ מַחֲשֶׁבֶת עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה. שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו לִזְרֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו הַפֶּסַח כָּשֵׁר וְאֵין אָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ לְפִי שֶׁאֵין מַחֲשֶׁבֶת אוֹכְלִים בַּזְּרִיקָה: |
| 7. Если человек был здоров во время заклания жертвенного животного, но болен во время литья его крови, или болен во время заклания, но здоров во время литья крови, то жертвенное животное не должно быть зарезано, и его кровь не должна литься за него, пока он не будет здоров с момента заклания до литья его крови. | מִי שֶׁהוּא בָּרִיא בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וְחוֹלֶה בִּשְׁעַת זְרִיקָה. אוֹ חוֹלֶה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וּבָרִיא בִּשְׁעַת זְרִיקָה. אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עָלָיו עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּרִיא מִשְּׁעַת שְׁחִיטָה עַד שְׁעַת זְרִיקָה: |
| 8. Можно зарезать жертвенное животное ради своего сына или дочери, не достигших совершеннолетия, а также ради своих ханаанских рабов и рабынь, с их согласия или без их согласия. Однако он не может зарезать животное ради своего сына или дочери, достигших совершеннолетия, ради своих еврейских рабов и рабынь или ради своей жены без их согласия. Если они молчали и не протестовали, считается, что они дали согласие. | שׁוֹחֵט אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים בֵּין מִדַּעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל אֵינוֹ שׁוֹחֵט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן. וְאִם שָׁתְקוּ וְלֹא מִחוּ הֲרֵי זֶה מִדַּעְתָּן: |
| 9. Если кто-то зарезал жертвенное животное ради своего сына или дочери, не достигших совершеннолетия, или ради своих ханаанских рабов и рабынь, а они пошли и зарезали его для себя, то они выполняют свою обязанность, принимая участие в жертвоприношении своего хозяина. | שָׁחַט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים וְהָלְכוּ וְשָׁחֲטוּ הֵן לְעַצְמָן יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן: |
| 10. Если некто зарезал жертвенное животное ради своей жены, сына или дочери, достигших совершеннолетия, или ради своих рабов, еврейских рабов и рабынь, а они пошли и зарезали его для себя, то нет большего протеста, чем такое деяние. Они выполняют свое обязательство, принимая участие в собственном жертвоприношении. | שָׁחַט עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ וּבְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְשָׁחֲטוּ הֵן לְעַצְמָן. אֵין לְךָ מִחוּי גָּדוֹל מִזֶּה וְאֵינָן יוֹצְאִין אֶלָּא בְּשֶׁל עַצְמָן: |
| 11. Если женщина живет в доме своего мужа, и ее отец закалывает для нее, а ее муж закалывает для нее, она должна есть от жертвоприношения своего мужа. Если она спешила в дом отца своего в первый праздник после свадьбы, как все женщины, и за нее заклали и отец ее, и муж ее, то она должна есть от отца своего. С этого момента она должна есть в том месте, где пожелает, при условии, что в момент заклания будет ясно, где она желает есть. Аналогично, если два опекуна приносят жертву от имени сироты, то сирота должен есть там, где пожелает. В каких случаях применяется вышеизложенное? К сироте, не достигшему совершеннолетия. Однако, если он достиг совершеннолетия, то он как будто включен в список двух пасхальных жертвоприношений. А когда человек причисляет себя к двум пасхальным жертвам, он может есть только от той, которая была зарезана первой. | הָאִשָּׁה שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָיְתָה נֶחְפֶּזֶת לָלֶכֶת לְבֵית אָבִיהָ בָּרֶגֶל הָרִאשׁוֹן הַסָּמוּךְ לְנִשּׂוּאֶיהָ כְּדֶרֶךְ כָּל הַבָּנוֹת וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ תֹּאכַל מִשֶּׁל אָבִיהָ. מִכָּאן וְאֵילָךְ תֹּאכַל מִמָּקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה. וְהוּא שֶׁתִּבְרֹר לָהּ מָקוֹם שֶׁתִּרְצֶה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. וְכֵן יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפּוֹטְרוֹפְּסִין יֹאכַל מִמָּקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיָתוֹם קָטָן. אֲבָל גָּדוֹל נַעֲשֶׂה כִּמְמַנֶּה עַצְמוֹ עַל שְׁנֵי פְּסָחִים וְהַמְמַנֶּה עַצְמוֹ עַל שְׁנֵי פְּסָחִים אֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא מִן הַנִּשְׁחָט רִאשׁוֹן: |
| 12. Что касается ханаанского раба, принадлежащего двум совладельцам, то если они не доверяют друг другу, подозревая, что другой украдет раба, то он не должен принимать участие ни в одной из их пасхальных жертв. Если же они не доверяют друг другу, то он может есть, где пожелает. | עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין בִּזְמַן שֶׁמַּקְפִּידִין זֶה עַל זֶה שֶׁלֹּא יִגְנְבֶנּוּ לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. וְאִם אֵינָן מַקְפִּידִין מִמָּקוֹם שֶׁיִּרְצֶה יֹאכַל: |
| 13. Человек, который является полурабом — полусвободным, не должен есть ни от жертвенного мяса своих господ, ни от своих собственных, пока не обретет свободу. | מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. לֹא יֹאכַל לֹא מִשֶּׁל רַבּוֹ וְלֹא מִשֶּׁל עַצְמוֹ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כֻּלּוֹ בֶּן חוֹרִין: |
| 14. До какой степени можно причислять людей на пасхальной жертве? До тех пор, пока для каждого не останется порция размером с оливку. Можно причислять людей на ней и отрекаться от нее, пока она не будет зарезана. После заклания он не может отстраниться от нее, так как она уже была зарезана за него. Следующие правила действуют, если одни люди были причислены к жертвенному животному, а другие пришли и причисляли себя к тому же животному. Если для первых остается порция размером с оливку, они могут съесть ее и освобождаются от принесения второй пасхальной жертвы. Последующие, которые добавлялись до тех пор, пока для каждого человека не осталось порции размером с оливку, не должны есть мясо от этой жертвы и обязаны принести вторую пасхальную жертву. | עַד כַּמָּה נִמְנִים עַל הַפֶּסַח. עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּזַיִת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְנִמְנִין עָלָיו וּמוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּשָּׁחֵט. כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁחַט אֵינוֹ יָכוֹל לִמְשֹׁךְ אֶת יָדוֹ שֶׁהֲרֵי נִשְׁחַט עָלָיו. נִמְנוּ עָלָיו וְחָזְרוּ אֲחֵרִים וְנִמְנוּ עָלָיו. רִאשׁוֹנִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם כְּזַיִת אוֹכְלִים וּפְטוּרִים מֵעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי וְאַחֲרוֹנִים שֶׁרָבוּ עַד שֶׁלֹּא נִמְצָא בּוֹ כְּזַיִת לְכָל אֶחָד אֵינָן אוֹכְלִין וְחַיָּבִים לַעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 15. Если некто причислил других к своей части пасхальной жертвы без ведома других членов своей компании, то члены компании имеют право отдать ему его часть после того, как она была зажарена во время поедания жертвы. Члены сообщества отдают ему свою часть, а он ест вместе с другими, которых он перечислил во втором обществе. Аналогично, если один из членов компании — обжора, членам компании разрешается удалить его и дать ему его порцию, которую он съест в своей собственной компании. Если же он не обжора, то они не имеют права делить. | הַמְמַנֶּה אֲחֵרִים עִמּוֹ עַל חֶלְקוֹ וְלֹא יָדְעוּ בָּהֶן בְּנֵי הַחֲבוּרָה הֲרֵי בְּנֵי הַחֲבוּרָה רַשָּׁאִין לִתֵּן לוֹ חֶלְקוֹ אַחַר שֶׁיִּצָּלֶה בְּעֵת הָאֲכִילָה וּבְנֵי הַחֲבוּרָה אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְהוּא אוֹכֵל חֶלְקוֹ עִם הָאֲחֵרִים שֶׁמָּנָה עָלָיו בַּחֲבוּרָה שְׁנִיָּה. וְכֵן בְּנֵי הַחֲבוּרָה שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶם גַּרְגְּרָן רַשָּׁאִים לְהוֹצִיאוֹ מֵהֶן וְנוֹתְנִין לוֹ חֶלְקוֹ וְיֹאכְלֵהוּ בַּחֲבוּרָתוֹ. וְאִם אֵינוֹ זוֹלֵל אֵינָן רַשָּׁאִין לְחַלֵּק: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы освящения месяца». Раздел содержит одну повелевающую заповедь: вычислять, определять и устанавливать день начала каждого месяца в году. Эта заповедь объясняется в [следующих] главах. | הלכות קדוש החדש — הקדמה מצות עשה אחת והיא לחשב ולידע ולקבוע באי זה יום תחלת כל חדש מחדשי השנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы освящения нового месяца. Гл. 1
| 1. Месяцы в календаре — это лунные месяцы, как [сказано в «Бамидбар» 28:14]: «...всесожжение новомесячное в его новомесячие для месяцев года», и [в Шмот 12:2]: «Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года». Наши мудрецы говорят так: Святой, благословен Он, показал Моше в пророческом видении образ Луны и сказал ему: «Когда ты увидишь Луну подобной этой, освяти». Годы нашего календаря — это солнечные годы, как [сказано в книге Дварим 16:1]: «Соблюдай месяц колосьев». | חָדְשֵׁי הַשָּׁנָה הֵם חָדְשֵׁי הַלְּבָנָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח יד) «עלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ» וְנֶאֱמַר (שמות יב ב) «הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים». כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים הֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמשֶׁה בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה דְּמוּת לְבָנָה וְאָמַר לוֹ כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ. וְהַשָּׁנִים שֶׁאָנוּ מְחַשְּׁבִין הֵם שְׁנֵי הַחַמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז א) «שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב»: |
| 2. Насколько солнечный год длиннее лунного? Примерно на одиннадцать дней. Поэтому [для устранения несоответствия между лунным и солнечным календарями], когда эти дополнительные дни достигают в сумме тридцати (дней) — или немного больше, или немного меньше — добавляется дополнительный месяц, в результате чего в год включается тринадцать месяцев. Такой год называется високосным. [Это необходимо,] потому что не может быть год в двенадцать месяцев и несколько дней, как [сказано в Шмот 28:14]: «Первый он у вас из месяцев года». И мудрецы толкуют этот стих следующим образом: «Вы отсчитываете месяцы в году, но не дни в году». | וְכַמָּה יְתֵרָה שְׁנַת הַחַמָּה עַל שְׁנַת הַלְּבָנָה קָרוֹב מֵאַחַד עָשָׂר יוֹם. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּתְקַבֵּץ מִן הַתּוֹסֶפֶת הַזֹּאת כְּמוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ פָּחוֹת מְעַט אוֹ יוֹתֵר מְעַט מוֹסִיפִין חֹדֶשׁ אֶחָד וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ הַשָּׁנָה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ וְהִיא הַנִּקְרֵאת שָׁנָה מְעֵבֶּרֶת. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת הַשָּׁנָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְכָךְ וְכָךְ יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ב) «לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה». חֳדָשִׁים אַתָּה מוֹנֶה לְשָׁנָה וְאֵין אַתָּה מוֹנֶה יָמִים: |
| 3. Луна скрывается и становится невидимой примерно два дня — или [немного] меньше или чуть больше — каждый месяц: примерно за один день до сопряжения с Солнцем в конце месяца и один день после этого, после чего, она покажется на западе вечером. Первая ночь, когда Луна видна на западе после того, как она была скрыта, — это начало месяца. Начиная с этого дня отсчитывается 29 дней. Если Луна видна в ночь на тридцатый [день], то тридцатый день и будет новомесячьем [следующего месяца]. Если этого не произойдет, то новомесячьем будет тридцать первый день, а тридцатый день будет включен в предыдущий месяц. Нет необходимости [наблюдать] Луну в тридцать первую ночь; видна [Луна] или нет [в эту ночь начинается новый месяц]. Ибо нет лунных месяцев длиннее тридцати дней. | הַלְּבָנָה נִסְתֶּרֶת בְּכָל חֹדֶשׁ וְאֵינָהּ נִרְאֵית כְּמוֹ שְׁנֵי יָמִים אוֹ פָּחוֹת אוֹ יוֹתֵר מְעַט. כְּמוֹ יוֹם אֶחָד קֹדֶם שֶׁתִּדְבַּק בַּשֶּׁמֶשׁ בְּסוֹף הַחֹדֶשׁ וּכְמוֹ יוֹם אֶחָד אַחַר שֶׁתִּדְבַּק בַּשֶּׁמֶשׁ וְתֵרָאֶה בַּמַּעֲרָב בָּעֶרֶב. וּבַלַּיִל שֶׁתֵּרָאֶה בַּמַּעֲרָב אַחַר שֶׁנִּסְתְּרָה הוּא תְּחִלַּת הַחֹדֶשׁ וּמוֹנִין מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים יוֹם. וְאִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ לֵיל שְׁלֹשִׁים יִהְיֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ. וְאִם לֹא יֵרָאֶה יִהְיֶה רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ יוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים מֵחֹדֶשׁ שֶׁעָבַר. וְאֵין נִזְקָקִין לַיָּרֵחַ בְּלֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים בֵּין שֶׁנִּרְאָה בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה. שֶׁאֵין לְךָ חֹדֶשׁ לְבָנָה יוֹתֵר עַל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 4. Если в месяце двадцать девять дней, [потому что новая] Луна показалась на тридцатую ночь, то этот месяц называется «неполным». Если Луна не была видна, а в проходящем месяце насчитывалось тридцать дней, то он называется «полным» или «длинным». Если Луна показалась на тридцатую ночь, говорят, что Луна была видна в подходящее время. Если Луна показалась на тридцать первую ночь, но не в тридцатую ночь, Луна описывается как виденная в дополнительную ночь. | חֹדֶשׁ שֶׁיִּהְיֶה תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים וְיֵרָאֶה יָרֵחַ בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים נִקְרָא חֹדֶשׁ חָסֵר. וְאִם לֹא יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ וְיִהְיֶה הַחֹדֶשׁ שֶׁעָבַר שְׁלֹשִׁים יוֹם נִקְרָא חֹדֶשׁ מְעֻבָּר וְנִקְרָא חֹדֶשׁ מָלֵא. וְיָרֵחַ שֶׁיֵּרָאֶה בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הוּא הַנִּקְרָא יָרֵחַ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ. וְאִם נִרְאָה בְּלֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְלֹא נִרְאָה בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הוּא נִקְרָא יָרֵחַ שֶׁנִּרְאָה בְּלֵיל עִבּוּרוֹ: |
| 5. Определять наступление нового месяца, в отличие от определения субботы, что в полномочиях любого человека, полномочен только Суд. [Новый месяц не начинается] до тех пор, пока он не будет освящен судом, и тот день, который они устанавливают, как новомесячье, и является таковым. [Как сказано в Шмот 12:2] «Этот месяц для вас...», то есть свидетельство [о новом месяце] будет доверено вам (Суду). | אֵין רְאִיַּת הַיָּרֵחַ מְסוּרָה לְכָל אָדָם כְּמוֹ שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית שֶׁכָּל אֶחָד מוֹנֶה שִׁשָּׁה וְשׁוֹבֵת בַּשְּׁבִיעִי. אֶלָּא לְבֵית דִּין הַדָּבָר מָסוּר עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּהוּ בֵּית דִּין וְיִקְבְּעוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ הוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ב) «הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם» עֵדוּת זוֹ תִּהְיֶה מְסוּרָה לָכֶם: |
| 6. [Высший] суд будет производить вычисления в манере, напоминающей вычисления астрономов, которые знакомы с расположением звезд и их путями [на их орбитах]. Они проведут тщательное исследование, чтобы определить, могли ли они (свидетели) видеть Луну в подходящее время, то есть в тридцатую ночь. Если [судьи] решат, что [Луну] можно увидеть, они будут сидеть в ожидании свидетелей [, которые придут и дадут показания] в течение всего тридцатого дня. Если явятся свидетели и [суд] изучит их показания в соответствии с законом и подтвердит истинность [их заявлений], то суд освятит [новый месяц]. Если бы [Луна] не была видна и не приходили свидетели, они завершили бы тридцатый день, таким образом сделав месяц полным. Если, согласно их расчетам, [судьи] знали, что Луну невозможно увидеть, то они не сидели [на заседании] на тридцатый день и не дожидались [прибытия] свидетелей. Если бы пришли свидетели, то судьи бы узнали, что это лжесвидетели, или что облака явились им в форме, напоминающей Луну, но это не была настоящая Луна. | בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין בְּחֶשְׁבּוֹנוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַשְּׁבִים הָאִיצְטַגְנִינִים שֶׁיּוֹדְעִין מְקוֹמוֹת הַכּוֹכָבִים וּמַהֲלָכָם וְחוֹקְרִים וּמְדַקְדְּקִים עַד שֶׁיֵּדְעוּ אִם אֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה הַיָּרֵחַ בִּזְמַנּוֹ שֶׁהוּא לֵיל שְׁלֹשִׁים אוֹ אִי אֶפְשָׁר. אִם יָדְעוּ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה יוֹשְׁבִין וּמְצַפִּין לָעֵדִים כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ שֶׁהוּא יוֹם שְׁלֹשִׁים. אִם בָּאוּ עֵדִים וּדְרָשׁוּם וַחֲקָרוּם כַּהֲלָכָה וְנֶאֶמְנוּ דִּבְרֵיהֶם מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ. וְאִם לֹא נִרְאָה וְלֹא בָּאוּ עֵדִים מַשְׁלִימִין שְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה חֹדֶשׁ מְעֵבָּר. וְאִם יָדְעוּ בְּחֶשְׁבּוֹן שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה אֵין יוֹשְׁבִים יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֵין מְצַפִּין לָעֵדִים. וְאִם בָּאוּ עֵדִים יוֹדְעִין בְּוַדַּאי שֶׁהֵן עֵדֵי שֶׁקֶר אוֹ שֶׁנִּרְאֵית לָהֶם דְּמוּת לְבָנָה מִן הֶעָבִים וְאֵינָהּ הַלְּבָנָה הַוַּדָּאִית: |
| 7. Тора повелевает Суду вычислять и определять, будет ли Луна видна или нет, опрашивать свидетелей до тех пор, пока Луна не будет освящена, и посылать [посланников], чтобы сообщить остальным людям, о том какой именно день являлся новомесячьем, чтобы они знали когда именно праздновать праздники [как сказано в Ваикра 23:2]: «которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные», и [как сказано в Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год». | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה עַל בֵּית דִּין שֶׁיְּחַשְּׁבוּ וְיֵדְעוּ אִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ אוֹ לֹא יֵרָאֶה. וְשֶׁיִּדְרְשׁוּ אֶת הָעֵדִים עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ. וְיִשְׁלְחוּ וְיוֹדִיעוּ שְׁאָר הָעָם בְּאֵי זֶה יוֹם הוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ בְּאֵי זֶה יוֹם הֵן הַמּוֹעֲדוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג ב) «אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ» וְנֶאֱמַר (שמות יג י) «וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחֻקָּה הַזֹּאת לְמוֹעֲדָהּ»: |
| 8. Подсчет и установление месяцев и високосных лет осуществляется только в Земле Израиля, как сказано [Йешайа 2:3]: «Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне». Если великий мудрец, получивший звание раввина (рукоположение — первоначально не только получение полномочий как мудреца, но и восприятие духовной составляющей напрямую от Моше, в наши времена — аналог ученой степени) в Земле Израиля, и уехал в диаспору, и в Земле Израиля нет ему равного, то он может произвести расчеты, установить месячный календарь и определить високосные годы в диаспоре. Если ему стало известно, что мудрец его уровня вырос в Земле Израиля — и, конечно, если мудрец более высокого уровня появился там — то ему (теперь) запрещено устанавливать [ежемесячный календарь] и [вводить] високосные годы в диаспоре. Если он нарушит и [пытается структурировать календарь таким образом], его действия не будут иметь никакого значения. | אֵין מְחַשְּׁבִין וְקוֹבְעִין חֳדָשִׁים וּמְעַבְּרִין שָׁנִים אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ב ג) «כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלָיִם». וְאִם הָיָה אָדָם גָּדוֹל בְּחָכְמָה וְנִסְמַךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְיָצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְלֹא הִנִּיחַ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹתוֹ הֲרֵי זֶה מְחַשֵּׁב וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים וּמְעַבֵּר שָׁנִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְאִם נוֹדַע לוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָדָם גָּדוֹל כְּמוֹתוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר גָּדוֹל מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר לִקְבֹּעַ וּלְעַבֵּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְאִם עָבַר וְקָבַע וְעִבֵּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Синагога, как подобие Храма
Источник: беседа «Дом главы поколения в Вавилоне»
До тех пор, пока Третий Храм не спустился в «Дом главы поколения в Вавилоне», там будет прообраз Храма. А всё потому, что все синагоги мира в будущем станут частью Храма.
Только подумайте об этом: синагоги со всего мира! Синагоги Австралии, Америки, Европы, Азии и Африки — все они в будущем перенесутся в Иерусалим и станут неотъемлемой частью Храма! А это означает что? А это означает что синагога, в которой мы сейчас молимся, является частичкой вечного Храма! Вот чего мы удостоились!