ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Ибо эти племена, которыми ты овладеешь, кудесников и волхвов слушают. Ты же, не такое дал тебе Б-г Всесильный твой.
не такое дал тебе Б-г Всесильный твой. (Не такое, чтобы) слушать кудесников и волхвов, ведь Он дал пребывать Шхине Своей над пророками и (дал) урим и тумим.
15. Пророка из твоей среды, из братьев твоих, как я, поставит тебе Б-г Всесильный твой, его слушайте.
из твоей среды, из братьев твоих, как я. Подобно тому, как я из твоей среды, из братьев твоих, такого «поставит тебе» вместо меня, и так от пророка к пророку (в грядущем).
16. Во всем, как просил ты у Б-га Всесильного твоего, при Хореве в день собрания, говоря: Да не услышу более гласа Б-га Всесильного моего, и этого огня великого да не увижу более, чтобы не умереть мне.
17. И сказал Б-г мне: Хорошо было, что они говорили.
18. Пророка поставлю им из среды их братьев, как ты, и вложу Я речи Мои в его уста, и будет он говорить им то, что Я повелю ему.
19. И будет человек, который не послушает слов Моих, какие он говорить будет от имени Моего, Я взыщу с него.
20. Но пророк, который дерзнет говорить от имени Моего, чего Я не велел ему говорить, и который говорить будет от имени божеств чужих, — умереть должен такой пророк.
чего Я не велел ему говорить. Но велел другому пророку.
и который говорить будет от имени божеств чужих. Даже если это соответствует закону: запретить запретное и дозволить дозволенное (от имени божеств чужих) [Санедрин 89а].
умереть должен. Через удушение. Три (лжепророка) принимают смерть от человека (т.е. по решению судебной палаты:) пророчествующий о том, чего не слышал, что не было сказано ему, но было сказано другому (пророку), и пророчествующий от имени идола. Однако подавляющий свое пророчество (не оглашающий того, что ему велено) и преступающий слово пророка, и преступающий свое слово (как пророка) принимают смерть от Небес (от Судьи небесного), как сказано: «Я взыщу с него» [18, 19] [Санедрин 89а].
21. А если скажешь в сердце твоем: Как узнать нам слово, которое не говорил Б-г?
и если скажешь в сердце твоем. Вы скажете так, когда придет Ханания, сын Азура, (лжепророк) и будет пророчествовать: «Вот сосуды Дома Б-га возвращены будут вскоре из Бавеля» [Ирмеяу 27:16], а Ирмеяу поднимется и возглашать будет о столпах и о чаше для омовения и о других сосудах, не унесенных в Бавель при изгнании Йехонии, что они будут унесены при изгнании Цидкияу [Сифре].
22. Что говорить будет пророк от имени Б-га, и не сбудется слово и не наступит, это есть слово, которое не говорил Б-г, дерзостно говорил его пророк. Не страшись его.
что говорить будет пророк. И скажет он: «Такое произойдет с вами», а вы увидите, что не произошло...
это есть слово, которое не говорил Б-г. И (поэтому) умертви его. А если скажешь: Это относится к пророчествующему о будущем. Но если придет и скажет: «Делайте такое, и я говорю по велению Святого, благословен Он»? — (Об этом) уже было повелено, что если пришел отклонить тебя от одной из всех заповедей, «не слушай» [13:4]; за исключением случая, когда известно тебе, что это праведник совершенный, — как, например, Элияу на горе Кармель, который принес жертву на возвышении в пору запрета возвышений, (однако он поступил так) чтобы оградить Израиля (от идолопоклонства). Все это по велению времени (т.е. необходимое в тот момент) и для заграждения бреши (т.е. для предотвращения греха), поэтому сказано: «...его слушайте» [18:15] [Санедрин 89б; Йевамот 90б].
не страшись его. Не воздержись, не откажись обвинять его, и не страшись наказания за него.
1. Когда истребит Б-г Всесильный твой, племена, землю которых дает тебе Б-г Всесильный твой, и ты после них во владение вступишь и поселишься в их городах и в их домах;
2. Три города отдели себе среди твоей земли, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе для овладения ею.
3. Приготовь себе дорогу и натрое раздели предел земли твоей, которую дает в удел тебе Б-г Всесильный твой; и будет (это), чтобы бежал туда всякий убийца.
приготовь себе дорогу. «Убежище», «Убежище» было написано на каждом перекрестке дорог (чтобы указывать путь в ближайший город-убежище) [Макот 10б].
и натрое раздели предел земли твоей. Чтобы от начала предела до первого города из городов-убежищ было такое расстояние, как от него до второго (города), и так же от второго (города) до третьего, и от третьего до другого (противоположного) рубежа земли Израиля.
4. И вот слово об убийце, которому бежать туда, чтобы остаться в живых: кто убьет своего ближнего неумышленно, а он не враждебен ему со вчерашнего и третьего дня;
5. И кто придет с ближним своим в лес рубить деревья, и занесется его рука с топором, чтобы срубить дерево, и сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего, и тот умрет, — такому бежать в один из этих городов, чтобы остаться в живых.
и занесется его рука. Когда он готовился направить топор на дерево (нанести удар). А Онкелос переводит его рука рванулась, чтобы обрушить удар топора на дерево, «ибо тряхнули быки» [Шмуэль II 6:6] в переводе Йонатана: сорвется. (Т.е. глагол рассматривается как означающий движение.)
и сорвется железо с деревянного (топорища), или: и отколет железо от дерева. Некоторые из наших мудрецов говорят, что железо (железная лопасть) сорвалось с топорища; а другие говорят, что железо откололо кусок от дерева, которое рубили, и он отлетел и убил [Макот 7б].
6. Как бы не погнался кровомститель за убийцей, когда разгорячится сердце его, и не настиг его, если далек будет путь, и не поразил его насмерть, он же не осужден на смерть, ибо не был враждебен ему со вчерашнего и третьего дня.
как бы не погнался кровомститель. Поэтому повелеваю тебе приготовить дорогу и несколько городов-убежищ.
7. Потому повелеваю тебе так: Три города отдели себе.
8. А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел, как клялся Он твоим отцам, и даст тебе всю землю, которую обещал Он дать отцам твоим;
а когда расширит... как клялся Он. (Клялся) дать землю кени, и книзи, и кадмони.
9. Если ты соблюдать будешь всю эту заповедь, чтобы исполнить, что заповедую тебе сегодня: любить Б-га Всесильного твоего, и ходить путями Его во все дни, — то прибавь себе еще три города к трем этим (городам).
то прибавь себе еще три (города). Всего девять (городов): три на (восточном) берегу Иордана и три на земле Кнаана, и три в будущем (когда Превечный расширит пределы земли) [Сифре].
10. И да не прольется невинная кровь среди земли твоей, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, и да (не) будет на тебе крови.
11. Но если будет кто-либо враждебен ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него, и поразит его насмерть, и тот умрет, и убежит (убийца) в один из городов этих;
но если будет кто-либо враждебен ближнему своему. Из-за ненависти своей он дойдет до того, что «будет подстерегать его». Исходя из этого (наши мудрецы говорили:) Если человек преступил легкую заповедь, он в конце концов преступит заповедь тяжелую. — Потому что он нарушил (заповедь) «не питай ненависти (к брату твоему)» [Ваикра 19:17], он доходит до кровопролития. Поэтому сказано: «если будет кто-либо враждебен ближнему своему и т.д. «, тогда как можно было сказать (только) «и если восстанет кто-либо и будет подстерегать ближнего своего, и поразит его» [Сифре].
12. То пошлют старейшины его города, и возьмут его оттуда, и предадут его в руки кровомстителю, чтобы он умер.
13. Да не пощадит его твой глаз; и устрани кровь невинного от Израиля, и хорошо (будет) тебе.
да не пощадит твой глаз. Чтобы ты не сказал: «Один уже убит. Для чего же нам убивать этого (совершившего убийство), и тогда убиты будут два сына Израиля?»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
30 Ава
А потому, мои любимые, братья мои, раскройте сердца ваши тому, что здесь так сжато изложено (если будет на то воля Б-жья, при личной встрече я расскажу вам об этом более подробно). В наше время, в период, предшествующий приходу Мошиаха, основной вид службы Всевышнему состоит в оказании помощи нуждающимся, как сказали наши учители, благословенна их память: «Лишь тогда будет послано избавление народу Израиля, когда евреи будут помогать нуждающимся». А их слова о том, что изучение Торы так же важно, как совершение добрых дел, относятся к тому времени, когда они жили: изучение Торы было тогда основной формой служения Всевышнему; потому-то и появились в ту пору великие мудрецы — танаим и амораим.
Но в период, предшествующий приходу Мошиаха, когда рухнувшая «сукка Давида» оказалась на предельно низкой духовной ступени — на уровне Асия, на которой творения ощущают себя отделенными от Всевышнего; если представить себе мироздание в форме человеческого тела, то ступень эта находится на уровне стоп, — единственная возможность слиться со сфирой Малхут и обратить в свет окружающий ее мрак состоит в способе служения Всевышнему, именуемом Асия, а это не что иное как действия человека, направленные на помощь нуждающимся. Знающим людям известно, что понятие «действие», когда речь идет о Всевышнем, означает излияние, извержение жизненной энергии в самые нижние миры, для наиболее примитивных существ. И каждый, кто сможет преодолеть в себе жадность и раскроет ладонь свою и сердце, побеждает зло, которое существует в мире, и обращает тьму в свет Всевышнего, благословен Он, свет, сияющий над нами в мире Асия, пребывающем в ожидании скорого прихода Мошиаха. «...Такой человек удостоится увидеть воочию возвращение Б-га в Сион...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 30 Менахем-Ава
[В этот день] мы начинаем произносить [27-й псалом] «(Псалом) Давида. Свет мой…» во время утренней и дневной молитвы.
В доме Ребе [РАЯЦа] существовал обычай на протяжении этого дня (30 Ава) трубить в шофар в учебных целях, а в качестве выполнения обычая ежедневного трубления в шофар в течение месяца Элул трубить начинают после утренней молитвы, начиная со второго дня новомесячья.
Алтер Ребе в начале произносил короткие хасидские трактаты. Например, трактат, начинающийся словами «Воспоминания о великой милости Твоей передадут они…», и объяснение его, приведенное в молитвеннике, — были сказаны немного подробнее, нежели напечатанное, в шести «продолжениях».
Примечания:
О трублении в этот день см. «Ликутей Сихот» том 34, стр. 95.
Когда в уме возникает идея, первоначальная интуитивная вспышка вдохновения известна как «хохма». Эту первую стадию интеллектуального процесса каббалисты называют «Аба» («Отец»). Затем эта исходная идея анализируется, и ее потенциал раскрывается во всех деталях, как плод в утробе матери. Эту вторую стадию интеллектуального процесса, «бина», каббалисты называют «Има» («Мать»).
Соответственно, лаконичный стиль изложения Алтер Ребе можно сравнить с основополагающим вкладом отца, всеобъемлющим, но кратким. Это контрастирует с тщательно продуманным стилем изложения Мителер Ребе, который сравнивают с длительным периодом беременности внутри матери.
Действительно, собственные трактаты Алтер Ребе претерпели аналогичное продвижение — первоначально они были краткими, а затем стали обширными.
По поводу этого см. также запись за 15 Сивана.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 192
74-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждый мужчина, у которого было истечение и он излечился, принес жертву, и эта жертва — «две горлицы или два молодых голубя... одного в грехоочистительную жертву и одного в жертву всесожжения» (Ваикра 15:14-15). И это «жертва больного истечением». И он не получит искупления, пока не принесет эту жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И когда истекающий слизью очистится от своего истечения, пусть... на восьмой день возьмет себе двух горлиц или двух молодых голубей...» (там же 15:13-14).
77-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждый, кто был болен «цараат» и излечился от своих язв, приносил трех жертвенных животных — в жертву всесожжения, в грехоочистительную и повинную жертву, и с ними лог масла. А если он беден, то приносит барана в повинную жертву и двух горлиц или двух молодых голубей — одного в жертву всесожжения и одного в грехоочистительную жертву. И излечившийся от цараат — четвертый из тех, кто не получает искупления до того, как принесет жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А на восьмой день возьмет двух баранов без порока и одну годовалую овцу... А если он беден...» (Ваикра 14:10, 21).
И могут сказать: «Почему ты не считаешь жертвы этих четырех — „истекающего“, „истекающей“, роженицы и излечившегося от цараат — в качестве одной заповеди? Ведь есть сторона, объединяющая их всех: все они не получают искупления (т.е. не становятся ритуально чистыми), пока не принесут жертву? Ты бы должен был сказать: „74-я заповедь — повеление, чтобы ‘истекающий’, ‘истекающая’, роженица и излечившийся от цараат приносили жертву, и пока они не принесут жертву, они не получают искупления“. Ведь ты считаешь очищение в микве (ритуальном бассейне) одной заповедью, невзирая на то, от каких именно видов ритуальной нечистоты в ней очищаются. Так и тут — ты бы мог учитывать жертву четырех, не получающих очищения без жертвы, как одну заповедь, не взирая на то, от каких именно видов ритуальной нечистоты они очищаются!». Всевышний знает — и Он свидетель, что так безусловно должно было бы быть в случае, если жертвы каждого из четырех искупаемых были бы аналогичными, без всякого изменения, подобно тому, как воды миквы одинаково очищают от разных видов ритуальной нечистоты. Однако поскольку эти жертвы, как мы видим, различны, безусловно следует считать каждое из этих жертвоприношений отдельно, ибо то, чем очищается каждый из них не соответствует тому, чем очищаются другие. И подобно этому, очищение пеплом красной коровы, очищение водами миквы и очищение пораженного цараат с помощью четырех средств (веткой кедра, травой иссопа и т.д.) — это три разных заповеди, несмотря на то, что все они служат для очищения от ритуальной нечистоты, как мы разъясним. Законы и уставы этих четырех искупающих жертвоприношений — в общем и в частностях — разъясняются в первой и во второй главе трактата Критот, во вторых главах трактатов Арахим (8аб) и Звахим (15б,17аб), в 8-ой главе трактата Назир (57а,59б-60б), в конце трактата Негаим и в трактате Киним, а также рассредоточены по многим местам Талмуда. Однако большинство законов приведены именно в указанных местах.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 3
| 1. В течение всех дней, когда истекающий испытывает выделения слизи, он ритуально нечист. Когда выделения слизи прекращаются, он отсчитывает семь чистых дней, как это должен делать истекающий, погружается в воду на седьмой день и ждет до наступления ночи. На восьмой день он приносит жертву, если у него было три выделения. Если он испытал выделения истекающего даже в конце седьмого дня после погружения в воду, он аннулирует весь свой подсчет и должен начать считать семь чистых дней со дня своего последнего выделения. | כָּל הַיָּמִים שֶׁהַזָּב רוֹאֶה בָּהֶן זִיבוֹת הֲרֵי הוּא טָמֵא. וּכְשֶׁיִּפְסֹק הַזִּיבוֹת מוֹנֶה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים כְּזָבָה וְטוֹבֵל בַּשְּׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּבַשְּׁמִינִי מֵבִיא קָרְבָּנוֹ אִם הָיָה בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת. וְאִם רָאָה רְאִיָּה שֶׁל זוֹב אֲפִלּוּ בְּסוֹף יוֹם שְׁבִיעִי אַחַר שֶׁטָּבַל סָתַר הַכּל וּמַתְחִיל לִמְנוֹת שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים מֵאַחַר יוֹם רְאִיָּה הָאַחֲרוֹנָה: |
| 2. Если у истекающего происходит выброс семени в течение семи чистых дней, которые он отсчитывает, он аннулирует только этот день. Начиная со следующего дня, он завершает семь дней и затем приносит жертву. Что подразумевается? У него было семяизвержение на пятый день, после этого он отсчитывает еще три чистых дня, погружается в воду на третий день и приносит жертву на четвертый день. | זָב שֶׁרָאָה קֶרִי בְּאֶחָד מִשִּׁבְעַת יְמֵי הַסְּפִירָה אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא יוֹמוֹ בִּלְבַד וּמַשְׁלִים שִׁבְעָה יָמִים וּמֵבִיא קָרְבָּנוֹ. כֵּיצַד. רָאָה קֶרִי בַּיּוֹם הַחֲמִישִׁי סוֹפֵר אַחֲרָיו שְׁלֹשָׁה יָמִים וְטוֹבֵל בַּשְּׁלִישִׁי וּמֵבִיא קָרְבָּנוֹ בָּרְבִיעִי: |
| 3. Если истекающий проверяет себя в первый день подсчета и обнаруживает, что он чист, и не проверяет себя в течение оставшихся семи дней до седьмого дня, когда он проверяет себя и обнаруживает, что он чист, он может полагаться на предположение, что он чист. Даже если он проверил себя в день, когда у него были нечистые выделения, и увидел, что он чист и что выделения закончились, и не проверял себя в течение семи дней, но проверил себя на седьмой или восьмой день, если он обнаружит, что чист, то дни подсчета являются значимыми, и он может полагаться на презумпцию, что он чист. | זָב שֶׁבָּדַק בְּיוֹם רִאשׁוֹן מִימֵי הַסְּפִירָה וּמָצָא טָהוֹר וְלֹא בָּדַק כָּל שִׁבְעָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בָּדַק וּמָצָא טָהוֹר הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה. אֲפִלּוּ בָּדַק בְּיוֹם הַטֻּמְאָה עַצְמָהּ וּמָצָא טָהוֹר וּפָסַק הַזּוֹב וְלֹא בָּדַק לְמָחָר בִּתְחִלַּת יְמֵי הַסְּפִירָה וּבָדַק בַּשְּׁבִיעִי אוֹ בַּשְּׁמִינִי וּמָצָא טָהוֹר עָלוּ לוֹ יְמֵי הַסְּפִירָה וַהֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה: |
| 4. Любое выделение (увиденное им), в результате которого счет дней теряет силу, не влечет за собой обязанности жертвоприношения. Что подразумевается? Человек пережил два выделения, затем у него был перерыв на день или два, и таким образом он начал отсчитывать семь чистых дней. Хотя в середине семи дней у него случилось выделение слизи, оно не объединяется с двумя предыдущими. Наоборот, это аннулирует подсчет, и он должен начать считать заново, как мы уже объясняли. Более того, даже если он испытал три последовательные выделения посреди подсчета — даже если он испытал их в один день, и даже если это было в завершение седьмого дня из семи чистых дней — он не должен приносить жертву. Ибо эти выделения считаются аннулирующими чистые дни, которые подсчитывались. Если же в ночь на восьмой день он испытал три выделения, то должен принести жертву, так как эти выделения не аннулируют предыдущий подсчет. К кому относится вышесказанное? К истекающему, который испытал два выделения. Истекающий, испытавший ранее три выделения, и, с другой стороны, испытавший три разрядки в восьмую ночь после семи чистых дней, не приносит вторую жертву из-за этих трех выделений, а приносит только одну жертву за первые три разрядки. Хотя эти три выделения не аннулируют отсчитанные чистые дни, человек не вступил в период, когда ему подобает принести жертву, поскольку предыдущая ночь считается «недостатком времени» в отношении всех законов Торы, за исключением женщины после родов, у которой в ночь на восемьдесят первый день произошел выкидыш. Она приносит вторую жертву, как мы уже объясняли. Эта концепция была передана Устной традицией. | כָּל רְאִיָּה שֶׁהִיא סוֹתֶרֶת אֵינָהּ מְבִיאָה לִידֵי קָרְבָּן. כֵּיצַד. רָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וְהִפְסִיק יוֹם אוֹ יוֹמַיִם וַהֲרֵי הוּא מוֹנֶה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים וּבְתוֹךְ הַשִּׁבְעָה רָאָה רְאִיָּה שֶׁל זוֹב אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת לִשְׁתַּיִם אֶלָּא סוֹתֶרֶת וּמַתְחִיל לִמְנוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲפִלּוּ רָאָה בְּתוֹךְ יְמֵי הַסְּפִירָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. אֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָם בְּיוֹם אֶחָד. אֲפִלּוּ רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בְּסוֹף יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים. אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁרְאִיּוֹת אֵלּוּ לִסְתִירָה הֵן. רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בְּלֵיל שְׁמִינִי מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁאֵין רְאִיּוֹת אֵלּוּ סוֹתְרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּזָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת. אֲבָל בְּזָב בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בְּלֵיל שְׁמִינִי שֶׁלְּאַחַר שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֵׁנִי עַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת אֵלּוּ אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד עַל הַשָּׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת סוֹתְרוֹת הֲרֵי לֹא יָצָא לִזְמַן שֶׁרָאוּי לְקָרְבָּן וְהַלַּיְלָה מְחֻסַּר זְמַן הוּא לַכּל. חוּץ מִיּוֹלֶדֶת שֶׁהִפִּילָה בְּלֵיל שְׁמוֹנִים וְאֶחָד שֶׁהִיא מְבִיאָה קָרְבָּן שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה: |
| 5. Если мужчина испытал одно выделение на восьмую ночь и два выделения на восьмой день, они связаны между собой, и он обязан принести жертву из-за двух последних выделений. Это объясняется тем, что первое выделение истекающего считается выбросом семени. Если после этого он испытывает два других, то они объединяются вместе с ним и обязывают его принести жертву. Если же он испытал два выделения на восьмую ночь и одно на восьмой день, то они не связаны вместе, и он не обязан приносить вторую жертву из-за последних выделений истекающего. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת בְּלֵיל שְׁמִינִי וּשְׁתֵּי רְאִיּוֹת בְּיוֹם שְׁמִינִי הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין וּמֵבִיא קָרְבָּן שֵׁנִי עַל זִיבוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת. שֶׁהֲרֵי רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל כָּל זָב כְּשִׁכְבַת זֶרַע הִיא חֲשׁוּבָה וְאִם רָאָה אַחֲרֶיהָ שְׁתַּיִם מִצְטָרֶפֶת עִמָּהֶם לְקָרְבָּן. אֲבָל אִם רָאָה שְׁתַּיִם בְּלֵיל שְׁמִינִי וְאַחַת בְּיוֹם שְׁמִינִי אֵין מִצְטָרֶפֶת וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל הַזִּיבָה זוֹ הָאַחֲרוֹנָה: |
| 6. Каждый мужчина может оскверниться нечистотой истекающего, даже младенец в день своего рождения, новообращенный, раб, глухонемой или слабоумный. Мне кажется, что за них приносится искупление, чтобы они могли принимать жертвенную пищу. Их очистительная жертва должна быть съедена, потому что они подобны ребенку, который не способен к интеллектуальному развитию. Кастрированный человек или тот, кто родился импотентом, способен заразиться нечистотой из-за выделения истекающего, как и другие мужчины. | הַכּל מִתְטַמְּאִין בְּזִיבָה אֲפִלּוּ קָטָן בֶּן יוֹמוֹ וְהַגֵּרִים וְהָעֲבָדִים וְחֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁמְּבִיאִין עֲלֵיהֶן כַּפָּרָה כְּדֵי לְהַאֲכִילָן בְּקָדָשִׁים וְחַטָּאתָן נֶאֱכֶלֶת שֶׁהֲרֵי הֵן כְּקָטָן שֶׁאֵינוֹ בֶּן דַּעַת. וּסְרִיס אָדָם וּסְרִיס חַמָּה מִתְטַמְּאִין בְּזִיבָה כְּכָל הָאֲנָשִׁים: |
| 7. На бесполого и гермафродита налагаются строгости, применимые к мужчинам и женщинам. Они оскверняются из-за маточного кровотечения, как женщины, или из-за прозрачных выделений, как мужчины. Их нечистота имеет сомнительный статус. Поэтому если у такого человека три дня подряд были выделения истекающего или обнаружено кровотечение такового, он должен принести жертву, но ее не едят. Если он отсчитывал семь чистых дней, чтобы очиститься от выделений зав, а у него началось маточное кровотечение, или он отсчитывал, чтобы очиститься от маточного кровотечения, а у него начались выделения истекающего, отсчет не нарушается. | הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חֻמְרֵי הָאִישׁ וְחֻמְרֵי הָאִשָּׁה. מִתְטַמְּאִין בְּדָם כְּנָשִׁים וּבְלֹבֶן כַּאֲנָשִׁים וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת אוֹ זָבָה שֶׁרָאֲתָה דָּם שְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה מְבִיאִין קָרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל. הָיָה מוֹנֶה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים לְלֹבֶן וְרָאָה אֹדֶם אוֹ לְאֹדֶם וְרָאָה לֹבֶן הֲרֵי זֶה אֵינוֹ סוֹתֵר: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 4
| 1. Когда прокаженный исцеляется от своего недуга и очищается кедровой веткой, иссопом, красной нитью и двумя птицами, то обривают все тело его и погружают в микву. После всего этого процесса он может войти в Иерусалим. Затем он отсчитывает семь дней и на седьмой день бреется во второй раз, как в первый раз. Затем он погружается. Тогда его статус — «окунувшийся в тот день». Он ждет до вечера. На другой день, в восьмой день, он погружается во второй раз, а затем приносит свои жертвы. Почему он должен окунаться на восьмой день, если он омывался до этого? Потому что он привык оскверняться меньшими видами нечистоты в те дни, когда он был идентифицирован как прокаженный, и он не проявлял заботы о том, чтобы не заразиться нечистотой, и, возможно, он заразился нечистотой после того, как погрузился. Поэтому он погружался на восьмой день в Женском дворе, в чертоге для прокаженных, хотя и не отвлекал своего внимания после своего погружения. | כְּשֶׁיִּתְרַפֵּא הַצָּרוּעַ מִצָּרַעְתּוֹ אַחַר שֶׁמְּטַהֲרִין אוֹתוֹ בְּעֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלַעַת וּשְׁתֵּי צִפֳּרִים וּמְגַלְּחִין אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ אַחַר כָּל זֹאת יִכָּנֵס לִירוּשָׁלַיִם וּמוֹנֶה שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְגַלֵּחַ תִּגְלַחְתּוֹ שְׁנִיָּה כַּתִּגְלַחַת הָרִאשׁוֹנָה וְטוֹבֵל וַהֲרֵי הוּא טְבוּל יוֹם וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּלְמָחָר בַּשְּׁמִינִי טוֹבֵל פַּעַם שְׁנִיָּה וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹתָיו. וּמִפְּנֵי מָה טוֹבֵל בַּשְּׁמִינִי אַחַר שֶׁטּוֹבֵל מֵאֶמֶשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהָיָה רָגִיל בְּטֻמְאָה בִּימֵי חִלּוּטוֹ וְאֵינוֹ נִזְהָר מִשּׁוּם טֻמְאָה וְשֶׁמָּא נִטְמָא אַחַר שֶׁטָּבַל. לְפִיכָךְ טוֹבֵל בַּשְּׁמִינִי בְּעֶזְרַת הַנָּשִׁים בְּלִשְׁכַּת הַמְצֹרָעִים שֶׁשָּׁם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ: |
| 2. Если он задержался и не обрился в седьмой день, а побрился на восьмой день или через несколько дней, то в день, когда он побрился, он должен окунуться и подождать до вечера. На следующий день он приносит свои жертвы, погрузившись во второй раз, как мы уже объясняли. Какие обряды совершаются над ним? Тот, кто был прокаженным, стоит вне Двора Израиля, перед восточным входом, у перемычки ворот Никанора, лицом на запад. Там стоят все те, кто требует искупления, во время очищения, а оступившуюся (подозреваемую в измене) заставляют пить там горькие воды. Коэн берет овцу, приносимую в жертву за страждущего, пока она жива, и возносит вместе с елеем в восточной части Храмового двора, где совершаются все вознесения. Если это было сделано с овцой и маслом по отдельности, то человек исполняет свою обязанность. После этого повинную жертву вины нуждающегося в искуплении приносят ко входу в Храмовый двор. Он вводит свои две руки во двор и кладет их на овцу. Затем ее немедленно закалывают. Кровь собирают два коэна. Один собирает ее в сосуд и бросает на жертвенник, а другой собирает ее в правую руку. Он переливает ее в левую руку и кропит указательным пальцем правой руки. Если он отклонился и сначала собрал ее в левую руку, то она запрещается. Коэн, собравший часть крови в сосуде, должен сначала вынести его и окропить ею жертвенник. После этого коэн, собравший кровь в ладонь, должен подойти к нуждающемуся в искуплении человеку у входа. Коэн стоит внутри, а искупаемый — снаружи. Последний наклоняет голову, и коэн наносит немного крови из своей ладони на среднюю мочку его правого уха. После этого нуждающийся в искуплении вставляет правую руку, и коэн наносит кровь на большой палец. Затем он вставляет правую ногу, и коэн наносит кровь на большой палец. Если он приложит ее к левой ноге, то нуждающийся в искуплении не выполнит своего обязательства. После этого приносятся очистительные жертвы и всесожжения. После того, как он нанес кровь на большой палец руки и ноги, коэн берет лог масла и выливает его на левую ладонь товарища. Если он выльет его на свою собственную ладонь, то человек выполнит свою обязанность. Он окунает указательный палец правой руки в масло на своей ладони и кропит семь раз в направлении Святая Святых. Каждый раз, когда он кропит маслом, он погружает в него палец. Если он окропил его, но не направил в Святая Святых, это допустимо. После этого он подходит к тому, кто нуждается в искуплении и наносит масло на то место, где была кровь, на среднюю мочку уха, большой палец и большой палец ноги. Затем он наносит остаток масла на голову человека, желающего очиститься. Если он не нанес его, то не достиг искупления. Остаток лога (масла) делится между коэнами. | נִתְאַחֵר וְלֹא גִּלֵּחַ בַּשְּׁבִיעִי וְגִלֵּחַ בַּשְּׁמִינִי אוֹ אַחַר כַּמָּה יָמִים בַּיּוֹם שֶׁיְּגַלֵּחַ יִטְבּל וְיַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּלְמָחָר יָבִיא קָרְבְּנוֹתָיו אַחַר שֶׁיִּטְבּל פַּעַם שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד עוֹשִׂין לוֹ. הַמְצֹרָע עוֹמֵד חוּץ לְעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל כְּנֶגֶד פֶּתַח מִזְרָחִית בְּאַסְקֻפַּת שַׁעַר נִיקָנוֹר וּפָנָיו לְמַעֲרָב וְשָׁם עוֹמְדִים כָּל מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה בְּעֵת שֶׁמְּטַהֲרִין אוֹתָן וְשָׁם מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת. וְהַכֹּהֵן לוֹקֵחַ אָשָׁם שֶׁל מְצֹרָע כְּשֶׁהוּא חַי וּמְנִיפוֹ עִם לוֹג הַשֶּׁמֶן בַּמִּזְרָח כְּדֶרֶךְ כָּל הַתְּנוּפוֹת. וְאִם הֵנִיף זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ יָצָא. וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא אֶת הָאָשָׁם שֶׁל מְצֹרָע עַד הַפֶּתַח וּמַכְנִיס שְׁתֵּי יָדָיו לָעֲזָרָה וְסוֹמֵךְ עָלָיו וְשׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ מִיָּד. וּמְקַבְּלִין שְׁנֵי כֹּהֲנִים אֶת דָּמוֹ. אֶחָד מְקַבֵּל בִּכְלִי וְזוֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְאֶחָד בְּיָדוֹ הַיְמָנִית וּמְעָרֶה לְיָדוֹ הַשְּׂמָאלִית וּמַזֶּה בְּאֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית. וְאִם שִׁנָּה וְקִבֵּל בִּשְׂמֹאל תְּחִלָּה פָּסַל. הַכֹּהֵן שֶׁקִּבֵּל מִקְצָת הַדָּם בִּכְלִי מוֹלִיכוֹ וְזוֹרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ תְּחִלָּה. וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא הַכֹּהֵן שֶׁקִּבֵּל הַדָּם בְּכַפּוֹ אֵצֶל הַמְצֹרָע. הַכֹּהֵן מִבִּפְנִים וְהַמְצֹרָע מִבַּחוּץ. וּמַכְנִיס הַמְצֹרָע רֹאשׁוֹ וְנוֹתֵן הַכֹּהֵן מִן הַדָּם שֶׁבְּכַפּוֹ עַל תְּנוּךְ אָזְנוֹ הַיְמָנִית. וְאַחַר כָּךְ יַכְנִיס יָדוֹ הַיְמָנִית וְיִתֵּן עַל בֹּהֶן יָדוֹ וְאַחַר כָּךְ יַכְנִיס רַגְלוֹ הַיְמָנִית וְיִתֵּן עַל בֹּהֶן רַגְלוֹ וְאִם נָתַן עַל הַשְּׂמֹאל לֹא יָצָא. וְאַחַר כָּךְ יַקְרִיב חַטָּאתוֹ וְעוֹלָתוֹ. וְאַחַר שֶׁיִּתֵּן הַדָּם עַל הַבְּהוֹנוֹת נוֹטֵל הַכֹּהֵן מִלּוֹג הַשֶּׁמֶן וְיוֹצֵק לְתוֹךְ כַפּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ הַשְּׂמָאלִית וְאִם יָצַק לְתוֹךְ כַּף עַצְמוֹ יָצָא. וְטוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית בַּשֶּׁמֶן שֶׁבְּכַפּוֹ וּמַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳדָשִׁים עַל כָּל הֲזָיָה טְבִילַת אֶצְבַּע בְּשֶׁמֶן. וְאִם הִזָּה וְלֹא כִּוֵּן כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳדָשִׁים כְּשֵׁרוֹת. וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא אֵצֶל הַמְצֹרָע וְיִתֵּן מִן הַשֶּׁמֶן עַל מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם בִּתְנוּךְ אֹזֶן וּבֹהֶן יָדוֹ וּבֹהֶן רַגְלוֹ. וְהַנּוֹתָר מִן הַשֶּׁמֶן שֶׁבְּכַפּוֹ יִתְּנֶנּוּ עַל רֹאשׁ הַמִּתְטַהֵר וְאִם לֹא נָתַן לֹא כִּפֵּר. וּשְׁאָר הַלּוֹג מִתְחַלֵּק לַכֹּהֲנִים: |
| 3. Остаток елея можно есть только во дворе Храма мужчинам из семьи коэна, как и другие жертвы большой святости, поскольку между ним и повинной жертвой была установлена связь. Запрещено принимать в пищу масло до тех пор, пока не будут совершены семь окроплений и нанесение крови на большие пальцы рук и ног. Если кто съест его, то подлежит наказанию плетьми, как и тот, кто съел мясо жертв большой святости до того, как их кровью окропили жертвенник. | שְׁיָרֵי הַלּוֹג אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא בָּעֲזָרָה לְזִכְרֵי כְּהֻנָּה כִּשְׁאָר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁהֲרֵי הֻקַּשׁ לְאָשָׁם. וְאָסוּר לֶאֱכל מִלּוֹג הַשֶּׁמֶן עַד שֶׁיִּתֵּן מִמֶּנּוּ מַתַּן שֶׁבַע וּמַתַּן בְּהוֹנוֹת וְאִם אָכַל לוֹקֶה כְּאוֹכֵל קָדָשִׁים קֹדֶם זְרִיקָה: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 5
| 1. Что подразумевается под термином «мочка уха»? Средняя доля. Если коэн наносит масло на боковые стороны большого пальца и большой палец ноги, это допустимо. Если он нанес его на их нижнюю поверхность, это неприемлемо. Наносит ли коэн масло на кровь повинной жертвы прямо над ней или наносит его сбоку от крови, даже если кровь была смыта до того, как он нанес масло на большой палец руки и ноги, он выполняет свою обязанность, как сказано (Ваикра 14:28), что масло должно быть нанесено «на место крови повинной жертвы». Если у страдающего человека нет правой руки, правой ноги или правого уха, он никогда не сможет восстановить ритуальную чистоту. | אֵי זֶהוּ תְּנוּךְ אֹזֶן זֶה גָּדֵר הָאֶמְצָעִי. נָתַן עַל צִדֵּי הַבְּהוֹנוֹת כָּשֵׁר. נָתַן עַל צִדֵּי צִדֵּיהֶן פָּסוּל. בֵּין שֶׁנָּתַן הַשֶּׁמֶן עַל דַּם הָאָשָׁם עַצְמוֹ מִלְמַעְלָה בֵּין שֶׁנָּתַן בְּצַד הַדָּם אֲפִלּוּ נִתְקַנֵּחַ הַדָּם קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן הַשֶּׁמֶן עַל בְּהוֹנוֹת יָצָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד כח) «עַל מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם». אֵין לוֹ בֹּהֶן יַד יְמָנִית אוֹ בֹּהֶן רֶגֶל יְמָנִית אוֹ שֶׁאֵין לוֹ אֹזֶן יְמָנִית אֵין לוֹ טָהֳרָה עוֹלָמִית: |
| 2. Если повинная жертва прокаженного была зарезана без надлежащего намерения или ее кровь не была нанесена на большой палец руки и ноги человека, ее следует принести на жертвенник, и она требует дополнительных приношений, подобных тем, которые приносятся с повинной жертвой прокаженного. Таковой должен принести еще одну повинную жертву для своего очищения. | אֲשַׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת הֲרֵי זֶה עוֹלֶה לַמִּזְבֵּחַ וְטָעוּן נְסָכִים כְּנִסְכֵּי אֲשַׁם מְצֹרָע וְצָרִיךְ הַמְצֹרָע אָשָׁם אַחֵר לְהַכְשִׁירוֹ: |
| 3. Если очистительная жертва страдающего (проказой) человека была принесена до повинной жертвы, мы не говорим, что кровь очистительной жертвы следует перемешивать, пока не принесена повинная жертва. Вместо этого ее следует оставить на ночь, а затем отнести на место, где сжигают жертвы. | הִקְדִּים חַטָּאתוֹ לַאֲשָׁמוֹ לֹא יִהְיֶה אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמָהּ אֶלָּא תְּעֵבַּר צוּרָתָהּ וְתֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 4. Человек может принести свою повинную жертву в один день, а лог масла — даже через десять дней. Если он желает изменить назначение лога масла и предназначить его для повинной жертвы другого страдальца, он может это сделать, хотя он уже освятил его в священной утвари. Если количество масла уменьшилось до того, как оно было налито в руку коэна, и было меньше лога, то следует пополнить меру. Если же оно уменьшилось после того, как было налито, то вместо него следует принести другой лог. | יֵשׁ לְאָדָם לְהָבִיא אֲשָׁמוֹ הַיּוֹם וְלוֹגוֹ אַחַר עֲשָׂרָה יָמִים. וְאִם רָצָה לְשַׁנּוֹת הַלּוֹג לַאֲשַׁם מְצֹרָע אַחֵר מְשַׁנֶּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּדַשׁ בִּכְלִי. חָסַר הַלּוֹג עַד שֶׁלֹּא יָצַק יְמַלְּאֶנּוּ. חָסַר מֵאַחַר שֶׁיָּצַק יָבִיא אַחֵר בַּתְּחִלָּה: |
| 5. Если масло было налито в руку коэна, его товарищ начал кропить, а затем масло пролилось, то действуют следующие законы. Если оно пролилось до того, как он завершил семь окроплений, он должен принести другой лог масла и начать семь окроплений. Если он завершил семь окроплений, а потом пролилось масло, он должен принести еще один лог и начать наносить масло на большой палец руки и ноги. Если он уже начал наносить масло на большой палец руки и ноги, а масло пролилось до того, как он смог закончить, ему следует принести еще один лог и начать наносить масло на большой палец руки и ноги. Если он закончил наносить масло на большой палец руки и ноги, а масло пролилось до того, как он положил остаток масла на голову очищаемого, ему не нужно приносить другой лог масла, поскольку нанесение масла на голову не является обязательным требованием, как подразумевается в (Ваикра 14:17-18), где говорится об «остатке масла» и «дополнительном масле». | יָצַק מִן הַשֶּׁמֶן לְכַפּוֹ וְהִתְחִיל לְהַזּוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג אִם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר מַתַּן שֶׁבַע נִשְׁפַּךְ הַלּוֹג יָבִיא אַחֵר וְיַתְחִיל בְּמַתַּן שֶׁבַע. גָּמַר מַתַּן שֶׁבַע וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג יָבִיא אַחֵר וְיַתְחִיל לְכַתְּחִלָּה בַּבְּהוֹנוֹת. הִתְחִיל בַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר יָבִיא אַחֵר וְיַתְחִיל לְכַתְּחִלָּה בַּבְּהוֹנוֹת. גָּמַר הַבְּהוֹנוֹת וְאַחַר כָּךְ נִשְׁפַּךְ הַלּוֹג קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן שְׁאָר הַשֶּׁמֶן שֶׁבְּכַפּוֹ עַל רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא לוֹג אַחֵר שֶׁמַּתְּנַת הָרֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד יח) «וְהַנּוֹתָר בַּשֶּׁמֶן» (ויקרא יד יז) «וּמִיֶּתֶר הַשֶּׁמֶן»: |
| 6. Если коэн нанес масло до нанесения крови, он должен наполнить дополнительный лог масла и нанести масло после крови. Если масло было нанесено на большой палец руки и ноги до семи окроплений, сосуд в лог должен быть наполнен дополнительным маслом, которое должно быть нанесено на большой палец руки и ноги после семи окроплений. Эти законы взяты из Торы, где сказано (Ваикра 14:2): «Вот закон, применяемый к тому, кто болен проказой». Подразумевается, что весь закон должен выполняться в предписанной последовательности. | הִקְדִּים מַתַּן שֶׁמֶן לְמַתַּן דָּם יְמַלֵּא הַלּוֹג שֶׁמֶן וְיַחְזֹר וְיִתֵּן הַשֶּׁמֶן אַחַר הַדָּם. הִקְדִּים מַתַּן שֶׁמֶן עַל הַבְּהוֹנוֹת לְמַתַּן שֶׁבַע יְמַלֵּא הַלּוֹג וְיַחְזֹר וְיִתֵּן עַל הַבְּהוֹנוֹת אַחַר מַתַּן שֶׁבַע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ב) «זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְצֹרָע» שֶׁתִּהְיֶה כָּל תּוֹרָתוֹ עַל הַסֵּדֶר: |
| 7. Если семь окроплений были сделаны без должного намерения, приношение не обретает благосклонности Свыше, но прокаженный восстанавливает свой статус чистоты. | נָתַן שֶׁבַע הַמַּתָּנוֹת שֶׁלֹּא לִשְׁמָן לֹא הֻרְצָה וְהֻכְשַׁר הַמְצֹרָע: |
| 8. Если прокаженный, после принесения повинной жертвы, снова заболевает, то он должен принести еще одну жертву за второе заболевание. Аналогично, если он принесет повинную жертву за второе страдание и снова заболеет, он должен принести жертву за каждый раз, когда он заболел. Если же он заболел, исцелился и принес птиц, а затем снова заболел, то, когда он исцелился во второй раз и принес своих птиц, достаточно принести одну жертву за все время, когда он болел. | מְצֹרָע שֶׁנִּתְנַגֵּעַ אַחַר שֶׁהֵבִיא אֲשָׁמוֹ צָרִיךְ קָרְבָּן אַחֵר לְצָרַעַת שְׁנִיָּה. וְכֵן אִם הֵבִיא אֲשָׁמוֹ וְנִתְנַגֵּעַ צָרִיךְ קָרְבָּן עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. אֲבָל אִם נִתְנַגֵּעַ וְנִרְפָּא וְהֵבִיא צִפֳּרָיו וְחָזַר וְנִתְנַגֵּעַ וְנִתְרַפֵּא וְהֵבִיא צִפֳּרָיו קָרְבָּן אֶחָד לְכֻלָּן: |
| 9. Следующие законы действуют, когда прокаженный приносит жертвы, требуемые от бедного человека, а затем он богатеет, или приносит жертвы, требуемые от богатого человека, а он беднеет. Все зависит от его состояния на момент принесения жертвы за вину. Если он был богат в, то время, когда зарезали жертву за вину, он должен совершить жертвоприношение богатого человека. Если в то время он был беден, то он должен совершить жертвоприношение бедного человека. | מְצֹרָע שֶׁהֵבִיא קָרְבַּן עָנִי וְהֶעֱשִׁיר אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי קֹדֶם שֶׁיַּקְרִיב קָרְבְּנוֹתָיו הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הָאָשָׁם. אִם הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטַת הָאָשָׁם עָשִׁיר יְשַׁלֵּם קָרְבַּן עָשִׁיר וְאִם הָיָה עָנִי יְשַׁלֵּם קָרְבַּן עָנִי: |
| 10. Было два прокаженных, чьи жертвы смешались, и кровью одной из жертв за грех был окроплен жертвенник, а затем один из прокаженных умер. Что должен сделать пострадавший, оставшийся в живых? Он не может принести животное в очистительную жертву, потому что, возможно, очистительная жертва, кровью которой был окроплен жертвенник, была его, и мы следуем принципу: животное не приносится в очистительную жертву, если есть сомнения, несет ли человек ответственность. Он не может принести очистительную жертву из птицы, потому что богатый человек, приносящий жертву бедняка, не выполняет своего обязательства. Как же ему следует поступить? Он должен переписать все свое имущество на другого человека. Таким образом, он станет бедным. Поэтому он может принести очистительную жертву из птицы, потому что это сомнительно. Ее не едят, как мы объяснили. Затем он может есть жертвенную пищу. | שְׁנֵי מְצֹרָעִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן וְנִזְרַק דַּם אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַטָּאוֹת שֶׁלָּהֶן וְאַחַר כָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַמְצֹרָעִים כֵּיצַד עוֹשֶׂה זֶה הַמְצֹרָע הַחַי. לְהָבִיא חַטַּאת בְּהֵמָה אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁמָּא זוֹ שֶׁנִּזְרַק דָּמָהּ חַטָּאתוֹ הִיא וְאֵין מְבִיאִין חַטַּאת בְּהֵמָה עַל הַסָּפֵק. וּלְהָבִיא חַטַּאת הָעוֹף אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁעָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קָרְבַּן עָנִי לֹא יָצָא. וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה. יִכְתֹּב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר וְנִמְצָא עָנִי וְיָבִיא חַטַּאת הָעוֹף מִסָּפֵק וְלֹא תֵּאָכֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנִמְצָא אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים: |
| 11. Если богатый человек говорит: «Я беру на себя ответственность за жертвы этого прокаженного», а тот был беден, то он должен принести жертвы согласно статуса богача. Если же бедный человек сказал: «Я беру на себя ответственность за жертвы этого прокаженного», а тот был богат, то он должен принести жертвы богатого человека, ибо давший обет обязался принести жертвы богатого человека. | עָשִׁיר שֶׁאָמַר קָרְבָּנוֹ שֶׁל מְצֹרָע זֶה עָלָיו וְהַמְצֹרָע הָיָה עָנִי הֲרֵי זֶה מֵבִיא עַל יָדוֹ קָרְבְּנוֹת עָשִׁיר שֶׁהֲרֵי יַד הַנּוֹדֵר מַשֶּׂגֶת. וְעָנִי שֶׁאָמַר קָרְבָּנוֹ שֶׁל מְצֹרָע זֶה עָלַי וְהָיָה הַמְצֹרָע עָשִׁיר הֲרֵי זֶה מֵבִיא עַל יָדוֹ קָרְבְּנוֹת עָשִׁיר שֶׁהֲרֵי זֶה הַנּוֹדֵר חַיָּב בְּקָרְבְּנוֹת עָשִׁיר: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות מחוסרי כפרה בס"ד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 14
| 1. При движении по своей орбите Луна движется по двум курсам, соответственно обладая двумя среднестатистическими скоростями. Она вращается по небольшой орбите, не охватывающей Землю. Ее средний прогресс на этой орбите называется средним на его пути. Малая орбита [внутри которой вращается Луна] сама вращается по большей орбите, охватывающей Землю. Среднее продвижение малой орбиты в пределах большой орбиты, охватывающей Землю, называется средним лунным. Среднестатистическая скорость движения Луны (по большой орбите) за один день составляет 13 градусов 10 минут и 35 секунд, в символах 13° 10' 35". | הַיָּרֵחַ שְׁנֵי מַהֲלָכִים אְמְצָעיּים יֵשׁ לוֹ. הַיָּרֵחַ עַצְמוֹ מְסַבֵּב בְּגַלְגַּל קָטָן שֶׁאֵינוֹ מַקִּיף אֶת הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. וּמַהֲלָכוֹ הָאֶמְצָעִי בְּאוֹתוֹ הַגַּלְגַּל הַקָּטָן נִקְרָא אֶמְצָעִי הַמַּסְלוּל. וְהַגַּלְגַּל הַקָּטָן עַצְמוֹ מְסַבֵּב בְּגַלְגַּל גָּדוֹל הַמַּקִּיף אֶת הָעוֹלָם. וּבְמַהֲלַךְ אֶמְצָעִי זֶה שֶׁל גַּלְגַּל הַקָּטָן בְּאוֹתוֹ הַגַּלְגַּל הַגָּדוֹל הַמַּקִּיף אֶת הָעוֹלָם הוּא הַנִּקְרָא אֶמְצַע הַיָּרֵחַ. מַהֲלַךְ אֶמְצַע הַיָּרֵחַ בְּיוֹם אֶחָד י''ג מַעֲלוֹת וְי' חֲלָקִים וְל''ה שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם י''ג יל''ה: |
| 2. Таким образом, ее прогресс за десять дней составит 131 градус 45 минут и 50 секунд, в символах 131° 45' 50". Остаток [после вычитания из общего значения сферы пройденного ею пути] за сто дней составит 237 градусов, 38 минут и 23 секунды, в символах 237° 38' 23". Остаток ее прогресса за тысячу дней составляет 216 градусов, 23 минуты и 50 секунд, в символах 216° 23' 50". Остаток ее прогресса за десять тысяч дней составляет 3 градуса, 58 минут и 20 секунд, в символах 3° 58' 20". Остаток от ее прогресса движения за двадцать девять дней составляет 22 градуса, 6 минут и 56 секунд, в символах 22° 6' 56". Остаток от ее прогресса движения за обычный год составляет 344 градусов, 26 минут и 43 секунд, в символах 344° 26' 43". Следуя этим рекомендациям, вы можете умножить эти цифры на любое желаемое количество дней или лет. | נִמְצָא מַהֲלָכוֹ בַּעֲשָׂרָה יָמִים קל''א מַעֲלוֹת וּמ''ה חֲלָקִים וַחֲמִשִּׁים שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם קל''א מה''נ. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּק' יוֹם רל''ז מַעֲלוֹת וְל''ח חֲלָקִים וְכ''ג שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם רל''ז ל''ח כ''ג. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּאֶלֶף יוֹם רי''ו מַעֲלוֹת וְכ''ג חֲלָקִים וְנ' שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם רי''ו כג''ן. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּי' אֲלָפִים יוֹם ג' מַעֲלוֹת וְנ''ח חֲלָקִים וְכ' שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ג' נ''ח כ'. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּכ''ט יוֹם כ''ב מַעֲלוֹת וְשִׁשָּׁה חֲלָקִים וְנ''ו שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם כב''ו ונ''ו. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּשָׁנָה סְדוּרָה שמ''ד מַעֲלוֹת וְכ''ו חֲלָקִים וּמ''ג שְׁנִיּוֹת. סִימָן לָהֶם שד''ם כ''ו מ''ג. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ תִּכְפּל לְכָל מִנְיַן יָמִים אוֹ שָׁנִים שֶׁתִּרְצֶה: |
| 3. Расстояние, пройденное со средней скоростью за один день, составляет 13 градусов, 3 минуты и 54 секунды, в символах 13° 3' 54". Таким образом, ее прогресс движения за десять дней составит 130 градусов, 39 минут и без секунд, в символах 130° 39'. Остаток ее прогресса за сто дней составит 226 градусов 29 минут и 53 секунды, в символах 226° 29' 53". Остаток ее прогресса за тысячу дней составляет 104 градуса, 58 минут и 50 секунд, в символах 104° 58' 50". Остаток ее прогресса за десять тысяч дней составляет 329 градусов, 48 минут и 20 секунд, символами 329° 48' 20". Остаток ее прогресса за двадцать девять дней составляет 18 градусов 53 минуты и 4 секунды, в символах 18° 53' 4". | וּמַהֲלַךְ אֶמְצַע הַמַּסְלוּל בְּיוֹם אֶחָד י''ג מַעֲלוֹת וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וְנ''ד שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם י''ג גנ''ד. נִמְצָא מַהֲלָכוֹ בַּעֲשָׂרָה יָמִים ק''ל מַעֲלוֹת ל''ט חֲלָקִים בְּלֹא שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ק''ל ל''ט. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּמֵאָה יוֹם רכ''ו מַעֲלוֹת וְכ''ט חֲלָקִים וְנ''ג שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם רכ''ו כ''ט נ''ג. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּאֶלֶף יוֹם ק''ד מַעֲלוֹת וְנ''ח חֲלָקִים וַחֲמִשִּׁים שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ק''ד נח''ן. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים יוֹם שכ''ט וּמ''ח חֲלָקִים וְעֶשְׂרִים שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם שכ''ט מח''כ. וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּכ''ט יוֹם י''ח מַעֲלוֹת וְנ''ג חֲלָקִים וְד' שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם י''ח נג''ד: |
| 4. Остаток ее прогресса за обычный год составляет 305 градусов, без минут и 13 секунд, в символах 305° 13". Положение среднего значения Луны в ночь на среду, [треть Нисана, 4938 г.], служащее отправной точкой для этих вычислений, составило 1 градус 14 минут и 43 секунды, в числовом значении 1° 14' 43", в созвездии Тельца. Среднее значение в пределах ее курса на эту дату составило 84 градуса 28 минут 42 секунды, в символах 84° 28' 42". Поскольку вы знаете среднюю скорость движения Луны и ее положение на дату начала отсчета, вы [сможете вычислить] положение Луны в любую дату, которую пожелаете, как вы это делали относительно среднего положения Солнца. После вычисления [положения] среднего значения Луны в начале ночи, которое вы желаете, [следующий шаг в вычислении того, где можно увидеть Луну] — это сфокусироваться на Солнце и увидеть созвездие, в котором оно будет расположено [в то время]. | וְנִמְצָא שְׁאֵרִית מַהֲלָכוֹ בְּשָׁנָה סְדוּרָה ש''ה מַעֲלוֹת וְי''ג שְׁנִיּוֹת בְּלֹא חֲלָקִים. סִימָנָם ש''ה י''ג. מְקוֹם אֶמְצַע הַיָּרֵחַ הָיָה בִּתְחִלַּת לֵיל חֲמִישִׁי שֶׁהוּא הָעִקָּר לְחֶשְׁבּוֹנוֹת אֵלּוּ בְּמַזַּל שׁוֹר מַעֲלָה אַחַת וְי''ד חֲלָקִים וּמ''ג שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם (א') [ל''א] י''ד מ''ג. וְאֶמְצַע הַמַּסְלוּל הָיָה בְּעִקָּר זֶה פ''ד מַעֲלוֹת וְכ''ח חֲלָקִים וּמ''ב שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם פ''ד כ''ח מ''ב. מֵאַחֵר שֶׁתֵּדַע מַהֲלַךְ אֶמְצַע הַיָּרֵחַ וְהָאֶמְצַע שֶׁהוּא הָעִקָּר שֶׁעָלָיו תּוֹסִיף. תֵּדַע מְקוֹם אֶמְצַע הַיָּרֵחַ בְּכָל יוֹם שֶׁתִּרְצֶה עַל דֶּרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ בְּאֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ. וְאַחַר שֶׁתּוֹצִיא אֶמְצַע הַיָּרֵחַ לִתְחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁתִּרְצֶה הִתְבּוֹנֵן בַּשֶּׁמֶשׁ וְדַע בְּאֵי זֶה מַזָּל הוּא: |
| 5. Если Солнце находится между серединой созвездия Рыб и серединой созвездия Овна, то среднее значение Луны следует оставить без поправок. Если Солнце находится между серединой созвездия Овна и началом созвездия Близнецов, 15 минут следует добавить к среднему лунному значению. Если Солнце находится между началом созвездия Близнецов и началом созвездия Льва, к среднему значению Луны следует добавить 30 минут. Между началом созвездия Льва и серединой созвездия Девы к среднему значению Луны следует добавить 15 минут. Если Солнце находится между серединой созвездия Девы и серединой созвездия Весов, среднее значение Луны следует оставить без поправок. Если Солнце находится между серединой созвездия Весов и началом созвездия Стрельца, то следует вычесть 15 минут из среднего значения Луны. Если Солнце расположено между началом созвездия Стрельца и началом созвездия Водолея, из среднего значения Луны следует вычесть 30 минут. Если между началом созвездия Водолея и серединой созвездия Рыб — следует вычесть 15 минут из среднего значения Луны. | אִם הָיְתָה הַשֶּׁמֶשׁ מֵחֲצִי מַזַּל דָּגִים עַד חֲצִי מַזַּל טָלֶה. תָּנִיחַ אֶמְצַע הַיָּרֵחַ כְּמוֹת שֶׁהוּא. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מֵחֲצִי מַזַּל טָלֶה עַד תְּחִלַּת מַזַּל תְּאוֹמִים. תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַיָּרֵחַ ט''ו חֲלָקִים. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מִתְּחִלַּת מַזַּל תְּאוֹמִים עַד תְּחִלַּת מַזַּל אַרְיֵה. תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַיָּרֵחַ ט''ו חֲלָקִים. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מִתְּחִלַּת מַזַּל אַרְיֵה עַד חֲצִי מַזַּל בְּתוּלָה תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַיָּרֵחַ ט''ו חֲלָקִים. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מֵחֲצִי מַזַּל בְּתוּלָה עַד חֲצִי מֹאזְנַיִם. הָנַח אֶמְצַע הַיָּרֵחַ כְּמוֹת שֶׁהוּא. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מֵחֲצִי מֹאזְנַיִם עַד תְּחִלַּת מַזַּל קֶשֶׁת. תִּגְרַע מֵאֶמְצַע הַיָּרֵחַ ט''ו חֲלָקִים. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מִתְּחִלַּת מַזַּל קֶשֶׁת עַד תְּחִלַּת מַזַּל דְּלִי. תִּגְרַע מֵאֶמְצַע הַיָּרֵחַ ל' חֲלָקִים. וְאִם תִּהְיֶה הַשֶּׁמֶשׁ מִתְּחִלַּת מַזַּל דְּלִי עַד חֲצִי מַזַּל דָּגִים. תִּגְרַע מֵאֶמְצַע הַיָּרֵחַ ט''ו חֲלָקִים: |
| 6. Число, оставшееся после того, как были сделаны эти добавления или вычитания, или, когда среднее значение было оставлено без поправок, представляет собой среднее значение Луны примерно через 20 минут после захода солнца за время, когда это среднее значение было вычислено. Это называется средним значением Луны во время наблюдения. | וּמַה שֶּׁיִּהְיֶה הָאֶמְצַע אַחַר שֶׁתּוֹסִיף עָלָיו אוֹ תִּגְרַע מִמֶּנּוּ אוֹ תָּנִיחַ אוֹתוֹ כְּמוֹת שֶׁהוּא. הוּא אֶמְצַע הַיָּרֵחַ לְאַחַר שְׁקִיעַת הַחַמָּה בִּכְמוֹ שְׁלִישׁ שָׁעָה בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן שֶׁתּוֹצִיא הָאֶמְצַע לוֹ. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא אֶמְצַע הַיָּרֵחַ לִשְׁעַת הָרְאִיָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Собрание синагог
Источник: агадот МААРША
Будущий Храм займёт собой всю площадь современного Иерусалима. Почему это произойдёт? Да потому, что все синагоги мира соберутся вместе в Третьем Храме.
Давайте же представим себе, насколько увеличится площадь Храма после всего этого? Сосчитать у нас не получится, не хватит сил! Ясно только одно: после всего сказанного, совершенно неудивительно, что площадь Храма станет такой огромной, что займёт весь Иерусалим и Храм будет являться маяком для всего мира!