ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе.
вспомни дни извечные. (Вспомни) что сделал Он с прежними (поколениями), которые гневили Его.
помысли о летах поколений. Это поколение Эноша, на которое Он обрушил воды океана, и поколение потопа, которое Он унес водами (потопа). Другое объяснение: вы не обратили сердца ваши к прошлому, помыслите же о летах поколений — чтобы постичь на будущее, что в Его власти творить вам добро и дать вам в удел дни Мошиаха и мир грядущий [Сифре].
спроси отца твоего. Это пророки, которых называют отцами, как сказано об Элияу: «Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля...» [Млахим II 2:12] [Сифре].
старцев твоих (старейшин твоих). Это мудрецы.
и они скажут тебе. О (бывшем) прежде, в прежние времена.
8. Когда Всевышний отделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народов по числу сынов Израиля.
когда Всевышний отделил племена. Когда Святой, благословен Он, отделил гневивших Его — затопил их и унес их водами.
когда разделил Он сынов человеческих. Когда Он рассеял поколение раскола, в Его власти было истребить их из мира, однако Он не сделал этого, но...
установил пределы народов. Он дал им существовать и не погубил их.
по числу (или: для числа) сынов Израиля. Ради числа сынов Израиля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Израиля, которые сошли в Египет, Он установил пределы народов — семьдесят языков [Сифре].
9. Ибо доля Б-га — народ Его, Яаков — вервь Его владения.
ибо доля Б-га — народ Его. Для чего все это (почему Превечный сохранил народы, поколение раскола)? Потому что Его доля находилась среди них и должна была выйти (из их среды). А кто есть Его доля? «Его народ». А кто есть Его народ? «Яаков — вервь Его владения», и он третий из праотцев, имеющий тройную заслугу заслугу своего деда и заслугу своего отца и свою заслугу, всего три, подобно верви («хевель»), сплетенной из трех (двойных) пасм. И он (Яаков) и его сыны стали Его уделом, но не Ишмаэль, сын Авраама, и не Эсав, сын Ицхака [Сифре].
10. Он нашел его на земле пустынной и на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего.
Он нашел его на земле пустынной. Их (сынов Яакова) нашел верными Ему на земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его бремя, чего не сделали ни Ишмаэль, ни Эсав, как сказано: «...воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» (см. РАШИ к 33:2).
и на (месте) безлюдном, где воет пустошь. На земле иссушенной и необитаемой, где воют шакалы и страусы, даже там хранили верность и не сказали Моше: «Как идти нам в пустыню, местность безводную и необитаемую?». Подобно сказанному: «(Я помню...) как шла ты за мной по пустыне» [Иpмeяy 2:2] (см. РАШИ к Шмот 12:39).
Он окружал его. Там Он окружал и ограждал их облаками (славы); и окружал (скинию) знаменами с четырех сторон; и окружил (объял) их подножием горы, которой Он дал нависнуть над ними, как чаше [Сифре].
умудрял его. Там (наделил его) учением и мудростью.
берег его. От ядовитых змей и скорпионов и от народов.
как зеницу ока Своего. Это черное в глазу (зрачок, куда проникает свет, и от этого) зависит зрение.
А Онкелос переводит «нашел его» как «снабжал его всем необходимым в пустыне». Подобно «хватит ли им» [Бамидбар 11:22], не хватает нам горы [Йеошуа 17:16]. «окружил» (Онкелос переводит как) «дал им расположиться вокруг Шхины Своей» — шатер собрания в центре, а четыре знамени (т.е. четыре расположения колен) с четырех сторон.
11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле.
как орел пробуждает свое гнездо. Превечный вел их милосердно и бережно, подобно тому, как орел щадит своих птенцов и не появляется в своем гнезде внезапно, но прежде крыльями своими поднимает шум, (летая) над своими птенцами меж деревьев и меж ветвей, чтобы птенцы его пробудились и в силах были принять eго [Сифре]. «Пробуждает гнездо» (означает:) пробуждает своих птенцов (т.е. «его гнездо» — это птенцы).
над птенцами своими парит. Не отягощает их (весом) своим, но прикрывает (собою), как бы касаясь и не касаясь. Так и Святой, благословен Он. — «Всемогущий, не находим Его в превеликой силе» [Йов 37:23] — когда Он пришел даровать Тору, Он открылся им не с одной стороны, а с четырех сторон, как сказано: «Б-г от Синая пришел, и воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» [33:2]; «...Б-г от Темана пришел» [Хавакук 3:3], и это четвертая сторона [Сифре].
простирает крылья свои, берет его. Когда хочет перенести (своих птенцов) с одного места на другое, не берет их в лапы, как другие птицы. Другие птицы боятся орла, который поднимается ввысь и летает над ними, поэтому они носят (своих птенцов) в лапах (из страха) перед орлом; а орел не опасается ничего, кроме стрелы, поэтому он носит (птенцов) на своих крыльях, говоря: «Лучше, чтобы стрела вонзилась в меня, но не в моих птенцов». Так и Святой, благословен Он, «...носил вас на крыльях орлиных» [Шмот 19:4] — когда египтяне преследовали их и настигли их у (Тростникового) моря, стали метать в них стрелы и камни из пращи, тотчас «И переместился ангел Б-жий... И вошел между станом Египта (и станом Израиля)» [Шмот 14:19-20].
12. Б-г одиночно водил его, и нет при нем божества чужого.
Б-г одиночно водил его. Он водил их по пустыне в одиночестве и в безопасности.
и нет при нем божества чужого. Ни одно из всех божеств племен не имело силы обнаружить свое могущество и сразиться с ними. А наши мудрецы истолковали это (как относящееся) к будущему (язычники не будут властвовать над ними и не будет среди них поклоняющегося идолу), и так же переводит Онкелос. Я же полагаю, что это слова обличительные, (имеющие целью) призвать в свидетели небо и землю, чтобы эта песнь была свидетельством против них, т.к. в будущем они явят неверность и не будут помнить ни о прежнем, что Он содеял ради них, ни о грядущем, что Он сделает ради них. Поэтому должно быть отнесено и к тому, и к другому (и к прошлому, и к будущему). И весь этот раздел связан с «Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений» [32:7] — такое Он сделал для них и такое сделает в будущем. Обо всем этом надлежало им помнить.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Тишрея
Всевышний даровал нам три категории знаков, доступных нашему восприятию и служащих для раскрытия духовного в физическом мире: знаки, изображаемые на письме — алфавит, звуки речи и знаковая система мышления. Первая — ивритский алфавит, буквами которого написаны свитки Торы — для этого употребляется шрифт «ашури». Вторая — ивритская речь, звуковые элементы, образующиеся из шумов и голоса во время прохождения струи воздуха через речевой аппарат; каждый образованный таким образом элемент имеет свою индивидуальность, проявляющуюся на письме в начертании соответствующей ему одной из двадцати двух букв алфавита. Эти буквы соответствуют звуковым элементам и их вариантам, составляющим ивритскую речь, но существующим и в других языках; основное различие между языками, в том числе между святым языком и всеми остальными, не в фонетических их особенностях, а в том, из каких именно звуковых элементов состоят в каждом из них слова, выражающие одно и то же понятие, а в тех случаях, когда эти слова состоят из одинаковых элементов, — в их последовательности.
Знаковая система мышления, существующая в мозгу человека, тоже, как и буквы алфавита и звуки речи, образует понятия в рамках того языка, который человек знает и на котором думает. Индивидуальность же каждого из этих знаков, облекающих идеи в конкретные мысли, а затем — в слова, проявляется на письме в начертании соответствующей ему буквы алфавита. Знаки этой третьей системы делятся, в свою очередь, на три категории, назовем их условно так: графические, понятийные и абстрактные.
Графические знаки запечатлеваются в мозгу, когда человек видит буквы, из которых состоит текст Торы. Эту способность человека мысленно представлять себе объекты физического мира мудрецы каббалы называют «реальным мышлением».
Понятийные знаки возникают в мозгу, когда человек мысленно воспроизводит звуки речи, слышанные им когда-либо и зафиксированные в его памяти. Это мысленное воспроизведение звуков речи мудрецы каббалы называют «речью, не высказанной вслух», а также «формированием мыслей с целью передачи их посредством речи».
Абстрактные знаки возникают в мозгу, когда человек размышляет о каком-либо предмете или явлении, еще не сформулировав свои мысли для того, чтобы высказать их вслух. Эту группу знаков мудрецы каббалы называют «основой мышления», а также «еще не сформировавшейся материей звуков и букв».
Для того, чтобы образовались звуки осмысленной речи, необходимо, чтобы человек сначала воспроизвел их мысленно. Энергия этого воспроизведения передается звукам речи. Бывает, конечно, что человек говорит об одном, а думает о чем-то другом, — но это лишь в тех случаях, когда слова и фразы, которые он произносит, уже неоднократно воспроизводились в его мозгу и звучат теперь благодаря той самой энергии, которую когда-то получили— и для которой стали постоянной оболочкой. Эта энергия, остаток которой несут в себе слова, неоднократно произносимые человеком, аналогична божественной энергии, которую более высокие ступени в мире Ацилут передают более низким. Описанное выше явление, согласно каббале, служит аналогией происходящему в высших мирах. Известно, что внешние, простые элементы «конгломерата», высшего уровня, соответствующие сфирот Нецах, Од и Йесод, передают «конгломерату» низшего уровня энергию, которая удерживается в нем, становится его «мозгом» и дает ему возможность существовать.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 3 Тишрея
Суббота раскаяния [в год составления календаря].
Встречу субботы начинают с «Песнь Давида...», а не с «Идите, воспойте...», и так же поступают в любую субботу, выпадающую на исход праздника. Отрывок из книги пророков: «Вернись... — оступятся на них. Кто Б-г, как Ты... — с древних дней».
Когда Цемах-Цедек был на аудиенции у Алтер Ребе на второй день недельной главы «Ки Теце», шестого Элула 5564 (1804) года, Алтер Ребе сказал ему:
— В субботу недельной главы «Ки таво» 5528 [1768] года сказал учитель мой и рав (Магид) учение, которое начиналось так: «Вернись к Б-гу Всесильному твоему». И объяснил, что служение возвращения [раскаяния] должно достигать такого уровня, на котором Б-г — аспект божественности, который выше миров, становится «Всесильным твоим», [что, последнее, по цифровому значению равняется слову «тэва» [природа] — «Берейшит бара Элоким...» Все святое братство пришло в великое возбуждение, услышав это толкование. Рав-праведник реб Мешулам-Зуся из Аниполи сказал, что он не способен достигнуть такого уровня раскаяния, поэтому разделит его (раскаяние) на части, поскольку слово «тшува» составлено из начальных букв стихов Торы:
«Тав» — «Томим тиье им Авайе Элокехо» [Непорочным будь со Б-гом Всесильным твоим];
«Шин» — «Шивити Авайе лэ-негди тамид». [Ставил я Б-га перед собой постоянно];
«Вав» — «Вэаавто лэрэахо камохо» [Люби ближнего своего, как самого себя];
«Бейт» — «Бэхол дрохэхо дээу» [Всеми путями своими познай Его];
«Эй» — «Ацнеа лехет им Авайе Элокехо» [Скрытно ходи со Б-гом Всесильным твоим].
Завершив свой рассказ, Ребе Шолом-Дов-Бер сказал, что слово «тшува» (раскаяние, возвращение) состоит из пяти букв, каждая из которых — путь, способ осуществления служения раскаянием, и объяснил подробно эти пять путей, каждый из которых переходит из потенции в реализацию через служение молитвой.
Примечания:
С одной стороны, Магид говорил о чрезвычайно высоком духовном уровне, который трудно достичь даже праведнику уровня р. Зуси. Тем не менее, это не выходит за рамки нашего понимания, поскольку Б-жественная душа каждого еврея является «фактической частью Всевышнего Б-га». Следовательно, для каждого еврея Б-г действительно есть Всесильный; т.е. природа еврея — это Б-г, измерение Б-жественности, превосходящее природу.
Соответственно, Магид давал своим ученикам миссию — чтобы этот потенциал не оставался скрытым, где-то глубоко в наших сердцах. Скорее, он должен всплывать на передний план нашего сознания, чтобы он мог проявляться в нашей повседневной жизни.
А р. Зуся, со своей стороны, подчеркивал, как эта миссия может быть выполнена, указывая на духовные процессы, которые позволят достичь цели Магида. Эти духовные процессы приводят человека в контакт со своей внутренней Б-жественной природой и, таким образом, в суть раскаяния.
К этим пяти процессам Ребе РАШАБ добавил шестой пункт — роль молитвы, в которой человек обращается к Б-гу за помощью в превращении вышеуказанного идеала в конкретную личную реальность, а не просто в теорию.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 224
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о ритуальной нечистоте пищи». В этот раздел включена одна повелевающая заповедь: Законы о нечистоте, влияющей на жидкости и продукты питания, и о том, что делает их пригодными для заражения ею. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות טומאת אוכלין — הקדמה הלכות טומאת אוכלין מצות עשה אחת והיא דין טומאת אוכלין ומשקין והכשרן וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 1
| 1. Все продукты, предназначенные для потребления человеком, например, хлеб, мясо, виноград, оливки и тому подобное, подвержены ритуальной нечистоте. Все продукты, не предназначенные для употребления человеком, чисты и не подвержены ритуальной нечистоте, если только у человека не было особого намерения отложить их для употребления человеком. Никакая пища не подвержена ритуальной нечистоте, если она не была предварительно смочена одной из семи жидкостей. Это увлажнение называется «подготовка». Эти понятия заимствованы из сказанного (Ваикра 11:38): «Если же возлита вода на семя...» | כָּל אֹכֶל הַמְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם כְּגוֹן לֶחֶם וּבָשָׂר וַעֲנָבִים וְזֵיתִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבֵּל טֻמְאָה וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא אִם כֵּן חִשֵּׁב עָלָיו וְיִחֲדוֹ לְמַאֲכַל אָדָם. וְזֶה וְזֶה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּבָּלֵל תְּחִלָּה בְּאֶחָד מִשִּׁבְעָה מַשְׁקִין וְזֶהוּ הַנִּקְרָא הֶכְשֵׁר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לח) «וְכִי יֻתַּן מַיִם עַל זֶרַע»: |
| 2. Таковы семь жидкостей, которые делают пищу восприимчивой к нечистоте: вода, роса, масло, вино, молоко, кровь и мед. Они не делают пищу восприимчивой к нечистоте, если только не попадают на нее по желанию владельца. Они также не могут быть убогими, ибо убогие жидкости не делают пищу пригодной для принятия нечистоты. Если пища стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, она сохраняет этот статус и после высыхания, без жидкости на ней. | וְאֵלּוּ הֵן הַשִּׁבְעָה מַשְׁקִין שֶׁמַּכְשִׁירִין אֶת הָאֳכָלִין לְטֻמְאָה. הַמַּיִם וְהַטַּל וְהַשֶּׁמֶן וְהַיַּיִן וְהֶחָלָב וְהַדָּם וְהַדְּבַשׁ. וְאֵינָן מַכְשִׁירִין עַד שֶׁיִּפְּלוּ עַל הָאֳכָלִין בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים. וְלֹא יִהְיוּ סְרוּחִין שֶׁהַמַּשְׁקֶה הַסָּרוּחַ אֵינוֹ מַכְשִׁיר. וְכֵיוָן שֶׁהֻכְשַׁר הָאֹכֶל אַף עַל פִּי שֶׁיָּבַשׁ וַהֲרֵי הוּא נָגוּב הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 3. Если пища смочена фруктовым соком, например, ягодным или гранатовым, даже если она влажная и ее касались истекающий или плоть трупа, она чиста, потому что не была обработана одной из семи жидкостей. | אֹכֶל שֶׁהָיָה בָּלוּל בְּמֵי פֵּרוֹת כְּגוֹן מֵי תּוּתִים וְרִמּוֹנִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּלוּל וְנָגַע בּוֹ הַזָּב אוֹ בְּשַׂר הַמֵּת הֲרֵי הוּא טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֻכְשַׁר בְּאֶחָד מִשִּׁבְעָה הַמַּשְׁקִין: |
| 4. Только семь упомянутых нами жидкостей считаются жидкостями, подверженными ритуальной нечистоте. Другие фруктовые соки, напротив, не делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте и вообще не являются ритуальной нечистотой. | אֵין שָׁם מַשְׁקֶה שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא שִׁבְעַת הַמַּשְׁקִין שֶׁמָּנִינוּ בִּלְבַד אֲבָל שְׁאָר מֵי פֵּרוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין מַכְשִׁירִין כָּךְ אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּלָל: |
| 5. Если виноград и оливки не достигли и трети своей зрелости, жидкость, которую они производят, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, как и сами эти жидкости не восприимчивы к ритуальной нечистоте. Вместо этого они подобны другим фруктовым сокам и чисты навсегда. | זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ שְׁלִישׁ מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן אֵינָן מַכְשִׁירִין וְלֹא מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מֵי פֵּרוֹת שֶׁהֵן טְהוֹרִין לְעוֹלָם: |
| 6. Нижеперечисленные травы не подвержены ритуальной нечистоте, хотя люди употребляют их в пищу. Это объясняется тем, что их едят не для того, чтобы получить от них пользу как от самостоятельных сущностей, а потому, что они придают вкус, аромат или внешний вид другим продуктам. К ним относятся: имбирь, альдарцини, основные специи, корень асафетиды, асафетида, перец или сафлор (дикий шафран). Аналогичные законы действуют в отношении всех аналогичных веществ. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁבְּנֵי אָדָם אוֹכְלִין אוֹתָן לְפִי שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין לַהֲנָאַת גּוּפָן אֶלָּא מִפְּנֵי שֶּׁנּוֹתְנִין טַעַם בְּמַאֲכָלוֹת אוֹ מִפְּנֵי הָרֵיחַ אוֹ הַמַּרְאֶה. וְאֵלּוּ הֵן. הַקֹּשְׁט וְהַחָמָס וְרָאשֵׁי בְּשָׂמִים וְהַתִּיאָה וְהַחִלְתִּית וְהַפִּלְפְּלִין וְחַלּוֹת חָרִיעַ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 7. Можно предположить, что укроп используется для употребления в пищу сам по себе, как и другие полевые овощи. Если он предназначен для ароматизации готового блюда, он не уменьшает примесь продуктов. После того, как укроп придал аромат готовому блюду, он считается отходом и не уменьшает примесь продуктов. | הַשֶּׁבֶת סְתָמוֹ לַאֲכִילַת גּוּפוֹ כִּשְׁאָר יַרְקוֹת שָׂדֶה וְאִם חָשַׁב עָלָיו לִקְדֵרָה אֵינוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. וְהַשֶׁבֶת מִשֶּׁנָּתְנָה טַעַם לִקְדֵרָה הֲרֵי זוֹ כְּזֶבֶל וְאֵינָהּ מִתְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 8. Финики и сушеный инжир, которые были положены в приготовленное блюдо в качестве приправы, все равно несут в себе нечистоту, связанную с продуктами, пока не испортятся настолько, что станут непригодными для употребления в пищу. | הַתְּמָרִים וְהַגְּרוֹגָרוֹת שֶׁנָּתַן לִקְדֵרָה כְּתַבְלִין עֲדַיִן הֵן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין עַד שֶׁיִּפָּסְדוּ מִלֶּאֱכל אָדָם: |
| 9. Если вика предназначалась для употребления в пищу человеком, то она устраняет примеси, связанные с продуктами питания. | הַכַּרְשִׁינִים אִם יִחֲדָן לְמַאֲכַל אָדָם מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 10. Сердцевина пальмы во всех отношениях считается деревом. Если их варить и жарить, они заражаются нечистотой, связанной с пищей. | הַקּוֹר הֲרֵי הוּא כְּעֵץ לְכָל דָּבָר וְאִם שְׁלָקוֹ וְטִגְּנוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 11. Виноградные косточки и виноградные выжимки, даже если они были собраны для употребления в пищу, не имеют нечистоты, связанной с продуктами питания. | הַחַרְצַנִּין וְהַזַּגִּין אַף עַל פִּי שֶׁכְּנָסָן לָאֳכָלִין אֵינָן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 12. Твердые оливки и виноград, которые выскальзывают и выходят из-под балки пресса во время прессования, не подвержены ритуальной нечистоте. В какой степени предоставляется это снисхождение? В размере четырех кавов за каждый кор. Если появится больше этого количества, то они подвержены ритуальной нечистоте. Если они были отложены для употребления в пищу, то даже если их меньше четырех кавов, они подвержены ритуальной нечистоте. | זֵיתִים וַעֲנָבִים הַקָּשִׁים שֶׁנִּפְרָצִין וְיוֹצְאִין מִתַּחַת הַקּוֹרָה בִּשְׁעַת הַדְּרִיכָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְעַד כַּמָּה עַד אַרְבָּעָה קַבִּין לְכָל כּוֹר. הָיָה הַנִּפְרָץ יֶתֶר מִזֶּה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְאִם כְּנָסָן לָאֳכָלִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה קַבִּין מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 13. Финики, плоды с бутонами, недоразвитые плоды и черный тмин считаются продуктами питания, и они подвержены ритуальной нечистоте. | הַכַּפְנִיוֹת וְהַפַּגִּין וְהַבֹּסֶר וְהַקֶּצַח הֲרֵי הֵן כָּאֳכָלִין וּמְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 14. Почки листьев ветлы, рожкового дерева, перечной травы и дикого лука не подвержены примеси до тех пор, пока они не подслащены. | לוּלְבֵי זְרָדִים וְחָרוּבִין וְשֶׁל עֲדָל וַעֲלֵי הַלּוּף הַשּׁוֹטֶה אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּתְמַתְּקוּ: |
| 15. Семена горчицы, бобы люпина и другие продукты, которые маринуются, подвержены влиянию нечистоты, связанных с продуктами как после того, как они были подслащены, так и до того, как они были подслащены. | הַחַרְדָּל וְהַתֻּרְמְסִין וּשְׁאָר כָּל הַנִּכְבָּשִׁין מִטַּמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין בֵּין מִשֶּׁהִמְתִּיקוּ בֵּין עַד שֶׁלֹּא הִמְתִּיקוּ: |
| 16. Если оливки мариновали вместе с листьями, то листья не подвержены ритуальной нечистоте, поскольку их мариновали не для того, чтобы съесть, а только для внешнего вида. | זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּעָלִין שֶׁלָּהֶן אֵין הֶעָלִין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. שֶׁלֹּא כְּבָשָׁן לָאֳכָלִין אֶלָּא לְמַרְאֶה: |
| 17. Волокна кабачка и его цветка не подвержены ритуальной нечистоте, так как не являются пищей. | כְּשׁוּת שֶׁל קִשּׁוּת וְהַנֵּץ שֶׁלָּהּ אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ אֹכֶל: |
| 18. Если мед находится в улье, он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с пищей, даже если человек мысленно не называет его пищей. Когда начинают снимать мед, когда ломают соты, мед становится нечистым как жидкость. Когда мед вытекает из улья, он подвержен загрязнению как жидкость. Если рассматривать его как пищу, то он подвержен нечистоте как пища. | דְּבַשׁ בְּכַוַּרְתּוֹ מְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין שֶׁלֹּא בְּמַחְשָׁבָה. רָדָה הַדְּבַשׁ מִשֶּׁיְּרַסֵּק הַחַלּוֹת מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה. דְּבַשׁ הַזָּב מִכַּוַּרְתּוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 19. Сгустившееся масло не считается ни пищей, ни жидкостью в данном контексте. Даже если кто-то подумает о нем, пока оно свернулось, как о пище или жидкости, его мысль не имеет никакого значения. Точно так же, когда кровь свернулась, она не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о ней как о пище, она подвержена ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Если же человек думает о ней как о жидкости, то его мысли не имеют никакого значения. | הַשֶּׁמֶן הַקָּרוּשׁ אֵינוֹ אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו כְּשֶׁהוּא קָרוּשׁ בֵּין לָאֳכָלִין בֵּין לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ. וְכֵן הַדָּם שֶׁקָּרַשׁ אֵינוֹ אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. חָשַׁב עָלָיו לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ: |
| 20. Свернувшееся молоко не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о нем как о пище, оно подвержено ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Если же человек думает о нем как о жидкости, то его мысль не имеет никакого значения. | חָלָב שֶׁקָּרַשׁ לֹא אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ: |
| 21. Финиковый мед не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о нем как о пище, он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Если же человек думает о нем как о жидкости, то его мысль не имеет никакого значения. Все остальные фруктовые соки не считаются ни пищей, ни жидкостью в отношении ритуальной нечистоты. Если кто-то думает о нем как о пище или жидкости, его мысль не имеет никакого значения. | דְּבַשׁ תְּמָרִים לֹא אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ. וּשְׁאָר כָּל מֵי פֵּרוֹת כֻּלָּן לֹא אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו בֵּין לָאֳכָלִין בֵּין לְמַשְׁקִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ: |
| 22. Снег не считается ни пищей, ни жидкостью. Если человек думает о нем как о пище, его мысль не имеет никакого значения. Если же считать его жидкостью, то он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с жидкостями. Если часть его заразилась нечистотой, все количество не считается нечистым. Если снег прошел над нечистым глиняным сосудом, то весь он становится нечистым. | הַשֶּׁלֶג אֵינוֹ אֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. חָשַׁב עָלָיו לָאֳכָלִין בָּטְלָה דַּעְתּוֹ. לְמַשְׁקִין מִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין. נִטְמָא מִקְצָתוֹ לֹא נִטְמָא כֻּלּוֹ. הֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי כְּלִי חֶרֶס הַטָּמֵא נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 23. Если кто-либо намеревался использовать молоко, находящееся в вымени забитого животного, его мысль не имеет значения, и оно чисто. Если же он намеревался использовать сгустившееся молоко, которое находится в желудке забитого кормящего животного, то оно подвержено ритуальной нечистоте, связанной с продуктами питания. | הֶחָלָב שֶׁבַּכְּחַל שֶׁחָשַׁב עָלָיו בָּטְלָה דַּעְתּוֹ וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר. חָשַׁב עַל הֶחָלָב שֶׁבַּקֵּיבָה הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 24. Если на виноград наступили, переступили через него, то он подвержен ритуальной нечистоте, связанной с жидкостями. Если остаются целые виноградины, то они подвержены ритуальной нечистоте, связанной с пищей. Точно так же, когда оливки загружаются в пресс для оливок, они подвержены ритуальной нечистоте, связанной с жидкостями. Если оливки остаются целыми, то они становятся восприимчивыми к ритуальной нечистоте, связанной с продуктами питания. | עֲנָבִים שֶׁדְּרָכָן מִשֶּׁיְּהַלֵּךְ בָּהֶן הַדּוֹרֵךְ שְׁתִי וָעֵרֶב מִתְטַמְּאִין מַשְׁקִין. נִשְׁתַּיֵּר בָּהֶן גַּרְגְּרִין שְׁלֵמִים אוֹתָן גַּרְגְּרִין מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין. וְכֵן הַזֵּיתִים מִשֶּׁיִּטְעֲנוּם מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת מַשְׁקִין. נִשְׁתַּיְּרוּ בָּהֶן גְּרוֹגָרוֹת שְׁלֵמִין מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 25. Хотя запрещено извлекать пользу из любого из следующих продуктов: плоды первых трёх лет, посаженные культуры в винограднике, мясо быка, приговоренного к побитию камнями, который был зарезан, мясо теленка, которому сломали шею, независимо от того, был ли он зарезан заранее или ему сломали шею, птицы, используемые для очищения человека, пораженного проказой, осел-первенец, смесь молока и мяса, мясо красной коровы и мясо негодной жертвы или остатки — все они подвержены ритуальной нечистоте, связанной с пищей. | הָעָרְלָה. וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם. וְשׁוֹר הַנִּסְקָל שֶׁנִּשְׁחַט. וְעֶגְלָה עֲרוּפָה בֵּין שֶׁנִּשְׁחֲטָה בֵּין שֶׁנֶּעֶרְפָה. וְצִפֳּרֵי מְצֹרָע. וּפֶטֶר חֲמוֹר. וּבָשָׂר בְּחָלָב. וּבְשַׂר פָּרָה אֲדֻמָּה. וְהַפִּגּוּל. וְהַנּוֹתָר. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כֻּלָּן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 2
| 1. Все произрастающие из земли плоды не подвержены ритуальной нечистоте до тех пор, пока их не выкорчуют из земли. Пока они связаны с землей — даже маленьким корнем, пока они могут поддерживать себя за счет нее — они не подвержены нечистоте. | כָּל הָאֳכָלִין הַגְּדֵלִין מִן הַקַּרְקַע אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיֵּעָקְרוּ. אֲבָל כָּל זְמַן שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין אֲפִלּוּ כְּשֹׁרֶשׁ קָטָן שֶׁיְּכוֹלִין לִחְיוֹת מִמֶּנּוּ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 2. Если ветвь инжирного дерева отломилась, но она все еще связана с ним корой, но не может поддерживать себя от нее, то все плоды на ней подвержены ритуальной нечистоте. В отношении этого вопроса существует неразрешенное сомнение: Считается ли оставшаяся часть дерева принадлежностью этой сломанной ветви или нет? | יִחוּר שֶׁל תְּאֵנָה שֶׁנִּפְשַׁח וּמְעֹרֶה בִּקְלִפָּה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִחְיוֹת מִמֶּנָּה כָּל הָאֳכָלִין שֶׁבּוֹ מִתְטַמְּאִין. וְיֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם הָיָה שְׁאָר הָאִילָן כְּמוֹ יָד לְזֶה הַיִּחוּר שֶׁנִּשְׁבַּר אוֹ לָאו: |
| 3. Если овощи высыхают во время созревания, например, капуста или кабачки, которые высыхают во время созревания, они не подвержены нечистоте, связанной с продуктами питания. Если продукты были собраны с намерением их высушить, они считаются пищей до тех пор, пока не станут полностью сухими и твердыми, как дерево. | יְרָקוֹת שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן כְּגוֹן כְּרוּב וּדְלַעַת שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן אֵינָן מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין. לִקְּטָן לְיַבְּשָׁן הֲרֵי הֵן אֳכָלִין כְּשֶׁהָיוּ עַד שֶׁיִּיבְשׁוּ וְיֵעָשׂוּ כְּעֵץ: |
| 4. Если ветви дерева, на котором были плоды, отломились, то считается, что плоды были собраны. Аналогично, если дерево с плодами засохло, плоды считаются собранными. | אִילָן שֶׁנִּפְשַׁח וּבוֹ פֵּרוֹת הֲרֵי הֵן כִּתְלוּשִׁין. וְכֵן אִם יָבַשׁ הָאִילָן וּבוֹ פֵּרוֹת הֲרֵי הֵן כִּתְלוּשִׁין: |
| 5. Если при распускании почек инжир засыхает, на его месте образуется нечистота. | תְּאֵנִים שֶׁיָּבְשׁוּ בְּאִבֵּיהֶן מִטַּמְּאוֹת טֻמְאַת אֳכָלִין בִּמְקוֹמָן: |
| 6. Все продукты, полученные от живых животных, не подвержены ритуальной нечистоте, пока животные не умрут. Если человек забивает домашнее животное, дикое животное или птицу, даже если оно еще находится в предсмертных муках, оно подвержено ритуальной нечистоте. Когда рыба становится нечистой? После смерти. Если возник фактор, из-за которого рыба считается трефной, и она приобрела нечистоту, находясь в предсмертном состоянии, то остается нерешенным вопрос: Считается ли она умершей, поскольку уже стала трефной? Или же оно не подвержено ритуальной нечистоте, пока не станет неживым, как камень, и не будет двигаться? Если конечность или мясо, которое свободно висело на домашнем или диком животном и не могло омолодить себя, стало пригодным для заражения нечистотой, оно подвержено нечистоте, даже когда находится на своем месте, прикрепленное к животному, потому что оно уже считается пищей, которая была отделена. Если животное было забито, то забой делает его пригодным к нечистоте, потому что все животное рассматривается как «продолжение», к этой конечности. А когда «продолжение» становится восприимчивым к ритуальной нечистоте, весь орган становится восприимчивым, как будет объяснено далее. Остается нерешенным вопрос, может ли животное стать «продолжением» для свободно висящей конечности или плоти при жизни животного. | כָּל הָאֳכָלִין שֶׁהֵן מִבַּעֲלֵי חַיִּים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיָּמוּתוּ. שָׁחַט בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הֵן מְפַרְכְּסִין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְדָגִים מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִשֶּׁיָּמוּתוּ. נוֹלַד בָּהֶן טְרֵפָה וְנִתְטַמְּאוּ כְּשֶׁהֵן מִתְנַדְנְדִין הֲרֵי יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם הֵן חֲשׁוּבִין כְּמֵתִים הוֹאִיל וְנִטְרְפוּ אוֹ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיִּדְמוּ כְּאֶבֶן וְלֹא יִתְנַדְנְדוּ. הָאֵיבָר אוֹ הַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִין בִּבְהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לִחְיוֹת אִם הֻכְשְׁרוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּמְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן חֲשׁוּבִין כְּאֹכֶל שֶׁפֵּרַשׁ. נִשְׁחֲטָה הַבְּהֵמָה הֻכְשְׁרוּ בִּשְׁחִיטָה. שֶׁהַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ כְּמוֹ יָד לְאֵיבָר זֶה וְיָד שֶׁהֻכְשַׁר הֻכְשַׁר הָאֵיבָר כֻּלּוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְיֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם תִּהְיֶה הַבְּהֵמָה בְּחַיֶּיהָ כְּמוֹ יָד לָאֵיבָר אוֹ בָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִין בָּהּ: |
| 7. При забое домашнего, дикого животного или птицы все ее мясо становится восприимчивым к ритуальной нечистоте из-за крови, которая появляется во время ритуального забоя. Поэтому, если во время ритуального заклания кровь не появляется, все мясо должно стать восприимчивым к ритуальной нечистоте, как и все остальные продукты, которые еще не стали восприимчивыми к нечистоте. | הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף הֻכְשַׁר כָּל הַבָּשָׂר בַּדָּם שֶׁיָּצָא בַּשְּׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אִם לֹא יָצָא מֵהֶן דָּם בַּשְּׁחִיטָה הֲרֵי כָּל בְּשָׂרָן צָרִיךְ הֶכְשֵׁר כְּכָל הָאֳכָלִין שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרוּ: |
| 8. Если плоды были подготовлены, будучи прикрепленными к земле, или они стали восприимчивыми с водой, которая была прикреплена к земле, они не являются восприимчивыми к нечистоте. Они получают этот статус только после контакта с водой, не имеющей контакта с землей, или с другими жидкостями после того, как продукты были оторваны от земли, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:34): «В любом сосуде». Из этого можно сделать вывод, что жидкость не делает пищу восприимчивой к нечистоте, если только она не была поднята с земли, как вода в сосуде. Если человек набрал воду в сосуд, а затем вылил ее на землю, это не делает пищу восприимчивой к нечистоте. | אֳכָלִין שֶׁהֻכְשְׁרוּ כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע אוֹ שֶׁהֻכְשְׁרוּ בְּמַיִם הַמְחֻבָּרִים שֶׁבַּקַּרְקַע אֵינוֹ הֶכְשֵׁר עַד שֶׁיֻּכְשְׁרוּ אַחַר שֶׁנֶּעֶקְרוּ בַּמַּיִם הַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע אוֹ בִּשְׁאָר מַשְׁקִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לד) «בְכָל כְּלִי» אֵינוֹ מַכְשִׁיר עַד שֶׁיִּתָּלֵשׁ מִן הַקַּרְקַע כְּעֵין הַמַּיִם שֶׁבַּכֵּלִים. שָׁאַב הַמַּיִם בִּכְלִי וּנְתָנָן בַּקַּרְקַע אֵינָן מַכְשִׁירִין: |
| 9. Если кабачок посадили в цветочный горшок, и он вырос, даже если его часть вышла за пределы цветочного горшка, он не подвержен ритуальной нечистоте. Это объясняется тем, что если в цветочном горшке есть отверстие, через которое может пробиться маленький корень, то растущий в нем продукт считается прикрепленным к земле, и все, что в нем посажено, не подвержено ритуальной нечистоте. Аналогично, если в нем была вода, то вода не делает продукты восприимчивыми к нечистоте. | קִּשּׁוּת שֶׁנְּטָעָהּ בֶּעָצִיץ וְהִגְדִּילָה אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָאת חוּץ לֶעָצִיץ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְעָצִיץ שֶׁהוּא נָקוּב כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא בּוֹ שֹׁרֶשׁ קָטָן הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ וְהַנָּטוּעַ בּוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן אִם הָיוּ בּוֹ מַיִם אֵינָן מַכְשִׁירִין: |
| 10. Если цветочный горшок не имеет отверстия, то все, что в нем растет, подвержено ритуальной нечистоте. Если в нем есть вода, эта вода делает продукты восприимчивыми к нечистоте. | עָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב הֲרֵי הַנָּטוּעַ בּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם הָיוּ מַיִם בְּתוֹכוֹ מַכְשִׁירִין: |
| 11. Сосуды, сделанные из экскрементов животных или земли, из которых могут пробиваться и выступать корни, не приводят к тому, что растения становятся восприимчивыми к нечистоте. Даже если у них нет отверстия, они считаются такими, как если бы у них было отверстие. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲדָמָה שֶׁהַשָּׁרָשִׁים יְכוֹלִין לִבְקֹעַ בָּהֶן וְלָצֵאת אֵינָן מַכְשִׁירִין אֶת הַזְּרָעִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן נְקוּבִין הֲרֵי הֵן כִּנְקוּבִין: |
| 12. Если цветочный горшок был заполнен землей до краев, он больше не считается сосудом. Вместо этого он рассматривается как плоская поверхность, не имеющая края, поскольку он больше не является сосудом. | עָצִיץ שֶׁמִּלְאָהוּ עָפָר עַד שְׂפָתוֹ אֵינוֹ חָשׁוּב כְּלִי אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּטַבְלָא שֶׁאֵין לָהּ שָׂפָה שֶׁאֵינוֹ כְּלִי קִבּוּל: |
| 13. При попадании нечистой жидкости на пищу, пища становится нечистой, даже если она упала вопреки желанию владельца. Это объясняется тем, что уменьшение нечистоты пищи происходит в то же время, когда она стала восприимчивой к нечистоте. Это применимо при условии, что жидкости не находятся на земле. | מַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁנָּפְלוּ עַל הָאֳכָלִין נִטְמְאוּ אַף עַל פִּי שֶׁנָּפְלוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה וְהַהֶכְשֵׁר בָּאִין כְּאַחַת. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ בַּקַּרְקַע: |
| 14. Если пища испортилась и сгнила настолько, что больше не пригодна для употребления человеком, она не подвержена ритуальной нечистоте. Точно так же жидкость, которая испортилась и испортилась до такой степени, что больше не пригодна для употребления человеком, не восприимчива к ритуальной нечистоте, точно так же, как она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:34): «Которую он будет пить». | כָּל אֹכֶל שֶׁנִּפְסַד וְנִסְרַח עַד שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְמַאֲכַל אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן מַשְׁקֶה שֶׁנִּסְרַח וְנִפְסַד וְאֵינוֹ רָאוּי לִשְׁתִיַּת אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לד) «אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה»: |
| 15. Если кто-либо мездрит шкуру животного или думает о том, чтобы съесть соскобленное, он приобретает ритуальную нечистоту сам по себе. | הָעוֹר שֶׁשְּׁלָקוֹ וְהַשִּׁלְיָא שֶׁחָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה מִתְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִים בִּפְנֵי עַצְמָן: |
| 16. При подготовке ослиной шкуры остается нерешенным вопрос, приобретает ли она ритуальную нечистоту как самостоятельная сущность, поскольку была приготовлена, или же она не приобретает нечистоту, поскольку очень отвратительна. | עוֹר הַחֲמוֹר שֶׁשְּׁלָקוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים בִּפְנֵי עַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁשְּׁלָקוֹ אוֹ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָאוּס הַרְבֵּה: |
| 17. Зерна пшеницы, находящиеся в экскрементах крупного рогатого скота, или ячмень, находящийся в собранных экскрементах животных, не подвержены ритуальной нечистоте. Если бы кто-то подумал о том, чтобы их съесть, то они заразились бы ритуальной нечистотой, связанной с пищей. | חִטִּים שֶׁבִּגְלָלֵי בָּקָר וּשְׂעוֹרִים שֶׁבִּגְלָלֵי הַבְּהֵמָה שֶׁלִּקְּטָן אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְאִם חָשַׁב עֲלֵיהֶן לַאֲכִילָה מִתְטַמְּאוֹת טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 18. Если пища стала нечистой и после того, как она стала нечистой, испортилась и сгнила, если она стала непригодной для еды собаки или стала сухой, как черепок, то она чиста. Если же она стала непригодной для употребления человеком, но все еще пригодна для собаки, то она остается нечистой, как и прежде. Если пища стала нечистой, она не может стать чистой, если ее погрузить в микву. | כָּל אֹכֶל שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר שֶׁנִּטְמָא נִפְסַל וְנִסְרַח. אִם נִפְסַל מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁיָּבַשׁ כְּחֶרֶשׂ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם נִפְסַל מִלֶּאֱכל אָדָם וַעֲדַיִן הוּא רָאוּי לְכֶלֶב הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּשֶׁהָיָה. וְכָל הָאֳכָלִין שֶׁנִּטְמְאוּ אֵין לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה: |
| 19. Если человек сеет нечистые семена, то растение, которое из них вырастет, будет чистым, даже если это будет существо, семя которого не разлагается. Вышесказанное относится к семенам, если они прорастают корнями. Если же они не прорастают корнями, то остаются нечистыми, даже если семя разлагается. | זְרָעִים טְמֵאִים שֶׁזְּרָעָם הֲרֵי הַצּוֹמֵחַ מֵהֶן טָהוֹר. וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין זַרְעוֹ כָּלֶה. וְהוּא שֶׁהִשְׁרִישׁוּ. אֲבָל קֹדֶם הַשְׁרָשָׁה הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁזַּרְעוֹ כָּלֶה: |
| 20. Если пища прикреплена к посуде, она больше не считается пищей. Если утварь становится нечистой, она заражается нечистотой утвари. Поскольку пища служит деревом, она считается деревом. | אֳכָלִין שֶׁמְּחֻבָּרִין לְכֵלִים בָּטְלוּ מִתּוֹרַת אֹכֶל. וְאִם נִטְמָא הַכְּלִי הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּטֻמְאַת הַכְּלִי הוֹאִיל וְהֵן מְשַׁמְּשִׁין תַּשְׁמִישׁ עֵץ הֲרֵי הֵן כְּעֵץ: |
| 21. Если жидкость становится нечистой, а затем портится и становится грязной, она остается нечистой навсегда. Ибо нечистота жидкости никогда не исчезает, даже если она становится непригодной для питья собаки. Жидкость, ставшая нечистой, никогда не сможет вновь стать чистой. Единственное исключение — вода, т.е. если погрузить нечистую воду в микву, то, когда вода миквы покроет нечистую воду, она вновь станет чистой. Горячую нечистую воду можно погрузить в холодную микву. Точно так же холодная вода может быть погружена в горячую воду, грязная вода может быть погружена в приятную воду, а приятная вода в грязную воду. | כָּל מַשְׁקֶה שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר שֶׁנִּטְמָא נִפְסַד וְנִסְרַח הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ לְעוֹלָם שֶׁאֵין הַמַּשְׁקֶה יוֹצֵא עַל יְדֵי הַכֶּלֶב לְעוֹלָם. וְאֵין לְמַשְׁקֶה שֶׁנִּטְמָא טָהֳרָה חוּץ מִן הַמַּיִם בִּלְבַד שֶׁאִם הִטְבִּיל מַיִם טְמֵאִים בְּמִקְוֶה כֵּיוָן שֶׁצָּפוּ מֵי מִקְוֶה עֲלֵיהֶן טָהֲרוּ. וּמַטְבִּילִין חַמִּין בְּצוֹנֵן וְצוֹנֵן בְּחַמִּין וְרָעִים בְּיָפִים וְיָפִים בְּרָעִים: |
| 22. Если посох был тщательно смочен нечистой жидкостью, если часть его была погружена в воду, то вода на другой части не очищается, пока она не будет погружена полностью. | מַקֵּל שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין טְמֵאִים וְהִטְבִּיל מִקְּצָתָהּ בְּמִקְוֶה לֹא טָהֲרוּ הַמַּיִם שֶׁעַל מִקְּצָתָהּ עַד שֶׁיִּטְבּל אֶת כֻּלָּהּ: |
| 23. Если снег становится нечистым и часть его соединяется с водами миквы, то, поскольку часть стала чистой, он становится чистым целиком. | שֶׁלֶג שֶׁנִּטְמָא וְהִשִּׁיק מִקְצָתוֹ לְמֵי מִקְוֶה הוֹאִיל וְטָהַר מִקְצָתוֹ טָהַר כֻּלּוֹ: |
| 24. Напиток, настоянный на винных дрожжевых осадках, ставший нечистым — стал ли он нечистым после смешивания воды с виноградными осадками или виноградные осадки были смешаны с нечистой водой — пока он не скис, его можно ввести в контакт с миквой и очистить, ибо он подобен воде. Как только он становится подобным вину, его нельзя очистить в микве. | הַתֶּמֶד הַטָּמֵא בֵּין שֶׁנִּטְמָא אַחַר שֶׁתִּמְדּוֹ בֵּין שֶׁתִּמְדּוֹ בְּמַיִם טְמֵאִים עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ מַשִּׁיקוֹ בְּמִקְוֶה וְיִטְהַר שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמַיִם. מִשֶּׁהֶחְמִיץ הֲרֵי הוּא כְּיַיִן וְאֵין לוֹ טָהֳרָה בְּמִקְוֶה: |
| 25. Если горшок наполнен жидкостью, например, медом, вином или тому подобным, и помещен в микву, а затем человек, являющийся первичным производным нечистоты, протягивает руку наружу и касается жидкости, то жидкость становится нечистой, даже если она находится в микве. И горшок заражается нечистотой от жидкостей, находящихся в нем, даже если он находится в микве. Если же, напротив, в горшке была вода, то горшок чист, поскольку производная нечистоты никогда не придает нечистоты глиняному сосуду. И вода, содержащаяся в нем, также не содержит примесей, поскольку она смешана с водой миквы. Если же человек, считающийся источником нечистоты, протянет руку и коснется его, горшок станет нечистым, поскольку миква не придает чистоты глиняному сосуду. | קְדֵרָה שֶׁמִּלְאָהּ מַשְׁקִין כְּגוֹן דְּבַשׁ וְיַיִן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וּנְתוּנָה בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה וּפָשַׁט הָרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אֶת יָדוֹ וְנָגַע בָּהּ הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה וְנִטְמֵאת הַקְּדֵרָה מֵחֲמַת הַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה. הָיְתָה מְלֵאָה מַיִם הַקְּדֵרָה טְהוֹרָה שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹן מְטַמֵּא כְּלִי חֶרֶס לְעוֹלָם וְאֵין הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ טְמֵאִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְעֹרָבִים בְּמֵי הַמִּקְוֶה. פָּשַׁט אַב הַטֻּמְאָה אֶת יָדוֹ וְנָגַע בָּהּ נִטְמֵאת הַקְּדֵרָה שֶׁאֵין הַמִּקְוֶה מְטַהֵר כְּלֵי חֶרֶס: |
| 26. Можно предположить, что дренажная вода является нечистой. Если дождевая вода слилась с ней до такой степени, что ее стало большинство, смесь является чистой. Если же их равное количество, то все нечисто, независимо от того, где находится вода — в сосуде или на земле. Когда это применимо? Когда дренажная вода появилась первой. Если же сначала появилась дождевая вода, а затем на них попало хоть малейшее количество дренажной воды, все становится нечистым, ибо когда нечистая жидкость опускается в чистую, даже малейшее количество придает ей нечистоту. | מֵי שְׁפִיכוֹת הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. יָרְדוּ עֲלֵיהֶן מֵי גְּשָׁמִים אִם רַבּוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן טְהוֹרִים. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַכּל טָמֵא בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁקָּדְמוּ מֵי שְׁפִיכָה אֲבָל קָדְמוּ מֵי גְּשָׁמִים וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶן כָּל שֶׁהוּא מִמֵּי שְׁפִיכוֹת הַכּל טָמֵא שֶׁמַּשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁיָּרְדוּ לִטְהוֹרִים מְטַמְּאִין בְּכָל שֶׁהוּא: |
| 27. Если кто-либо размазывает грязь по крыше своего дома или если он стирает свою одежду, и с нее капает вода, а потом пошел дождь, и капание усилилось, мы делаем вывод, что большая часть — это дождевая вода, а вода, которая капает, чистая. | הַטּוֹרֵף אֶת גַּגּוֹ וְהַמְכַבֵּס אֶת כְּסוּתוֹ וַהֲרֵי הֵן מְנַטְּפִים יָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים וְרַבּוּ הַנְּטִיפוֹת הֲרֵי רַבּוּ מֵי גְּשָׁמִים עֲלֵיהֶן וְהַנּוֹטְפִים מֵהֶן טְהוֹרִין: |
| 28. В том случае, если человек нанес на свое тело ритуально чистое масло и после этого заразился нечистотой, действуют следующие правила. Если он погрузился в воду, когда масло еще оставалось на его теле, если было нанесено лишь количество масла, которое можно растереть на маленьком пальце, то масло остается чистым, каким оно было изначально. Если человек наносит нечистое масло на свое тело и погружается в воду, масло на его теле не восстанавливает чистоту. Наоборот, если на его теле есть влажное масло, оно остается нечистым. Если же влаги недостаточно, то она аннулируется из-за малого количества. | הַסָּךְ שֶׁמֶן טָהוֹר וְנִטְמָא זֶה הָאָדָם וְטָבַל וַהֲרֵי הַשֶּׁמֶן עַל בְּשָׂרוֹ אִם הָיָה כְּדֵי סִיכַת אֵיבָר קָטָן הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם. סָךְ שֶׁמֶן טָמֵא וְטָבַל לֹא טָהַר הַשֶּׁמֶן שֶׁעָלָיו אֶלָּא אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ הֲרֵי הַשֶּׁמֶן בְּטֻמְאָתוֹ וְאִם לֹא נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ כְּדֵי לְהַטְפִּיחַ מִמֶּנּוּ בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 3
| 1. Ранее мы уже объясняли, что пища не приобретает нечистоты до того момента, пока она не станет пригодной для этого, и что вся пища, не предназначенная для употребления человеком, не приобретает ритуальной нечистоты до тех пор, пока она не будет предназначена для употребления человеком. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיֻּכְשְׁרוּ. וְשֶׁכָּל אֹכֶל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּיַחֲדוֹ לְאָדָם: |
| 2. Нижеприведенные правила применяются, когда пища предназначена для потребления человеком в одном месте, но не предназначена для потребления человеком в другом месте. В месте, где она обозначена таким образом, не требуется специального намерения, чтобы обозначить ее для потребления человеком. В месте, где она не предназначена для употребления в пищу, необходимо иметь особое намерение, чтобы предназначить ее для употребления в пищу, и тогда она будет подвержена ритуальной нечистоте. Любая пища, которая в конечном счете придаст нечистоту человеку или сосуду, не обязательно должна подвергаться воздействию жидкости, чтобы стать восприимчивой к ритуальной нечистоте. | אֹכֶל שֶׁהוּא מְיֻחָד לָאָדָם בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְאֵינוֹ מְיֻחָד לְאָדָם בְּמָקוֹם אַחֵר בְּמָקוֹם שֶׁהוּא מְיֻחָד בּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה לְיַחֲדוֹ לְאָדָם וּבְמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד בּוֹ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה לְיַחֲדוֹ לְאָדָם וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכָל אֹכֶל שֶׁסּוֹפוֹ לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 3. Некоторые продукты питания требуют контакта с жидкостью, но не требуют специального намерения. Есть продукты, которые требуют особого намерения, но не требуют контакта с жидкостями, продукты, которые требуют особого намерения и контакта с жидкостями, и продукты, которые не требуют ни особого намерения, ни контакта с жидкостями. Что подразумевается? Все продукты, предназначенные для потребления человеком в любом месте, требуют контакта с жидкостями, но не требуют специального намерения. Кошерная рыба и кошерная саранча во всех местах и некошерная саранча и рыба в сельской местности считаются предназначенными для употребления человеком и требуют воздействия жидкостей, но не требуют специального намерения. Аналогично, во всех местах жир умершего кошерного животного требует воздействия жидкостей, но не требует специального намерения. Следующие действия требуют особого намерения и контакта с жидкостями: Мясо, которое было отделено от живого существа, будь то человек, животное или птица, туша некошерной птицы, в сельской местности жир кошерного домашнего животного, которое было ритуально зарезано — даже если оно было подвержено воздействию жидкости при заклании, оно требует повторного воздействия после того, как у человека было намерение принять его, и все дикие овощи, например, очень острый лук и грибы. Точно так же в сельской местности мелкая саранча и рыба требуют особого намерения. Если цикорий был посеян на корм скоту, а затем хозяин передумал и решил использовать его в пищу, он не подлежит ритуальной нечистоте, если только у него не было такого намерения после его сбора. Ибо намерение, которое было у человека, пока продукт был связан с землей, не имеет значения. Если же человек собрал цикорий для животного, вымыл его, а затем решил подать его человеку, то после изменения намерения он должен снова подвергнуть его воздействию жидкости. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если человек подумал о том, чтобы съесть мездру, он может заразиться нечистотой, связанной с пищей. Если же нет, то он считается деревом и не подвержен ритуальной нечистоте. Аналогично, кости, соединенные с мясом, жилы, мягкие части рогов и копыт, тонкие перья и шерстяные волосы птицы, мягкие части ногтей и клюва, вросшие в плоть, требуют особого намерения и контакта с жидкостью. Не требуют ни специального намерения, ни контакта с жидкостями: туша животного из кошерного вида, туша птицы из кошерного вида и жир домашнего животного в больших городах. Ни одно из них не требует ни специального намерения, ни контакта с жидкостью. Это объясняется тем, что, поскольку они предназначены для употребления человеком, нет необходимости в особом намерении. Они не требуют контакта с жидкостями, поскольку, в конечном счете, порция размером с оливку может придать нечистоту человеку или сосуду, а любое вещество, которое придает нечистоту более серьезного типа, не требует контакта с жидкостями. Следующие вещества требуют особого намерения, но не контакта с жидкостями: Тушка птицы кошерного вида в сельской местности и тушка животного некошерного вида в любом месте. Вышесказанное относится к случаям, когда человек намеревается съесть меньше, чем порцию размером с оливку. Порция размером с оливку, напротив, является основным источником нечистоты. | יֵשׁ אֳכָלִין שֶׁצְּרִיכִין הֶכְשֵׁר וְאֵינָן צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְהֶכְשֵׁר וְיֵשׁ שֶׁאֵין צְרִיכִין לֹא מַחֲשָׁבָה וְלֹא הֶכְשֵׁר. כֵּיצַד. כָּל הָאֳכָלִין הַמְיֻחָדִין לְאָדָם בְּכָל מָקוֹם צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְאֵין צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה. דָּגִים טְהוֹרִים וַחֲגָבִים טְהוֹרִים בְּכָל מָקוֹם וַחֲגָבִים טְמֵאִים וְדָגִים טְמֵאִים בַּכְּפָרִים הֲרֵי הֵן מְיֻחָדִין לְאָדָם וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְלֹא מַחֲשָׁבָה. וְכֵן חֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁמֵּתָה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר וְלֹא מַחֲשָׁבָה בְּכָל מָקוֹם. וְאֵלּוּ צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְהֶכְשֵׁר. בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַחַי בֵּין מִן הָאָדָם בֵּין מִן הַבְּהֵמָה בֵּין מִן הָעוֹף וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּמֵא וְחֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שְׁחוּטָה בַּכְּפָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהֻכְשַׁר בִּשְׁחִיטָה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר שֵׁנִי אַחַר הַמַּחְשָׁבָה. וּשְׁאָר כָּל יַרְקוֹת הַשָּׂדֶה כְּגוֹן הַבְּצָלִים הַקָּשִׁים בְּיוֹתֵר וְהַפִּטְרִיּוֹת וְכֵן חֲגָבִים וְדָגִים קְטַנִּים צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה בַּכְּפָרִים. עֻלְשִׁין שֶׁזְּרָעָן לִבְהֵמָה וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְאָדָם אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיַּחְשֹׁב עֲלֵיהֶן אַחַר שֶׁיִּתָּלְשׁוּ שֶׁמַּחְשֶׁבֶת חִבּוּר אֵינָהּ מַחֲשָׁבָה. עֵלְשִׁין שֶׁלִּקְּטָן לִבְהֶמְתּוֹ וֶהֱדִיחָן וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְאָדָם צְרִיכִין הֶכְשֵׁר שֵׁנִי אַחַר הַמַּחְשָׁבָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָאָלָל אִם חָשַׁב עָלָיו לַאֲכִילָה מְקַבֵּל טֻמְאַת אֳכָלִין. וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כְּעֵץ וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן הָעֲצָמוֹת הַמְחֻבָּרִין בַּבָּשָׂר וְהַגִּידִים וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וְהַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַצִּפָּרְנַיִם וּמִן הַחַרְטֹם הַמֻּבְלָעִין בַּבָּשָׂר צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וּמַחְשָׁבָה. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין צְרִיכִין לֹא מַחֲשָׁבָה וְלֹא הֶכְשֵׁר. נִבְלַת בְּהֵמָה טְהוֹרָה בְּכָל מָקוֹם וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְחֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה בַּכְּרַכִּים לְפִי שֶׁהֵן מְיֻחָדִין לְמַאֲכַל אָדָם אֵין אֶחָד מֵאֵלּוּ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפָן לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בִּכְזַיִת וְכָל הַמְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. וְאֵלּוּ צְרִיכִים מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר. נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בַּכְּפָרִים וְנִבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה בְּכָל מָקוֹם וְהוּא שֶׁחָשַׁב עַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת אֲבָל כְּזַיִת אַב טֻמְאָה הוּא: |
| 4. Если еврей закалывает некошерное животное для иноверца и перерезает два — или большую часть двух — знаков ритуального заклания, оно становится восприимчивым к нечистоте, связанной с пищей, пока находится в предсмертных муках. Для этого не требуется особого намерения, ибо когда еврей закалывает животное для того, чтобы его съел нееврей, нет никакого особого намерения. Для этого не требуется контакта с жидкостями, ибо в конечном итоге это приведет к нечистоте более серьезного типа. Если он только перерезал один из признаков ритуального забоя или вонзил нож в горло, оно не приобретает нечистоты, связанной с пищей. Точно так же, если нееврей заколол кошерное животное для еврея, перерезав два — или большую часть двух — знаков ритуального забоя, оно приобретает нечистоту, связанную с пищей, пока находится в предсмертной агонии и не нуждается в контакте с жидкостями. Если он перерезал только один из признаков ритуального убоя или вонзил нож в горло, оно не приобретает примеси, связанной с пищей, и рассматривается как туша другого животного. | יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁחַט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְנָכְרִי וְשָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם [אוֹ רֹב שְׁנַיִם] הֲרֵי זוֹ מִתְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת וְאֵין צְרִיכָה מַחֲשָׁבָה שֶׁהֲרֵי יִשְׂרָאֵל שְׁחָטָהּ לַאֲכִילַת הָעַכּוּ''ם וְאֵין לְךָ מַחֲשָׁבָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר לְפִי שֶׁסּוֹפָהּ לְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה. שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ שֶׁנְּחָרָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁשָּׁחַט בְּהֵמָה טְהוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל וְשָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר. שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ נְחָרָהּ אֵינָהּ מִטַּמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין וַהֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הַנְּבֵלוֹת: |
| 5. Если человек срезает мясо с органа, отрезанного от живого животного, и после этого думает использовать его в пищу, то для того, чтобы оно стало восприимчивым к нечистоте, требуется воздействие жидкостей. Если же он думал использовать его в пищу, а потом отрезал, то оно не требует контакта с жидкостями, потому что оно приобретает сильную нечистоту, связанную с тушей животного. А если вещество обладает сильной нечистотой, его не нужно подвергать обработке жидкостями. | הַחוֹתֵךְ בָּשָׂר מֵאֵיבָר מִן הַחַי שֶׁל בְּהֵמָה וְאַחַר כָּךְ חִשֵּׁב עָלָיו צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. חִשֵּׁב עָלָיו וְאַחַר כָּךְ חֲתָכוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁמְּטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה כִּנְבֵלָה וְכָל הַמְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 6. Если кто-либо задумал съесть часть туши некошерного животного размером меньше оливки и соединил ее с другими продуктами, чтобы завершить порцию нечистых продуктов размером с яйцо, необходимую для придания нечистоты, не обязательно подвергать весь объем воздействию воды. Это объясняется тем, что если бы в порции размером с яйцо увеличили часть, которая меньше размера оливки, до размера оливки, то это привело бы к сильной нечистоте. Аналогично, если есть порция мяса животного размером с оливку, которую намеревались съесть, но покрыли тестом до размера яйца, то, поскольку она не оскверняется при прикосновении к тесту, необходимо, чтобы человек намеревался использовать ее в пищу. Тесто не обязательно подвергать воздействию жидкости, чтобы оно приобрело примесь. Это объясняется тем, что вся мера может быть загрязнена при переноске из-за содержащейся в ней части туши животного размером с оливку. Несмотря на то, что при прикосновении к ней не появляется нечистота, считается, что в конечном итоге она способна нанести более сильную нечистоту. Поэтому его не следует подвергать воздействию жидкостей. | פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִנִּבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו וְהִשְׁלִים עָלָיו כְּבֵיצָה מֵאֳכָלִים אֲחֵרִים אֵין הַכּל צָרִיךְ הֶכְשֵׁר הוֹאִיל וּפָחוֹת מִכְּזַיִת שֶׁבְּכָל הַבֵּיצָה אִם הִשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת מְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה. וְכֵן כְּזַיִת מִנִּבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו וְהִנִּיחָהּ בַּבָּצֵק עַד שֶׁהִשְׁלִים לִכְבֵיצָה הוֹאִיל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע מִפְּנֵי הַבָּצֵק הֲרֵי זֶה צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵין הַבָּצֵק הַזֶּה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר הוֹאִיל וְכָל הַשִּׁעוּר הַזֶּה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא מִפְּנֵי כְּזַיִת נְבֵלָה שֶׁבְּתוֹכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע הֲרֵי סוֹפוֹ לְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה לְפִיכָךְ אֵין צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 7. Если к падали, к которой добавили другие продукты, чтобы получилась порция размером с яйцо, остался объем меньше оливки, то для того, чтобы эта масса стала восприимчивой к нечистоте, нужно иметь в виду, что нужно съесть весь объем, так как обычно все люди считают весь объем неважным. Весь объем не требует контакта с водой, поскольку в нем содержится мясо падали. | פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת שֶׁהִשְׁלִים עָלָיו כְּבֵיצָה מִשְּׁאָר אֳכָלִין הַכּל צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה שֶׁהֲרֵי בָּטֵל הַכּל אֵצֶל כָּל אָדָם. וְאֵין הַכּל צָרִיךְ הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁבִּכְלָלוֹ: |
| 8. Если часть туши размером с оливку покрыть тестом, то весь объем приобретает сильную нечистоту, связанную с падалью. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁחִפָּהוּ בְּבָצֵק הַכּל מִתְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה: |
| 9. Если кто-либо срезает плоть с живого человека, чтобы скормить ее животному, и после этого думает использовать ее в пищу для людей, то для того, чтобы она приобрела нечистоту, связанную с пищей, он должен иметь такое намерение, но не обязательно подвергать ее воздействию воды. | הַחוֹתֵךְ בָּשָׂר מֵאָדָם חַי לְהַאֲכִילוֹ לְכֶלֶב. אִם חִשֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 10. Когда птенец падает в чан с вином и умирает, даже если чан находится в городе, смесь в чане становится омерзительной. Поэтому, чтобы оскверниться ритуальной нечистотой, человек должен иметь конкретное намерение употребить ее в пищу. Если, доставая его из чана, человек думал накормить им нееврея, тушка приобретает нечистоту, так как он думал использовать его в пищу. Если же он думал скормить ее собаке, то она не приобретает нечистоты, связанной с пищей. Если тот, кто думал скормить ее человеку, был глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним, она чиста. Если же такие люди подняли его из чана, чтобы накормить им человека, он нечист, ибо значимы их поступки, но не их намерения. | גּוֹזָל שֶׁנָּפַל לַגַּת וּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהַגַּת בַּמְּדִינָה הֲרֵי נִמְאַס בַּגַּת וּלְפִיכָךְ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה. חִשֵּׁב עָלָיו כְּשֶׁהֶעֱלָהוּ לְהַאֲכִילוֹ לְנָכְרִי הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכַל אָדָם. חִשֵּׁב עָלָיו לְהַאֲכִילוֹ לְכֶלֶב אֵינוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים. הָיָה זֶה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו לְהַאֲכִילוֹ לְאָדָם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הֶעֱלוּהוּ כְּדֵי לְהַאֲכִילוֹ לְאָדָם הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 18
| 1. Вдова имеет право на получение содержания из имущества, [унаследованного наследниками мужа], до тех пор, пока она остается незамужней при условии, что она не взыщет [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. Однако с того момента, как она потребует выплаты за свой брачный контракт в суде, она больше не имеет права на получение содержания. Аналогично, если она продала [права на] весь свой брачный контракт, отдала их в залог [для получения ссуды] или сделала свой брачный контракт ипотекой для другого человека, т.е. сказала ему: «Взыщи свой долг отсюда», — она не имеет права на получение средств к существованию от наследников. [Вышесказанное относится] к тому, были ли эти обмены произведены в суде экспертов или вне суда, были ли они произведены при жизни мужа или после его смерти. Если же она продала [права на] часть своего брачного контракта, то имеет право на получение средств к существованию. Когда вдова принимает посвящение [новому мужу], она теряет [свои права на получение] средств к существованию [из имущества умершего мужа]. | אַלְמָנָּה נִזּוֹנֶת מִנִּכְסֵי יוֹרְשִׁין כָּל זְמַן אַלְמְנוּתָהּ עַד שֶׁתִּטּל כְּתֻבָּתָהּ. וּמִשֶּׁתִּתְבַּע כְּתֻבָּתָהּ בְּבֵית דִּין אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת. וְכֵן אִם מָכְרָה כְּתֻבָּתָהּ כֻּלָּהּ אוֹ מִשְׁכְּנָה כְּתֻבָּתָהּ אוֹ עָשְׂתָה כְּתֻבָּתָהּ אַפּוֹתִיקִי לְאַחֵר. וְהוּא שֶׁתֹּאמַר לוֹ פֹּה תִּגְבֶּה חוֹבְךָ. בֵּין שֶׁעָשְׂתָה דְּבָרִים אֵלּוּ בְּבֵית דִּין מֻמְחִין בֵּין שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין בֵּין שֶׁעָשְׂתָה בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ בֵּין שֶׁעָשְׂתָה לְאַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת מִן הַיּוֹרְשִׁים. אֲבָל אִם מָכְרָה מִקְצָתָהּ יֵשׁ לָהּ מְזוֹנוֹת. וּמִשֶּׁתִּתְאָרֵס הָאַלְמָנָה אִבְּדָה מְזוֹנוֹתֶיהָ: |
| 2. Точно так же, как женщина получает средства к существованию из имущества мужа после его смерти, так ей полагается и шкаф, домашняя утварь и [право продолжать] жить в жилище, в котором она жила при жизни мужа. Она может продолжать пользоваться подушками, покрывалами, слугами и служанками, которыми она пользовалась при жизни мужа. Если жилище рухнет, наследники не обязаны его восстанавливать. [Даже] если вдова попросит: «Разрешите мне восстановить его за свой счет», ей не предоставляется такая возможность. Точно так же она не имеет права ни ремонтировать его, ни заделывать [и красить] стены. Она должна [продолжать] жить в нем в том состоянии, в котором жилье находилось после смерти мужа, или же она должна покинуть его [и найти другое жилье]. Если наследники продадут жилище, в котором живет вдова, их акт не имеет никакого значения. | כְּשֵׁם שֶׁנִּזֹּנֶת אַחַר מוֹתוֹ מִנְּכָסָיו כָּךְ נוֹתְנִין לָהּ כְּסוּת וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ וּמָדוֹר (אוֹ יוֹשֶׁבֶת בְּמָדוֹר) שֶׁהָיְתָה בּוֹ בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וּמִשְׁתַּמֶּשֶׁת בְּכָרִים וּכְסָתוֹת בַּעֲבָדִים וּבִשְׁפָחוֹת שֶׁנִּשְׁתַּמְּשָׁה בָּהֶן בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ. נָפַל הַמָּדוֹר אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לִבְנוֹתוֹ. וְאִם אָמְרָה הָנִיחוּ לִי וַאֲנִי אֶבְנֶנּוּ מִשֶּׁלִּי אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ. וְכֵן לֹא תְּחַזֵּק בִּדְקוֹ וְלֹא תִּטְחֶה אוֹתוֹ אֶלָּא תֵּשֵׁב בּוֹ כְּמָה שֶׁהוּא אוֹ תֵּצֵא. וְיֹורְשִׁין שֶׁמָּכְרוּ מְדוֹר אַלְמָנָה לֹא עָשׂוּ וְלֹא כְּלוּם: |
| 3. В случае если жилище, [в котором она проживала, обрушилось] или ее муж снимал жилье, [нужно] предоставить ей жилище, соответствующее ее социальному положению. Точно так же ее пропитание и выдаваемый ей гардероб предоставляются в соответствии с ее социальным положением. Если же социальное положение ее мужа превышало ее собственное, то ей предоставляется все вышеперечисленное в соответствии с его социальным положением. Ибо социальное положение женщины поднимается в соответствии с социальным положением ее мужа, но не опускается [в соответствии с его]. [Это справедливо] даже после его смерти. | נָפַל הַבַּיִת אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה לְבַעְלָהּ בַּיִת אֶלָּא בְּשָׂכָר נוֹתְנִין לָהּ מָדוֹר לְפִי כְּבוֹדָהּ. וְכֵן מְזוֹנוֹתֶיהָ וּכְסוּתָהּ לְפִי כְּבוֹדָהּ. וְאִם הָיָה כְּבוֹד הַבַּעַל גָּדוֹל מִכְּבוֹדָהּ נוֹתְנִין לָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ מִפְּנֵי שֶׁעוֹלָה עִמּוֹ וְאֵינָהּ יוֹרֶדֶת אֲפִלּוּ לְאַחַר מִיתָה: |
| 4. Вдова получает средства к существованию в качестве домочадца. В чем смысл [последнего термина]? В случае, когда пять человек столуются по отдельности, то им требуется по каву пищи, если они едят вместе, [то их потребности уменьшаются]. Им будет достаточно четыре кава на всех. То же самое относится и к другим необходимым бытовым [принадлежностям]. Поэтому, если вдова говорит: «Я не оставлю дом моего отца. Определите сумму, которую я заслуживаю для пропитания, и дайте мне ее там», наследники имеют право сказать ей: «Если ты желаешь жить с нами, ты получишь [полную меру] содержания. Если нет, то мы дадим тебе только твою долю как домочадцу в целом». Если она объяснит, что не желает проживать с ними, потому что она молода, а они молоды [и такое положение было бы нескромным, ее требование принимается]. [Наследники обязаны] обеспечить ей содержание, достаточное для того, чтобы она жила одна, пока она живет в доме своего отца. [Любые деньги], оставшиеся от [средств, выделенных на] содержание вдовы или от ее гардероба, принадлежат наследникам. | בִּרְכַּת הַבַּיִת מְרֻבָּה כֵּיצַד. חֲמִשָּׁה שֶׁהָיָה מְזוֹנוֹת כָּל אֶחָד מֵהֶן קַב בְּשֶׁיֹּאכַל לְבַדּוֹ אִם הָיוּ חֲמִשְּׁתָּן בְּבַיִת אֶחָד וְאוֹכְלִין בְּעֵרוּב מַסְפִּיק לָהֶן אַרְבַּע קַבִּין. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר צָרְכֵי הַבַּיִת. לְפִיכָךְ אַלְמָנָה שֶׁאָמְרָה אֵינֶנִּי זָזָה מִבֵּית אָבִי פִּסְקוּ לִי מְזוֹנוֹת וּתְנוּ לִי שָׁם. יְכוֹלִין הַיּוֹרְשִׁין לוֹמַר לָהּ אִם אַתְּ אֶצְלֵנוּ יֵשׁ לָךְ מְזוֹנוֹת וְאִם לָאו אֵין אָנוּ נוֹתְנִים לָךְ אֶלָּא כְּפִי בִּרְכַּת הַבַּיִת. וְאִם הָיְתָה טוֹעֶנֶת מִפְּנֵי שֶׁהִיא יַלְדָּה וְהֵם יְלָדִים נוֹתְנִין לָהּ מְזוֹנוֹת הַמַּסְפִּיקִין לָהּ לְבַדָּהּ וְהִיא בְּבֵית אָבִיהָ. וּמוֹתַר מְזוֹנוֹת הָאַלְמָנָה וּמוֹתַר הַכְּסוּת לַיּוֹרְשִׁין: |
| 5. В случае болезни вдовы действуют следующие законы. Если ей требуется медицинское лечение неопределенного характера, оно считается поддержкой для ее существования, и наследники должны обеспечить ее необходимым. Если же ей требуется медицинское лечение ограниченного характера, лечение [должно быть оплачено путем вычета] из [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. Если она попала в плен, наследники не обязаны ее выкупать. [Это справедливо], даже если она должна совершить левиратный брак [и жениться на ней брату ее покойного мужа — это заповедь]. [В действительности], даже если она была взята в плен при жизни мужа [, и он был обязан ее выкупить], если он умрет, пока она находится в плену, нет обязанности выкупать ее из его имущества. Вместо этого ее должны выкупить из ее личных средств, или она должна собрать [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта и выкупить себя. | אַלְמָנָה שֶׁחָלְתָה אִם צְרִיכָה לִרְפוּאָה שֶׁאֵין לָהּ קִצְבָה הֲרֵי זוֹ כִּמְזוֹנוֹת וְיוֹרְשִׁין חַיָּבִין בָּהּ. וְאִם הִיא צְרִיכָה רְפוּאָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קִצְבָה הֲרֵי זוֹ מִתְרַפְּאָה מִכְּתֻבָּתָהּ. נִשְׁבֵּית אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לִפְדּוֹתָהּ אֲפִלּוּ הָיְתָה יְבָמָה וַאֲפִלּוּ נִשְׁבֵּית בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וָמֵת וְהִיא בַּשִּׁבְיָהּ אֵין חַיָּבִין לִפְדּוֹתָהּ מִנְּכָסָיו אֶלָּא נִפְדֵּית מִשֶּׁל עַצְמָהּ אוֹ תִּטּל כְּתֻבָּתָהּ וְתִפְדֶּה עַצְמָהּ: |
| 6. После смерти вдовы наследники ее покойного мужа несут ответственность за ее погребение. Если же она уже принесла клятву, необходимую вдове [до получения денег, причитающихся ей по брачному контракту], ее наследники наследуют ее брачный контракт, и они обязаны похоронить ее, а не наследники ее покойного мужа. Наследники [покойного мужа] имеют право на доход [от труда] вдовы. Если наследники говорят вдове: «Возьми доход, который ты получаешь, в обмен на [получение] средств к существованию», их слова не имеют никакого значения. Однако если она желает такого соглашения, ей предоставляется такое право. | מֵתָה הָאַלְמָנָה יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ. וְאִם נִשְׁבְּעָה שְׁבוּעַת אַלְמָנָה וְאַחַר כָּךְ מֵתָה יוֹרְשֶׁיהָ יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ וְהֵן חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ אֲבָל לֹא יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל. מַעֲשֵׂה יְדֵי הָאַלְמָנָה לַיּוֹרְשִׁין. וְיוֹרֵשׁ שֶׁאָמַר לָאַלְמָנָה טְלִי מַעֲשֵׂה יָדַיִךְ בִּמְזוֹנוֹתַיִךְ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֲבָל הִיא שֶׁרָצְתָה בָּזֶה שׁוֹמְעִין לָהּ: |
| 7. Все бытовые дела, которые жена выполняет для мужа, вдова должна исполнять для его наследников, за исключением наливания им напитков, заправки их постелей и омовения их лица, рук и ног. | וְכָל מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ אַלְמָנָה עוֹשָׂה לִיתוֹמִים חוּץ מִמְּזִיגַת הַכּוֹס וְהַצָּעַת הַמִּטָּה וְהַרְחָצַת פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו: |
| 8. Бесхозный предмет, обнаруженный вдовой, и выгода, получаемая от имущества, которое женщина принесла в дом своего мужа, принадлежат самой женщине; наследники [имущества мужа] не имеют на них никакого права. | מְצִיאַת הָאַלְמָנָה וּפֵרוֹת נְכָסִים שֶׁהִכְנִיסָה לַבַּעַל לְעַצְמָהּ וְאֵין לַיּוֹרֵשׁ בָּהֶם כְּלוּם: |
| 9. Собственность, которую [женщина принесла в дом в качестве] своего приданного, может быть взята женщиной без клятвы. Наследники имущества ее мужа не имеют на нее права, за исключением случаев, когда не гарантированные активы умножились при жизни мужа. [В этом случае] прирост принадлежит мужу [и достается его наследникам]. [Даже] если вдова умирает, не принеся клятву, [требуемую от нее], ее наследники наследуют ее приданное, даже если этот негарантированный актив вырос в стоимости. Если же стоимость такого приданного увеличилась, то эта прибыль переходит к наследникам ее мужа. | וְהַנְּכָסִים עַצְמָם שֶׁהֵם נְדֻנְיָתָהּ נוֹטֶלֶת אוֹתָן בְּלֹא שְׁבוּעָה וְאֵין לַיּוֹרְשִׁים בָּהֶם דִּין לְעוֹלָם אֶלָּא אִם כֵּן הוֹתִירוּ בְּחַיֵּי הַבַּעַל וְהָיוּ נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁהַמּוֹתָר לַבַּעַל. וְאִם מֵתָה הָאַלְמָנָה בְּלֹא שְׁבוּעָה יוֹרְשֶׁיהָ יוֹרְשִׁים נְדֻנְיָתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל. וְאִם הָיָה בָּהֶן מוֹתָר הַמּוֹתָר לְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל: |
| 10. Если женщина захватывает движимое имущество [принадлежащее к имуществу мужа, чтобы продать его и использовать деньги] для своего пропитания, оно не должно быть изъято у нее. [Это справедливо независимо от того], завладела ли она движимым имуществом при жизни мужа или после. Даже если она завладеет талантом (3600 шекелей) золота, [он не изымается у нее]. Вместо этого суд документирует то, что она взяла в свое владение, и определяет сумму, которую она должна получить для своего пропитания. Производится расчет, и ей разрешается получать средства к существованию из [имущества], находящегося в ее владении, пока она не умрет или пока она больше не будет иметь права на поддержку для своего существования. [В это время] наследники получают остаток. | אַלְמָנָה שֶׁתָּפְסָה מִטַּלְטְלִין כְּדֵי שֶׁתִּזּוֹן מֵהֶן בֵּין שֶׁתָּפְסָה מֵחַיִּים בֵּין שֶׁתָּפְסָה אַחַר מוֹתוֹ אֲפִלּוּ תָּפְסָה כִּכַּר זָהָב אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָהּ אֶלָּא כּוֹתְבִין עָלֶיהָ בֵּית דִּין מַה שֶּׁתָּפְסָה וּפוֹסְקִין לָהּ מְזוֹנוֹת וּמְחַשְּׁבִין עִמָּהּ וְהִיא נִזּוֹנֶת מִמַּה שֶּׁבְּיָדָהּ עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ לָהּ מְזוֹנוֹת. וְיִקְחוּ הַיּוֹרְשִׁין אֶת הַשְּׁאָר: |
| 11. Так же, если она завладела движимым имуществом при жизни мужа [для обеспечения] [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, она может взыскать [причитающиеся ей деньги] с этого [имущества после его смерти]. Если же она завладела им после смерти мужа [для обеспечения] [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, она не может взыскать [причитающееся ей] с него. | וְכֵן אִם תָּפְסָה מִטַּלְטְלִין בִּכְתֻבָּתָהּ בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וָמֵת גּוֹבָה מֵהֶן. אֲבָל אִם תָּפְסָה אַחַר מוֹתוֹ לִכְתֻבָּתָהּ אֵינָהּ גּוֹבָה מֵהֶן אַף עַל גַּב שֶׁתִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁתִּגְבֶּה הַכְּתֻבָּה וּתְנָאֵי הַכְּתֻבָּה מִן הַמִּטַּלְטְלִין. לְפִיכָךְ תִּזּוֹן הָאַלְמָנָה מִן הַמִּטַּלְטְלִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא תָּפְסָה: |
| 12. Гаоны постановили, что женщина может взыскать [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта, и все обязательства, причитающиеся ей в качестве условия ее брачного контракта, из движимого имущества [в имуществе мужа]. Исходя из этого [положения], женщина может получать средства к существованию от [продажи] движимого имущества [из имущества мужа]. Тем не менее, если ее муж оставил движимое имущество, а она не завладела им, то оно переходит во владение наследников, и они должны обеспечить ее средствами к существованию. Она не имеет права препятствовать им вступить во владение, сказав: «Пусть движимое имущество хранится в суде, [чтобы] я могла получать от него средства к существованию, иначе оно истощится, и у меня не будет средств к существованию». Даже если муж при составлении брачного контракта прямо оговорил, что она может получать средства к существованию от этого движимого имущества, она не может помешать [наследникам] завладеть им. Таково решение, которому следуют все суды. | וְאִם הִנִּיחַ בַּעְלָהּ מִטַּלְטְלִין וְלֹא תָּפְסָה אוֹתָן הַיּוֹרְשִׁים נוֹטְלִין אוֹתָן וְהֵן מַעֲלִין לָהּ מְזוֹנוֹת וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְעַכֵּב עֲלֵיהֶן וְלוֹמַר יִהְיוּ הַמִּטַּלְטְלִין מֻנָּחִין בְּבֵית דִּין עַד שֶׁאִזּוֹן מֵהֶן שֶׁמָּא יֹאבְדוּ וְלֹא יִהְיוּ לִי מְזוֹנוֹת. וַאֲפִלּוּ הִתְנְתָה עָלָיו בְּפֵרוּשׁ שֶׁתִּזּוֹן מִן הַמִּטַּלְטְלִין אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. וְכָזֶה דָּנִין תָּמִיד בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין: |
| 13. Тем не менее, если ее муж оставил земельную собственность, она имеет право препятствовать наследникам продавать ее. Если же они все же продадут его, она не имеет права отчуждать [это имущество] у покупателей. Вдова и дочери мужчины могут получать средства к существованию только из имущества, оставшегося в его наследстве. [В этом отношении они не имеют права на проданное имущество».] | אֲבָל אִם הִנִּיחַ קַרְקַע יְכוֹלָה הִיא לְעַכֵּב עֲלֵיהֶן שֶׁלֹּא יִמְכְּרוּ וְאִם מָכְרוּ אֵינָהּ מוֹצִיאָה מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁאֵין הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת אֶלָּא מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין: |
| 14. Если покойный оставил много жен, то все они имеют равные права на получение средств к существованию. [Это касается даже тех случаев, когда он женился на них последовательно. Ибо понятие преимущественного права не существует в отношении требования к движимому имуществу. | הִנִּיחַ נָשִׁים רַבּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁנְּשָׂאָן זוֹ אַחַר זוֹ נִזּוֹנוֹת בְּשָׁוֶה (כְּמוֹ) שֶׁאֵין דִּין קְדִימָה בְּמִטַּלְטְלִין: |
| 15. [В отношении] вдовы, которая обязана выйти замуж за деверя (левират), действуют следующие правила. В течение первых трех месяцев, она получает средства к существованию из имущества своего умершего мужа. Если можно установить, что она беременна, или если было известно, что она беременна, когда умер ее муж, она продолжает получать средства к существованию [из его имущества] до тех пор, пока не родит ребенка. Если она родит жизнеспособного ребенка, она может продолжать получать средства к существованию в течение всего вдовства, как и другие женщины. Если по истечении трех месяцев не обнаружено признаков беременности или произошел выкидыш, она не имеет права на поддержку ни от имущества мужа, ни от своего деверя, которому предстоит на ней жениться. Вместо этого она должна подать иск против своего деверя, чтобы тот женился на ней или [освободил ее от обязательств посредством] разувания. | אַלְמָנָה שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי יָבָם בִּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים נִזּוֹנֶת מִשֶּׁל בַּעַל. וְאִם הֻכַּר הָעֵבָּר וְכֵן אִם הֱנִיחָהּ מְעֻבֶּרֶת נִזּוֹנֶת וְהוֹלֶכֶת עַד שֶׁתֵּלֵד. יָלְדָה בֵּן שֶׁל קַיָּמָא נִזּוֹנֶת וְהוֹלֶכֶת כָּל יְמֵי אַלְמְנוּתָהּ כִּשְׁאָר כָּל הַנָּשִׁים. לֹא נִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת אַחַר שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אוֹ שֶׁהִפִּילָה אֵינָהּ נִזּוֹנֶת לֹא מִשֶּׁל בַּעַל וְלֹא מִשֶּׁל יָבָם אֶלָּא תּוֹבַעַת יְבָמָהּ לִכְנֹס אוֹ לַחֲלֹץ: |
| 16. Если женщина подала иск против своего деверя, чтобы он женился на ней или [освободил ее от обязательств посредством] разувания, и тот явился в суд, а затем скрылся или заболел, или если деверь живет за границей, то вдова получает содержание за его счет без всякой клятвы. | תָּבְעָה יְבָמָהּ לִכְנֹס אוֹ לַחֲלֹץ וְעָמַד בְּבֵית דִּין וּבָרַח אוֹ שֶׁחָלָה אוֹ שֶׁהָיָה הַיָּבָם בִּמְדִינַת הַיָּם הֲרֵי זוֹ נִזּוֹנֶת מִשֶּׁל יָבָם בְּלֹא שְׁבוּעָה כְּלָל: |
| 17. Если тот деверь, за которого она обязана выйти замуж, несовершеннолетний, то она не будет получать от него содержание до момента его совершеннолетия, пока не станет похож на других деверей. | נָפְלָה לִפְנֵי יָבָם קָטָן אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת עַד שֶׁיִּגְדַּל וְיִהְיֶה כִּשְׁאָר הַיָּבָמִין: |
| 18. Если кто-то выделит часть земли для содержания своей жены после своей смерти, произнеся: «Этот участок будет предназначен для содержания [моей жены]», то он предоставляет ей дополнительные права в отношении ее содержания. Если доход [от этой земли] меньше, чем причитающееся ей содержание, она имеет право [получить] остаток из других долей его имущества. Если доход [от этих участков земли] меньше, чем причитающиеся ей средства, то она имеет право на всю сумму. Однако если он сказал ей: «Ты будешь получать содержание от этого конкретного места», а она промолчала в ответ, ее единственным источником содержания является доход от этого конкретного места. [Ее муж] указал [источник] ее содержания. | מִי שֶׁיִּחֵד קַרְקַע לְאִשְׁתּוֹ בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ בִּשְׁעַת מִיתָה וְאָמַר יִהְיֶה מָקוֹם פְּלוֹנִי לִמְזוֹנוֹת הֲרֵי רִבָּה לָהּ מְזוֹנוֹת. וְאִם הָיָה שְׂכָרוֹ פָּחוֹת מִמְּזוֹנוֹת הָרְאוּיוֹת לָהּ נוֹטֶלֶת הַשְּׁאָר מִשְּׁאָר נְכָסִים. וְאִם הָיָה שְׂכָרוֹ יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לָהּ נוֹטֶלֶת הַכּל. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ יִהְיֶה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ וְשָׁתְקָה אֵין לָהּ אֶלָּא פֵּרוֹת אוֹתוֹ מָקוֹם בִּלְבַד שֶׁהֲרֵי קָצַץ לָהּ מְזוֹנוֹת: |
| 19. Некоторые мудрецы постановляют, что если вдова приходит в суд с просьбой о поддержке, то ей следует назначить содержание, не требуя от нее клятвы. Этому постановлению не следует следовать; они неправильно понимают [ситуацию, ошибочно ассоциируя ее с ситуацией] жены, чей муж уехал в заморское путешествие. Мои учителя постановили, что ей не следует назначать содержание до тех пор, пока она не принесет клятву в суде. Ибо она пришла взыскать с имущества, находящегося во владении наследников, а тот, кто взыскивает имущество во владении наследников, может делать это только после принесения клятвы. Моя собственная концепция [также] следует [этому подходу], и будет правильно вынести соответствующее решение. | אַלְמָנָה שֶׁבָּאָה לְבֵית דִּין לִתְבֹּעַ מְזוֹנוֹת יֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁפּוֹסְקִין לָהּ מְזוֹנוֹת וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאֵין רָאוּי לִסְמֹךְ עַל הוֹרָאָה זוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּתְחַלֵּף לוֹ הַדָּבָר בְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת מִבֵּית דִּין עַד שֶׁתִּשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי זוֹ בָּאָה לְהִפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים וְכָל הַנִּפְרָע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה וְכֵן רָאוּי לָדוּן: |
| 20. При обращении женщины в суд для взыскания средств к существованию, с самого начала с нее берется клятва. Затем имущество продается без огласки, и выделяется сумма на ее пропитание. Аналогичным образом, она имеет право продать имущество для своего пропитания без привлечения суда экспертов; достаточно трех доверенных лиц, и продажа не должна быть публичной. Точно так же, если она сама продает имущество за соответствующую стоимость, чтобы обеспечить себе пропитание, продажа действительна. Когда приходят наследники и требуют от нее клятвы, она должна принести клятву. | אַלְמָנָה שֶׁבָּאָה לְבֵית דִּין לִתְבֹּעַ מְזוֹנוֹת מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ בַּתְּחִלָּה וּמוֹכְרִין בְּלֹא הַכְרָזָה וְנוֹתְנִין לָהּ מְזוֹנוֹת. וְכֵן יֵשׁ לָהּ לִמְכֹּר לִמְזוֹנוֹת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין מֻמְחִין אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נֶאֱמָנִים בְּלֹא הַכְרָזָה. וְכֵן אִם מָכְרָה לִמְזוֹנוֹת בֵּינָהּ לְבֵין עַצְמָהּ שָׁוֶה בְּשָׁוֶה מִכְרָהּ קַיָּם וּכְשֶׁיָּבֹאוּ הַיֹּרְשִׁין לְהַשְׁבִּיעַ אוֹתָהּ נִשְׁבַּעַת: |
| 21. Какую долю имущества можно продать, чтобы обеспечить ей пропитание? Достаточно, чтобы обеспечить ее содержание в течение шести месяцев, но не более. Продажа производится при условии, что покупатель будет давать вдове средства на пропитание каждые тридцать дней. После этого продается следующая часть имущества для ее содержания еще на шесть месяцев. Имущество должно продаваться таким образом до тех пор, пока от наследства не останутся только [деньги, причитающиеся ей в силу] брачного контракта. Она должна собрать эту сумму и завершить свои дела с судом. | וְכַמָּה מוֹכְרִין לִמְזוֹנוֹת כְּדֵי לָזוּן מֵהֶם שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים לֹא יוֹתֵר עַל זֶה. וּמוֹכְרִין עַל מְנָת שֶׁיִּהְיֶה הַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן לָהּ מְזוֹן שְׁלֹשִׁים יוֹם וְחוֹזֶרֶת וּמוֹכֶרֶת פַּעַם שְׁנִיָּה לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים. וְכֵן מוֹכֶרֶת וְהוֹלֶכֶת לְעוֹלָם עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַנְּכָסִים כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ גּוֹבָה כְּתֻבָּתָהּ מִן הַשְּׁאָר וְהוֹלֶכֶת לָהּ: |
| 22. При выделении судом вдове содержания на пропитание, не считают заработанные ею деньги, пока не придут наследники и не потребуют их. Если такое требование предъявлено, и женщина заработала деньги, они имеют право на них. Если нет, то у них нет больше никаких претензий к ней. Однако я считаю, что если наследники не достигли совершеннолетия, то суд должен произвести расчет с вдовой в отношении [ее доходов]. Так же, как она получает средства к существованию, суд объявляет, что ее доходы [должны быть отданы сиротам]. | אַלְמָנָה שֶׁפָּסְקוּ לָהּ בֵּית דִּין מְזוֹנוֹת אֵין מְחַשְּׁבִין עִמָּהּ עַל מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הַיּוֹרְשִׁים וְיִתְבְּעוּהָ. אִם מָצְאוּ לָהּ מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ נוֹטְלִין אוֹתוֹ וְאִם לָאו הוֹלְכִין לְדַרְכָּם. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאִם הָיוּ הַיּוֹרְשִׁים קְטַנִּים בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין עִמָּהּ וּפוֹסְקִין מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ כְּדֶרֶךְ שֶׁפּוֹסְקִין לָהּ מְזוֹנוֹת: |
| 23. В случае, когда вдова не подтверждает владение своим брачным контрактом, ей не выдаются деньги на пропитание. [Это объясняется тем, что] возможно, она отказалась от своего брачного контракта [в пользу мужа], продала его или отдала в залог [для получения ссуды]. Даже если наследник [наследники] не выдвигают против нее такого иска, суд подает этот иск от их имени и говорит ей: «Принеси свой брачный контракт, принеси требуемую клятву и собери [деньги на] свое пропитание». [Этот закон применяется], если только не принято [в данной местности] составлять брачный контракт в письменной форме. | אַלְמָנָה שֶׁאֵין שְׁטַר כְּתֻבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת שֶׁמָּא מָחֲלָה כְּתֻבָּתָהּ אוֹ מָכְרָה אוֹ מִשְׁכְּנָה אוֹתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא טָעַן יוֹרֵשׁ טוֹעֲנִין אָנוּ לוֹ וְאוֹמְרִים לָהּ הָבִיאִי כְּתֻבָּתֵךְ וְהִשָּׁבְעִי וּטְלִי מְזוֹנוֹתַיִך אֶלָּא אִם אֵין דַּרְכָּם לִכְתֹּב כְּתֻבָּה: |
| 24. [Следующие законы применяются, если] женщина и ее муж отправились за границу, и она вернулась, заявив, что [ее муж] умер. Если она желает, то вправе получать средства к существованию из имущества мужа, как и другие вдовы. При желании она может получить [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. Если она заявит: «Мой муж развелся со мной», ее слова не принимаются. Однако она имеет право получать средства к существованию из его имущества, пока не получит сумму, равную [деньгам, причитающимся ей в силу] ее брачного контракта. [Это объясняется тем, что, если она все еще остается его женой, она имеет право на получение средств к существованию [из его имущества]. Если он развелся с ней, она имеет право на получение [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, [при условии], что она подтвердит владение своим брачным контрактом. Поэтому она может взыскивать средства на свое содержание до тех пор, пока не получит [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. [С этого момента] она завершает свои отношения с судом. | הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי רָצְתָה נִזּוֹנֶת כְּדִין כָּל הָאַלְמָנוֹת רָצְתָה נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּה. אָמְרָה גֵּרְשַׁנִי בַּעְלִי אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת וְנִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו עַד כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ מִכָּל פָּנִים. שֶׁאִם עֲדַיִן הִיא אִשְׁתּוֹ יֵשׁ לָהּ מְזוֹנוֹת. וְאִם גֵּרְשָׁהּ כְּמוֹ שֶׁאָמְרָה יֵשׁ לָהּ כְּתֻבָּה שֶׁהֲרֵי כְּתֻבָּתָהּ בְּיָדָהּ. לְפִיכָךְ נוֹטֶלֶת מְזוֹנוֹת עַד כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ וְהוֹלֶכֶת לָהּ: |
| 25. [Следующие законы применяются, если] есть сомнения в том, что женщина была разведена, а ее муж умер [после этого]. Она не имеет права на получение средств к существованию из его имущества, поскольку имущество не может быть отнято у наследника на основании сомнительного требования. При жизни мужа, наоборот, она имеет право на средства к существованию, пока не будет разведена в полном и обязательном порядке. | הָאִשָּׁה שֶׁהָיָה לָהּ סְפֵק גֵּרוּשִׁין וּמֵת בַּעְלָהּ אֵינָהּ נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו שֶׁאֵין מוֹצִיאִין מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ מִסָּפֵק. אֲבָל בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ יֵשׁ לָהּ מְזוֹנוֹת עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ גֵּרוּשִׁין גְּמוּרִין: |
| 26. Если вдова из бедной семьи не подает иск более двух лет, а вдова из богатой семьи ждет более трех лет, то можно считать, что она отказалась от своего права на получение содержания за предыдущие годы. Поэтому ей не положены выплаты за этот период. Тем не менее, с того момента, как она подала заявление, она имеет право на содержание. Однако если она выждала даже на один день меньше [до подачи заявления], то считается, что она не отказалась от своего требования, и может получить содержание за предыдущие годы. | אַלְמָנָה עֲנִיָּה שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁתֵּי שָׁנִים וְלֹא תָּבְעָה מְזוֹנוֹת אוֹ עֲשִׁירָה שֶׁשָּׁהֲתָה שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְלֹא תָּבְעָה וִתְּרָה וְאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת בַּשָּׁנִים שֶׁעָבְרוּ אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁתָּבְעָה. וְאִם שָׁהֲתָה פָּחוֹת מִזֶּה אֲפִלּוּ בְּיוֹם אֶחָד לֹא וִתְּרָה אֶלָּא תּוֹבַעַת וְנוֹטֶלֶת מְזוֹן הַשָּׁנִים שֶׁעָבְרוּ: |
| 27. Если вдова требует от наследников средств на содержание, а они утверждают, что платили ей, а она утверждает, что не получала платы, то действуют следующие правила. Пока она не вступит в новый брак, бремя привести доказательства лежит на сиротах. [Если они не поддержат свое требование], то вдова имеет право принести открепительную клятву и получить причитающиеся ей деньги. Если она уже вышла замуж повторно, то обязанность доказывания лежит на ней. [Если она не доказывает свое требование,] наследники имеют право принести открепительную клятву, что они заплатили ей [и освобождаются от обязательств]. | אַלְמָנָה שֶׁתָּבְעָה מְזוֹנוֹת מִן הַיּוֹרְשִׁים הֵם אוֹמְרִים נָתַנְנוּ וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נָטַלְתִּי כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת עַל הַיְתוֹמִים לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ תִּשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְתִטּל. מִשֶּׁנִּשֵּׂאת עָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יִשָּׁבְעוּ הַיּוֹרְשִׁים שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁנָּתְנוּ לָהּ: |
| 28. В отношении дополнительной суммы, добавляемой мужем к брачному контракту, действуют те же законы, что и в отношении основного требования брачного контракта. Поэтому, если вдова требует выплаты этой дополнительной суммы — или продает ее, отказывается от ее выплаты [в пользу мужа] или отдает ее в залог — вместе с основным требованием брачного контракта, то не получает права на содержание. Если она потребовала уплаты части и оставила часть неполученной, это равносильно тому, как если бы она потребовала уплаты части основного требования брачного контракта и оставила часть неполученной. Если женщина продает или отказывается от оплаты брачного контракта без дополнительного уточнения, считается, что она продала или отказалась и от этой дополнительной суммы вместе с основным требованием брачного контракта. Ибо термин «ктуба» повсеместно используется для обозначения обоих этих пунктов. | דִּין תּוֹסֶפֶת כְּתֻבָּה כְּדִין הָעִקָּר. לְפִיכָךְ אַלְמָנָה שֶׁתָּבְעָה אוֹ מָכְרָה אוֹ מָחֲלָה אוֹ מִשְׁכְּנָה תּוֹסֶפֶת כְּתֻבָּתָהּ עִם הָעִקָּר אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת. וְאִם תָּבְעָה מִקְצָת וְהִנִּיחָה מִקְצָת הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁתָּבְעָה מִקְצָת הָעִקָּר וְהִנִּיחָה מִקְצָתוֹ. וְכָל הַמּוֹכֶרֶת אוֹ הַמּוֹחֶלֶת סְתָם מָכְרָה וּמָחֲלָה הַתּוֹסֶפֶת עִם הָעִקָּר שֶׁשְּׁנֵיהֶם כְּתֻבָּה שְׁמָם בְּכָל מָקוֹם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Разница в одной букве
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Эмор»
Освобождение не сильно отличается от изгнания. Обратим внимание на то, как пишутся эти слова на иврите. «Изгнание» на иврите будет «гола» (גולה), а «Освобождение» — «Геула» (גאולה).
То есть, разница в написании двух этих слов на иврите, заключается в одной букве «алеф», которая присутствует в слове «Освобождение». Так о чём же эта буква может нам повествовать?
Начнём с того, что эта буква указывает нам на Всевышнего. Всевышний — Глава мира («Алуфо шель олам»). Слово «Алуф» (глава) на иврите начинается с буквы «алеф». Слово «мир», на иврите «олам», имеет общий корень со словом «элем» или «скрытие». Мир не в состоянии познать Всевышнего, потому что святость Его в этом мире скрыта. При помощи соблюдения заповедей, мы раскрываем всему миру истину, что Всевышний является Творцом Вселенной и всего, что в ней существует и что Он и только Он правит этим миром.
Это является первоначальным проявлением Всевышнего в этом мире и происходит это ещё во времена изгнания. Но материальность скрывает от нас это проявление и поэтому мы не в состоянии это увидеть.
Полное и раскрытое проявление Всевышнего в этом мире наступит в эпоху полного Освобождения.