ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих.
внемлите, небеса. Что я предостерегаю Израиля, и будьте свидетелями тому, ибо я сказал им, что вы будете свидетелями (см. РАШИ к 31:28). И подобно этому «и услышь земля». А почему он призвал в свидетели против них небо и землю? Сказал Моше: «Я смертен, вскоре умру. Если сыны Израиля скажут (когда-либо): „Мы не принимали на себя завета“, кто опровергнет такое?». Поэтому он призвал в свидетели небо и землю, а это свидетели, существующие вовеки [Сифре]. А еще, чтобы, если (сыны Израиля) заслужат того, свидетели пришли и дали бы им вознаграждение: лоза виноградная принесет свои плоды, и земля даст свои урожай, а небеса дадут влагу; если же (сыны Израиля) провинятся, то рука свидетелей будет на них в первую очередь — «...И заключит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая» [11:17], а затем «и вы сгинете вскоре», (погублены будете) при посредстве народов [Танхума].
2. Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву.
изольется, как дождь, мое наставление. Это свидетельство, которое вам предстоит дать: я провозглашаю при вас, что Тора, которую я передал Израилю, суть жизнь для мира, подобно тому, как дождь несет жизнь миру [Сифре] — как небо ниспосылает (на землю) росу и дождь. «Изольется» означает капать, источать влагу каплями, и подобно этому «источают тук» [Псалмы 65:12], «источают росу» [33:28].
иссочится, как роса. (Как роса) которой все рады. Потому что некоторых дождь огорчает, например: находящихся в пути или того, у кого давильня была полна вином (и от дождевой воды вино испортилось) [Сифре].
ветер. Означает «ветер бурный» [Псалмы 148:8] (в слове происходит чередование букв «самех» и «син»). Согласно переводу на арамейский язык, как ветер дождевой. Подобно тому, как эти ветры укрепляют траву и способствуют ее росту, так и слова Торы благоприятствуют росту изучающих их.
поросль. Herbaries. Это облачение земли, покрытой зеленью.
дождь. Это дождевые капли. Мне думается, что названо так, потому что (дождь) летит как стрела, подобно тому, как ты говоришь: «стрелок из лука» [Берейшит 21:20].
трава. Отдельный стебель называется трава, и так же каждый вид в отдельности называется травой (a все это означает зеленый покров земли, см. РАШИ к Берейшит 1:11).
3. Когда Имя Б-га провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему.
когда Имя Б-га провозглашу. Здесь «ки» употреблено в значении, когда, подобно «когда придете на землю» [Ваикра 23:10]. Когда призову и провозглашу Имя Б-га, вы «воздайте величие Б-гy нашему» и благословите Имя Его. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что (народ) отвечает: «Благословенно имя славного царства Его...» после благословения в Храме [Сифре; Бpaxoт 21а, Таанит 16б].
4. Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это.
Твердыня, совершенно Его деяние. Он крепок, могуч, когда наводит кару на преступающих волю Его, но не в порыве (гнева) наводит, а правосудно, ибо «совершенно Его деяние».
Б-г верный. (Он верен) в воздаянии праведным за их праведность в мире грядущем. И хотя Он откладывает воздаяние им, в конце обнаружит Он верность Своих обещаний.
и нет кривды. А нечестивым Он воздает за их праведные дела в этом мире (см. РАШИ к 7:10).
праведен, и прямо это. Все признают справедливость Его суда над собою, и такое достойно и прямо для них. «Праведным» (провозглашается) устами людей, и «прямо», и подобает (им) провозглашать Его праведным.
5. Порча себе, не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленное и извитое.
Порча себе. Согласно переводу на арамейский язык, порча, ущерб себе, не Ему.
Его сыны, их порок. Они были Его сынами, а порча, содеянная ими, это их порок. «Их порок» (означает:) это был порок Его сынов, но не Его.
поколение искривленное. (Означает: поколение) искривленное и изогнутое, подобно «...и все прямое искривили» [Миха 3:9]. А на языке Мишны: «Ласка, зубы которой искривлены и изогнуты» [Хулин 56а].
Извитое. Entortille. Подобно нити (ptil), которую складывают и обвивают вокруг кисти, (относится к категории) слов с удвоением, подобно ярко-зеленый, яркокрасный [Ваикра 13:49], в смятении [Псалмы 38:11], округлый.
6. Б-гу ли воздадите таким, народ неблагодарный и неразумный? Ведь Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебя и утвердил тебя.
Б-гу ли воздадите таким. Это вопрос: Будете ли гневить Того, в Чьей власти карать вас и Кто благотворил вам всеми благами?
народ непристойный (неблагодарный). Который забыл все содеянное для них.
и неразумный. (Он не способен) понять последствия (своих поступков) и что в Его власти творить добро (т.е. вознаграждать) и зло (т.е. карать) [Сифре].
ведь Он твой Отец, обретший тебя. (Последнее слово может означать:) Который обрел тебя; Который поместил тебя в гнездо на скалах и на земле твердокаменной; Который снабдил тебя всем необходимым.
Он создал тебя. Народом среди народов.
и утвердил тебя. А затем (утвердил тебя) на многих основах, устоях: из вас священнослужители, из вас пророки и из вас короли — цельный город, в котором есть все [Сифре; Хулин 56б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Тишрея
Эманация божественной сфиры Хохма воплотилась в шестьсот тринадцать заповедей Торы, простой смысл которых доступен разуму. Однако свое воплощение в заповедях нашли лишь те ее аспекты, которые называются «обратной стороной». Эта «обратная сторона», существующая у каждой сфиры, — нечто иное как внешние, простые элементы ее структуры; их эманация может достичь нижних миров и стать их достоянием, преобразовавшись в жизненную энергию их обитателей. «Лицевая» же сторона каждой из сфирот — это сама суть ее, представляющая собой одно из тех свойств Творца, благодаря которым Он связан со Своими созданиями, и напрямую связанная с образовавшим ее бесконечным светом — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, — более того: составляющая с Ним единое целое. Например, сфира Хохма, суть которой — всеведение Творца, неотделима от образовавшего ее бесконечного света — Эйн-Соф — Создателя, благословен Он, ибо лишь Святому Творцу, благословен Он, известна Его собственная суть и суть всего сотворенного (как о том написано в предыдущих частях этой книги). А те аспекты сфиры Хохма мира Ацилут, свет которых, распространяясь, озаряет ограниченные, несовершенные творения в низших мирах и воплощается в них, называется ее «обратной стороной», а также «активными элементами». Чтобы уяснить себе соотношение между «активными элементами» сфиры Хохма и ее основными аспектами, рассмотрим, как функционирует душа человека — ибо сфира Хохма функционирует по тому же принципу. Человеческая душа раскрывается на пяти уровнях — от самого высокого, находящегося в сфере духовного, до самого низкого, связанного с силами, действующими в физическом мире. Как же душа раскрывается на каждом из них? На высшем уровне она проявляется в интеллекте; на втором — в эмоциях; на третьем — в воплощении абстрактных идей и смутных ощущений в конкретные мысли, которые могут быть сформулированы с помощью языковых средств; на следующем — в речи; и, наконец, на последнем — в моторике. Этот последний уровень, как мы уже говорили выше, — самый низкий; он прочнее всех остальных связан с материей. Духовная энергия, которая высвобождается в процессе физической деятельности человека, ничтожна по сравнению с той энергией, которая вырабатывается при осмысленном произнесении им слов; эта последняя, в свою очередь, ничтожна по сравнению с энергией, высвобождающейся при воплощении идей и ощущений в мысли, и, конечно же, — по сравнению с той, которая вырабатывается в эмоциональной и интеллектуальной сферах.
Соотношению между уровнями человеческой души аналогично соотношение между элементами структуры сфиры Хохма. Те из них, (что изливают свой свет) всем творениям низших миров, ничтожны в сравнении с основными ее аспектами — с ее «лицевой стороной», чья природа та же, что и природа образовавшего ее бесконечного света Творца, благословен Он. И потому-то сказанное о Творце: «Все создания — ничто по сравнению с Ним» — в той же мере относится и к сфере Хохма. А излияние Всевышним жизненной энергии для ограниченных и несовершенных творений посредством сфиры Хохма с помощью редукции является в определенном смысле деградацией неограниченной сути Того, Кому присуще свойство Хохма, благословен Он. В физическом мире это можно сравнить с деградацией интеллекта ученого, если тому приходится выполнять сугубо механическую работу, а мозг его занят решением крайне примитивных задач. Разница между задачами такого рода и задачами, достойными интеллекта ученого, такая же, как разница между тайным смыслом Торы, восходящим к основным элементам сфиры Хохма, и простым ее смыслом, доступным пониманию людей и коренящимся во внешних аспектах этой сфиры. Именно поэтому Моше-рабейну, проникший разумом во внешние аспекты сфиры Хохма, удостоился посреднической миссии при передаче Всевышним Торы еврейскому народу. Ибо доступная людям суть Торы, как говорилось выше, коренится во внешних аспектах сфиры Хохма в мире Ацилут, которые называются «падалицами». Они названы так, потому что их эманация как бы отрывается от сущности сфиры Хохма и изливается в физический мир, воплощаясь там в доступный пониманию людей смысл законов Торы, связанных с материальными объектами. А основное назначение Торы в физическом мире — научить евреев практическому соблюдению запретов Творца и исполнению Его повелений, но не постижение их тайного смысла, который коренится в сути сфиры Хохма, как сказано: «...Сегодня, а не в грядущем мире, исполняйте заповеди». В Талмуде сказано: «Важность изучения Торы в том, что оно приводит к исполнению заповедей». В другом месте написано: «А тому, кто изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, лучше бы вообще не появляться на свет». И душа каждого еврея вынуждена проходить реинкарнацию до тех пор, пока люди, в тела которых она облачается, не исполнят на практике все шестьсот тринадцать заповедей Торы, — о чем известно из слов рабби Ицхака Лурии, благословенна его память.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Тишрея
Второй день Рош а-Шана.
Литургический гимн «Всевышнему (подобает вершить) суд» читается на во время дополнительной молитвы.
Перед дневной молитвой не произносят «Славьте…», но произносят «Начал Элияу…»
Смысл того, что сказано в молитвеннике [Алтер Ребе] «Введение в чтение Слушай, Израиль» в эссе под названием «Необходимо понять различие…» (74а), что перед трублением в шофар произносят «Мы молим: великой силой десницы Твоей…». В целом, они (строки молитвы «Мы молим…») и есть намерение стихов, произносимых перед трублением в шофар, начальные буквы которой образуют аббревиатуру второго [компонента] Имени Б-га из 42 букв. Есть те, кто лишь представляет слова «Мы молим…» мысленно, но не произносит ни буквы, ни слова этой молитвы. Тот, кто занимается мистическими со-настройками, должен ясно разобраться в этих идеях по рукописям АРИЗАЛа, и тогда его намерение будет приемлемо.
Примечания:
В Земле Израиля, как и в диаспоре, Рош а-Шана всегда двухдневный праздник. Во многих других молитвенниках этот гимн появляется в утренней молитве для обоих дней Рош а-Шана; по обычаю ХАБАДа его читают в первый день во время утренней молитвы и во второй день во время дополнительной молитвы.
Отрывок «Мы молим: великой силой десницы Твоей…» состоит из семи строк по шесть слов в каждой, всего 42 слова. Начальные буквы этих слов составляют Имя Б-га из 42 букв (см. запись за 24 Адара II). Начальные буквы второй строки составляют слова «разорви Сатану на части». И начальные буквы шести стихов, читаемых перед звуком шофара, также составляют те же два слова.
Духовные усилия, которые мы предпринимаем, следуют одному из двух противоположных направлений или сочетают их. Например, изучение Торы включает в себя улавливание проблеска безграничной мудрости Б-га нашим ограниченным, смертным разумом. Это притягивает Божественную энергию вниз, на уровень смертных. Когда мы молимся, напротив, мы инициируем связь, которая предназначена для возвышения смертного. Последний вид служения связан с Именем, написанным начальными буквами «Мы молим: великой силой десницы Твоей…». Поэтому эта молитва появляется в тех местах литургии, которые отмечают определенные этапы восхождения на все более высокие духовные уровни.
Первое из названных двух направлений — «сверху вниз» — характеризует наши усилия в месяце Нисан, когда Исход произошел благодаря Божественному вмешательству, начатому Свыше. Противоположное направление — «снизу вверх» — характеризует наши усилия в месяце Тишрей, только что начавшемся в настоящей работе месяце, когда наша задача — проявить инициативу и проложить себе путь наверх, решая задачи раскаяния.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 223
105-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту мужчины, у которого произошло излияние семени (см. Ваикра 15:16-18). Эта заповедь включает все законы, связанные с излиянием семени.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы остальных источников нечистоты. Гл. 18
| 1. Независимо от того, до какой степени умножаются сомнения и усугубляются сомнения в общественной сфере, человек или объект, о котором идет речь, чист. В частной сфере, в противоположность этому, он нечист. Что подразумевается? Если человек вошел в переулок, а во дворе, куда ведет переулок, была нечистота. Если возник вопрос, вошел он во двор или нет, он нечист из-за сомнения, потому что переулок считается частной территорией. Это же постановление применяется, если: 1) в доме есть нечистота и есть сомнение, вошел человек в дом или нет; 2) даже если вошел, но есть сомнение, есть там нечистота или нет; 3) даже если можно сказать, что примесь присутствовала, когда человек вошел, есть сомнение, составляет ли она требуемую меру или нет; 4) даже если вещество, безусловно, включает в себя требуемую меру, есть сомнение, является ли оно нечистым или нет; 5) даже если оно безусловно нечистое, есть сомнение, прикасался ли человек к нему или нет. | כָּל שֶׁאַתָּה יָכוֹל לְרַבּוֹת סְפֵקוֹת וּסְפֵקֵי סְפֵקוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים טָהוֹר, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא. כֵּיצַד. נִכְנַס לְמָבוֹי וְהַטֻּמְאָה בְּחָצֵר סָפֵק נִכְנַס לֶחָצֵר סָפֵק לֹא נִכְנַס. טֻמְאָה בַּבַּיִת סָפֵק נִכְנַס לַבַּיִת סָפֵק לֹא נִכְנַס. וַאֲפִלּוּ נִכְנַס סָפֵק שֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם סָפֵק הָיְתָה שָׁם. וְאִם תֹּאמַר הָיְתָה שָׁם בְּעֵת שֶׁנִּכְנַס סָפֵק יֵשׁ בָּהּ כְּשִׁעוּר סָפֵק אֵין בָּהּ. וְאִם תֹּאמַר יֵשׁ בָּהּ סָפֵק שֶׁהִיא טֻמְאָה סָפֵק אֵינָהּ טֻמְאָה. וַאֲפִלּוּ הִיא טֻמְאָה סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. סְפֵקוֹ טָמֵא שֶׁהַמָּבוֹי רְשׁוּת הַיָּחִיד: |
| 2. Если в частном владении находятся девять тушек лягушек и одна тушка ползучего животного, и человек прикоснулся к одной из тушек, но не знал, к какой именно, то он нечист из-за сомнения. Если же в общественном владении находятся девять тушек ползучих животных и одна тушка лягушки, и человек прикоснулся к одной из них, он чист, несмотря на сомнения. Это общий принцип: в любой момент, когда возникает вопрос о нечистоте в общественном месте, человек чист, если только он не говорит: «Я точно заразился нечистотой». Если же такой вопрос возникает в частной сфере, то человек нечист, пока не скажет: «Я уверен, что не заразился нечистотой». Соответственно, если в общественном месте лежат кости от человеческого трупа и кости от туши животного или комья чистой земли и комья земли из распаханной могилы или из диаспоры, и человек дотронулся до одного из них или сдвинул его, но не знает, до чего он дотронулся или сдвинул, он чист. Это же постановление действует, если есть часть человеческого трупа размером с оливку и часть туши животного размером с оливку, и человек держит часть своего тела над одним из них, но не знает, над каким из них он держит часть своего тела. И это применимо, если есть два пути, один чистый и один нечистый, человек шел по одному из них, но не знал, по какому из них он шел, он коснулся человека на дороге, но не знал, чистый он или нечистый, или было два человека, один нечистый и один чистый, он коснулся одного из них, но не знал, какого из них он коснулся. | תִּשְׁעָה צְפַרְדְּעִים וְשֶׁרֶץ אֶחָד בֵּינֵיהֶן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זֶהוּ סְפֵקוֹ טָמֵא. תִּשְׁעָה שְׁרָצִים וּצְפַרְדֵּעַ בֵּינֵיהֶן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן סְפֵקוֹ טָהוֹר. זֶה הַכְּלָל כָּל סָפֵק בִּרְשׁוּת הָרַבִּים טָהוֹר עַד שֶׁיֹּאמַר נִטְמֵאתִי בְּוַדַּאי. וְכָל סָפֵק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא עַד שֶׁיֹּאמַר וַדַּאי שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי. לְפִיכָךְ עַצְמוֹת הַמֵּת וְעֶצֶם נְבֵלָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ גּוּשׁ מֵאֶרֶץ טְהוֹרָה וְגוּשִׁים מִבֵּית הַפְּרָס אוֹ מֵאֶרֶץ הָעַמִּים וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן אוֹ הֱסִיטוֹ וְאֵין יָדוּעַ בְּמָה נָגַע מֵהֶן וּבְמָה הֵסִיט. כְּזַיִת מִן הַמֵּת וּכְזַיִת מִן הַנְּבֵלָה וְהֶאֱהִיל עַל אֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ עַל אֵי זֶה מֵהֶן הֶאֱהִיל. שְׁנֵי שְׁבִילִין אֶחָד טָהוֹר וְאֶחָד טָמֵא הָלַךְ בְּאֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה הָלַךְ. אוֹ שֶׁנָּגַע בְּאָדָם זֶה בְּדֶרֶךְ וְאֵין יָדוּעַ אִם הוּא טָמֵא אוֹ טָהוֹר. אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁנֵי אֲנָשִׁים אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה מֵהֶן נָגַע. בְּכָל אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת טָהוֹר: |
| 3. Если человек ехал по дороге и обнаружил труп, лежащий по всей ширине дороги, то действуют следующие законы. Если он был цел и лежал от одной стороны дороги до другой, то он нечист в отношении приношения, так как можно предположить, что он прикасался к нему. Если у него было пространство с обеих сторон, чтобы пройти мимо, или труп был расчленен и разорван на части, так что он мог пройти между бедрами и другими частями тела, он чист. Если же могила простиралась на всю ширину дороги, то из-за могилы весь труп считается единым целым, и тот, кто проходит по ней, нечист. Этот случай не похож на другие сомнительные ситуации. Вместо этого предполагается, что он коснулся могилы. | הַמּוֹצֵא מֵת מֻשְׁכָּב לְרָחְבּוֹ שֶׁל דֶּרֶךְ אִם הָיָה שָׁלֵם וְהוּא מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה הֲרֵי זֶה טָמֵא לִתְרוּמָה שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁנָּגַע. הָיָה לוֹ מָקוֹם לַעֲבֹר אוֹ שֶׁהָיָה מְשֻׁבָּר וּמְפֹרָק שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁעָבַר בֵּין שׁוֹקָיו וּפְרָקָיו הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הָיָה קֶבֶר לְכָל רֹחַב הַדֶּרֶךְ הַקֶּבֶר מְצָרְפוֹ וְהָעוֹבֵר שָׁם טָמֵא. שֶׁאֵין זֶה כִּשְׁאָר סְפֵקוֹת אֶלָּא חֶזְקָתוֹ שֶׁנָּגַע: |
| 4. Если в переулке находят тушку ползучего животного, то она задним числом наделяет нечистотой всех, кто проходил через него, до того момента, когда человек сказал: «Я проверил этот переулок в такой-то день, и не было там туши ползучего животного». Даже если переулок был выметен, если он не был проверен, он наделяет нечистотой тех, кто проходил по нему с момента, когда он был выметен, и после этого. Когда применяется вышесказанное? Если обнаруженная тушка была сухой. Если она была свежей, то она не наделяет нечистотой задним числом за этот период времени, а только за тот период времени, в течение которого животное могло умереть и остаться таким же свежим, каким его нашли. | שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בְּמָבוֹי מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ עַד הַעֵת שֶׁיֹּאמַר בָּדַקְתִּי אֶת הַמָּבוֹי הַזֶּה בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְלֹא הָיָה בּוֹ שֶׁרֶץ אֲפִלּוּ כִּבְּדוֹ וְלֹא בְּדָקוֹ הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ מִקֹּדֶם הַכִּבּוּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמְּצָאוֹ יָבֵשׁ. אֲבָל אִם מְצָאוֹ לַח אֵינוֹ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ אֶלָּא עַד שָׁעָה שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיָּמוּת בָּהּ וְיִהְיֶה עַתָּה לַח בְּעֵת שֶׁנִּמְצָא: |
| 5. Следующие законы применяются, если в частном владении было два следа слюны. Одно из них было чистым, а другое, когда его обнаружили, было неизвестного происхождения и, следовательно, было признано нечистым, как объяснялось ранее. Если человек коснулся или сдвинул одно из них, но не знает, какое именно, то статус приношения, к которому он прикоснулся, приостанавливается, поскольку возникает сложное сомнение: Возможно, он коснулся слюны, о которой известно, что она чиста, а возможно, он коснулся той, которую нашли, и статус которой неизвестен. Даже если он прикоснулся к найденной слюне, возможно, она была нечистой, а возможно, чистой. Разные законы действуют, если в общественном месте были два пятна слюны. Если они были сухими и отложены там, и человек коснулся одного из них, то он чист, несмотря на сомнения. Если же он нес одно из них, то статус предметов, к которым он прикасается, приостанавливается. Это объясняется тем, что после того, как он перенес его, он больше не является общественным достоянием. Точно так же, если одна из них была влажной и влажная слюна прилипла к нему, то статус предметов, к которым он прикасается, отменяется, поскольку, она находится на его одежде, мы уже не можем применить принцип: когда что-то передано в общественное достояние, оно чисто, несмотря на сомнения. Мы уже объясняли, что во всех ситуациях, если человек прикоснулся, нес или перемещал слюну неизвестного происхождения, которая была обнаружена, из-за этого следует сжечь приношение, как в распаханной могиле и т.п., в каких случаях приношение сжигают во всех ситуациях, когда человек точно вступил в контакт. | שְׁנֵי רֻקִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אֶחָד טָהוֹר וְאֶחָד מִן הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים שֶׁגָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן אוֹ הֱסִיטוֹ וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶהוּ תּוֹלִין עָלָיו אֶת הַתְּרוּמָה. מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנֵי סְפֵקוֹת סָפֵק בַּטָּהוֹר נָגַע סָפֵק בַּנִּמְצָא וְאִם תֹּאמַר בַּנִּמְצָא סָפֵק שֶׁהוּא טָמֵא סָפֵק שֶׁהוּא טָהוֹר. הָיוּ שְׁנֵי הָרֻקִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אִם הָיוּ נְגוּבִין וּמֻנָּחִין שָׁם וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן סְפֵקוֹ טָהוֹר. נָשָׂא אֶחָד מֵהֶן תּוֹלִין עָלָיו שֶׁהֲרֵי מִשֶּׁנְּשָׂאוֹ אֵינוֹ מֻנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן לַח וְנִתְלָה בּוֹ הָרֹק הַלַּח תּוֹלִין עָלָיו שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מֻנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה סְפֵקוֹ טָהוֹר אֶלָּא הֲרֵי הוּא עַל בִּגְדוֹ. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאִם נָגַע בָּרֹק הַנִּמְצָא אוֹ נְשָׂאוֹ אוֹ הֱסִיטוֹ בְּכָל מָקוֹם שׂוֹרְפִין עָלָיו אֶת הַתְּרוּמָה כְּבֵית הַפְּרָס וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁשּׂוֹרְפִין עַל וַדַּאי מַגָּעָן בְּכָל מָקוֹם: |
| 6. Если человек сидел в общественном месте, а другой человек, чей статус неизвестен, подошел и наступил на его одежду или плюнул, и слюна коснулась сидящего, действуют следующие законы. Приношение, к которому он прикоснулся, сжигается из-за слюны. Что касается статуса его одежды, то он определяется на основании статуса большинства жителей города. Если большинство нечисто, его одежда считается зараженной нечистотой «растоптанного». Если большинство чисты, то он чист. | מִי שֶׁיָּשַׁב בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבָא אֶחָד וְדָרַס עַל בְּגָדָיו אוֹ שֶׁרָקַק וְנָגַע בּוֹ הָרֹק. עַל רֻקּוֹ שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה. וְעַל בְּגָדָיו הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. אִם רֹב הָעִיר טְמֵאִין בְּגָדָיו מִדְרָס. וְאִם רֹב הָעִיר טְהוֹרִים הֲרֵי הוּא טָהוֹר: |
| 7. Если человек потерял сосуд и потом нашел его в частном владении, считается, что он заразился нечистотой «растоптанного» и нечистотой, связанной с человеческим трупом. Если же он нашел его в общественном месте, то он чист, при условии, что он потерял его днем и нашел в тот же день. Если он потерял его днем и нашел ночью, потерял ночью и нашел днем, или потерял днем и нашел на следующий день, считается, что он нечист. Таков общий принцип: если ночь — или ее часть — прошла, пока вещь была потеряна, она считается нечистой. | מִי שֶׁאָבַד לוֹ כְּלִי וּמְצָאוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הֲרֵי זֶה טָמֵא מִדְרָס וְטָמֵא טְמֵא מֵת. אָבַד לוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְצָאוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אִם אִבְּדוֹ בַּיּוֹם וּמְצָאוֹ בּוֹ בַּיּוֹם טָהוֹר. אָבַד בַּיּוֹם וּמְצָאוֹ בַּלַּיְלָה בַּלַּיְלָה וּמְצָאוֹ בַּיּוֹם אוֹ שֶׁאָבַד בַּיּוֹם וּמְצָאוֹ בַּיּוֹם שֶׁל אַחֲרָיו הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָמֵא. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁעָבַר עָלָיו הַלַּיְלָה אוֹ מִקְצָתוֹ טָמֵא: |
| 8. Если кто-то положил или забыл сосуд в общественном месте, то он чист, даже если прошла ночь, пока он там находился. Если же он положил или забыл его в частном владении, считается, что он заразился нечистотой «растоптанного», но не нечистотой, связанной с человеческим трупом. Почему мудрецы не вынесли такого же строгого постановления в отношении того, кто положил или забыл вещь, как в отношении того, кто потерял вещь? Потому что передача на хранение или забывание предмета в общественном месте не является столь распространенным обстоятельством. Поэтому они не приняли постановление об этом. | הִנִּיחַ כְּלִי אוֹ שְׁכָחוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עָלָיו הַלַּיְלָה טָהוֹר. הִנִּיחוֹ אוֹ שְׁכָחוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הֲרֵי זֶה טְמֵא מִדְרָס וְטָהוֹר מִטְּמֵא מֵת. וּמִפְּנֵי מָה לֹא הֶחְמִירוּ בְּשׁוֹכֵחַ וּמַנִּיחַ כִּמְאַבֵּד מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ דָּבָר מָצוּי תָּמִיד לֹא גָּזְרוּ עָלָיו: |
| 9. При потере вещи и нахождении ее дома, она является чистой, так как можно предположить, что она находится под защитой. | הַמְאַבֵּד וּמָצָא בְּתוֹךְ הַבַּיִת הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּחֶזְקַת שִׁמּוּר: |
| 10. Если кто-то раскладывает утварь в общественном месте, она чиста. В частном владении она нечиста, чтобы нечистые люди не прикоснулись к ней. Если он смотрел за ними, утварь чиста. Если предметы упали, и он пошел за ними, то они нечисты, потому что исчезли из его поля зрения. Точно так же, если человек потерял свою утварь в частном владении и нашел ее даже в тот день, считается, что она приобрела нечистоту «растоптанного» и нечистоту, связанную с человеческим трупом, как мы уже объясняли. | הַשּׁוֹטֵחַ כֵּלִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וּבִרְשׁוּת הַיָּחִיד טְמֵאִים שֶׁמָּא נָגְעוּ בָּהֶן טְמֵאִים. וְאִם הָיָה מְשַׁמְּרָן טְהוֹרִים. נָפְלוּ וְהָלַךְ לַהֲבִיאָם טְמֵאִים מִפְּנֵי שֶׁנֶּעֶלְמוּ מֵעֵינָיו. וְכֵן מִי שֶׁאָבְדוּ כֵּלָיו בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְצָאָן אֲפִלּוּ בּוֹ בַּיּוֹם הֲרֵי הֵן מִדְרָס וּטְמֵא מֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Если в каком-либо городе есть хоть одна слабоумная женщина или нееврейка, то вся слюна неизвестного происхождения, обнаруженная в любом месте города, всегда считается нечистой. | שׁוֹטָה אַחַת בָּעִיר אוֹ נָכְרִית כָּל הָרֻקִּין שֶׁבָּעִיר בְּחֶזְקַת טֻמְאָה לְעוֹלָם בְּכָל מָקוֹם: |
| 12. Следующие законы действуют, если женщина наступила на одежду человека или сидела с ним в маленькой лодке: Если она узнала его и знает, что он ест приношение, то его одежда чиста. Если же нет, то он должен спросить ее о ее состоянии. | מִי שֶׁדָּרְסָה אִשָּׁה עַל בְּגָדָיו אוֹ שֶׁיָּשְׁבָה עִמּוֹ בִּסְפִינָה. אִם מַכִּירַתּוּ שֶׁהוּא אוֹכֵל בִּתְרוּמָה כֵּלָיו טְהוֹרִין וְאִם לָאו יִשְׁאָלֶנָּה: |
| 13. Если кто-то спал в общественном месте и встал, то одежды его чисты. | מִי שֶׁיָּשַׁן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְעָמַד כֵּלָיו טְהוֹרִים: |
| 14. Если человек ночью прикоснулся к другому человеку в общественном месте и не знал, жив он или мертв, а утром, встав, обнаружил его мертвым, он нечист, ибо статус всех вопросов ритуальной нечистоты зависит от ситуации на момент обнаружения. Если же вечером он видел его живым, а утром обнаружил, что он умер, то это считается сомнением в общественном достоянии, и он чист. | נָגַע בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בְּאֶחָד בַּלַּיְלָה וְאֵין יָדוּעַ אִם חַי אִם מֵת וּבַשַּׁחַר עָמַד וּמְצָאוֹ מֵת הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁכָּל הַטֻּמְאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן. וְאִם רָאוּהוּ חַי בָּעֶרֶב וּבַשַּׁחַר מָצְאוּ מֵת הֲרֵי זֶה סָפֵק בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְטָהוֹר: |
| 15. Нижеприведенные правила применяются, если человек в частном владении опасно болен, он потерял сознание, и неизвестно, умер он или еще жив; его вынесли в общественное владение, а затем вернули в частное владение. Когда он находится в частном владении, любые сомнительные ситуации, вызванные его состоянием, считаются нечистыми. Когда он находится в общественной сфере, любые сомнительные ситуации, вызванные его состоянием, считаются чистыми. Произошел случай с больным человеком, которого переносили из города в город на кровати. Люди, которые несли его, сменяли друг друга. В конце концов, выяснилось, что он умер, но мудрецы постановили, что только последняя группа людей, которая несла его, была нечистой. | הַמְסֻכָּן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְנִתְעַלֵּף וְאֵין יָדוּעַ אִם מֵת אוֹ עֲדַיִן הוּא חַי וְהוֹצִיאוּהוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְחָזְרוּ וְהִכְנִיסוּהוּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. כְּשֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד סְפֵקוֹ טָמֵא וּכְשֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים סְפֵקוֹ טָהוֹר. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה מְסֻכָּן וְהוֹלִיכוּהוּ מֵעִיר לְעִיר בְּמִטָּה וְהָיוּ כִּתּוֹת מִתְחַלְּפוֹת תַּחְתָּיו וּבָאַחֲרוֹנָה נִמְצָא מֵת וְלֹא טִמְּאוּ חֲכָמִים אֶלָּא כַּת אַחֲרוֹנָה בִּלְבַד: |
| 16. Если нечистый человек стоял и говорил, находясь на краю водосборника, из его рта вылетела капля слюны, и возникло сомнение, попала ли она в водосборник. Если там было масло, и водосборник находился в частном владении, то он нечист из-за сомнения. Если же в водосборнике было вино, то оно чисто во всех местах, несмотря на сомнения, потому что граница водосборника не позволит ему проникнуть внутрь. | טָמֵא שֶׁהָיָה עוֹמֵד וּמְדַבֵּר עַל הַבּוֹר וְנִתְּזָה צִינוֹרָא מִפִּיו סָפֵק הִגִּיעַ לַבּוֹר סָפֵק לֹא הִגִּיעַ. אִם הָיָה בּוֹר שֶׁל שֶׁמֶן סְפֵקוֹ טָמֵא בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְאִם הָיָה בּוֹר שֶׁל יַיִן סְפֵקוֹ טָהוֹר בְּכָל מָקוֹם מִפְּנֵי שֶׁשְּׂפַת הַבּוֹר קוֹלֶטֶת: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 19
| 1. Следующие правила действуют, если есть два пути, один нечистый, а другой чистый, и человек пошел по одному из них, но не знал, по какому именно. После этого он соприкоснулся с чистой пищей, и ее съели. На третий и седьмой день он окроплял себя раствором пепла красной коровы, а затем погружался в воду, чтобы очиститься. Затем он пошел по другому пути и вступил в контакт с чистой пищей. Эти продукты считаются чистыми. Если пища, к которой он прикоснулся первой, все еще существует, то статус обоих продуктов сохраняется. Это объясняется тем, что один из наборов чистой пищи определенно является нечистым. Если человек не очистился за это время, то статус первого набора оставляют в силе, а второй набор следует сжечь. Это объясняется тем, что эти продукты, безусловно, нечисты, поскольку человек нечист, так как прошел по обоим путям. Аналогичные законы действуют, если в общественном месте лежит туша и ползучего животного, и лягушки, и их форма уже не различима, и невозможно определить, кто из них ползучее животное. Если человек прикоснулся к одной из туш, а затем вступил в контакт с чистой пищей, которая была съедена, погрузился в воду, прикоснулся к другой и затем вступил в контакт с чистой пищей, то они чисты. Если продукты, к которым он прикоснулся первым, все еще существуют, то статус обоих приостанавливается. Если же он не погружался в воду, то статус первого набора сохраняется, а второй набор следует сжечь. | שְׁנֵּי שְׁבִילִין אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר הָלַךְ בְּאֶחָד מִהן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זֶה מֵהֶן הָלַךְ וְעָשָׂה טָהֳרוֹת וְנֶאֶכְלוּ וְהִזָּה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וְטָבַל וְטָהַר וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְעָשָׂה טָהֳרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. אִם קַיָּמוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת אֵלּוּ וְאֵלּוּ תְּלוּיוֹת שֶׁבְּוַדַּאי שֶׁאֶחָד מִן הַטָּהֳרוֹת טָמֵא. וְאִם לֹא טָהַר בֵּינְתַיִם הָרִאשׁוֹנוֹת תְּלוּיוֹת וְהַשְּׁנִיּוֹת יִשָּׂרְפוּ שֶׁהֲרֵי הֵן טְמֵאוֹת בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה טָמֵא הוּא מִפְּנֵי שֶׁהָלַךְ בִּשְׁנֵי הַשְּׁבִילִין. וְכֵן הַשֶּׁרֶץ וְהַצְּפַרְדֵּעַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְאֵין צוּרָתָן נִכֶּרֶת וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶהוּ הַשֶּׁרֶץ וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן וְעָשָׂה טָהֳרוֹת וְנֶאֶכְלוּ וְטָבַל וְנָגַע בַּשֵּׁנִי וְעָשָׂה טָהֳרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. וְאִם קַיָּמוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת אֵלּוּ וְאֵלּוּ תְּלוּיוֹת. וְאִם לֹא טָבַל בֵּינְתַיִם הָרִאשׁוֹנוֹת תְּלוּיוֹת וְהַשְּׁנִיּוֹת יִשָּׂרְפוּ: |
| 2. Если есть две дороги, одна нечистая, а другая чистая, человек идет по одной из них и соприкасается с чистой пищей, а другой человек идет по другой и соприкасается с чистой пищей, то действуют иные правила. Если они пришли и спросили о своем состоянии один за другим, то каждому было дано решение, что он чист. Если же они пришли оба вместе или один пришел и спросил о своем состоянии и состоянии своего друга, сказав: «Мы были двумя людьми. Мы шли двумя путями и оба соприкасались с чистой пищей», то они оба считаются нечистыми, и чистую пищу, с которой они соприкасались, следует сжечь. Аналогичные принципы действуют, если они заразились нечистотой от меньшего источника. Что подразумевается? Было два хлеба, один чистый, другой нечистый. Человек съел один из них и вступил в контакт с чистой пищей. Другой человек пришел, съел второй и вступил в контакт с чистой пищей. Если они спросили о своем статусе один за другим, то оба чисты, потому что это сомнение, связанное с вопросом раввинского закона, а это одна из сомнительных ситуаций, которые наши мудрецы считали чистыми, как мы уже объясняли. Если же они спросили оба вместе или один спросил о своем статусе и статусе своего друга, то из-за сомнения они оба считаются нечистыми, и чистые продукты следует сжечь, поскольку, безусловно, один из них нечист. Даже если один нечистый каравай смешивается со ста чистыми караваями, все они нечисты и должны быть сожжены. | שְׁנֵי שְׁבִילִין אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר הָלַךְ בְּאֶחָד מֵהֶן וְעָשָׂה טָהֳרוֹת וּבָא חֲבֵרוֹ וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְעָשָׂה טָהֳרוֹת אִם בָּאוּ וְנִשְׁאֲלוּ זֶה אַחַר זֶה מוֹרִין לְכָל אֶחָד מֵהֶן בִּפְנֵי עַצְמוֹ שֶׁהוּא טָהוֹר. בָּאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד אוֹ שֶׁבָּא הָאֶחָד וְשָׁאַל עָלָיו וְעַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר שְׁנַיִם הָיִינוּ וּבִשְׁנֵי הַשְּׁבִילִים הָלַכְנוּ וּשְׁתֵּי טָהֳרוֹת עָשִׂינוּ הֲרֵי שְׁנֵיהֶם טְמֵאִין וְטָהֳרוֹת שֶׁעָשׂוּ נִשְׂרָפוֹת. וְכֵן אִם נִטְמְאוּ בְּטֻמְאָה קַלָּה. כֵּיצַד. שְׁנֵי כִּכָּרִים אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר אָכַל אֶת אֶחָד מֵהֶם וְעָשָׂה טָהֳרוֹת וּבָא חֲבֵרוֹ וְאָכַל אֶת הַשֵּׁנִי וְעָשָׂה טָהֳרוֹת אִם נִשְׁאֲלוּ זֶה אַחַר זֶה שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן סָפֵק דִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהוּא מִכְּלַל הַסְּפֵקוֹת שֶׁטִּהֲרוּ חֲכָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִשְׁאֲלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת אוֹ שֶׁנִּשְׁאַל עָלָיו וְעַל חֲבֵרוֹ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין מִסָּפֵק וְטָהֳרוֹתָם נִשְׂרָפוֹת שֶׁהֲרֵי וַדַּאי אַחַת מֵהֶן טְמֵאָה. וַאֲפִלּוּ כִּכָּר אֶחָד טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמֵאָה כִּכָּרוֹת טְהוֹרִין כֻּלָּן טְמֵאִין וְיִשָּׂרְפוּ: |
| 3. Если нечистый каравай хлеба смешался с девятью чистыми караваями, и пять человек пришли и съели пять караваев, а пять других пришли и съели пять оставшихся, то те, кто пришли первыми, считаются нечистыми, потому что им больше некого привлечь к ответственности. Пять последних человек чисты, потому что они могут призвать к ответу первых пятерых. | כִּכָּר טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּתִשְׁעָה כִּכָּרוֹת טְהוֹרִין וּבָאוּ חֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם וְאָכְלוּ חֲמִשָּׁה כִּכָּרוֹת מֵהֶן וּבָאוּ חֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם אֲחֵרִים וְאָכְלוּ הַחֲמִשָּׁה הַנִּשְׁאָרִים הָרִאשׁוֹנִים טְמֵאִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶן אֲנָשִׁים אֲחֵרִים שֶׁיִּתְלוּ בָּהֶן וְהַחֲמִשָּׁה הָאֲנָשִׁים הָאַחֲרוֹנִים טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן תּוֹלִין בָּרִאשׁוֹנִים: |
| 4. Если существуют два пути, один нечистый и один чистый, и каждый из двух людей, один чистый и один нечистый, или даже тот, чей статус был приостановлен, шел по одному из этих путей, тот, кто чист, может возложить ответственность на того, кто нечист или чей статус был приостановлен. Мы говорим, что тот, кто был чист, пошел по чистому пути, и его статус по-прежнему считается чистым, а тот, чей статус был приостановлен, пошел по нечистому пути. Это относится даже к тому случаю, если они спрашивали о своем статусе одновременно. | שְׁנֵי שְׁבִילִין אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר וְהָלְכוּ בָּהֶן שְׁנֵי אֲנָשִׁים אִישׁ אֶחָד טָהוֹר וְאִישׁ אֶחָד טָמֵא אֲפִלּוּ הָיָה הָאֶחָד תָּלוּי הֲרֵי זֶה הַטָּהוֹר תּוֹלֶה בַּתָּלוּי וְאוֹמְרִין זֶה הַטָּהוֹר הָלַךְ בַּשְּׁבִיל הַטָּהוֹר וַהֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ וְזֶה הַתָּלוּי הָלַךְ בַּשְּׁבִיל הַטָּמֵא. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁאֲלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 20
| 1. Любое место, обозначенное как общественное владение в отношении субботы, также считается общественным владением в отношении законов нечистоты. | כָּל מָקוֹם שֶׁהוּא רְשׁוּת הָרַבִּים לְעִנְיַן שַׁבָּת כָּךְ הוּא רְשׁוּת הָרַבִּים לְעִנְיַן טֻמְאָה: |
| 2. Четыре локтя, прилегающие к общественному владению, считаются общественным владением с точки зрения законов нечистоты. Аналогично, общественное владение согласно постановлению мудрецов («кармелит», средний статус владения, где мудрецы ввели в действие законы общественного владения применительно к запретам субботы и т.д.), например, море или крытая дорожка, считается общественным достоянием с точки зрения законов нечистоты. | אַרְבַּע אַמּוֹת הַסְּמוּכוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי הֵן כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה. וְכֵן הַכַּרְמְלִית כְּגוֹן הַיָּם וְהַאִצְטְוַונִית הֲרֵי הֵן כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה: |
| 3. Существуют места, которые, хотя и считаются частными владениями по отношению к субботе, считаются общественными владениями по отношению к законам нечистоты. Это дороги, ведущие к хранилищам, цистернам и винным прессам, закрытая долина летом, базилика королей, то есть очень широкое здание с местом для пребывания царских карет; оно имеет много отверстий для выхода в общественное место, и поран, то есть большое здание с двумя отверстиями, одно напротив другого, и двором, в который многие люди входят через одно отверстие и выходят через другое. Кроме того, дорожки, ведущие к морю или реке, хотя они и огорожены с обеих сторон, считаются общественным достоянием с точки зрения законов о нечистоте, если люди могут перелезать через ограждения. Столбы и бани также относятся к этой категории. Аналогичным образом, весь двор Храма считается общественным достоянием с точки зрения законов нечистоты. | יֵשׁ שָׁם מְקוֹמוֹת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת הֲרֵי הֵן כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לְעִנְיַן טֻמְאָה וְאֵלּוּ הֵן. הַשְּׁבִילִין הַמְפֻלָּשִׁין לְשִׁיחִין וּלְבוֹרוֹת וּלְגִתּוֹת וְהַבִּקְעָה הַמֻּקֶּפֶת גָּדֵר בִּימוֹת הַחַמָּה וּבַסִילְקִי מְלָכִים שֶׁהוּא בִּנְיָן רָחָב הַרְבֵּה לַעֲמֹד בּוֹ אַנְשֵׁי הַמֶּרְכָּבָה וְיֵשׁ לוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה פְּתוּחִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהַפּוֹרָן וְהוּא הַבִּנְיָן הַגָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְּתָחִים זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְחָצֵר שֶׁהָרַבִּים נִכְנָסִין בְּפֶתַח זֶה וְיוֹצְאִין בְּפֶתַח אַחֵר. וְכֵן מְבוֹאוֹת הַיּוֹרְדִים לַיָּם אוֹ לַנָּהָר אַף עַל פִּי שֶׁהֵן גְּדוּרִין מִכָּאן וּמִכָּאן וְרַבִּים מְטַפְּסִין וְעוֹלִין בָּהֶן וְהַבִּימוֹסוֹת וְהַמֶּרְחֲצָאוֹת הֲרֵי הֵן כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה. וְכֵן כָּל הָעֲזָרָה כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה: |
| 4. Городские сады, через которые проходят городские магистрали, считаются общественным достоянием с точки зрения понятия нечистоты. | גִּנּוֹת הָעִיר שֶׁדֶּרֶךְ הָעִיר עוֹבֶרֶת עֲלֵיהֶן רְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה: |
| 5. Если сад охраняется, то он является частным владением. Если же он не охраняется, то является общественным достоянием в отношении нечистоты. Точно так же большая базилика, когда ее ворота открыты, является общественным достоянием в отношении нечистоты. Когда она закрыта, она является частным владением во всех отношениях. | הַגִּנָּה בִּזְמַן שֶׁהִיא מִשְׁתַּמֶּרֶת רְשׁוּת הַיָּחִיד וּבִזְמַן שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת רְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה. וְכֵן בַּסִילְקִי גְּדוֹלָה בִּזְמַן שֶׁפּוֹתְחִין אוֹתָהּ רְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה וּבִזְמַן שֶׁנּוֹעֲלִין אוֹתָהּ רְשׁוּת הַיָּחִיד לַכּל: |
| 6. Если долина огорожена забором, то зимой она является частным владением в отношении субботы и ритуальной нечистоты. Если же она не была огорожена, то она является частным владением только в отношении нечистоты. Если же после того, как долину огородили, прошла зима, она считается частным владением в отношении нечистоты даже летом. Вот что подразумевается под словом «лето»: период сбора зерна из долины. Это то, что подразумевается под «зимой»: с началом второго дождя. Территория между круглой бочкой с виноградом и кучей виноградных выжимок считается общественным достоянием в отношении нечистот. | הַבִּקְעָה הַמֻּקֶּפֶת גָּדֵר בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת וּלְטֻמְאָה וְאִם לֹא הָיְתָה מֻקֶּפֶת הֲרֵי הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד לְטֻמְאָה בִּלְבַד. וּבִקְעָה שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים הֲרֵי הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד לְטֻמְאָה אֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה. וְאֵלּוּ הֵן יְמוֹת הַחַמָּה מִשֶּׁתֵּעָקֵר הַתְּבוּאָה מִתּוֹכָהּ. וְאֵלּוּ הֵן יְמוֹת הַגְּשָׁמִים מִשֶּׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה. בֵּין הָעִגּוּלִים שֶׁל עֲנָבִים לַזּוֹגִין רְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה: |
| 7. Что касается ритуальной нечистоты, то виноградник, находящийся перед сборщиками урожая, считается частным владением; часть, находящаяся за сборщиками, — общественным владением. Когда применяется вышеизложенное? Когда много людей входят с одной стороны и выходят с противоположной. Закон, относящийся к другим местам, кроме упомянутых нами, таков: как они являются частным владением в отношении законов субботы, так же они являются частным владением в отношении законов нечистоты. | כֶּרֶם שֶׁלִּפְנֵי הַבּוֹצְרִים רְשׁוּת הַיָּחִיד וּלְאַחַר הַבּוֹצְרִים רְשׁוּת הָרַבִּים לְטֻמְאָה. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהָרַבִּים נִכְנָסִים בְּרוּחַ זוֹ וְיוֹצְאִים בָּרוּחַ שֶׁכְּנֶגְדָהּ. שְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת חוּץ מֵאֵלּוּ שֶׁבֵּאַרְנוּ דִּינָם כְּשֵׁם שֶׁהֵן רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת כָּךְ הֵם רְשׁוּת הַיָּחִיד לְטֻמְאָה: |
| 8. Существуют места, которые не считаются частным владением в отношении законов субботы, но, тем не менее, считаются частным владением в отношении законов нечистоты, потому что люди не пользуются ими. Это: деревья и отверстия в стенах общественных владений, даже если они меньше по площади чем четыре на четыре ладони. Что подразумевается? В общественном владении стояло дерево, в котором была нечистота. Человек забрался на верхушку дерева и сомневается, коснулся ли он нечистоты или нет, он нечист из-за сомнения. Человек просунул руку в отверстие, в котором находится нечистота, и сомневается, коснулся он ее или нет, он нечист из-за сомнения. | וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאֵינָן רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת וְאַף עַל פִּי כֵן הֵן רְשׁוּת הַיָּחִיד לְטֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָעָם מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן וְאֵלּוּ הֵן. הָאִילָנוֹת וְחוֹרֵי רְשׁוּת הָרַבִּים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה. כֵּיצַד. אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְטֻמְאָה בְּתוֹכוֹ עָלָה לְרֹאשׁוֹ סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא. הִכְנִיס יָדוֹ לְחוֹר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֻמְאָה סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא: |
| 9. Если имеется нечистая лавка, открытая для всеобщего обозрения, и человек сомневается, вошел он туда или нет, то, несмотря на сомнения, он чист. Ибо вся лавка считается подобной падали ползучего животного, лежащей в общественном месте, и в этом случае, если возникнет вопрос, прикасался ли человек к ней, он чист. Если в общественном месте есть две лавки, одна чистая, а другая нечистая, и человек зашел в одну из них, но у него возникло сомнение, зашел ли он в нечистую лавку или в чистую, то он нечист из-за сомнения. Это считается сомнением, возникшим в частной сфере, потому что магазин считается частной сферой. Точно так же, если зимой есть долина, в которой много полей, причем хотя бы одно поле известно, как нечистое, а другое — как чистое, и человек сказал: «Я вошел в эту долину и не знаю, вошел я в это поле или нет», то он является нечистым из-за сомнения. Обоснование таково: если в частной области возникает сомнение — даже сомнение в том, вошел ли человек туда, — он нечист. | חֲנוּת שֶׁהִיא טְמֵאָה וּפְתוּחָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים סָפֵק נִכְנַס סָפֵק לֹא נִכְנַס סְפֵקוֹ טָהוֹר שֶׁכָּל הַחֲנוּת כְּמוֹ שֶׁרֶץ הַמֻּנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁסְּפֵק מַגָּעוֹ טָהוֹר. הָיוּ שְׁתֵּי חֲנֻיּוֹת אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וְנִכְנַס לְאַחַת מֵהֶן סָפֵק לְטָמֵא נִכְנַס סָפֵק לְטָהוֹר סְפֵקוֹ טָמֵא שֶׁזֶּה סָפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁהַחֲנוּת רְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכֵן בִּקְעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שָׂדוֹת הַרְבֵּה וּבָהּ שָׂדֶה אַחַת טְמֵאָה וְאַחַת טְהוֹרָה וְאָמַר נִכְנַסְתִּי לְבִקְעָה זוֹ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִכְנַסְתִּי לְאוֹתָהּ שָׂדֶה אוֹ לֹא נִכְנַסְתִּי סְפֵקוֹ טָמֵא שֶׁסְּפֵק טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אֲפִלּוּ סְפֵק בִּיאָה טָמֵא: |
| 10. Если какое-либо место считалось частным владением, затем оно стало общественным, а потом стало частным, то решение зависит от его непосредственного статуса. Пока это частное владение, если есть сомнения, человек нечист. Если это общественное место, то при наличии сомнений человек чист. | מָקוֹם שֶׁהָיָה רְשׁוּת הַיָּחִיד וְנַעֲשָׂה רְשׁוּת הָרַבִּים וְחָזַר וְנַעֲשָׂה רְשׁוּת הַיָּחִיד כְּשֶׁהוּא רְשׁוּת הַיָּחִיד סְפֵקוֹ טָמֵא וּכְשֶׁהוּא רְשׁוּת הָרַבִּים סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 11. Объекты, находящиеся в общественном достоянии, считаются общественным достоянием. Что подразумевается? В общественном месте находился сосуд высотой в десять ладоней, в котором находился источник нечистоты. Если человек сомневается, касался ли он емкости, то, несмотря на сомнения, он чист. Если он опустил руку в сосуд, но сомневался, коснулся ли он нечистоты, то он нечист из-за сомнения. Если на плече лежит каменный сосуд, а в нем — каравай хлеба, завернутый в древесное лыко или бумагу, и есть сомнение, прикасался ли к нему другой человек, то он нечист из-за сомнения. | דְּבָרִים שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי הֵן כִּרְשׁוּת הָרַבִּים. כֵּיצַד. קֻפָּה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְהַטֻּמְאָה בְּתוֹכָהּ סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָהוֹר. הִכְנִיס יָדוֹ לְתוֹכָהּ סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא. הָיְתָה כְּפִישָׁה נְתוּנָה עַל כְּתֵפוֹ וְכִכַּר תְּרוּמָה כָּרוּךְ בְּסִיב אוֹ בִּנְיָר וְנָתוּן לְתוֹכָהּ סָפֵק נָגַע בָּהּ אַחֵר סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא: |
| 12. Если в общественном владении находится осёл высотой в десять ладоней, на него положили нечистоту, и возникло сомнение, коснулся ли человек спины осла, то он чист, несмотря на сомнение. Если же он протянул руку над ослом и у него возникло сомнение, дотронулся ли он до нечистоты, то он нечист из-за сомнения. Точно так же, если в общественном месте лежит камень высотой в десять ладоней и на нем находится нечистота, то если человек сомневается, дотронулся ли он до вершины камня, то он чист, несмотря на сомнение. Если же человек забрался на вершину скалы, но у него были сомнения, касался ли он нечистоты, то он нечист из-за сомнений. | חֲמוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְטֻמְאָה נְתוּנָה עָלָיו סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָהוֹר. פָּשַׁט יָדוֹ עַל גַּבָּיו סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא. וְכֵן סֶלַע הַמֻּנָּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְטֻמְאָה נְתוּנָה עָלָיו סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָהוֹר. עָלָה בְּרֹאשׁ הַסֶּלַע סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע סְפֵקוֹ טָמֵא: |
| 13. Во всех следующих ситуациях: 1) истекающий ехал на своем осле; другой человек ехал на другом осле, и они ехали по дороге, и у человека возникло сомнение, касался ли он зава; 2) нечистого ребенка везли на плече отца, а чистого ребенка везли на плече отца, отцы шли рядом, и возникло сомнение, касался ли один ребенок другого; в) человек нес на плече сверток; к стене прилипла неопознанная слюна, и возникло сомнение, касался ли он ее; г) утварь, разложенная на высоте более десяти ладоней в общественном месте; мимо проходил нечистый человек, и возникло сомнение, двигал он ее или нет. Во всех этих случаях человек или предмет являются чистыми. | הָיָה זָב רוֹכֵב עַל חֲמוֹרוֹ וְזֶה רוֹכֵב עַל חֲמוֹרוֹ וּמְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ סָפֵק נָגַע בַּזָּב סָפֵק לֹא נָגַע. תִּינוֹק טָמֵא מֻרְכָּב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו וְתִינוֹק טָהוֹר מֻרְכָּב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו וְהָלְכוּ זֶה בְּצַד זֶה סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. חֲבִילָה עַל כְּתֵפוֹ וְהָרֹק מֻדְבָּק בַּכֹּתֶל סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. כֵּלִים שְׁטוּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְהַטָּמֵא עוֹבֵר סָפֵק הֵסִיט סָפֵק לֹא הֵסִיט הַכּל טָהוֹר: |
| Благословен Милостивый, помогавший нам. | בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 17
| 1. [В случае смерти мужчины, состоявшего в браке с несколькими женами, действуют следующие законы. Та из его жен, которая вышла замуж первой, имеет право получить [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта [раньше других]. Никто не может взыскать [причитающееся ей] без клятвы. Жены, которые вышли замуж последними, имеют право [получить причитающееся им] только из того, что останется после того, как [те, кто вышли замуж раньше, получат свое]. Даже последняя жена [для получения] должна принести клятву [до того, как] соберет то, что осталось. Аналогично, если есть [также] долговое обязательство [перед имуществом мужа], если оно было датировано до подписания [брачных контрактов], то сначала следует взыскать долговое обязательство. Если же брачные контракты были датированы раньше [долгового обязательства], то женщина должна получить [причитающееся ей] первой, а остаток уходит в погашение долга. | מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי נָשִׁים רַבּוֹת וּמֵת. כָּל שֶׁנִּשֵּׂאת בַּתְּחִלָּה קוֹדֶמֶת לִטּל כְּתֻבָּתָהּ. וְאֵין אַחַת מֵהֶן נוֹטֶלֶת אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. וְאֵין לָאַחֲרוֹנָה אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיְּרָה שֶׁלְּפָנֶיהָ וְגַם הִיא נִשְׁבַּעַת וְנוֹטֶלֶת הַשְּׁאָר. וְכֵן אִם הָיָה עָלָיו שְׁטַר חוֹב. אִם הָיָה הַחוֹב קוֹדֵם גּוֹבֶה בַּעַל חוֹב תְּחִלָּה. וְאִם הַכְּתֻבָּה קָדְמָה גּוֹבָה הָאִשָּׁה בַּתְּחִלָּה וְהַנִּשְׁאָר לַבַּעַל חוֹב: |
| 2. Когда применяется вышеизложенное? Если земля, с которой [жены и кредитор] хотят взыскать долг, принадлежала [умершему] в то время, когда он женился на этих женщинах и взял кредит. Ибо [в такой ситуации] закон гласит, что приоритет имеет тот, чей документ датирован первым. Если же мужчина женился последовательно на нескольких женщинах и взял деньги в долг — до женитьбы или после — и [затем, то есть] после женитьбы и займа купил землю, то она должна быть разделена между всеми ними поровну, поскольку все их залоги вступили в силу одновременно. В момент приобретения земли каждый из них установил на нее право залога. Ни один из них не обладает приоритетом перед другими. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה הַקַּרְקַע שֶׁבָּאוּ לִגְבּוֹת מִמֶּנָּה קְנוּיָה לוֹ בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִים וּבְשָׁעָה שֶׁלָּוָה הוּא. שֶׁהַדִּין נוֹתֵן שֶׁכָּל הַקּוֹדֵם בִּשְׁטָר תְּחִלָּה זָכָה תְּחִלָּה. אֲבָל אִם נָשָׂא נָשִׁים זוֹ אַחַר זוֹ וְלָוָה בֵּין קֹדֶם נִשּׂוּאִין בֵּין אַחַר נִשּׂוּאִין וְאַחַר שֶׁנָּשָׂא וְלָוָה קָנָה קַרְקַע כֻּלָּן חוֹלְקִין כְּאֶחָד שֶׁשִּׁעְבּוּד כֻּלָּן כְּאֶחָד בָּא. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁקָּנָה הָיָה מְשֻׁעְבָּד לַכּל וְאֵין כָּאן דִּין קְדִימָה: |
| 3. Аналогичным образом, если все брачные контракты и векселя были составлены в один день — или в определенное время, в месте, где принято [указывать] время [составления юридического документа], — он должен быть разделен между всеми ними поровну; ни один из них не имеет преимущества перед другими. При любых обстоятельствах, [если один из кредиторов или одна из жен] завладели движимым имуществом, [принадлежащим имению в качестве оплаты] займа или брачного контракта, то взятое ими имущество не должно быть у него или у нее отчуждено. Ибо ни один кредитор не имеет преимущества перед другим в отношении движимого имущества. | וְכֵן אִם הָיָה זְמַן הַכְּתֻבּוֹת וְהַשְּׁטָרוֹת כֻּלָּן יוֹם אֶחָד אוֹ שָׁעָה אַחַת בְּמָקוֹם שֶׁכּוֹתְבִים שָׁעוֹת חוֹלְקִין כְּאֶחָד שֶׁאֵין שָׁם קוֹדֵם. וּלְעוֹלָם כָּל שֶׁקָּדַם וְזָכָה בְּמִטַּלְטְלִין כְּדֵי חוֹבוֹ אוֹ כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁאֵין דִּין קְדִימָה בְּמִטַּלְטְלִין: |
| 4. [Следующие правила применяются, если] мужчина разводится со своей женой в то время, когда на него есть непогашенный вексель, и его кредитор и его разведенная приходят за [причитающимся им]. Если муж владеет достаточным количеством денег и земли, чтобы погасить долг и обязательства, вытекающие из брачного контракта, кредитору следует присудить деньги, а разведенная должна получить [причитающиеся ей по брачному контракту деньги] из земельной собственности. Если все, чем владеет муж, — это земля, стоимость которой недостаточна для погашения обоих долгов, и ни [разведенная, ни кредитор] не имеют на нее преимущественных прав, ее следует отдать [в счет погашения долга, причитающегося] кредитору. Если какая-либо земля останется [после выплаты долга], ее следует отдать разведенной. Если ничего не осталось, то разведенная должна уступить кредитору. [Это объясняется тем, что кредитор понес убытки; он [одолжил] деньги [мужу]. Женщина же, напротив, ничего не теряет. Ибо не только мужчина желает жениться, но и женщина желает быть замужем. | מִי שֶׁגֵּרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְעָלָיו שְׁטַר חוֹב וּבָא בַּעַל חוֹב וְהָאִשָּׁה לִגְבּוֹת וְהָיוּ לוֹ מָעוֹת וְקַרְקַע כְּדֵי הַחוֹב וְהַכְּתֻבָּה. בַּעַל חוֹב נוֹטֵל מָעוֹת וְהָאִשָּׁה נוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ מִן הַקַּרְקַע. וְאִם אֵין לוֹ אֶלָּא קַרְקַע שֶׁאֵין בָּהּ כְּדֵי לִגְבּוֹת שְׁנֵיהֶם וְלֹא הָיָה בָּהּ דִּין קְדִימָה נוֹתְנִין אוֹתוֹ לְבַעַל חוֹב. וְאִם נִשְׁאַר לָאִשָּׁה כְּלוּם תִּטּל וְאִם לָאו תִּדָּחֶה מִפְּנֵי בַּעַל חוֹב. שֶׁהֲרֵי בַּעַל חוֹב הִפְסִיד וְהוֹצִיא מְעוֹתָיו וְהָאִשָּׁה לֹא חָסְרָה דָּבָר שֶׁיּוֹתֵר מִשֶּׁהָאִישׁ רוֹצֶה לִשָּׂא אִשָּׁה רוֹצֶה לְהִנָּשֵׂא: |
| 5. Аналогично, если человек умирает, оставив вдову и кредитора, и также землю, на которую ни один из них не имеет преимущественного права, вдова должна уступить кредитору, и он взыскивает долг с нее первым. | וְכֵן מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אִשָּׁה וּבַעַל חוֹב וְקַרְקַע שֶׁאֵין בָּהּ דִּין קְדִימָה הָאִשָּׁה נִדְחֵית מִפְּנֵי בַּעַל חוֹב וְהוּא גּוֹבֶה חוֹבוֹ תְּחִלָּה: |
| 6. Поскольку гаоны постановили, что женщина и кредитор могут взыскать свой долг с движимого имущества, а, как известно, ни один кредитор не имеет приоритета в отношении движимого имущества [действуют следующие правила]. Если муж не оставил достаточно движимого имущества для погашения обоих счетов, кредитору разрешается сначала взыскать весь долг [причитающийся ему]. Если после погашения долга останется что-нибудь, что жена могла бы получить [в силу] своего брачного контракта, это должно быть отдано ей. Если ничего не остается, вдова должна уступить. | וְכֵיוָן שֶׁתִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁתִּגְבֶּה הָאִשָּׁה וּבַעַל חוֹב מִן הַמִּטַּלְטְלִין וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין דִּין קְדִימָה בְּמִטַּלְטְלִין אִם לֹא הִנִּיחַ מִטַּלְטְלִין כְּדֵי לִתֵּן לִשְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין לְבַעַל חוֹב כָּל חוֹבוֹ תְּחִלָּה. וְאִם נִשְׁאַר לָאִשָּׁה מַה שֶּׁתִּטּל בִּכְתֻבָּתָהּ תִּטּל וְאִם לָאו תִּדָּחֶה: |
| 7. [В случае, если] негарантируемые активы (часть приданного, так наз. «железный скот») были зафиксированы в брачном контракте женщины, а она утверждает, что они были утеряны или взяты ее мужем, действует следующее правило. В отношении такого приданного женщина рассматривается как любой другой кредитор. Поэтому она должна дать клятву, что не завладела ими, не отдала их и не отказалась от обязательств [перед мужем]. После этого она получает долю в имуществе вместе с другими кредиторами. | הָיוּ כְּתוּבִין בִּכְתֻבָּתָהּ נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל וְטָעֲנָה שֶׁאָבְדוּ אוֹ שֶׁלְּקָחָם הַבַּעַל הֲרֵי הִיא בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל שֶׁלָּהּ כִּשְׁאָר בַּעֲלֵי חוֹבוֹת וְנִשְׁבַּעַת שֶׁלֹּא לָקְחָה אוֹתָן וְלֹא נָתְנָה וְלֹא מָחֲלָה וְחוֹלֶקֶת עִם בַּעֲלֵי חוֹבוֹת: |
| 8. В случае, если имеющий много жен умирает или разводится с ними, и ни одна из них не имеет более приоритетного права на его имущество, а его имущество не имеет достаточной ценности, чтобы выплатить каждой из них деньги, причитающиеся им в силу их брачных контрактов, как делится его имущество? Если его имущество достаточно ценно, чтобы обеспечить только жену с брачным контрактом наименьшей ценности, или если оно менее ценно, чем она, то все жены делят [его имущество] поровну. Если его имущество более ценно, чем это, его следует разделить поровну, чтобы обеспечить жену [деньгами, причитающимися ей в силу] брачного контракта наименьшей стоимости. После этого остаток делится между остальными женами по той же схеме. Что при этом подразумевается? [Поясним на примере:] Мужчина был женат на четырех женах. Брачный контракт первой был на 400 [зуз], второй — на 300, третьей — на 200, четвертой — на 100. Таким образом, общая сумма составляет 1000 [зуз]. [Если он разведется со всеми ними или умрет, то действуют следующие правила. Если его имущество стоит 400 [зуз] или меньше, они делят его поровну, и каждый получает 100 или меньше. Если его имущество стоит 800 [, то не следует делить его поровну]. Ведь если бы их разделили поровну, четвертая жена получила бы 200 зуз, а [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта, составляют только 100. Что же делается вместо этого? 400 [зуз] откладываются и делятся поровну, каждая получает по 100. Таким образом, четвертая жена получила [всю сумму, причитающуюся ей в силу] ее брачного контракта, и она отказывается [от иска]. Таким образом, 400 [зуз] остаются для трех жен, каждая из которых уже получила по 100 зуз]. Если бы эти 400 были разделены поровну между тремя женами, [это было бы несправедливо]. Ведь третья жена получила бы 233, а [сумма, причитающаяся ей в силу] ее брачного контракта, составляет всего 200. Поэтому от 400 отделяют 300 [зуз] и делят их поровну между тремя. Таким образом, третья жена получает свои 200 и отказывается [от иска]. Остаются две жены и 100 [зуз]. Эта сумма делится поровну между первой и второй женой. Таким образом, первая и вторая жены получают по 250 зуз, третья жена — 200, а четвертая — 100. Этот порядок распределения соблюдается даже в том случае, если имеется 100 [жен]. | מִי שֶׁמֵּת אוֹ גֵּרֵשׁ וְיֵשׁ לוֹ נָשִׁים רַבּוֹת וְאֵין שָׁם דִּין קְדִימָה וְאֵין לוֹ כְּדֵי כָּל הַכְּתֻבּוֹת כֵּיצַד הֵן חוֹלְקוֹת. רוֹאִים אִם כְּשֶׁיֵחָלֵק הַמָּמוֹן עַל מִנְיַן הַנָּשִׁים יְגִיעַ לַפְּחוּתָה שֶׁבָּהֶן כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ אוֹ פָּחוֹת חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה. וְאִם הָיָה הַמָּמוֹן יוֹתֵר עַל זֶה חוֹלְקִים מִמֶּנּוּ כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַפְּחוּתָה שֶׁבָּהֶן כַּשִּׁעוּר כְּתֻבָּתָהּ. וְחוֹזְרוֹת וְחוֹלְקוֹת אֶת הַמּוֹתָר בֵּין הַנּוֹתָרוֹת עַל דֶּרֶךְ הָרִאשׁוֹן. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי אַרְבַּע נָשִׁים כְּתֻבָּתָהּ שֶׁל רִאשׁוֹנָה אַרְבַּע מֵאוֹת וְשֶׁל שְׁנִיָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשֶׁל שְׁלִישִׁית מָאתַיִם וְשֶׁל רְבִיעִית מֵאָה נִמְצָא הַכּל אֶלֶף וְגֵרֵשׁ כֻּלָּן אוֹ מֵת. אִם הִנִּיחַ אַרְבַּע מֵאוֹת אוֹ פָּחוֹת חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה וְכָל אַחַת נוֹטֶלֶת מֵאָה אוֹ פָּחוֹת. הִנִּיחַ שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת אִם תֵּחָלֵק בֵּין כֻּלָּן בְּשָׁוֶה נִמְצֵאת הָרְבִיעִית נוֹטֶלֶת מָאתַיִם וַהֲרֵי אֵין בִּכְתֻבָּתָהּ אֶלָּא מֵאָה אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשִׂין. לוֹקְחִין אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְחוֹלְקִין אוֹתָן בֵּינֵיהֶן בְּשָׁוֶה מֵאָה מֵאָה נִמְצֵאת הָרְבִיעִית נָטְלָה כְּדֵי כְּתֻבָּתָהּ וְהָלְכָה לָהּ נִשְׁאַר כָּאן אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְשָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁבְּיַד כָּל אַחַת מִשְּׁלָשְׁתָּן מֵאָה זוּז אִם תַּחֲלֹק הָאַרְבַּע מֵאוֹת בֵּין שְׁלָשְׁתָּן בְּשָׁוֶה נִמְצָא הַשְּׁלִישִׁית נוֹטֶלֶת מָאתַיִם וּשְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ וּשְׁלִישׁ וַהֲרֵי אֵין בִּכְתֻבָּתָהּ אֶלָּא מָאתַיִם. לְפִיכָךְ לוֹקְחִין מֵאַרְבַּע הַמֵּאוֹת שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְחוֹלְקִין בֵּין שְׁלָשְׁתָּן בְּשָׁוֶה שֶׁנִּמְצֵאת הַשְּׁלִישִׁית שֶׁנָּטְלָה מָאתַיִם שֶׁלָּהּ וְהָלְכָה לָהּ נִשְׁאַר כָּאן מֵאָה וּשְׁתֵּי נָשִׁים חוֹלְקִין אֶת הַמֵּאָה בְּשָׁוֶה בֵּין רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה. נִמְצָא בְּיַד הָרִאשׁוֹנָה מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים וְכֵן בְּיַד הַשְּׁנִיָּה. וְנִמְצָא בְּיַד הַשְּׁלִישִׁית מָאתַיִם וּבְיַד הָרְבִיעִית מֵאָה וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקוֹת לְעוֹלָם אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה: |
| 9. Тот, кто гарантирует стоимость брачного контракта женщины, не обязан выплачивать [ей деньги, причитающиеся ей в случае недостаточности имущества ее мужа, если он умрет или разведется с ней]. [Это применимо] даже в том случае, если он подтвердил свое обязательство договорным актом. [Объясняется данный факт тем, что] его [намерение заключается в] выполнении заповеди, и он не причинил женщине никаких убытков. Однако если человек гарантирует брачный контракт своего сына и подтверждает свое обязательство договорным актом, то он обязан заплатить. Ведь отец берет на себя обязательство от имени сына и решает обязаться сам. В отличие от этого, человек, который застраховал брачный контракт, обязан платить, даже если он не подтвердил свое обязательство договорным актом. Что подразумевается под человеком, который подписывает брачный контракт? Тот, кто говорит женщине: «Выходи замуж за этого человека. Я дам [деньги за] этот брачный контракт». Если же он говорит: «Я гарантирую этот брачный контракт», «я оплачу этот брачный контракт», «я обязан за него» или тому подобное, он не несет ответственности, если только не является отцом [жениха]. При разводе с женой [чей брачный контракт был подписан вышеописанным образом] мужчина должен сначала дать обет, что ей запрещено получать от него выгоду. Только после этого она может забрать свой брачный контракт у страховщика или у отца [мужа], если он гарантировал ее. [Эта мера предосторожности была введена,] чтобы мужчина не женился на ней позже повторно, и таким образом оба [не приобрели] имущество [страховщика] обманным путем. | הֶעָרֵב לְאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁמִּצְוָה עָשָׂה וַהֲרֵי לֹא חָסְרָה כְּלוּם. וְאִם עָרֵב שֶׁל כְּתֻבַּת בְּנוֹ הוּא וְקָנוּ מִיָּדוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהָאָב בִּגְלַל בְּנוֹ מְשַׁעְבֵּד עַצְמוֹ וְגוֹמֵר וּמַקְנֶה. וְקַבְּלָן שֶׁל כְּתֻבָּה חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ. וְאֵי זֶה הוּא קַבְּלָן זֶה שֶׁאָמַר לְאִשָּׁה הִנָּשְׂאִי לְזֶה וַאֲנִי נוֹתֵן כְּתֻבָּה זוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לָהּ הֲרֵינִי עָרֵב כְּתֻבָּה זוֹ. אֲנִי פּוֹרֵעַ כְּתֻבָּה זוֹ. אֲנִי חַיָּב בָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה פָּטוּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה אָבִיו. הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה וְאַחַר כָּךְ תִּפָּרַע כְּתֻבָּתָהּ מִן הַקַּבְּלָן אוֹ מֵאָבִיו אִם הָיָה עָרֵב. שֶׁמָּא יַחֲזִירֶנָהּ וְנִמְצְאוּ עוֹשִׂין קְנוּנְיָא עַל נְכָסָיו שֶׁל זֶה: |
| 10. Аналогично, человек, посвятивший свое имущество (на содержание Храма), а затем разведшийся с женой, должен дать обет, что ей запрещено получать от него выгоду. Только после этого она может получить [деньги, причитающиеся ей по брачному контракту] от того, кто выкупает имущество из Храмовой казны. [Эта мера предосторожности была введена,] чтобы оба не пытались обмануть Храмовую казну. Однако, если мужчина разводится со своей женой, и она приходит забрать [деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта] из [имущества, которое было продано третьему лицу], он не обязан давать клятву, что ей запрещено извлекать выгоду из него. Вместо этого она должна дать требуемую от нее клятву, после чего она [имеет право] получить [причитающееся ей]. Если после этого она пожелает, то может вернуться к своему мужу. Ведь покупатели знали, что имущество находится под залогом брачного контракта женщины, и они сами причинили себе убыток, взяв имущество, находящееся под таким залогом. | וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְגֵרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה וְאַחַר כָּךְ תִּפָּרַע מִן הַפּוֹדֶה מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל הַהֶקְדֵּשׁ. אֲבָל הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וּבָאָה לִטְרֹף מִן הַלָּקוֹחוֹת אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהַדִּירָהּ אֶלָּא נִשְׁבַּעַת וְטוֹרֶפֶת. וְאִם רָצְתָה תַּחֲזֹר לְבַעְלָהּ שֶׁכְּבָר יָדְעוּ הַלָּקוֹחוֹת שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּתֻבַּת אִשָּׁה וְהֵם הִפְסִידוּ עַל עַצְמָם שֶׁלָּקְחוּ נְכָסִים שֶׁתַּחַת שִׁעְבּוּדָהּ: |
| 11. В случае, когда муж продал свое имущество, а после этого женщина согласилась с поступком [своего мужа] и написала покупателю: «Я не имею к тебе претензий», она, тем не менее, может получить [деньги, причитающиеся ей по брачному контракту, путем изъятия этого имущества]. [Это справедливо] даже тогда, когда она подтвердила [свое обязательство] договорным актом. [Обоснование таково], что она написала это [заявление покупателю] только для того, чтобы между ней и ее мужем не было раздоров. Поэтому она может [оправдать себя, сказав]: «Я [просто хотела] угодить своему мужу». [Если покупатель] заключает с женщиной соглашение о том, что она отказывается от залога на это имущество [перед тем, как купить его у своего мужа], действует другое правило. Если это соглашение подтверждено договорным актом, и после этого муж продает имущество [ему], [женщина не имеет права] изъять это имущество. Подобным образом [женщина не имеет права отбирать имущество, проданное ее мужем, при следующем обстоятельстве]. Муж продал имущество [в предыдущем случае, и тогда] попросил жену написать покупателю: «Я не претендую на это имущество», и женщина отказалась, в результате чего продажа была аннулирована. [Если] после этого муж продает [имущество] — будь то поле, которое он продал ранее, или другое поле — другому лицу, и после продажи мужем женщина согласилась, [взяла обязательство], что она не претендует на это поле, и подтвердила это договорным актом, она не может отобрать его. Ибо она не может теперь заявить: «Я сделала это [только] для того, чтобы угодить мужу», поскольку в предыдущем случае, когда она не хотела [отказываться от своих прав], она не последовала желаниям мужа. | הַבַּעַל שֶׁמָּכַר נְכָסָיו וְאַחַר כָּךְ כָּתְבָה אִשְׁתּוֹ לַלּוֹקֵחַ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי עִמְּךָ וְהִסְכִּימָה לְמַעֲשָׂיו אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִמֶּנָּה הֲרֵי זוֹ טוֹרֶפֶת. שֶׁלֹּא כָּתְבָה לוֹ אֶלָּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה בֵּינָהּ לְבֵין בַּעְלָהּ קְטָטָה וְיֵשׁ לָהּ לוֹמַר נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי. אֲבָל אִם קָנוּ מִיַּד הָאִשָּׁה תְּחִלָּה שֶׁאֵין לָהּ שִׁעְבּוּד עַל מָקוֹם זֶה וְאַחַר כָּךְ מָכַר אוֹתוֹ הַבַּעַל אֵינָהּ טוֹרֶפֶת אוֹתוֹ. וְכֵן אִם מָכַר הַבַּעַל וְאָמַר לְאִשְׁתּוֹ לִכְתֹּב לַלּוֹקֵחַ דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי עִמְּךָ וְלֹא כָּתְבָה וְלֹא הִסְכִּימָה לְמַעֲשָׂיו וְנִפְסַד הַמֶּכֶר וְחָזַר הַבַּעַל וּמָכַר לְאִישׁ אַחֵר בֵּין אוֹתָהּ שָׂדֶה בֵּין שָׂדֶה אַחֶרֶת וְאַחַר שֶׁמָּכַר הַבַּעַל הִסְכִּימָה לְמַעֲשָׂיו וְקָנוּ מִיָּדָהּ, שֶׁאֵין לָהּ שִׁעְבּוּד עַל שָׂדֶה זוֹ, אֵינָהּ יְכוֹלָה לִטְרֹף שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לוֹמַר נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי שֶׁהֲרֵי בָּרִאשׁוֹנָה כְּשֶׁלֹּא רָצְתָה לֹא הָלְכָה בִּרְצוֹן בַּעְלָהּ: |
| 12. [Приведенное выше постановление также применимо в следующей ситуации]. У мужчины было две жены. Он продал поле, и покупатель заключил договор с одной из жен [мужа], отказавшись от права собственности на это поле таким образом, что договор вступил в силу, и женщина больше не имела права утверждать: «Я сделала это [только] для того, чтобы угодить мужу». После этого муж умер или развелся с обеими женами. Вторая жена вправе отчуждать имущество у покупателя, поскольку она не заключала с ним никакого соглашения. Затем первая жена может отчуждать [имущество] у второй жены, так как у нее было преимущественное право на него, и она отказалась от своего залога только в отношении покупателя [но не в отношении кого-либо другого]. Когда имущество перейдет во владение первой жены, покупатель может отчуждать его у нее, так как она заключила с ним соглашение. [Затем вторая жена может отнять его у покупателя, и так продолжается до тех пор, пока они не достигнут компромисса между собой. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים וּמָכַר אֶת שָׂדֵהוּ וְקָנוּ מִיַּד הָרִאשׁוֹנָה שֶׁאֵין לָהּ שִׁעְבּוּד עַל שָׂדֶה זוֹ וְאֵינָהּ טוֹרֶפֶת אוֹתוֹ מִן הַלּוֹקֵחַ וְהָיָה הַקִּנְיָן מוֹעִיל שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לִטְעֹן בּוֹ נַחַת רוּחַ עָשִׂיתִי לְבַעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת הַבַּעַל אוֹ גֵּרֵשׁ שְׁתֵּיהֶן הַשְּׁנִיָּה מוֹצִיאָה מִיַּד הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי לֹא קָנוּ מִיָּדָהּ לַלּוֹקֵחַ. וְהָרִאשׁוֹנָה מוֹצִיאָה מִיַּד הַשְּׁנִיָּה מִפְּנֵי שֶׁהִיא קָדְמָה וְלֹא הֵסִירָה שִׁעְבּוּדָהּ אֶלָּא מֵעַל הַלּוֹקֵחַ. וּכְשֶׁתַּחְזֹר הַשָּׂדֶה לָרִאשׁוֹנָה חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וּמוֹצִיאָהּ מִיָּדָהּ שֶׁהֲרֵי קָנוּ לוֹ. וְחוֹזְרוֹת חֲלִילָה עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן: |
| 13. [В случае смерти мужа] вдова — независимо от того, овдовела ли она, будучи обрученной или замужней — может принести [требуемую от нее] клятву, продать землю, принадлежащую ее мужу, и получить [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта. [Продажа может быть осуществлена] в суде, состоящем из судей-экспертов, или в суде, судьи которого не являются экспертами, при условии, что он состоит из трех заслуживающих доверия мужчин, сведущих в оценке земли. Ответственность за продажу ложится на наследников. Разведенная женщина, напротив, может продать [имущество бывшего мужа] только в суде, состоящем из судей-экспертов. Если женщина продает имущество через суд, она должна продать его после публичного объявления. В «законах о займах», будут разъяснены правила продажи [имущества]. Когда, наоборот, женщина продает имущество без участия суда, публичное объявление [о продаже] делать не обязательно. Тем не менее, необходимо [посоветоваться] с тремя достойными доверия мужчинами, сведущими в вопросах оценки [имущества]. | אַלְמָנָה בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִן הָאֵרוּסִין נִשְׁבַּעַת וּמוֹכֶרֶת מִקַּרְקַע בַּעְלָהּ וְנִפְרַעַת כְּתֻבָּתָהּ בֵּין בְּבֵית דִּין מֻמְחִין בֵּין בְּבֵית דִּין שֶׁאֵינָן מֻמְחִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הַשְּׁלֹשָׁה הָאֲנָשִׁים נֶאֱמָנִין וְיוֹדְעִין בְּשׁוּמַת הַקַּרְקַע. וְאַחֲרָיוּת הַמֶּכֶר עַל נִכְסֵי יְתוֹמִים. אֲבָל הַגְּרוּשָׁה לֹא תִּמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין מֻמְחִין. וְכָל הַמּוֹכֶרֶת בְּבֵית דִּין לֹא תִּמְכֹּר אֶלָּא בְּהַכְרָזָה. וּבְהִלְכוֹת הַלְוָאָה יִתְבָּאֵר מִשְׁפַּט מְכִירַת בֵּית דִּין הֵיאַךְ הִיא. אֲבָל הַמּוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין אֵינָהּ צְרִיכָה הַכְרָזָה וְאַף עַל פִּי כֵן צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה שֶׁהֵם נֶאֱמָנִים וְיוֹדְעִים בְּשׁוּמָא: |
| 14. [Если вдова продает земельную собственность своего мужа в частном порядке, чтобы получить деньги, причитающиеся ей по брачному контракту, действуют следующие правила: если она продала собственность по справедливой стоимости, продажа является обязательной. Все, что необходимо, — это принести клятву, которая требуется от вдовы после продажи. Вышесказанное относится к случаям, когда она продает имущество постороннему человеку. Если она примет его как свое собственное после оценки, ее поступок не имеет значения. [Это справедливо даже тогда, когда] она объявила о продаже имущества [и не получила лучшего предложения]. | אַלְמָנָה שֶׁמָּכְרָה קַרְקַע בִּכְתֻבָּתָהּ בֵּינָהּ לְבֵין עַצְמָהּ אִם מָכְרָה שָׁוֶה בְּשָׁוֶה מִכְרָהּ קַיָּם וְנִשְׁבַּעַת שְׁבוּעַת אַלְמָנָה אַחַר שֶׁמָּכְרָה. וְהוּא שֶׁמָּכְרָה לְאַחֵר אֲבָל אִם שָׁמָה לְעַצְמָהּ לֹא עָשְׂתָה כְּלוּם וַאֲפִלּוּ הִכְרִיזָה: |
| 15. [Если брачный контракт женщины был за 200 зуз, а она продала [имущество] стоимостью 100 зуз за 200 или получила на обмен имущество стоимостью 200 зуз, то она получила стоимость своего брачного контракта и больше не в состоянии ни на что претендовать. Однако она должна принести клятву, обязательную для вдовы. Если ее брачный контракт был на 100 зуз, а она продала [имущество] стоимостью 101 зуз за 100, продажа аннулируется. [Это правило действует], даже если она говорит: «Я [смирюсь с потерей и] верну [оставшийся] динар наследникам». | הָיְתָה כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם וּמָכְרָה שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אוֹ שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמֵאָה נִתְקַבְּלָה כְּתֻבָּתָהּ וְאֵין לָהּ כְּלוּם וּבִלְבַד שֶׁתִּשָּׁבַע שְׁבוּעַת אַלְמָנָה. הָיְתָה כְּתֻבָּתָהּ מֵאָה וּמָכְרָה שְׁוֵה מֵאָה וְדִינָר בְּמֵאָה מִכְרָהּ בָּטֵל וַאֲפִלּוּ אָמְרָה אֲנִי אַחֲזִיר אֶת הַדִּינָר לַיּוֹרְשִׁים: |
| 16. Если ее брачный контракт стоил 400 зуз, а она продала [четыре части имущества], три, которые стоили по 100 зуз, за 100 зуз каждая, и одну, которая стоила 101 зуз, за 100 зуз — последняя продажа аннулируется, но [первые три] все обязательны. | הָיְתָה כְּתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וּמָכְרָה לָזֶה בְּמָנֶה וְלָזֶה בְּמָנֶה שָׁוֶה בְּשָׁוֶה וְלָאַחֲרוֹן שְׁוֵה מֵאָה וְדִינָר בְּמֵאָה שֶׁל אַחֲרוֹן בָּטֵל וְשֶׁל כֻּלָּם קַיָּם: |
| 17. Женщина имеет право продать [права на] свой брачный контракт или подарить его. Если ее муж умрет или разведется с ней, [покупатель или получатель] имеет право прийти и забрать [деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта]. Если она умрет при жизни мужа или [после его смерти, но] до принесения клятвы [обязательной для вдов], он не имеет права ни на что. | יֵשׁ לָאִשָּׁה לִמְכֹּר כְּתֻבָּתָהּ אוֹ לִתְּנָהּ בְּמַתָּנָה אִם מֵת הַבַּעַל אוֹ גֵּרְשָׁהּ יָבֹא הַלָּה וְיִטּל וְאִם מֵתָה הִיא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ אוֹ קֹדֶם שֶׁנִּשְׁבְּעָה אֵין לוֹ כְּלוּם: |
| 18. Если женщина продала [права на] часть своего брачного контракта, использовала ее в качестве обеспечения [для займа] или подарила, она может продать земельную собственность, принадлежащую ее мужу, и получить оставшуюся часть [денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта. [Такая продажа может быть осуществлена] в суде трех экспертов-судей или через трех доверенных лиц. [Женщина может продавать [часть имущества мужа] много раз. [Эти продажи могут быть осуществлены] в суде трех судей-экспертов или через трех достойных доверия мужчин, сведущих в оценке имущества. | הֲרֵי שֶׁמָּכְרָה מִקְצָת כְּתֻבָּתָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָה מִקְצָת כְּתֻבָּתָהּ אוֹ נָתְנָה לְאַחֵר מִקְצָת כְּתֻבָּתָהּ מוֹכֶרֶת מִקַּרְקַע בַּעְלָהּ וְתִגְבֶּה הַשְּׁאָר בֵּין בְּבֵית דִּין מֻמְחִין בֵּין בִּשְׁלֹשָׁה נֶאֱמָנִים. וּמוֹכֶרֶת לִכְתֻבָּתָהּ אֲפִלּוּ פְּעָמִים רַבּוֹת בֵּין בְּבֵית דִּין בֵּין בִּשְׁלֹשָׁה נֶאֱמָנִים וְיוֹדְעִים שׁוּמַת הַקַּרְקַע: |
| 19. При продаже прав на брачный контракт — будь то другому лицу или мужу — женщина не теряет других прав, связанных с брачным контрактом. [Поэтому] если у нее есть сын, [и она умрет раньше мужа], он наследует стоимость брачного контракта — [хотя она] была продана из имущества его отца — в дополнение к своей доле [в имуществе, как будет объяснено]. Если, с другой стороны, женщина отказывается от брачного контракта в пользу мужа, она теряет все привилегии, связанные с брачным контрактом. [Муж не обязан обеспечивать ее даже средствами к существованию. Отказ от брачного контракта [в пользу мужа женщины] не нуждается ни в подтверждении договорным актом, ни в свидетелях, так же, как и отказ [от любых обязательств] не требует ни подтверждения договорным актом, ни свидетелей. Лишение обязательств [является обязательным] только через слова человека, если заявление сделано серьезно, [таким образом], что на него можно положиться, но не с использованием слов, сказанных в шутку или риторически. | הַמּוֹכֶרֶת כְּתֻבָּתָהּ בֵּין לַאֲחֵרִים בֵּין לְבַעְלָהּ לֹא אִבְּדָה שְׁאָר תְּנָאֵי כְּתֻבָּה. וְאִם הָיָה לָהּ בֵּן זָכָר יוֹרֵשׁ כְּנֶגֶד הַכְּתֻבָּה הַזֹּאת שֶׁנִּמְכְּרָה מִנִּכְסֵי אָבִיו יוֹתֵר עַל חֶלְקוֹ כְּדִין תְּנַאי זֶה. אֲבָל הַמּוֹחֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ לְבַעְלָהּ אִבְּדָה כָּל תְּנָאֵי כְּתֻבָּתָהּ וַאֲפִלּוּ מְזוֹנוֹת אֵין לָהּ עָלָיו. וּמוֹחֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ אֵינָהּ צְרִיכָה קִנְיָן וְלֹא עֵדִים כִּשְׁאָר כָּל הַמּוֹחֲלִים שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לֹא עֵדִים וְלֹא קִנְיָן אֶלָּא בִּדְבָרִים בִּלְבַד. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרִים שֶׁהַדַּעַת סוֹמֶכֶת עֲלֵיהֶן וְלֹא יִהְיוּ דִּבְרֵי שְׂחוֹק וְהִתּוּל אוֹ דִּבְרֵי תֵּימָהּ אֶלָּא בְּדַעַת נְכוֹנָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение — освобождаемся от путаницы!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Ахарей»
Тот, кто думает, что после наступления Освобождения, он взлетит сразу к иным, неизведанным мирам, может сразу же спуститься вниз с этого виртуального самолёта. Освобождение будет происходить в нашем, так хорошо знакомом нам мире! Единственным «маленьким» отличием станет то, что мир будет намного более понятным и раскрепощённым. Сегодня, например, существует в мире множество вещей, которые путают нас, сбивают с толку и не дают возможности свободно двигаться к правильной цели.
Например, бизнесмен сбит с толку тем, что он уверен, что его заработок зависит только лишь от него самого и потому он дни и ночи напролёт занят бизнесом и не находит времени раскрыть святую книжку по хасидизму и выучить в ней пару слов. Или помочь другому еврею в совершении заповеди. Ну нет времени! А как же бизнес?!
После наступления полного Освобождения мы все освободимся от переживаний. Мы всё время будем помнить, что единственным правильным времяпровождением является служение Всевышнему и поймём, что мы сотворены только для этой цели.
И как только мы усвоим эту истину, то сразу же все сомнения исчезнут, исчезнет грусть, и мы ступим в мир, свободный от сомнений и козней злого начала. Короче: наступает полное Освобождение!