ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камня и елеем из кремневой скалы.
Возведет и т.д. (Это выражение употреблено) потому что земля Израиля расположена выше других земель (и глагол означает: посадить на возвышенном месте).
И Он возведет его на высоты земли. Весь стих (32:13-14 следует понимать) согласно переводу на арамейский язык (как относящийся к будущему).
и он будет есть урожай полей. Это плоды земли Израиля, которые растут и поспевают быстрее, чем плоды других земель.
и будет питать его медом из камня. Однажды человек сказал своему сыну в Сихни: «Принеси мне инжир из бочки». Пошел он и увидел мед, переливающийся через край. Сказал он (отцу): «Но это бочка с медом (а не с инжиром)!» Сказал (отец:) «Опусти руку в нее и достанешь инжир» [Сифре]. (Земля в окрестностях Сихни была каменистая, но даже такая земля приносила добрые плоды, фруктовый мед.) Высоты земли означает возвышенность, полей — то же, что поле.
из кремневой скалы. (Означает) твердость и крепость скалы. Когда не входит в сопряженное сочетание с последующим словом (т.е. находится в абсолютном состоянии), имеет огласовку «камац» когда же входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «шва»
14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцев и башанских овнов и козлов, и самой тучной пшеницей; и кровь виноградную будешь пить, винную.
туком агнцев. Коровьими сливками — это жир, снимаемый с поверхности молока.
молоком овечьим. — молоко овечье; когда это (слово) входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «халев», подобно «в молоке [халев] матери его» [14:21].
и молоком овечьим. Это было во дни Шломо, как сказано: «...десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец» [Млахим 5:3].
агнцев. агнцев — агнцы.
и туком агнцев. Это было во дни десяти колен, как сказано: «...и едят тучных агнцев из стада» [Амос 6:4].
башанских (сынов Башана). Они были тучны.
и овнов. В прямом смысле.
почек пшеничных. Это пшеница тучная, как тук над почками, и крупная, как почки.
букв.: туком почек пшеничных. Это было во дни Шломо, как сказано: «И было хлеба Шломо (на день)...» [Млахим I 5:2].
и кровь виноградную. Будешь пить вино доброе и отведывать вино наилучшее.
кровь виноградную. На арамейском языке (означает) вино. Однако здесь не является именем существительным, а означает: доброе, с превосходным вкусом. Vinos на французском языке. (Т.е. виноградный сок будет иметь вкус доброго вина.) И также можно истолковать эти два стиха согласно переводу на арамейский язык Онкелоса: Он даст обитать им на твердыне земли и т.д. (народ Израиля победит властелинов земли и насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода).
будешь пить, винную. Во дни десяти колен, (как написано:) «...пьют вино чашами» [Амос 6:6].
15. И тучен стал Йешурун, и стал лягаться — ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, — и покинул он Б-га, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего.
потучнел. Означает толщину.
покрылся. Глагол со значением «покрывать» может иметь форму (как в этом случае), подобно «...умный же покрывает позор» [Притчи 12:16]. А при написании, где буква «син» отмечена знаком «дагеш», означает «ты покрыл кого-либо, что-либо» (т.е. это переходная форма глагола), подобно «...покрыл лицо свое» [Йов 15:27].
כשית. То же, что «покрылся» (т.е. имеется чередование «син» и «шин»). Подобно «Ибо покрыл он лицо свое туком своим» [Йов 15:27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) «...и обложил жиром бедра свои».
и поругал твердыню спасения своего. (Означает:) подверг поруганию и оскорбил, как сказано: «...спиною к Храму Б-га (а лицами на восток, и поклоняются солнцу на востоке)» [Йехезкель 8:16] — нет большего поругания, чем это [Сифре].
16. И возбуждали в Нем ярость чужими; своими мерзостями гневили Его.
возбуждали. (Означает:) воспламеняли, вызывали Его ярость и Его ревность.
своими мерзостями. Своими мерзостными поступками, как, например, педерастия и ведовство, которые названы мерзостями (см. Ваикра 18:22 и Дварим 18:10-12).
17. Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы.
бесполезному (бессильному). Согласно переводу на арамейский язык: (приносили жертвы тем) в ком нет пользы. Будь в них польза, гнев не был бы столь велик (букв.: двойным), как теперь [Сифре].
новым, недавно пришедшим. Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: «Это еврейский идол».
не страшились ваши отцы. (Означает:) не страшились их ваши отцы; их волосы не становились дыбом пред ними — волосы человека обычно вздымаются от страха. Так разъясняется в Сифре. И можно также истолковать это слово как связанное по значению с «и косматые будут скакать там» [Йешаяу 13:21]; косматые — это бесы. (И значение стиха таково:) ваши отцы не делали таких косматых (таких идолов).
18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, (из утробы) тебя выведшего.
запамятовал. (Означает:) ты забыл. А наши мудрецы толковали: Когда Он желает благотворить вам, вы гневите Его и (тем самым как бы) ослабляете силу Его благотворить вам [Сифре].
и забыл ты Б-га. (Означает: забыл Б-га) выведшего тебя из (материнской) утробы. (Это слово имеет то же) значение, что и «разрешает от бремени ланей» [Псалмы 29:9], «судорога, как у родильницы» [там же 48:7].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Тишрея
Послание двадцатое
«...Жизненная энергия, которую сфирот получают от Творца, не что иное как сама Его суть — подобно тому, как солнечный шар и свет, который потенциально содержится в нем, но еще не излучен в мировое пространство, — единая субстанция. Он и сформированный Им „костяк“ мироздания составляют, подобно душе человека и его телу, органическое единство в системе сфирот мира Ацилут».
(В этом отрывке говорится о десяти сфирот мира Ацилут; «жизненная энергия» — это свет Творца, образующий их, а «костяк» — основные элементы, из которых созданы творения в высших и низших мирах; каждый из этих элементов наполнен светом Творца. И этот свет, и сами элементы, являющиеся оболочками для него, — категории божественного, а не сотворенного, в отличие от света сфирот и элементов, заключающих его в себе, в мирах Бриа, Йецира и Асия.)
Вторая фраза в процитированном отрывке нуждается в дополнительном разъяснении. Как можно говорить о том, что Он и «костяк» мироздания составляют органическое единство, если мы знаем: Его сущность — Эйн-Соф — бесконечна и непредставима, а «костяк» состоит из ограниченных элементов, чье влияние на миры имеет предел, как о том написано в книге «Древо Жизни»?
На самом деле здесь имеется в виду следующее: они, эти элементы, составляющие «костяк» мироздания, воплощают в себе не самый существенный аспект божественной эманации, передающий способность творить Нечто из Ничто, ибо их связь с сутью Эйн-Соф носит не субстанциональный, а лишь функциональный характер, поскольку они участвуют в акте творения. Подобно самой сути Эйн-Соф, обладающей способностью творить принципиально новые объекты, эти элементы наделены тем же свойством, а не только возможностью образовывать последовательность сущностей, соединенных с ними причинно-следственной связью. Хотя рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес римоним» и писал о том, что сфирот, состоящие из элементов «костяка» мироздания и наполняющего их божественного света, передают свой потенциал по нисходящей с помощью редукции и тем самым образуют лишь близкие к ним по природе объекты, а не творят принципиально новые сущности, и хотя то же написано в главе «Брейшит» святой книги «Зоар», — оба источника говорят лишь об образовании одной сфиры из другой в мире Ацилут; они (их оболочки) связаны друг с другом подобно звеньям одной цепи. Формы бытия сфирот не постижимы даже самым совершенным разумом, и суть их не известна ни одному из созданий; именно поэтому в «Сефер йецира» сфирот называются «неопределенными» сущностями. И так же, как человеческий разум не в состоянии постичь даже самые внешние аспекты Эйн-Соф — бесконечной сути Творца, как написано: «...Сам же Я недоступен для созерцания», — он не может постичь и суть сфирот. Даже Моше-рабейну — да будет душе его покойно в раю! — постигал лишь внешние, простые аспекты сфирот, и только сфира Нецах, входящая в группу сфирот Малый Лик, открывалась ему в пророческих откровениях на своем самом верхнем уровне.
При последовательном образовании все более простых духовных сущностей потенциал «видовой» сущности содержится в «родовой»; даже тогда, когда «видовая» сущность «отпочковывается», она не представляет собой независимую субстанцию, будучи полностью зависимой от «родовой», и ощущает себя ничтожной по сравнению с ней — подобно тому, как солнечный луч ничтожен по сравнению с исторгшим его светилом, о чем пишет рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес римоним». Материальный же мир не может быть образован не только непосредственно из сфирот, но даже из отдельных сотворенных духовных сущностей мира Асия — таких, например, как ангелы. Даже многократная редукция духовного потенциала «абстрактных разумов» — существующих в высших мирах идеальных прообразов материальных объектов — в том числе таких «абстрактных разумов» как ангелы, в которых уже проявляется материальное начало, не может привести к образованию столь грубой материи, как та, из которой состоит земной шар. В результате последовательного упрощения духовного потенциала ангелов образуются лишь души животных; так, например, духовный прообраз травоядных животных в мире Йецира — мире ангелов — называется «Мордой быка», и в него уходят корни душ травоядных животных нашего мира. Об этом написано в другом месте; внимательно прочитайте этот отрывок.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Тишрея
Пост Гедальи из-за того, что 3 Тишрея выпало на субботу, переносится на воскресенье. Читают молитву «Отец наш, Король наш…» и слихот.
Краткое изложение моим отцом и учителем, Ребе [РАШАБом] первого способа осуществления раскаяния («тшувы»):
[Буква] «тав», [с которой начинается фраза] «Непорочным будь с Б-гом Всесильным твоим» («тамим тиье им Авайе Элокэха») — служение раскаяния, приходящее через непорочность, простоту человека.
Существует несколько ступеней в понятии «непорочность», и, в отношении раскаяния, превосходит все из них «непорочность сердца», называемая [на идиш] «эрнсткайт» (искренность, серьезность), — как написано про Авраама: «И нашел Ты сердце его верным Тебе».
Примечания:
Существует книга под названием «Цаваат а-Риваш». Это ранний сборник учений и афоризмов Баал-Шем-Това, записанный и опубликованный его учениками. Это название буквально означает «Завещание р. Исраэля Баал-Шем-Това», но это неправильное название, как указывает Алтер Ребе, потому что Баал-Шем-Тов не оставил завещания. (См. начальные строки послания №25 в книге «Тания»)
Самое первое учение «Цаваат а-Риваш» напоминает нам о том, что мы должны быть искренними в нашем служении Б-гу. Эта простая, бесхитростная вера лежит в основе хасидского подхода к жизни. Тем не менее, часто говорят: «Не так-то просто быть простым евреем». Ибо простая вера еврейской души отражает простоту бесконечного света — аспекта Б-га, который бесконечно превосходит все качества или определения. Это превосходство простой веры однажды нашло образное выражение в замечании Ребе РАШАБа. Его замечание вращается вокруг двух городов, Кременчуга и Невеля, которые на протяжении поколений стали обозначать два разных типа любавичских хасидов. Современники называли хасидов украинского города Кременчуга «интеллектуалами». На жаргоне любавичских хасидов этот термин означает, что они были экспертами в философских тонкостях научной литературы хасидизма, но в чем-то им недоставало в пылу, который должен характеризовать служение истинного хасида. Не таковы простые жители белорусского местечка Невель, откровенные хасидские застолья которых стали легендарными. Этих сердечных хасидов обычно считали более приземленными и менее интеллектуально развитыми, но их вера была простой, душевной и горячей.
А Ребе РАШАБ, чьи рассуждения отличаются философской эрудицией, как-то заметил: «Мне больше дорог мясник из Невеля, чем ученый из Кременчуга».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 225
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 4
| 1. Какова минимальная мера нечистоты продуктов? Они должны быть нечистыми даже в малейшей степени. Даже кунжутное или горчичное зерно становится нечистым, как сказано (Ваикра 11:34): «Всякая пища, которая будет съедена», включая даже малейшее количество. Пища не передает нечистоту другим продуктам, жидкостям или рукам человека, пока она не станет размером с яйцо без скорлупы. А тот, кто ест нечистую пищу, не лишается права есть приношение и жертвенную пищу, пока не съест порцию нечистой пищи размером с полтора яйца — это половина каравая. | כַּמָּה שִׁעוּר אֳכָלִין לְטֻמְאָה. לְטֻמְאַת עַצְמָן כָּל שֶׁהֵן אֲפִלּוּ שֻׁמְשֹׁם אוֹ חַרְדָּל מִתְטַמֵּא שֶׁנֶּאֱמַר מִ(ויקרא יא לד) «כָּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל», כָּל שֶׁהוּא. וְאֵין אֹכֶל טָמֵא מְטַמֵּא אֹכֶל אַחֵר אוֹ מַשְׁקִין אוֹ יָדַיִם עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה בְּלֹא קְלִפָּתָהּ. וְכֵן הָאוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִים אֵינוֹ נִפְסָל עַד שֶׁיֹּאכַל כְּבֵיצָה וּמֶחֱצָה וְזֶהוּ חֲצִי פְּרָס: |
| 2. Даже малейшее количество жидкости может оскверниться ритуальной нечистотой и придать пище ритуальную нечистоту. Даже капля нечистой жидкости размером с горчичное зерно, которая коснулась пищи, утвари или других жидкостей, делает их нечистыми. Тем не менее, человек, пьющий нечистую жидкость, не становится нечистым до тех пор, пока не выпьет четверть лога, как мы уже объясняли. | הַמַּשְׁקִין מִתְטַמְּאִין כָּל שֶׁהֵן וּמְטַמְּאִין בְּכָל שֶׁהֵן. אֲפִלּוּ טִפַּת מַשְׁקִין טְמֵאִים כְּחַרְדָּל שֶׁנָּגְעָה בָּאֳכָלִין אוֹ בְּכֵלִים אוֹ בְּמַשְׁקִין אֲחֵרִים נִטְמְאוּ. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין הַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין נִפְסָל עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Все жидкости могут быть объединены в минимальную меру и запретить тело человека, если он выпил четверть лога. Все продукты питания могут быть объединены, чтобы составить минимальную меру порции размером с яйцо, которая придает нечистоту, связанную с продуктами питания, и до половины каравая, чтобы запретить человека. Даже пшеницу можно сочетать с мукой, с тестом, с инжиром, с мясом и т.п. Все можно сочетать. | כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה לִרְבִיעִית. וְכָל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְבֵיצָה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים. וּלְכַחֲצִי פְּרָס לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה. אֲפִלּוּ חִטָּה עִם קֶמַח עִם בָּצֵק עִם תְּאֵנָה וּבָשָׂר וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַכּל מִצְטָרֵף: |
| 4. Если шкура животного соединена с его мясом, сок, который оно выделяет, отвар, специи, мясо, соединенное со шкурой, — хотя у человека было намерение съесть часть ее, но не было намерения съесть остальное, даже если часть его была отделена хищным зверем, а часть — ножом: кости, соединенные с мясом, жилы, мягкие части рогов и копыт, тонкие перья и шерстяные волосы птицы, мягкие части ногтей и клюва, которые впиваются в ее плоть: все это имеет нечистоту, придает нечистоту и входит в порцию размером с яйцо или половину каравая. | הָעוֹר הַמְחֻבָּר בַּבָּשָׂר וְהַמָּרָק וְהַתַּבְלִין וְהָאָלָל אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתוֹ חָשַׁב עָלָיו וּמִקְצָתוֹ לֹא חָשַׁב עָלָיו. מִקְצָתוֹ פְּלָטַתּוּ חַיָּה וּמִקְצָתוֹ פְּלָטַתּוּ סַכִּין. וְהָעֲצָמוֹת הַמְחֻבָּרוֹת בַּבָּשָׂר. וְהַגִּידִים וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וְהַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה. וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַצִּפָּרְנַיִם וּמִן הַחַרְטֹם הַמֻּבְלָעִין בַּבָּשָׂר. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וּמִצְטָרְפִין לִכְבֵיצָה אוֹ לְכַחֲצִי פְּרָס: |
| 5. Если порцию нечистой пищи размером с яйцо оставили на солнце, и она уменьшилась, то она не оскверняется. Аналогично, порция размером с оливку от трупа человека или животного и порция размером с чечевицу от мертвого ползучего животного, которые были оставлены на солнце и уменьшились, являются чистыми. | כְּבֵיצָה אֳכָלִין טְמֵאִים שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ אֵינָן מְטַמְּאִים. וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת אוֹ מִן הַנְּבֵלָה וְכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ טְהוֹרִין: |
| 6. Если часть жира, крови, «остатка» или «негодного» размером с оливку оставили на солнце, и она уменьшилась, то за их употребление не полагается отсечение души. Если же он оставил их под дождем, и они разбухли, вернувшись к указанному объему, то они возвращаются к своему первоначальному состоянию, независимо от того, связано ли это с сильной нечистотой, меньшей нечистотой или запретом на употребление вещества. | כְּזַיִת חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת. הִנִּיחָן בַּגְּשָׁמִים וְנִתְפְּחוּ חָזְרוּ לִכְמוֹת שֶׁהָיוּ. בֵּין לְטֻמְאָה חֲמוּרָה בֵּין לְטֻמְאָה קַלָּה בֵּין לְאִסּוּר: |
| 7. Полые листья и побеги лука, которые содержат сок, измеряются в соответствии с их настоящим размером. Если они полые и пустые, то перед измерением их объема следует сжать их полость. | עֲלֵי בְּצָלִים וּבְנֵי בְּצָלִים שֶׁהֵן חֲלוּלִין אִם יֵשׁ בָּהֶם רִיר מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן. וְאִם הָיוּ חֲלוּלִין וְרֵיקָנִים מְמַעֵךְ אֶת חֲלָלָן: |
| 8. Пышный хлеб измеряется таким, какой он есть. Если в нем есть полость, то полость следует сжать. | פַּת סֻפְגָּנִין מִשְׁתַּעֶרֶת כְּמוֹת שֶׁהִיא וְאִם יֵשׁ בָּהּ חָלָל מְמַעֵךְ אֶת חֲלָלָהּ: |
| 9. Если мясо теленка увеличивается или мясо более старого животного уменьшается, его объем следует измерять в его нынешнем состоянии. | בְּשַׂר הָעֵגֶל שֶׁנִּתְפַּח וּבְשַׂר זְקֵנָה שֶׁנִּתְמַעֲטָה מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן: |
| 10. Объем высушенных орехов, фиников и миндаля измеряется в их настоящем состоянии. | הָאֱגוֹז וְהַתְּמָרִים וְהַשָּׁקֵד הַמִּתְקַרְקְשִׁים מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן: |
| 11. Все объекты, чей тип нечистоты и минимальные меры схожи, могут быть объединены друг с другом для достижения этой меры. Если их нечистота схожа, но не минимальные меры, или минимальные меры, но не нечистота, их нельзя объединять, даже для того, чтобы придать меньший тип нечистоты. Что подразумевается под типом его нечистоты, но не минимальной меры? Например, плоть трупа и разложившаяся масса от него. Что подразумевается под его минимальной мерой, но не под его типом? Например, плоть трупа и плоть туши животного. Само собой разумеется, нечистые сущности, не похожие друг на друга ни по своей мере, ни по типу нечистоты, например, плоть туши животного и плоть мертвого ползающего животного, не объединяются. | כָּל שֶׁטֻּמְאָתוֹ וְשִׁעוּרוֹ שָׁוִין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. הָיוּ טֻמְאָתָן שָׁוִין אֲבָל לֹא שִׁעוּרָן. שִׁעוּרָן אֲבָל לֹא טֻמְאָתָן אֵין מִצְטָרְפִין וַאֲפִלּוּ לְטַמֵּא כַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן. כֵּיצַד טֻמְאָתוֹ וְלֹא שִׁעוּרוֹ. כְּגוֹן בְּשַׂר הַמֵּת וְרֶקֶב שֶׁלּוֹ. שִׁעוּרוֹ וְלֹא טֻמְאָתוֹ כְּגוֹן בְּשַׂר הַמֵּת וּבְשַׂר הַנְּבֵלָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם לֹא הָיוּ שָׁוִים לֹא בְּשִׁעוּר וְלֹא בְּטֻמְאָה כְּגוֹן בְּשַׂר נְבֵלָה וּבְשַׂר הַשֶּׁרֶץ שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין: |
| 12. Мера всех нечистых продуктов одинакова. Ибо все нечистые продукты не несут нечистоты, если в них нет порции размером с яйцо. И их нечистота одного типа, ибо все нечистые продукты передают нечистоту только через прикосновение, и они не передают нечистоту людям или утвари. Поэтому их можно объединить, чтобы придать им нечистоту в соответствии с меньшим уровнем нечистоты среди них. Что подразумевается? Если были смешаны вместе порция размером в половину яйца, которая является первичным производным нечистоты, и порция размером в половину яйца, которая является вторичным производным, то они считаются порцией размером в яйцо, которая является вторичным производным. Если смесь касается пищи, которая была приношением, это запрещает ее. Если смешались вместе часть пищи размером в половину яйца, являющаяся вторичным производным нечистоты, и часть пищи размером в половину яйца, являющаяся третичным производным, то они считаются частью размером в яйцо, являющейся третичным производным. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Даже если вместе смешались порция пищи размером в половину яйца, являющаяся первичным производным, и порция жертвенной пищи размером в половину яйца, являющаяся производным четвертой степени, они рассматриваются как порция размером в яйцо, являющаяся производным четвертой степени. | אֳכָלִין טְמֵאִים שִׁעוּרָם שָׁוֶה שֶׁכָּל אֹכֶל טָמֵא אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּבֵיצָה. וְטֻמְאָתָם שָׁוָה שֶׁכָּל אֹכֶל טָמֵא אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא בְּמַגָּע וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים. לְפִיכָךְ מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא כַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן. כֵּיצַד. כַּחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וְכַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי זֶה שֵׁנִי וְאִם נָגַע בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ. כַּחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שֵׁנִי וְכַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן הֲרֵי זֶה שְׁלִישִׁי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֲפִלּוּ חֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רְבִיעִי שֶׁל קֹדֶשׁ שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי הַכּל רְבִיעִי: |
| 13. При смешивании порции продукта объемом с яйцо, являющегося первичным производным нечистоты, и порции продукта объемом с яйцо, являющегося вторичным производным, вся смесь рассматривается как первичное производное. Если смесь была разделена, то каждая порция является вторичным производным. Если одна из частей смеси, которая была разделена, упала на каравай хлеба, который был приношением, а затем на него упала другая, они запрещают его. Если же они упали одновременно, они заставляют считать их вторичным производным. | כְּבֵיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וּכְבֵיצָה אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הַכּל רִאשׁוֹן. חִלְּקָן כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. נָפַל זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה פְּסָלוּהוּ. נָפְלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד עֲשָׂאוּהוּ שֵׁנִי: |
| 14. Если смешать вместе порцию продукта размером с яйцо, являющуюся вторичной производной нечистоты, и порцию продукта размером с яйцо, являющуюся третичной производной, то вся смесь считается вторичной производной. Если смесь была разделена, то каждая порция является третичным производным. Если одна из порций смеси, которая была разделена, упала на буханку хлеба, которая была приношением, а затем на нее упала другая, они не запрещают ее. Если же они упали одновременно, они заставляют считать ее производной третичной. | כְּבֵיצָה אֹכֶל שֵׁנִי וּכְבֵיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי הַכּל שֵׁנִי. חִלְּקָן כָּל אֶחָד מֵהֶן שְׁלִישִׁי. נָפַל זֶה לְעַצְמוֹ [וְזֶה לְעַצְמוֹ] עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה לֹא פְּסָלוּהוּ. נָפְלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד פְּסָלוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוּהוּ שְׁלִישִׁי: |
| 15. При смешивании порции продукта размером с яйцо, являющегося первичной производной нечистоты, и порции продукта размером с яйцо, являющегося третичной производной, вся смесь рассматривается как первичная производная. Если смесь была разделена, то каждая порция является вторичным производным. Это объясняется тем, что когда третичное производное соприкасается с первичным производным, оно становится вторичным производным. | כְּבֵיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וּכְבֵיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה רִאשׁוֹן. חִלְּקָן זֶה שֵׁנִי וְזֶה שֵׁנִי. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בָּרִאשׁוֹן נַעֲשָׂה שֵׁנִי: |
| 16. При смешивании двух порций продуктов питания размером с яйцо, являющихся первичными производными нечистоты, и двух порций продуктов питания размером с яйцо, являющихся вторичными производными, вся смесь рассматривается как первичное производное. Если смесь была разделена пополам, то каждая порция является первичным производным. Если они были разделены на три или четыре порции, каждая из них считается вторичным производным. Аналогично, если две порции продуктов размером с яйцо, являющихся вторичными производными нечистоты, и две порции продуктов размером с яйцо, являющихся третичными производными, были смешаны вместе, вся смесь рассматривается как вторичное производное. Если смесь была разделена пополам, то каждая порция является вторичным производным. Если они были разделены на три или четыре порции, каждая из них считается третичным производным. | כִּשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל רִאשׁוֹן וְכִשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן הַכּל רִאשׁוֹן. חִלְּקָן לִשְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן רִאשׁוֹן. חִלְּקָן לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים אוֹ לְאַרְבָּעָה כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. וְכֵן כִּשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שֵׁנִי וְכִשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן הַכּל שֵׁנִי. חִלְּקָן לִשְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. לִשְׁלֹשָׁה וּלְאַרְבָּעָה הֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן שְׁלִישִׁי: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 5
| 1. Термин «рука» (продолжение), когда он используется в связи с едой, относится к тонким стеблям, которые находятся рядом с плодами, с которых плоды свисают с дерева, например, стебли инжира и груш и края виноградной грозди. В аналогичную категорию входят семена и другие образования, необходимые для продуктов питания, и любые сберегающие оболочки для продуктов питания, т.е. оболочка поверх продукта, которая его защищает. Аналогичные законы действуют в отношении всех аналогичных веществ. | יְדוֹת הָאֳכָלִים הֵן הָעֵצִים הָרַכִּין הַסְּמוּכִין לָאֹכֶל שֶׁהָאֹכֶל נִתְלֶה בָּהֶן מִן הָאִילָן. כְּמוֹ עֵקְצֵי הַתְּאֵנִים וְהָאֲגַסִּים וּקְצָת הָאֶשְׁכּוֹל. וְכֵן הַגַּרְעִינִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁהָאֹכֶל צָרִיךְ לָהֶן. וְשׁוֹמְרֵי הָאֳכָלִין הֵן הַקְּלִפָּה שֶׁעַל הָאֹכֶל שֶׁהִיא שׁוֹמַרְתּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Любое вещество, которое является «рукой», но не является «охранителем» (оболочкой»), подвержено осквернению, придает нечистоту, но не рассматривается как часть пищи. Любое вещество, являющееся «охранителем», даже если оно не является «рукой», восприимчиво к нечистоте, придает нечистоту и соединяется с пищей. Любая сущность, которая не является ни первым, ни вторым, не восприимчива к нечистоте и не придает ей нечистоты. Само собой разумеется, она не считается частью пищи. Что подразумевается под словами «он восприимчив к нечистоте, придает нечистоту, но не считается частью пищи»? Если нечистота коснулась «руки», то подвешенная на нем пища становится нечистой. Если нечистота коснулась пищи, то нечистой становится «рука». «Рука» не объединяется с пищей, чтобы составить порцию размером с яйцо или половину каравая. Однако, если объект является «охранителем», он считается частью порции размером с яйцо или половиной каравая. | כָּל שֶׁהוּא יָד וְאֵינוֹ שׁוֹמֵר מִתְטַמֵּא וּמְטַמֵּא וְלֹא מִצְטָרֵף. וְכָל שֶׁהוּא שׁוֹמֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָד מְטַמֵּא וּמִתְטַמֵּא וּמִצְטָרֵף. וְכָל שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵר וְלֹא יָד אֵינוֹ מִתְטַמֵּא וְלֹא מְטַמֵּא וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מִצְטָרֵף. כֵּיצַד מִתְטַמֵּא וּמְטַמֵּא וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף. שֶׁאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּיָּד נִטְמָא הָאֹכֶל הַתָּלוּי בּוֹ. וְאִם נָגְעָה טֻמְאָה בָּאֹכֶל נִטְמָא הַיָּד. וְאֵין הַיָּד מִצְטָרֶפֶת עִם הָאֹכֶל לְהַשְׁלִימוֹ לִכְבֵיצָה אוֹ לְכַחֲצִי פְּרָס. אֲבָל אִם הָיָה שׁוֹמֵר הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף לִכְבֵיצָה וְלִכַחֲצִי פְּרָס: |
| 3. Подобно тому, как существует понятие «рука» в отношении заражения нечистотами, также существует понятие «рука» в отношении того, что пища становится восприимчивой к нечистотам в результате контакта с жидкостями. Если «рука» подвергается воздействию жидкости, то вся пища, висящая на ней, подвержена загрязнению. Понятие «рука» применимо, даже если плод меньше, чем порция размером с оливку, а понятие «охранитель» применимо, даже если плод меньше, чем боб. При разделении «охранителя» он больше не соединяется с пищей. | כְּשֵׁם שֶׁיָּד לְטֻמְאָה כָּךְ יֵשׁ יָד לְהֶכְשֵׁר. שֶׁאִם הֻכְשַׁר הַיָּד הֻכְשַׁר כָּל הָאֹכֶל הַתָּלוּי בּוֹ. וְיֵשׁ יָד לְפָחוֹת מִכְּזַיִת. וְיֵשׁ שׁוֹמֵר לְפָחוֹת מִכְּפוֹל. וְשׁוֹמֵר שֶׁחִלְּקוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף עִם הָאֹכֶל: |
| 4. Из какого источника следует, что «охранители» пищи приобретают нечистоту вместе с пищей, когда они связаны с ней? Как сказано (Ваикра 11:37): «А если упадет от их падали на всякое семя посевное». Подразумевается, что зерна рассматриваются в той форме, которую люди используют для посева, например, пшеница в оболочке, ячмень в оболочке, чечевица в оболочке. Аналогичные законы действуют и в отношении других «охранителей». | וּמִנַּיִן לְשׁוֹמְרֵי אֳכָלִין שֶׁהֵן מִתְטַמְּאִין עִם הָאֹכֶל כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לז) «עַל כָּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ» כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם מוֹצִיאִין לִזְרִיעָה. חִטִּים בְּשִׁעוּרֵיהֶן וּשְׂעוֹרִים בִּקְלִפֵּיהֶן וַעֲדָשִׁים בִּקְלִפֵּיהֶן. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַשּׁוֹמְרִין: |
| 5. Из какого источника следует, что «руки» пищи восприимчивы к нечистоте и придают нечистоту, когда они связаны с пищей? Написано (Ваикра 11:38): «Они будут нечисты для тебя», — включено все, что необходимо для тебя, чтобы пища могла быть съедена. | וּמִנַּיִן לִידוֹת הָאֳכָלִין שֶׁהֵן מִתְטַמְּאוֹת וּמְטַמְּאוֹת כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין עִם הָאֳכָלִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לח) «טָמֵא הוּא לָכֶם» לְכָל שֶׁבְּצָרְכֵיכֶם: |
| 6. При сборе винограда для виноградника нет понятия «руки», так как нет нужды в ягоде, потому что она впитывает жидкость. | הַבּוֹצֵר לַגַּת אֵין לוֹ יָדוֹת שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ צֹרֶךְ בְּיָד מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֵץ אֶת הַמַּשְׁקֶה: |
| 7. Если кто-то собирает урожай, чтобы использовать его в качестве покрытия для своей сукки, нет понятия «рук», потому что у него нет нужды в этом. | הַקּוֹצֵר לְסִכּוּךְ אֵין לוֹ יָדוֹת שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ צָרִיךְ לַיָּד: |
| 8. Если в житнице раздавили «руки» пищи, то они чисты. | כָּל יְדוֹת הָאֳכָלִין שֶׁבִּסְּסָן בְּגֹרֶן טְהוֹרִין: |
| 9. Если с грозди снимают виноград, она становится чистой. Если осталась одна виноградина, то она считается «рукой» для этого винограда, и он подвержен нечистоте. Аналогично, если с плодоножки финиковой пальмы сорвали финики, она чиста. Если остался один финик, то он нечист. Точно так же, если опустошить стручок бобовых, то он чист. Если останется один бобовый, то он подвержен нечистоте. | פְּסִיגָה שֶׁל אֶשְׁכּוֹל שֶׁרִקְּנָהּ טְהוֹרָה. וְאִם נִשְׁתַּיֵּר בָּהּ גַּרְגֵּר אֶחָד הֲרֵי זֶה יָד לְאוֹתוֹ גַּרְגֵּר וּמְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְכֵן שַׁרְבִיט תְּמָרָה שֶׁרִקְּנוֹ טָהוֹר. שִׁיֵּר בּוֹ תְּמָרָה אַחַת טָמֵא. וְכֵן שַׁרְבִיט קִטְנִיּוֹת שֶׁרִקְּנוֹ טָהוֹר. שִׁיֵּר בּוֹ גַּרְגֵּר אֶחָד מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 10. Никогда не может существовать понятие «охранитель для охранителя». Только защитное покрытие, которое находится ближе всего к пище, считается ее частью. | לְעוֹלָם אֵין שׁוֹמֵר עַל גַּבֵּי שׁוֹמֵר אֶלָּא שׁוֹמֵר אֶחָד בִּלְבַד הַסָּמוּךְ לָאֹכֶל הוּא הַנֶּחְשָׁב עִמּוֹ: |
| 11. У лука три кожуры: внутренняя кожура, будь она целая или разрезанная, сочетается с пищей. Когда средняя кожура целая, она соединяется с едой. Если она срезана, то не соединяется. Внешняя кожура чистая в обоих случаях. | שָׁלֹשׁ קְלִפּוֹת בַּבָּצָל. פְּנִימִית בֵּין שְׁלֵמָה בֵּין קְדוּרָה מִצְטָרֶפֶת. אֶמְצָעִית שְׁלֵמָה מִצְטָרֶפֶת קְדוּרָה אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת. הַחִיצוֹנָה בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְהוֹרָה: |
| 12. Все оболочки становятся восприимчивыми к нечистоте, придают нечистоту и соединяются с едой, потому что являются «охранителями». Если стручки фасоли и вики выбрасываются, они не становятся восприимчивыми к нечистоте. Если же они были сохранены для употребления в пищу, они становятся восприимчивыми к нечистоте. Если внутри них остается пища, они становятся восприимчивыми к нечистоте независимо от этого. Кожура огурца подвержена пищевой нечистоте, даже если она никак не связана с огурцом. Когда ячменные зерна высыхают, их оболочка входит в их состав. Если ядра свежие, оболочка не входит в их состав. Оболочка пшеничных зерен входит в их состав во всех случаях. | כָּל הַקְּלִפִּין מִתְטַמְּאוֹת וּמְטַמְּאוֹת וּמִצְטָרְפוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שׁוֹמֵר. קְלִפֵּי פּוֹלִין וְתוּרְמוּסִין זְרָקָן אֵינָן מִתְטַמְּאוֹת כְּנָסָן לָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין. וְאִם נִשְׁאַר בָּהֶן אֹכֶל בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מִתְטַמְּאִין. קְלִפַּת מְלָפְפוֹן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן מִתּוֹךְ הַמְּלָפְפוֹן מִתְטַמְּאוֹת טֻמְאַת אֳכָלִין. הַשְּׂעוֹרִים בִּזְמַן שֶׁהֵן יְבֵשִׁין קְלִפָּתָן מִצְטָרֶפֶת עִמָּהֶן וּבִזְמַן שֶׁהֵן לַחִין אֵין מִצְטָרְפִין. אֲבָל הַחִטָּה בֵּין לֶחָה בֵּין יְבֵשָׁה קְלִפָּתָהּ מִצְטָרֶפֶת: |
| 13. Все семена становятся восприимчивыми к нечистоте, придают нечистоту, но не соединяются с пищей, за исключением свежей косточки финика. Косточка высушенного финика, напротив, не сочетается с пищей. | כָּל הַגַּרְעִינִין מִתְטַמְּאוֹת וּמְטַמְּאוֹת וְלֹא מִצְטָרְפוֹת חוּץ מִגַּרְעִינוֹת הָרֹטֶב. אֲבָל שֶׁל תְּמָרָה יָבֵשָׁה אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת: |
| 14. Оболочка свежей косточки финика не соединена с плодом. Оболочка сухой финиковой косточки, напротив, соединена с плодом. Поскольку она прикрепляется к плоду, она считается частью плода. | הַחֹתֶל שֶׁעַל הַגַּרְעִינָה שֶׁל רֹטֶב אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת וְשֶׁעַל גַּרְעִינַת הַיְּבֵשָׁה מִצְטָרֶפֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבוּק בָּאֹכֶל נֶחְשָׁב כְּאֹכֶל: |
| 15. Когда часть косточки финика выступает за пределы плода, часть, которая питается вокруг него, объединяется с ним. Часть, выступающая за пределы плода, не объединяется с ним. Аналогично, если есть кость с мясом на ней, то любая часть кости, вокруг которой есть мясо, объединяется с мясом. Если же мясо на ней есть только с одной стороны, то с мясом объединяется только часть кости под мясом, и только верхняя часть кости до ее полости. Если кость не имеет полости, мы считаем ее толщиной со стебель иссопа. Только эта часть соединяется с мясом, остальная часть не соединяется. Это объясняется тем, что кости рассматриваются как «охранитель» для мяса. | גַּרְעִינָה שֶׁל רֹטֶב שֶׁיָּצָאת מִקְּצָתָהּ כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הָאֹכֶל מִצְטָרֵף וְהַיּוֹצֵא אֵינוֹ מִצְטָרֵף. וְכֵן עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו בָּשָׂר כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר מִצְטָרֵף. הָיָה עָלָיו הַבָּשָׂר מִצַּד אֶחָד אֵינוֹ מִצְטָרֵף מִמֶּנּוּ אֶלָּא הָעֶצֶם שֶׁתַּחַת הַבָּשָׂר עַד חֲלַל הָעֶצֶם. וְאִם לֹא הָיָה לָעֶצֶם חָלָל רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא כָּעֳבִי הָאֵזוֹב וּשְׁאָר הָעֶצֶם אֵין מִצְטָרֵף שֶׁהָעֲצָמוֹת לַבָּשָׂר כְּשׁוֹמֵר הֵן חֲשׁוּבִין: |
| 16. Если на бедренной кости есть мясо — даже кусочек размером с фасолину — вся кость включается в счет нечистоты. | קוּלִית שֶׁהָיָה עָלֶיהָ בָּשָׂר אֲפִלּוּ כְּפוֹל גּוֹרֵר אֶת כֻּלָּהּ לְטֻמְאָה: |
| 17. Даже если оливковые и финиковые косточки были приготовлены для употребления в пищу, они не подвержены нечистоте. | גַּרְעִינֵי זֵיתִים וּתְמָרָה אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁלָקָן לָאֳכָלִין אֵין מִתְטַמְּאִין: |
| 18. Несмотря на то, что человек собирал семена рожкового дерева с намерением их съесть, они не подвержены нечистоте. Если же человек приготовил их с намерением съесть, они становятся нечистыми. | גַּרְעִינֵי חָרוּבִין אַף עַל פִּי שֶׁכְּנָסָן לָאֳכָלִין אֵין מִתְטַמְּאִין. שְׁלָקָן לָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין: |
| 19. Следующие продукты подвержены загрязнению, придают загрязнение и сочетаются с пищей: корни чеснока, лука и лука-порея, когда они свежие, их выступ, свежий или сухой, их стебель, который находится напротив пищи, корни латука и хрена, и главный корень большой редьки сочетаются с пищей. Тонкие корни крупного редиса, напротив, не сочетаются. Корни мяты и руты и корни диких овощей, которые были выкорчеваны с целью их пересадки, центральный стебель зерна и шелуха его зерен, стебли инжира, сушеный инжир, тонкий инжир и рожковое дерево подвержены загрязнению, придают загрязнение и сочетаются с пищей. | וְאֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וּמִצְטָרְפִין. שָׁרְשֵׁי הַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים וְהַקַּפְלוֹטוֹת בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. וְהַפִּטְמָה שֶׁלָּהֶן בֵּין לֶחָה בֵּין יְבֵשָׁה. וְהָעַמּוּד שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד הָאֹכֶל. וְשָׁרְשֵׁי הַחֲזָרִין וְהַנָּפוּס. וְשֹׁרֶשׁ צְנוֹן גָּדוֹל מִצְטָרֵף. וְהַסִּיב שֶׁלּוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף. וְשָׁרְשֵׁי הַמִּנְתָּא וְהַפֵּיגָם. וְשָׁרְשֵׁי יַרְקוֹת שָׂדֶה וְיַרְקוֹת גִּנָּה שֶׁעִקָּרָן לִשְׁתָלִים. וְהַשּׁוּרָה שֶׁל שִׁבּלֶת וְהַלְּבוּשׁ שֶׁלָּהּ. וְעֻקְצֵי תְּאֵנִים וּגְרוֹגָרוֹת. וְהַכְּלֻסִּים וְהֶחָרוּבִין: |
| 20. Нижеперечисленное подвержено осквернению, придает нечистоту, но не соединяется с пищей: корни чеснока, лука и лука-порея, когда они сухие, стебли, растущие из них, которые не противоположны их центральной части, колосковая чешуя, т.е., темные волоски на верхушке стебля зерна, напоминающие зубья пилы, стебли груш, маленьких груш, айвы и крабапса, часть стебля кабачка, которая ближе всего к самому овощу, часть стебля артишока, а также часть ветки, из которой растет веточка виноградной лозы. Из веточки виноградной лозы вырастает множество гроздей. Это же постановление относится и к плодоножке грозди, независимо от ее размера. «Рука» хвостовой части побега грозди, с которой был снят виноград, и ветки финиковой пальмы составляет четыре пяди в длину. Термин «ветвь» означает красную ветвь, с которой свисают стебли; финики висят на стеблях. Три пяди стебля зерновых считаются «рукой». Аналогично, три пяди стебля всех растений, которые собирают, считаются «рукой». Если растения не жнут, то их стебли и корни считаются «руками», независимо от их длины. Все вышеперечисленное подвержено нечистоте, придает нечистоту, но не соединяется с пищей, поскольку является «рукой». | וְאֵלּוּ מִתְטַמְּאִים וּמְטַמְּאִין וְלֹא מִצְטָרְפִין. שָׁרְשֵׁי הַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים וְהַקַּפְלוֹטוֹת בִּזְמַן שֶׁהֵן יְבֵשִׁין. וְהָעַמּוּד שֶׁאֵינוֹ מְכֻוָּן כְּנֶגֶד הָאֹכֶל. וּמַלָעִין שֶׁל שִׁבֳּלִים וְהֵן הַשְּׂעָרוֹת הַשְּׁחוֹרוֹת שֶׁבְּרֹאשׁ הַשִּׁבּלֶת שֶׁדּוֹמִין כְּמוֹ מַסָּר. וְעֵקְצֵי הָאֲגַסִּים וְהַקְּרוּסְטְמָלִין וְהַפְּרִישִׁין וְהָעוּזְרָדִין. וְעֹקֶץ דְּלַעַת טֶפַח הַסָּמוּךְ לָאֹכֶל. וְעֹקֶץ קֻנְדָּס טֶפַח. וְכֵן יַד הַפַּרְכִּיל טֶפַח מִכָּאן וְטֶפַח מִכָּאן. וְהַפַּרְכִּיל הוּא הַשָּׂרִיג שֶׁהָאֶשְׁכְּלוֹת תְּלוּיִין בּוֹ. וְיַד הָאֶשְׁכּוֹל כָּל שֶׁהוּא. וּזְנַב הָאֶשְׁכּוֹל שֶׁרִקְּנוֹ. וְיַד הַמִּכְבָּד שֶׁל תְּמָרָה אַרְבָּעָה טְפָחִים. וְהַמִּכְבָּד הוּא הָעֵץ הָאָדֹם שֶׁהַשַּׁרְבִיטִין תְּלוּיִין בּוֹ וְהַתְּמָרִין דְּבוּקוֹת בַּשַּׁרְבִיטִין. וּקְנֵה הַשִּׁבּלֶת שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְיַד כָּל הַנִּקְצָרִין שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְשֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִקָּצֵר יְדֵיהֶם וְשָׁרְשֵׁיהֶן כָּל שֶׁהֵן. כָּל אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וְלֹא מִצְטָרְפִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן יְדוֹת אֳכָלִין: |
| 21. Не подвержены нечистоте, не придают нечистоты и не соединяются с пищей: другие стебли, корни капусты, корни свеклы, корни репы — имеются в виду глубокие корни, которые остаются после уборки капусты и репы и из которых растения вырастают во второй раз, — и все корни, которые отрезаются при выкорчевывании вместе с пищей. Пуговка граната соединяется с плодом. Бутоны, растущие из нее, не объединяют. | וְאֵלּוּ לֹא מִתְטַמְּאִין וְלֹא מְטַמְּאִין וְלֹא מִצְטָרְפִין. שְׁאָר כָּל הָעֳקָצִים. וְשָׁרְשֵׁי קִלְחֵי הַכְּרוּב. וְחַלְפֵי תְּרָדִים וְחַלְפֵי הַלֶּפֶת וְהֵן הָעִקָּרִין שֶׁנִּשְׁאֲרוּ בַּקַּרְקַע כְּשֶׁלָּקְטוּ הַכְּרוּב וְהַלֶּפֶת וְחָזְרוּ וְהֶחְלִיפוּ. וְכָל הַשָּׁרָשִׁין שֶׁדַּרְכָּן לְהִגָּזֵז שֶׁנֶּעֶקְרוּ עִם הָאֹכֶל. הַפִּטְמָה שֶׁל רִמּוֹן מִצְטָרֶפֶת וְהַנֵּץ שֶׁלּוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף: |
| 22. Если часть граната или арбуза разложилась, то оставшаяся часть не считается соединенной с той частью, которая разложилась. Оставшаяся часть кожуры не соединяется с плодом, поскольку ее защита плода не приносит пользы. Аналогично, если плод был цел с обеих сторон, но сгнил в центре, части плода по бокам не считаются соединенными друг с другом, а кожура не объединяется с пищей. Зеленые листья овощей соединяются с пищей. Белые листья — нет, потому что они не приносят пользы. | הָרִמּוֹן וְהָאֲבַטִּיחַ שֶׁנִּמּוֹק מִקְצָתוֹ אֵין הַנִּשְׁאָר חִבּוּר לְאוֹתוֹ שֶׁנִּמּוֹק. וְאֵין הַנִּשְׁאָר מִן הַקְּלִפָּה מִצְטָרֵף שֶׁהֲרֵי אֵין שְׁמִירָתוֹ מוֹעֶלֶת כְּלוּם. וְכֵן אִם הָיָה שָׁלֵם מִכָּאן וּמִכָּאן וְנִמּוֹק בָּאֶמְצַע אֵין הַצְּדָדִין חִבּוּר זֶה לָזֶה וְאֵין קְלִפָּתוֹ מִצְטָרֶפֶת. עֲלֵי יְרָקוֹת יְרֻקִּין מִצְטָרְפִין וּלְבָנִים אֵינָם מִצְטָרְפִין שֶׁהֲרֵי אֵינָן כְּלוּם: |
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 6
| 1. При раскалывании скорлупы орехов и миндаля они считаются прикрепленными к продукту до тех пор, пока скорлупа не будет разбита полностью. | הָאֱגוֹזִין וְהַשְּׁקֵדִים שֶׁנִּסְדְּקָה קְלִפָּתָן עֲדַיִן הוּא חִבּוּר לָאֹכֶל עַד שֶׁיְּרַצֵּץ אֶת הַקְּלִפָּה: |
| 2. Если в яйце, сваренном всмятку, сделано отверстие для высасывания содержимого, оставшаяся часть скорлупы не считается соединенной с ним. После того как яйцо сварено, его скорлупа считается соединенной с ним до тех пор, пока она не будет разбита. Если скорлупа была приправлена специями, то даже если она разбилась полностью, она все равно считается соединенной. | בֵּיצָה מְגֻלְגֶּלֶת מִשֶּׁיִּקֹּב בָּהּ מָקוֹם לְגָמְעָהּ מִמֶּנּוּ אֵין שְׁאָר קְלִפָּתָהּ חִבּוּר. וּשְׁלוּקָה קְלִפָּתָהּ חִבּוּר עַד שֶׁיְּרַצֵּץ אֶת הַקְּלִפָּה. וְאִם נִתְבַּלָּה בִּקְלִפָּתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁרִצְצָהּ כֻּלָּהּ חִבּוּר: |
| 3. Если в кости содержится костный мозг, то она считается связанной с ним до тех пор, пока не разрушится. Шерсть на голове овцы и волосы в бороде козла, даже если они обуглены огнем, считаются связанными с ними, пока их не начнут удалять. | עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוֹחַ חִבּוּר עַד שֶׁיְּרַצֵּץ. צֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי הַכְּבָשִׂים וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן הַתְּיָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁחֲרָכָן בָּאוּר הֲרֵי הֵן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לִתְלֹשׁ: |
| 4. Даже если человек уже провел ножом по крыльям саранчи или чешуе рыбы, они считаются соединенными, пока человек не начнет их счищать. Несмотря на то, что семена граната разделились, они считаются соединенными, пока по ним не ударят тростинкой. | כַּנְפֵי חֲגָבִים וְקַשְׂקַשֵּׂי דָּגִים אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱבִיר סַכִּין עֲלֵיהֶן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לְקַלֵּף. הָרִמּוֹן שֶׁפִּרְדּוֹ חִבּוּר עַד שֶׁיַּקִּישׁ עָלָיו בְּקָנֶה: |
| 5. Стебли ветвей финиковой пальмы не считаются соединенными друг с другом. | הַשַּׁרְבִיטִים שֶׁל תְּמָרִים אֵינָן חִבּוּר זֶה לָזֶה: |
| 6. Если кто-то разрезал огурец и положил его на стол, части считаются соединенными, пока он не начнет отделять одну от другой. Если человек начинает отделять, то часть и все, что поднимается вместе с ней, считаются соединенными. Оставшаяся часть не считается соединенной. Нижний кончик считается соединенным с самим собой, а не с другими частями. Если было два или три огурца, человек разрезал каждый из них, положил на стол и начал есть один из них, то тот, который он начал есть, считается соединенным, а остальные не считаются соединенными. Даже если он сказал: «Я ем половину утром и половину вечером», то та половина, с которой он начал, считается соединенной, а остальные не считаются соединенными. | מְלָפְפוֹן שֶׁחֲתָכוֹ וּנְתָנוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן חִבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל לְפָרֵק. הִתְחִיל לְפָרֵק חֲתִיכָה וְכָל הָעוֹלֶה עִמָּהּ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינָהּ חִבּוּר. פִּיקָה הַתַּחְתּוֹנָה חִבּוּר לְעַצְמָהּ וְאֵינָהּ חִבּוּר לַחֲתִיכוֹת. הָיוּ שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה מְלָפְפוֹנוֹת וְחָתַךְ כָּל אֶחָד מֵהֶן וְהִנִּיחָן עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִתְחִיל בְּאֶחָד מֵהֶן זֶה שֶׁהִתְחִיל בּוֹ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינוֹ חִבּוּר. אֲפִלּוּ אָמַר חֶצְיוֹ אֲנִי אוֹכֵל שַׁחֲרִית וְחֶצְיוֹ עַרְבִית זֶה הַחֵצִי שֶׁהִתְחִיל בּוֹ חִבּוּר וְהַשְּׁאָר אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 7. Если кто-то нарезает овощи и т.п., собираясь их приготовить, даже если он не закончил нарезку до такой степени, что они разделились, они больше не считаются соединенными. Наоборот, если один кусок осквернился нечистотой, другой не оскверняется нечистотой, хотя они остаются соединенными. Если человек разрезает овощ для маринования, легкого приготовления или подачи на стол, то эти части считаются соединенными, даже если он начинает отделять то, что разрезал. | הַמְחַתֵּךְ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְבַשֵּׁל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מֵרֵק וְהִבְדִּיל אֵינוֹ חִבּוּר. אֶלָּא אִם נִטְמָא זֶה לֹא נִטְמָא זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְעֹרֶה בּוֹ. חָתַךְ לִכְבּשׁ אוֹ לִשְׁלֹק אוֹ לְהָנִיחַ עַל הַשֻּׁלְחָן הֲרֵי זֶה חִבּוּר וַאֲפִלּוּ הִתְחִיל לְפָרֵק מַה שֶּׁחָתַךְ: |
| 8. Любая пища, которая так и не была отделена, считается соединенной. Если часть ее приобретает нечистоту, то она становится нечистой целиком. | כָּל אֹכֶל שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרְקוֹ חִבּוּר וְאִם נִטְמָא מִקְצָתוֹ נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 9. Следующие правила действуют, если пища была разделена, но куски все еще были частично соединены, и нечистый человек коснулся одного куска. Если он держит кусок, к которому прикоснулся, то другой кусок поднимается вместе с ним, они считаются соединенными. Если же, когда человек держит нечистый кусок и поднимает его вверх, другой кусок отламывается и падает, они не считаются соединенными. Вместо этого считается, что второй кусок коснулся куска, который приобрел нечистоту. | אֹכֶל שֶׁנִּפְרַס וּמְעֹרֶה בְּמִקְצָת וְנָגַע טָמֵא בְּאֶחָד מֵהֶן אִם אָחַז בְּזֶה שֶׁנָּגַע בּוֹ וְהַשֵּׁנִי עוֹלֶה עִמּוֹ הֲרֵי זֶה חִבּוּר. וְאִם כְּשֶׁאוֹחֵז בָּזֶה הַטָּמֵא וּמַגְבִּיהוֹ יִשָׁמֵט הָאַחֵר וְיִפּל אֵינוֹ חִבּוּר אֶלָּא הֲרֵי זֶה הָאַחֵר כְּנוֹגֵעַ בָּרִאשׁוֹן שֶׁנִּטְמָא: |
| 10. Во всех случаях, когда листья или стебли связаны с плодами, действуют следующие законы. Те из них, которые обычно держат за листья, следует держать за листья. Если их держат за стебли, их следует держать за стебли. Если пища остается висеть на листьях или стеблях, она считается связанной, когда к ней прикасается человек, который в этот день погружался в микву. Само собой разумеется, это относится и к другим нечистотам. Аналогично, если у плода есть часть, которую можно считать ручкой, его следует держать за ручку. Если у него есть и листья, и ручка, его следует держать за ту часть, за которую хочется. Если же у него нет ни листьев, ни ручки, то относительно такой ситуации наши мудрецы сказали: Если некто держит нечистый кусок и поднимает его вверх, другой поднимается вместе с ним, то они считаются соединенными. Если же нет, то они не считаются соединенными. | כָּל הָאֳכָלִין שֶׁהָיוּ עָלִין אוֹ קְלָחִין מְחֻבָּרִין בָּהֶן אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהֵאָחֵז בֶּעָלֶה אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בֶּעָלֶה. בַּקֶּלַח אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בַּקֶּלַח. אִם נִתְלָה עִמּוֹ הֲרֵי זֶה חִבּוּר בִּטְבוּל יוֹם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכֵן אִם הָיָה לוֹ יָד אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בַּיָּד שֶׁלּוֹ. הָיְתָה לוֹ יָד וְעָלֶה אוֹחֲזִין אוֹתוֹ בְּאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. לֹא הָיְתָה לוֹ יָד וְלֹא עָלֶה, בָּזֶה אָמְרוּ אִם אוֹחֵז בַּטָּמֵא וְהַשֵּׁנִי עוֹלֶה עִמּוֹ חִבּוּר וְאִם לָאו אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 11. Если кто-нибудь срезал орехи вместе с их стеблями, когда они еще были мягкими, и связал их вместе, как веревку, или связал лук таким же образом, то они считаются соединенными. Если он начнет отделять орехи или отрезать лук, то остаток не считается соединенным. Даже если осталось 100 кОров, все они не считаются соединенными, поскольку он указал, что намерен развязать их все. | הָאֱגוֹזִין שֶׁקְּצָצָן בְּעֻקְצֵיהֶן כְּשֶׁהֵן רַכִּין וַאֲמָנָן כֻּלָּן כְּמוֹ חֶבֶל וְכֵן הַבְּצָלִים שֶׁחִבְּרָן בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר. הִתְחִיל לְפָרֵק בָּאֱגוֹזִים וּלְפַקֵּל בַּבְּצָלִים אֵין הַשְּׁאָר חִבּוּר. אֲפִלּוּ הָיוּ לְפָנָיו מֵאָה כּוֹר אֵין כֻּלָּן חִבּוּר שֶׁהֲרֵי הוֹכִיחַ שֶׁדַּעְתּוֹ לְפָרֵק הַכּל: |
| 12. Если есть плетеная связка из головок чеснока и на одну из них упала жидкость, то она нечиста, но те, что соединены с ней, чисты. Ибо предметы, соединенные вместе человеком, не считаются соединенными вместе для всех вопросов. Точно так же, если этрог был разделен на части и проткнут иглой для плетения или щепкой, части не считаются соединенными. | קְלִיעָה שֶׁל שׁוּם שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין עַל אֶחָד מֵהֶן הוּא טָמֵא וְחִבּוּרוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר לְכָל דָּבָר. וְכֵן אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְרַשׁ וּתְחָבוֹ בְּכוּשׁ אוֹ בְּקֵיסָם אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 13. Если при замешивании теста был использован фруктовый сок, то части теста не считаются соединенными, так как единственными сущностями, которые соединяют пищу, являются семь жидкостей. | עִסָּה שֶׁלָּשָׁהּ בְּמֵי פֵּרוֹת אֵינָהּ חִבּוּר. שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמְּחַבֵּר אֶת הָאֳכָלִין אֶלָּא שִׁבְעָה מַשְׁקִין בִּלְבַד: |
| 14. Если кто-то измельчает продукты и спрессовывает их вместе, например, сушеный инжир, финики или изюм, которые были собраны и спрессованы в один блок, они не считаются соединенными. Поэтому, если нечистая жидкость попала на часть кольца из сушеного инжира, можно удалить часть, на которую попала жидкость, и оставшаяся часть будет чистой. | הַמְמַעֵךְ אֳכָלִין זֶה בָּזֶה וְקִבְּצָן כְּגוֹן הַדְּבֵלָה וְהַתְּמָרִים וְהַצִּמּוּקִין שֶׁקִּבְּצָן וַעֲשָׂאָן גּוּף אֶחָד אֵינָן חִבּוּר. לְפִיכָךְ עִגּוּל שֶׁל דְּבֵלָה שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל מִקְצָתוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל מִמֶּנּוּ מְקוֹם הַמַּשְׁקִין בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 15. Если финики и сушеный инжир сварить вместе и превратить их в единую массу, то они считаются соединенными. | הַתְּמָרִים וְהַגְּרוֹגָרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן וְנַעֲשׂוּ אוֹם הֲרֵי זֶה חִבּוּר: |
| 16. Если оливки хранились и склеились в единую массу, они считаются соединенными, поскольку изначально они были помещены в яму с намерением, чтобы их жидкости перетекали из одной в другую. Поэтому если на куче оливок, то есть оливок, ставших единой массой, была найдена падаль от ползучего животного, даже если оно коснулось только части массы размером с ячменное зерно, все количество нечисто, потому что все это — единое целое. Если у человека есть масса оливок, и он собирается ее перевернуть, то, как только он погрузит лопату в массу, они уже не считаются соединенными, даже если там много комочков. Если масса образовалась после того, как их перевернули, они не считаются соединенными. | הַזֵּיתִים שֶׁעֲטָנָן וְנַעֲשׂוּ גּוּשׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה חִבּוּר. מִפְּנֵי שֶׁמִּתְּחִלָּה לֹא נְתָנָן לַמַּעֲטָן אֶלָּא עַל מְנָת שֶׁיִּינְקוּ זֶה מִזֶּה. לְפִיכָךְ שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא עַל אוֹם שֶׁל זֵיתִים וְהֵן הַזֵּיתִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כֻּלָּן גּוּף אֶחָד אֲפִלּוּ נָגַע בְּכִשְׂעוֹרָה הַכּל טָמֵא שֶׁהַכּל גּוּף אֶחָד. הָיְתָה לוֹ אוֹם שֶׁל זֵיתִים וְעָתִיד לְהָפְכָהּ כֵּיוָן שֶׁתָּקַע בָּהּ אֶת הַיָּתֵד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ גּוּשִׁים הַרְבֵּה אֵינָן חִבּוּר. וְאִם מִשֶּׁהֲפָכָהּ נַעֲשׂוּ אוֹם אֵינָן חִבּוּר: |
| 17. Если отдельные продукты собраны в одном месте и склеиваются между собой, даже если они не считаются соединенными в отношении принятия нечистоты, и не считаются единой массой, как объяснялось, они все равно объединяются, чтобы получить меру порции размером с яйцо для придания нечистоты другим продуктам. Если продукты не были собраны в одну массу, а были разделены, как вареная пища и бобовые, они не рассматриваются как единое целое даже в этом контексте, пока не будут собраны и сформированы в единую массу. Если было много кусков пищи, один рядом с другим, и первичный источник нечистоты коснулся одного из них, то этот кусок считается первичным производным нечистоты. Следующий за ним комок считается вторичным производным, второй — третичным, а третий — производным четвертой степени. | אֹכֶל פָּרוּד שֶׁהוּא כֻּלּוֹ מְכֻנָּס וְדָבֵק זֶה בָּזֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חִבּוּר לְהִתְטַמֵּא וְאֵינוֹ כְּגוּף אֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי הוּא מִצְטָרֵף לִכְבֵיצָה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים אֲחֵרִים. וְאִם לֹא כְּנָסוֹ אֶלָּא הֲרֵי הוּא מְפֹרָד כְּמַעֲשֵׂה קְדֵרָה וְהַקִּטְנִית אֵינוֹ מִצְטָרֵף עַד שֶׁיְּקַבְּצֵם וְיַעֲשֵׂם גּוּשׁ אֶחָד. הָיוּ גּוּשִׁים הַרְבֵּה זֶה בְּצַד זֶה וְנָגַע אַב הַטֻּמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן וְהַגּוּשׁ שֶׁבְּצִדּוֹ שֵׁנִי וְשֶׁבְּצַד הַשֵּׁנִי שְׁלִישִׁי וְשֶׁבְּצַד הַשְּׁלִישִׁי רְבִיעִי: |
| 18. Если каравай, который был приношением, стал первичной производной нечистоты, присоединился к другим, то все они считаются первичными производными. Если он был отделен, то он считается первичным производным, а остальные — вторичными производными. Если он был вторичным производным и привязался к другим, то все они считаются вторичными производными. Если он был отделен, то он считается вторичным производным, а остальные — третичными производными. Если он был третичным производным и присоединился к другим, он остается третичным производным, и все они считаются чистыми, независимо от того, были они отделены или нет. | כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁהָיְתָה רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת כֻּלָּם רִאשׁוֹן. פֵּרְשָׁה הִיא רִאשׁוֹן וְכֻלָּן שְׁנִיּוֹת. הָיְתָה שְׁנִיָּה וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת כֻּלָּן שְׁנִיּוֹת. פֵּרְשָׁה הִיא שְׁנִיָּה וְכֻלָּן שְׁלִישִׁיּוֹת. הָיְתָה שְׁלִישִׁית וְהִשִּׁיךְ לָהּ אֲחֵרוֹת הִיא שְׁלִישִׁית וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת בֵּין שֶׁפֵּרְשׁוּ בֵּין שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ: |
| 19. Если хлеба, являющиеся приношением, прикреплены друг к другу, и один из них осквернился от туши ползающего животного, то все они считаются первичными производными, даже если потом их отделяют. Если один из них осквернился от нечистых жидкостей, то все они считаются вторичными производными, даже если потом их отделяют. Если один из них осквернился от нечистых рук, все они считаются третичными производными, даже если впоследствии они будут разделены. Обоснование этого закона заключается в том, что в момент заражения нечистотой хлеба были единым целым. | כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה נוֹשְׁכוֹת זוֹ בְּזוֹ נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּשֶׁרֶץ כֻּלָּן רִאשׁוֹן וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ אַחַר מִכָּאן. [נִטְמֵאת אַחַת בְּמַשְׁקִין טְמֵאִין כֻּלָּן שְׁנִיּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ אַחַר מִכָּאן]. נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּיָדַיִם כֻּלָּן שְׁלִישִׁיּוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁפֵּרְשׁוּ מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ גּוּף אֶחָד בִּשְׁעַת טֻמְאָתָן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 19
| 1. Одним из положений брачного контракта [женщины] является то, что ее потомки мужского пола наследуют деньги, причитающиеся их матери в силу ее брачного контракта и приданного, которую она принесла в дом в качестве не гарантируемых активов после этого эти дети делят оставшееся имущество со своими братьями поровну. | מִתְּנָּאֵי הַכְּתֻבָּה שֶׁיִּהְיוּ בָּנִים הַזְּכָרִים יוֹרְשׁים כְּתֻבַּת אִמָּן וּנְדֻנְיָתָהּ שֶׁהִכְנִיסָה בְּתוֹרַת נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל וְאַחַר כָּךְ חוֹלְקִין שְׁאָר הַיְרֻשָּׁה עִם אֲחֵיהֶם בְּשָׁוֶה: |
| 2. Что имеется в виду? Мужчина женился на женщине, чьи брачный контракт и приданное были оценены в 1000 [зуз]. Она родила сына, а затем умерла при жизни [своего мужа]. После этого мужчина женился на другой женщине, чьи брачный контракт и приданное оценивались в 200 [зуз]. Она родила сына, а затем умерла при жизни [своего мужа]. После этого мужчина умер, оставив наследство стоимостью 2000 [зуз]. Сын его первой жены должен наследовать 1000 [зуз] в силу брачного контракта своей матери, а сын его второй жены должен наследовать 200 [зуз] в силу брачного контракта своей матери, а остальное они должны [оба] наследовать и [разделить] поровну. Таким образом, сын первой жены получит 1400 [зуз], а сын второй жены — 600 [зуз]. | כֵּיצַד. נָשָׂא אִשָּׁה כְּתֻבָּתָהּ וּנְדֻנְיָתָהּ אֶלֶף וְיָלְדָה בֵּן וּמֵתָה בְּחַיָּיו. וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת כְּתֻבָּתָהּ וּנְדֻנְיָתָהּ מָאתַיִם וְיָלְדָה בֵּן וּמֵתָה בְּחַיָּיו. וְאַחַר כָּךְ מֵת הוּא וְהִנִּיחַ אַלְפַּיִם. בְּנוֹ מִן הָרִאשׁוֹנָה יוֹרֵשׁ אֶלֶף שֶׁבִּכְתֻבַּת אִמּוֹ. וּבְנוֹ מִן הַשְּׁנִיָּה יוֹרֵשׁ מָאתַיִם שֶׁבִּכְתֻבַּת אִמּוֹ וְהַשְּׁאָר יוֹרְשִׁים אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. נִמְצָא בְּיַד בֶּן הָרִאשׁוֹנָה אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת. וּבְיַד בֶּן הַשְּׁנִיָּה שֵׁשׁ מֵאוֹת: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда [имущество] стоит по крайней мере на один динар больше, чем сумма, [причитающаяся детям в силу брачных контрактов их матерей]. Если же [в наследстве] не осталось ни одного динара или меньше, то все имущество должно быть разделено поровну [без применения вышеупомянутого положения]. [Обоснование таково:] если [дети одной из матерей] унаследуют [то, что причитается им в силу] брачного контракта их матери, [дети другой матери] унаследуют [то, что причитается им в силу] брачного контракта их матери, и, хотя бы один динар не останется для раздела между наследниками, то это положение [которое предписано мудрецами] заменит [полностью] равный раздел имущества между детьми, который требуется по закону Торы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהִנִּיחַ יוֹתֵר עַל כְּדֵי שְׁתֵּי כְּתֻבּוֹת דִּינָר אֶחָד אוֹ יוֹתֵר כְּדֵי שֶׁיַּחְלְקוּ הַשְּׁאָר בְּשָׁוֶה. אֲבָל אִם לֹא הִנִּיחַ יוֹתֵר דִּינָר חוֹלְקִים הַכּל בְּשָׁוֶה שֶׁאִם יִירְשׁוּ אֵלּוּ כְּתֻבַּת אִמָּן וְאֵלּוּ כְּתֻבַּת אִמָּן וְלֹא יִשָּׁאֵר דִּינָר אֶחָד לַחֲלֹק אוֹתוֹ בֵּין הַיּוֹרְשִׁים נִמְצָא תְּנַאי זֶה מְבַטֵּל חִלּוּק יְרֻשָּׁה בֵּין הַבָּנִים בְּשָׁוֶה שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה: |
| 4. Этот же закон распространяется на мужчину, который женился на многих женщинах, будь то одна за другой или несколько одновременно. Если все они умерли при его жизни, и все они родили детей мужского пола от этого мужчины, если его имущество хотя бы на динар больше, чем брачные контракты всех его жен, каждый из сыновей наследует деньги, причитающиеся их матери в силу ее брачного контракта. Остальное [имущество] делится поровну. | וְהוּא הַדִּין לְמִי שֶׁנָּשָׂא נָשִׁים רַבּוֹת בֵּין בָּזוֹ אַחַר זוֹ בֵּין בְּבַת אַחַת וּמֵתוּ כֻּלָּן בְּחַיָּיו וְלוֹ מֵהֶן בָּנִים זְכָרִים אִם הָיָה שָׁם יוֹתֵר עַל כְּדֵי כָּל הַכְּתֻבּוֹת דִּינָר כָּל אֶחָד וְאֶחָד יוֹרֵשׁ כְּתֻבַּת אִמּוֹ וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה: |
| 5. [Если наследство окажется недостаточно большим, чтобы выполнить обязательства по брачным контрактам и по дополнительному динару, и наследники скажут: «Мы увеличим стоимость имущества нашего отца, чтобы в нем было больше динара [в дополнение к стоимости брачных контрактов]», чтобы они могли получить [деньги, причитающиеся их матери в силу] ее брачного контракта, их просьба не принимается. Вместо этого следует оценить имущество в суде в соответствии с его стоимостью на момент смерти их отца [и вынести решение на основании этой цифры]. Даже если стоимость имущества увеличится или уменьшится [за время между] смертью их отца и фактическим разделом имущества, [решение о предоставлении наследникам брачных контрактов их матерей] зависит только от стоимости имущества на момент смерти их отца. | אָמְרוּ הַיְתוֹמִים הֲרֵי אָנוּ מַעֲלִין עַל נִכְסֵי אָבִינוּ יוֹתֵר דִּינָר כְּדֵי שֶׁיִּטְּלוּ כְּתֻבַּת אִמָּן אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם. אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַנְּכָסִים בְּבֵית דִּין כַּמָּה שֶׁהָיוּ שָׁוִין בִּשְׁעַת מִיתַת אֲבִיהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְרַבּוּ אוֹ נִתְמַעֲטוּ אַחֲרֵי מִיתַת אֲבִיהֶן קֹדֶם שֶׁיָּבוֹאוּ לַחֲלֹק אֵין שָׁמִין אוֹתָן אֶלָּא כִּשְׁעַת מִיתַת אֲבִיהֶן: |
| 6. Если стоимость наследства превышала сумму двух брачных контрактов на динар или более, каждый из сыновей наследует деньги, причитающиеся его матери в силу ее брачного контракта. Даже если имеется долговой вексель на сумму, превышающую стоимость брачных контрактов, он не считается уменьшившим [стоимость имущества]. | הָיָה שָׁם יוֹתֵר עַל כְּדֵי כָּל הַכְּתֻבּוֹת דִּינָר אוֹ יוֹתֵר אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שְׁטַר חוֹב כְּנֶגֶד הַיּוֹתֵר אֵינוֹ מְמַעֵט אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן יוֹרֵשׁ כְּתֻבַּת אִמּוֹ: |
| 7. [Мужчина был женат на двух женах, и одна умерла при его жизни, а другая — после его смерти, и он имеет сыновей от обеих жен. Хотя стоимость оставленного им имущества не превышает стоимости двух брачных контрактов, сыновья [жены, умершей после смерти мужа] имеют право наследовать деньги, причитающиеся их матери в силу ее брачного контракта первой, [при условии], что она дала клятву, обязательную для вдовы перед смертью. [Это объясняется тем, что они наследуют брачный контракт своей матери не в силу этого положения, а в силу законов Торы о наследовании. После этого сыновья жены [умершей при жизни мужа] наследуют [деньги, причитающиеся их матери в силу ее] брачного контракта на основании этого положения. Если после этого что-то останется в наследстве, это следует разделить поровну. Если [женщина, умершая после мужа] умерла до того, как смогла принести клятву [требуемую от нее], только сыновья [женщины, умершей при жизни мужа] имеют право наследовать [деньги, причитающиеся их матери в силу] ее брачного контракта. Остальное делится поровну. | מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי נָשִׁים וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן בְּחַיָּיו וְאַחַת אַחַר מוֹתוֹ וְלוֹ בָּנִים מִשְּׁתֵּיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ יֶתֶר עַל שְׁתֵּי הַכְּתֻבּוֹת אִם נִשְׁבְּעָה הַשְּׁנִיָּה שְׁבוּעַת אַלְמָנָה קֹדֶם שֶׁתָּמוּת בָּנֶיהָ קוֹדְמִים לִירֻשַּׁת כְּתֻבָּתָהּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן יוֹרְשִׁין כְּתֻבַּת אִמָּן בִּתְנַאי זֶה אֶלָּא יְרֻשָּׁה שֶׁל תּוֹרָה וְאַחַר כָּךְ יוֹרְשִׁין בְּנֵי הָרִאשׁוֹנָה כְּתֻבַּת אִמָּן בִּתְנַאי זֶה. וְאִם נִשְׁאַר שָׁם כְּלוּם חוֹלְקִין אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. וְאִם מֵתָה קֹדֶם שֶׁתִּשָּׁבַע בְּנֵי הָרִאשׁוֹנָה יוֹרְשִׁים כְּתֻבַּת אִמָּן בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה: |
| 8. [Если мужчина] был женат на двух женах, нажил сыновей от обеих, а затем умер, действуют следующие правила. Если жены умерли после отца, но после принесения клятвы [обязательной для вдов], каждый из их сыновей имеет право наследовать [деньги, причитающиеся его матери на основании] ее брачного контракта в соответствии с законами Торы о наследовании, а не в силу этого положения. Поэтому в данном случае не имеет значения, является ли имущество более ценным, чем сумма двух брачных контрактов, или нет. [Претензии наследников жены, вышедшей замуж первой, имеют приоритет перед претензиями жены, вышедшей замуж позже. Если ни одна из жен не дала [требуемой] клятвы, сыновья [обеих женщин] делят все имущество поровну. Ни один из них не имеет права наследовать брачный контракт своей матери, так как вдова не имеет права на свой брачный контракт, пока не принесет [требуемую] клятву. | הָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי נָשִׁים וְהָיוּ לוֹ בָּנִים מֵהֶן וָמֵת וְאַחַר כָּךְ מֵתוּ הַנָּשִׁים אִם נִשְׁבְּעוּ וְאַחַר כָּךְ מֵתוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד יוֹרֵשׁ כְּתֻבַּת אִמּוֹ בִּירֻשָּׁה שֶׁל תּוֹרָה וְלֹא בִּתְנַאי זֶה. לְפִיכָךְ אֵין מַשְׁגִּיחִין אִם יֵשׁ שָׁם מוֹתָר אוֹ אֵין שָׁם. וְיוֹרְשֵׁי הָרִאשׁוֹנָה קוֹדְמִין לְיוֹרְשֵׁי הַשְּׁנִיָּה. וְאִם לֹא נִשְׁבְּעוּ חוֹלְקִין הַבָּנִים הַכּל בְּשָׁוֶה וְאֵין שָׁם יְרֻשַּׁת כְּתֻבָּה לְפִי שֶׁאֵין לָאַלְמָנָה כְּתֻבָּה עַד שֶׁתִּשָּׁבַע: |
| 9. [Если одна из вдов принесла [требуемую] клятву, а другая нет, сыновья той, которая принесла клятву, наследуют [деньги, причитающиеся их матери в силу] ее брачного контракта первыми, а затем оставшееся имущество делится поровну [между всеми наследниками]. Если [сын] наследует [деньги, причитающиеся его матери в силу] ее брачного контракта после ее смерти при жизни его отца, он не имеет права присвоить имущество, которое было продано другим; [он наследует] только имущество, находящееся во владении наследника. | אַחַת נִשְׁבְּעָה וְאַחַת לֹא נִשְׁבְּעָה זוֹ שֶׁנִּשְׁבְּעָה בָּנֶיהָ יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ תְּחִלָּה וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. וְכָל הַיּוֹרֵשׁ כְּתֻבַּת אִמּוֹ שֶׁמֵּתָה בְּחַיֵּי אָבִיו אֵינוֹ טוֹרֵף מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים אֶלָּא מִבְּנֵי חוֹרִין כְּכָל הַיּוֹרְשִׁין: |
| 10. Среди положений брачного контракта есть и то, что после смерти отца дочери [его жены] имеют право на получение содержания из имущества отца до тех пор, пока они не пройдут обряд посвящения или пока не достигнут возраста совершеннолетия. Если дочь достигла возраста совершеннолетия, но не была посвящена, или если она была посвящена до достижения возраста совершеннолетия, то она не имеет права на получение содержания. В случае, если дочь получает содержание из имущества отца после его смерти, ее заработок и обнаруженные ею бесхозные предметы принадлежат ей, а не ее братьям. | וּמִתְּנָאֵי כְּתֻבָּה שֶׁתִּהְיֶינָה הַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת מִנִּכְסֵי אֲבִיהֶן אַחַר מוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתְאָרְסוּ אוֹ עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ. בָּגְרָה הַבַּת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְאָרְסָה אוֹ נִתְאָרְסָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּגְרָה אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת. וּבַת הַנִּזּוֹנֶת מִנִּכְסֵי אָבִיהָ לְאַחַר מוֹתוֹ מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּמְצִיאָתָהּ לְעַצְמָהּ לֹא לָאַחִים: |
| 11. Дочерям мужчины из его имущества следует выделять содержание, одежду и жилые помещения, как это делается для его вдовы. Его [земельный надел] можно продать для обеспечения дочерей пропитанием и одеждой без публичного объявления, так же как он продается для обеспечения пропитанием и одеждой вдовы. [Однако между ними есть одно различие: вдову наделяют в соответствии с ее социальным положением и положением ее мужа, а дочерям дают только самое необходимое. Дочери, однако, не обязаны давать клятву. | פּוֹסְקִין לַבַּת מְזוֹנוֹת וּכְסוּת וּמָדוֹר מִנִּכְסֵי אָבִיהָ כְּדֶרֶךְ שֶׁפּוֹסְקִין לָאַלְמָנָה. וּמוֹכְרִין לִמְזוֹן הַבָּנוֹת וּכְסוּתָן בְּלֹא הַכְרָזָה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹכְרִין לִמְזוֹן הָאַלְמָנָה וּכְסוּתָהּ. אֶלָּא שֶׁהָאִשָּׁה פּוֹסְקִין לָהּ לְפִי כְּבוֹדָהּ וּכְבוֹד הַבַּעַל וְלַבָּנוֹת פּוֹסְקִין לָהֶן דָּבָר הַמַּסְפִּיק לָהֶן בִּלְבַד. וְאֵין הַבָּנוֹת נִשְׁבָּעוֹת: |
| 12. Сыновья мужа не имеют права наследовать [деньги, причитающиеся их матери в силу] ее брачного контракта, а дочери не имеют права получать содержание в соответствии с вышеупомянутыми положениями, если только они не предъявят документ, [фиксирующий контракт их матери]. Если же они не предъявят документ, то не имеют права ни на что, так как возможно, что их мать отказалась от своего брачного контракта [в пользу мужа]. Однако в местности, где не принято записывать брачный контракт в документе, дети имеют право на [преимущества, вытекающие из] следующих положений. | אֵין הַבָּנִים יוֹרְשִׁין כְּתֻבַּת אִמָּן. וְלֹא הַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת בִּתְנָאִים אֵלּוּ עַד שֶׁיִּהְיֶה שְׁטַר כְּתֻבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָם. אֲבָל אִם אֵין שָׁם שְׁטַר כְּתֻבָּה אֵין לָהּ כְּלוּם. שֶׁמָּא מָחֲלָה אִמָּן כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם אֵין דַּרְכָּם לִכְתֹּב כְּתֻבָּה יֵשׁ לָהֶן כְּפִי הַתְּנָאִים: |
| 13. Если незадолго до своей кончины мужчина распорядился игнорировать одно из положений брачного контракта своей жены, например, сказал: «Мои дочери не должны получать содержание из моего имущества», «моя вдова не должна получать содержание из моего имущества» или «мои сыновья не должны наследовать деньги, причитающиеся их матери в силу ее брачного контракта», — его слова не имеют никакого значения. [Хотя] человек передает все свое имущество другим людям по устному завещанию [все положения брачного контракта его жены должны быть выполнены]. [Причина в том], что передача имущества по устному завещанию вступает в силу только после смерти, как будет объяснено далее. Таким образом, полномочия завещания и обязательства по наследству, вытекающие из положений [брачного контракта], вступают в силу одновременно. Поэтому вдова и дочери [покойного] получают содержание из наследства, а сыновья [покойного] наследуют деньги, причитающиеся их матери в силу ее брачного контракта, если она умрет при жизни мужа. | מִי שֶׁצִּוָּה בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ לַעֲקֹר אֶחָד מִתְּנָאֵי כְּתֻבָּה. כְּגוֹן שֶׁאָמַר אֶל יִזּוֹנוּ בְּנוֹתָיו מִנְּכָסָיו אוֹ אַל תִּזּוֹן אַלְמָנָתוֹ מִנְּכָסָיו אוֹ אַל יִירְשׁוּ בָּנָיו כְּתֻבַּת אִמָּן אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. נָתַן כָּל נְכָסָיו בְּמַתָּנָה לַאֲחֵרִים הוֹאִיל וּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי הַמַּתָּנָה וְחִיּוּב הַנְּכָסִים בִּתְנָאִין אֵלּוּ בָּאִין כְּאֶחָד וּלְפִיכָךְ אַלְמָנָתוֹ וּבְנוֹתָיו נִזּוֹנוֹת מִנְּכָסָיו וּבָנָיו יוֹרְשִׁים כְּתֻבַּת אִמָּן שֶׁמֵּתָה בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ: |
| 14. Дочь девушки, расторгнувшей свой брак, рассматривается как любая другая дочь, и она имеет право на содержание [после смерти отца]. Тем не менее, дочь левиратной жены, дочь «второй», дочь обрученной, и дочь изнасилованной не имеют права на поддержку для своего пропитания после смерти отца в силу этого положения. Однако при жизни отца он обязан содержать их, как и всех остальных своих сыновей и дочерей. | בַּת הַמְמָאֶנֶת הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הַבָּנוֹת וְיֵשׁ לָהּ מְזוֹנוֹת. אֲבָל בַּת הַיְבָמָה וּבַת הַשְּׁנִיָּה וּבַת הָאֲרוּסָה וּבַת הָאֲנוּסָה אֵין לָהֶן מְזוֹנוֹת אַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן בִּתְנַאי זֶה. אֲבָל בְּחַיֵּי אֲבִיהֶן הוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתָן כְּדִין שְׁאָר הַבָּנִים וְהַבָּנוֹת בְּחַיֵּי אֲבִיהֶן: |
| 15. Мужчина, посвящающий девушку (обручение), которую содержат ее братья, обязан содержать ее с момента посвящения и далее. [Хотя муж обычно обязан содержать свою жену только после заключения брака, в данном случае делается исключение, поскольку] девушка не имеет права на содержание от своих братьев после посвящения. Она также не достигла совершеннолетия, когда она способна самостоятельно обеспечивать свое пропитание, наоборот, она несовершеннолетняя или дева. [Следовательно, ее жених обязан содержать ее, поскольку] мужчина не захочет, чтобы женщина, которую он посвятил, была опозорена [тем, что ей придется] скитаться и просить [о пропитании]. | הַמְאָרֵס בַּת הַנִּזּוֹנֶת מִן הָאַחִין חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ מִשְּׁעַת הָאֵרוּסִין שֶׁהֲרֵי אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת מֵאַחֶיהָ (אֶלָּא עַד שֶׁתִּתְאָרֵס אוֹ עַד שֶׁתִּבָּגֵר וְזוֹ) אֵינָהּ בּוֹגֶרֶת כְּדֵי שֶׁתִּזּוֹן עַצְמָהּ אֶלָּא קְטַנָּה אוֹ נַעֲרָה וְאֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁתִּתְבַּזֶּה אֲרוּסָתוֹ וְתֵלֵךְ וְתִשְׁאַל עַל הַפְּתָחִים: |
| 16. В случае, если дочь вышла замуж, а затем оставила мужа, отвергнув брак, или развелась, или овдовела — даже если она обязана выйти замуж за деверя (левират) — поскольку она возвращается в дом своего отца и не достигла возраста совершеннолетия, она имеет право на содержание из имущества своего отца до достижения совершеннолетия или до посвящения. | נִשֵּׂאת הַבַּת וּמֵאֲנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה אוֹ נִתְאַלְמְנָה אֲפִלּוּ הִיא שׁוֹמֶרֶת יָבָם הוֹאִיל וְחָזְרָה לְבֵית אָבִיהָ וַעֲדַיִן לֹא בָּגְרָה הֲרֵי זוֹ נִזּוֹנֶת מִנִּכְסֵי אָבִיהָ עַד שֶׁתִּבָּגֵר אוֹ עַד שֶׁתִּתְאָרֵס: |
| 17. Если мужчина умирает, оставив после себя сыновей и дочерей, сыновья наследуют его имущество, и в их обязанности входит обеспечивать своих сестер до достижения ими возраста совершеннолетия или до посвящения. В каких случаях это применяется? Когда имущество достаточно велико, чтобы обеспечить сыновей и дочерей всем необходимым до достижения дочерями возраста совершеннолетия. Это называется достаточным имуществом. Если же в наследстве содержится лишь меньшая сумма, то средства, необходимые для содержания дочерей до достижения ими возраста совершеннолетия, откладываются, а оставшаяся часть достается сыновьям. Если в наследстве достаточно средств для содержания дочерей, то дочери имеют право на свое содержание до достижения ими совершеннолетия или до посвящения, а сыновья должны просить об их содержании. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת יִירְשׁוּ הַבָּנִים כָּל הַנְּכָסִים וְהֵם זָנִין אֶת אַחְיוֹתֵיהֶם עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ אוֹ עַד שֶׁיִּתְאָרְסוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהִנִּיחַ נְכָסִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּזּוֹנוּ מֵהֶם הַבָּנִים וְהַבָּנוֹת כְּאַחַת עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ הַבָּנוֹת וְאֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין נְכָסִים מְרֻבִּין. אֲבָל אִם אֵין בַּנְּכָסִים שֶׁהִנִּיחַ אֶלָּא פָּחוֹת מִזֶּה מוֹצִיאִין מֵהֶם מְזוֹנוֹת לַבָּנוֹת עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ וְנוֹתְנִין הַשְּׁאָר לַבָּנִים. וְאִם אֵין שָׁם אֶלָּא כְּדֵי מְזוֹן הַבָּנוֹת בִּלְבַד הַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת מֵהֶן עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ אוֹ עַד שֶׁיִּתְאָרְסוּ וְהַבָּנִים יִשְׁאֲלוּ עַל הַפְּתָחִים: |
| 18. В каких случаях применяются вышеуказанные положения? Если оставил в наследство земельную собственность. Если же в наследстве имеется движимое имущество, то, поскольку только в силу постановления гаонов дочери имеют право получать содержание от движимого имущества, сыновья и дочери должны получать содержание от этого скудного имущества в равной степени. Ведь в отношении движимого имущества [дочерям] дано право считаться такими же, как сыновья, но не превосходящими их. Гаоны постановили так. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהִנִּיחַ קַרְקַע אֲבָל אִם לֹא הִנִּיחַ אֶלָּא מִטַּלְטְלִין הוֹאִיל וּבְתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים הוּא שֶׁיִּזּוֹנוּ הַבָּנוֹת מִן הַמִּטַּלְטְלִין הֲרֵי הַבָּנִים וְהַבָּנוֹת נִזּוֹנוֹת כְּאֶחָד מִן הַנְּכָסִים הָאֵלּוּ הַמּוּעָטִין. שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לָהֶם בְּמִטַּלְטְלִין אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ כְּבָנִים וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 19. Если [человек] оставил обширное земельное имущество, а затем [стоимость имущества уменьшилась до] того, что оно стало скудным, наследники уже приобрели [имущество]. Если [имущество считалось] скудным [по стоимости] на момент смерти человека, но [впоследствии стоимость увеличилась] настолько, что оно стало считаться большим, наследники получают право наследовать его. Даже если стоимость не увеличилась, если сыновья продали имущество, которое считалось скудным, продажа является обязательной. | הִנִּיחַ קַרְקַע וְהָיוּ הַנְּכָסִים מְרֻבִּין וְנִתְמַעֲטוּ אַחַר כֵּן כְּבָר זָכוּ בָּהֶן יוֹרְשִׁים. הָיוּ מוּעָטִין בִּשְׁעַת מִיתָה וְנִתְרַבּוּ אַחַר כָּךְ הַבָּנִים יוֹרְשִׁין אוֹתָן. וַאֲפִלּוּ לֹא נִתְרַבּוּ אִם קָדְמוּ הַבָּנִים וּמָכְרוּ נְכָסִים מוּעָטִין מִכְרָן קַיָּם: |
| 20. Если наследство было достаточным, но имелся долг, или [муж] заключил соглашение со своей женой, [пообещав] содержать ее дочь [от предыдущего брака], долг или [обязательство] содержать дочь вдовы не мешает считать наследство достаточным. Сыновья наследуют все имущество. [Они обязаны выплатить кредитору его долг, содержать дочь вдовы в течение оговоренного времени и содержать своих сестер до их совершеннолетия или до тех пор, пока они не станут посвященными и не покинут свой дом. | הָיוּ הַנְּכָסִים מְרֻבִּין וְיֵשׁ עָלָיו חוֹב אוֹ שֶׁהִתְנָה עִם אִשְׁתּוֹ שֶׁיָּזוּן אֶת בִּתָּהּ אֵין הַחוֹב וְלֹא מְזוֹנוֹת בַּת אִשְׁתּוֹ מְמַעֲטִין בַּנְּכָסִים אֶלָּא יִירְשׁוּ הַבָּנִים הַכּל וְיִתְּנוּ לְבַעַל חוֹב חוֹבוֹ וְיָזוּנוּ בַּת אֵשֶׁת אֲבִיהֶן עַד זְמַן שֶׁפָּסַק וְיָזוּנוּ אַחְיוֹתֵיהֶן עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ אוֹ עַד שֶׁיִּתְאָרְסוּ וְיֵצְאוּ מִתַּחַת יְדֵיהֶם: |
| 21. [Если мужчина] оставил после своей смерти вдову и дочь, либо от нее, либо от другой жены, и его имущество недостаточно велико, чтобы содержать их обеих, то действуют следующие правила. Вдова должна получать содержание из имущества, а дочь должна просить [милостыню]. Аналогичным образом, я утверждаю, что поддержка дочери имеет преимущество перед наследованием сыновьями брачного контракта их матери, если она умерла при жизни мужа, хотя оба [права] являются положениями брачного контракта. [Это можно вывести, сделав] вывод от более серьезной обязанности к менее серьезной: Если наследование [имущества мужчины, на которое имеют право сыновья] в силу закона Торы заменяется [обязанностью обеспечивать] дочь, то тем более наследование [сыновьями] брачного контракта [их матери], которая является лишь предписанием мудрецов, должно быть заменено [обязанностью обеспечивать] дочь. | הִנִּיחַ אַלְמָנָה וּבַת מִמֶּנָּה אוֹ מֵאִשָּׁה אַחֶרֶת וְאֵין בַּנְּכָסִים כְּדֵי שֶׁיִּזּוֹנוּ שְׁתֵּיהֶן הָאַלְמָנָה נִזּוֹנֶת וְהַבַּת תִּשְׁאַל עַל הַפְּתָחִים. וְכֵן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁמְּזוֹנוֹת הַבַּת קוֹדְמִין לִירֻשַּׁת הַבֵּן אֶת כְּתֻבַּת אִמּוֹ שֶׁמֵּתָה בְּחַיֵּי אָבִיו וְאַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מִתְּנָאֵי הַכְּתֻבָּה. וְקַל וָחֹמֶר הַדְּבָרִים אִם נִדְחֵית יְרֻשָּׁה שֶׁל תּוֹרָה מִפְּנֵי מְזוֹנוֹת הַבַּת לֹא תִּדָּחֶה יְרֻשַּׁת הַכְּתֻבָּה שֶׁהִיא תְּנַאי בֵּית דִּין מִפְּנֵי מְזוֹנוֹת הַבַּת: |
| 22. Если мужчина умирает и оставляет старших дочерей и младших дочерей, не оставляя сына, мы не говорим, что младшим дочерям должно быть предоставлено содержание до достижения ими возраста совершеннолетия, а затем все имущество должно быть разделено поровну. Наоборот, все имущество должно быть разделено поровну [сразу же]. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת וְלֹא הִנִּיחַ בֵּן אֵין אוֹמְרִים יִזּוֹנוּ הַקְּטַנּוֹת עַד שֶׁיִּבְגְּרוּ וְיַחְלְקוּ שְׁאָר הַנְּכָסִים בְּשָׁוֶה אֶלָּא כֻּלָּן חוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение в изучении Торы
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Эмор»
И ещё одну вещь раскрывает нам буква «Алеф». Но для раскрытия этого, нам понадобятся знания арамейского языка.
Буквой «Алеф» начинается слово «ульпана». В переводе с арамейского это означает «учёба». Изучая Тору, мы раскрываем для себя всё более высокие уровни святости Всевышнего. Изучением Торы мы поднимаем уровень раскрытия Всевышнего на более высокую вершину, чем та, которую можно достичь только лишь соблюдением заповедей.
Этот уровень раскрытия святости тоже является скрытым в этом мире, хоть и имеет к нему самое прямое отношение. Это также, как и раскрытая часть Торы, хоть и является выше этого мира, но занимается самыми мирскими и материальными делами.
Уровень раскрытия святости в этом мире посредством изучения Торы, является продолжением того уровня, который достигается исполнением заповедей. И наивысшей своей стадии этот уровень достигнет с приходом Мошиаха.