ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Не отодвинь межи ближнего твоего, которую провели предки в уделе твоем, что получишь в удел на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе для овладения ею.
не отодвинь межи. По значению (подобно) «отступили назад» [Йешаяу 42:17]. (Означает) что он отодвигает знак раздела земли подальше в поле ближнего своего, чтобы тем самым расширить свое. Но ведь уже было сказано: «Не грабь» [Ваикра 19:13]. Что же означает «не отодвинь»? Учит, что отодвигающий межу ближнего своего нарушает две запретительные заповеди. Быть может, (это верно) также за пределами земли (Израиля)? Поэтому сказано: «В твоем уделе, что получишь в удел и т.д.» — на земле Израиля нарушает две запретительные заповеди, а за ее пределами нарушает только «не грабь» [Сифре].
15. Да не встанет один свидетель против кого-либо, что до всякой вины и всякого прегрешения, во всяком грехе, какой совершит; по слову двух свидетелей или по слову трех свидетелей состоится дело.
один свидетель. Это служит основой (для других мест:) везде в Торе слово свидетель (понимаем как) два (свидетеля, кроме тех случаев) когда относительно этого особо сказано: «Один» [Санедрин 30а].
что до всякой вины и всякого прегрешения (или: за всякую вину и всякое прегрешение). (Да не поднимется один свидетель) чтобы по его свидетельству ближний его был подвергнут наказанию — как телесному наказанию (за вину), так и денежному взысканию (за прегрешение). Но он может подняться (чтобы принудить его дать) клятву. (Например:) человек говорит ближнему своему: «Возврати мне манэ, которую я дал тебе в долг», а тот отвечает ему: «Я ничего тебе не должен», а один свидетель показывает, что тот должен ему, (тогда второй) обязан дать клятву ему (первому).
по слову двух свидетелей. («По устам», по изреченному), но не так, чтобы они записали свои свидетельские показания и направили письмо суду или чтобы толмач стоял между свидетелями и судьями [Сифре].
16. Если встанет свидетель неправый против кого-либо, чтобы говорить о нем небывалое.
чтобы говорить о нем небывалое. Такое, чего не было, когда этот свидетель отстранен от всего, о чем свидетельствует. Как (это следует понимать)? Что сказали им: «Ведь вы были вместе с нами в тот день (когда, по вашим словам, вы были очевидцами преступления) и в таком-то месте (а не там, где, по вашим словам, преступление совершено)» [Макот 5а].
17. То предстанут оба человека, у которых тяжба, пред Б-га, пред священнослужителей и судей, которые будут в те дни.
то предстанут оба человека (два мужа). Писание говорит о свидетелях и учит, что женщины не дают свидетельских показаний, и учит (еще), что свидетельские показания дают стоя [Швyoт 30a, Сифре].
у которых тяжба. Это тяжущиеся стороны.
пред Б-га. У них должно быть такое ощущение, как если бы они стояли пред Вездесущим, ибо сказано: «Среди судей Он судит» [Псалмы 82:1] [Сифре; Санедрин 6б].
которые будут в те дни. Ифтах в своем поколении, как Шмуэль в своем поколении, — ты обязан почитать его (см. РАШИ к 17:9 и к 26:3).
18. И дознание сделают судьи хорошо, и вот: лжесвидетель есть этот свидетель, ложное возвел он на брата своего;
и дознание сделают судьи хорошо. Относится к показанию тех, кто уличает их (первых свидетелей) в лжесвидетельстве; ибо проверяют и допрашивают пришедших уличить в лжесвидетельстве посредством дознания и расследования.
и вот: лжесвидетель есть этот свидетель. Везде, где сказано свидетель, Писание говорит о двух (свидетелях, кроме тех случаев, когда прибавлено слово «один») [Санедрин 30а].
19. То сделайте ему, как он злоумыслил сделать брату своему; и устрани зло из среды своей.
как он злоумыслил. А не так, как сделал. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: Если умертвили (подсудимого до признания свидетелей лжесвидетелями), их смерти не предают [Макот 5б].
сделать брату своему. Что означает «брату своему»? Учит относительно давших ложное показание против замужней дочери священнослужителя (т.е. относительно тех, кто ложно уличал такую в прелюбодеянии), что их предают смерти не через сожжение (как согрешившую замужнюю дочь священнослужителя), а так, как предается смерти совершивший прелюбодеяние (с нею), и это есть удушение, как сказано: «...она на огне сожжена будет» [Ваикра 21:9] — она, но не совершивший с ней прелюбодеяние; поэтому сказано здесь: «брату своему» — «(сделайте ему) как он замыслил сделать брату своему», но не так, как замыслил сделать своей сестре. Однако, что касается всех других смертных кар, Писание уравнивает мужчину с женщиной, и лжесвидетельствующие против женщины подвергаются той же смертной каре, что и лжесвидетельствующие против мужчины. Например: если лжесвидетельствовали, что она убила человека или нарушала святость субботы, они предаются смерти таким способом, каким (замышляли) умертвить ее. Здесь исключается «его сестра» (т.е. смертная кара, которой должны были подвергнуть женщину) лишь потому, что это случай, когда на лжесвидетелей распространяется закон о предании их смертной каре прелюбодея [Сифре; Санедрин 90а].
20. А остальные услышат и устрашатся, и не будут более делать такого зла в среде твоей.
услышат и устрашатся. Отсюда следует, что требуется оглашение: «Такой-то и такой-то подвергаются смертной каре, ибо судом они признаны лжесвидетелями» [Санедрин 89а].
21. И пусть не щадит твой глаз: жизнь за жизнь, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу.
глаз за глаз. (Это возмещение) денежное. И так же «зуб за зуб и т.д.» (см. РАШИ к Шмот 21:24) [Сифре; Бава кама 87а].
1. Когда выступишь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы, народ, многочисленнее тебя, то не бойся их, ибо с тобой Б-г Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Египта.
когда выступишь на войну. Писание ставит выступление на войну в непосредственной близости (от выше изложенного: глаз за глаз и т.д., тем самым) говоря тебе, что лишившийся члена на войну не выступает [Сифре]. Другое объяснение: (о выступлении на войну говорится после раздела о судопроизводстве), чтобы сказать тебе, что если ты творил правый суд, то, выступив на войну, можешь быть уверен в своей победе. И так же Давид говорит: «Я творил суд и правду, не оставь меня притеснителям моим» [Псалмы 119:121] [Танхума].
против врага твоего. Пусть будут они врагами в твоих глазах: не прояви милосердия к ним, ибо они над тобой не умилосердятся.
коней и колесницы (букв.: коня и колесницу). Для Меня все они — как один конь, и так же сказано: «...и поразишь Мидьяна, как одного человека» [Судьи 6:16], и так же сказано: «...вошел конь Паро» [Шмот 15:19] [Сифре].
народ, многочисленнее тебя. В твоих глазах он многочислен, но в Моих глазах многочисленным не является [Сифре].
2. И будет: когда близитесь к битве, приступит священнослужитель и говорить будет народу.
когда близитесь к битве. Перед вашим выходом за предел, за рубеж вашей земли [Сифре].
приступит священнослужитель. (Священнослужитель) помазанный для этого, и он называется помазанным на войну.
и говорить будет народу. На языке священном [Coтa 42a].
3. И скажет он им: Слушай, Израиль! Близки вы сегодня к битве против ваших врагов, — пусть не робеет ваше сердце, не страшитесь и в смятение не приходите, и не трепещите пред ними.
слушай, Израиль. Даже не будь у вас другой заслуги кроме (исполнения заповеди о) чтении Шма (Слушай, Израиль), вы достойны того, чтобы Он спас вас.
против ваших врагов. (Помните, что) это не братья ваши: если попадете им в руки, они не умилосердятся над вами. Это не сравнить с войной между Йеудой и Израилем, как сказано: «И встали мужи, названные поименно, и взяли пленных, и всех нагих из них одели из добычи, и одели их и обули их, и накормили их и напоили их, и умастили их елеем, и повезли на ослах ослабевших, и доставили их в Йерихо, город пальм, к их братьям, и возвратились в Шомрон» [Хроники II 28:15]. Вы же выступаете против ваших врагов, поэтому соберитесь с силами для битвы [Сифре; Сота 42а].
да не робеет ваше сердце, не страшитесь и в смятение не приходите, и не трепещите. Это четыре предостережения соответственно четырем действиям, совершаемым царями народов (в битве): они сближают свои щиты, чтобы, ударяя ими друг о друга, производить лязг, который привел бы противника в смятение и обратил в бегство; они заставляют своих коней бить землю копытами и ржать, чтобы далеко был слышен топот конских копыт; а сами они кричат громко (и воинственно) и трубят в рога и другие инструменты, издающие громкий звук: «Да не робеет сердце ваше» — от конского ржания; «не страшитесь» — лязга их щитов; «в смятение не приходите» — от звука рогов; «не трепещите» — от воинственных кличей [Сифре; Сота 42].
4. Ибо Б-г Всесильный ваш, Он идет с вами, чтобы вести битву за вас с врагами вашими, спасти вас.
ибо Б-г Всесильный ваш... Они идут, (веря в) победу смертного, а вы идете, (веря в) победу Вездесущего. Плиштим выступили, (полагаясь) на силу Голиафа. Но каким был его конец? Он пал, и они пали вместе с ним.
Он идет с вами. Это стан ковчега (т.е. стан левитов, среди которого находится священный ковчег) [Сота 42а].
5. И говорить будут смотрители народу так: Кто построил новый дом и не обновил его, пусть пойдет и возвратится в свой дом; чтобы не умер он на войне и другой не обновил бы его.
и не обновил его. (Т.е.) не жил в нем. Обновил означает начало (какого-либо действия или состояния; см. РАШИ к Берейшит 14:14).
и другой не обновил бы его. А это вызывает душевное огорчение. (Т.е. мысль о том, что другой человек будет жить в новом доме, построенном тобою, отвлекает человека от битвы, а это влияет на других воинов.)
6. И кто насадил виноградник и не почал его, пусть пойдет и возвратится домой; чтобы не умер он на войне и другой не почал бы его;
и не почал его (и не выкупил его). Не выкупил его в четвертом году, ибо плоды (четвертого года) нужно либо есть в Иерусалиме, либо превратить их в непосвященное, (заменив) деньгами, и есть в Иерусалиме (приобретенное) на эти деньги.
7. И кто обручился с женой и не взял ее, пусть пойдет и возвратится домой; чтобы не умер он на войне и другой не взял бы ее.
чтобы не умер он на войне. Пусть он возвратится, чтобы ему не умереть; потому что, если он не слушает священнослужителя (во всем), заслуживает смерти [Сифре]. (Это сказано здесь, ибо здесь завершаются слова священнослужителя, как разъясняется ниже.)
8. И будут еще говорить смотрители народу, и скажут: Кто боязлив и робок сердцем, пусть пойдет и возвратится домой, и не расслабит сердце братьев своих, как свое сердце.
и будут еще смотрители (говорить). Почему сказано здесь и прибавят, и будут еще. Они прибавляют это к словам священнослужителя, ибо священнослужитель изрекает и провозглашает от «Слушай, Израиль» [20:3] до «спасти вас» [20:4], а «кто (построил)» [20:5] и «кто (насадил)» [20:6] и «кто (обручился)» [20:7] священнослужитель изрекает, а смотритель провозглашает. Это же смотритель изрекает и смотритель провозглашает [Сота 43а].
боязлив и робок сердцем. Рабби Акива говорит: «(Понимай) в прямом смысле: он не может устоять в сомкнутых рядах на поле боя и не может видеть обнаженный меч». Рабби Йосе Галилейский говорит: «Это боящийся грехов, совершенных им. И поэтому Тора дает ему возможность возвратиться (как бы) из-за дома, виноградника и жены, чтобы скрыть (истинные причины возвращения) тех, кто возвращается из-за грехов, совершенных ими, чтобы другие не поняли, что это грешники, и чтобы, видя возвращающегося, человек сказал: «Быть может, он построил дом или насадил виноградник или обручился с женщиной» [Сота 44а].
9. И будет: когда кончат смотрители говорить с народом, то поставят воевод во главе народа.
воевод. (Означает) что ставят стражей спереди и позади (войска), и в руках у них железные топоры, и если кто-либо хочет (теперь) возвратиться, (стражник) вправе подрубить ему ноги. Зкуфим — стоящие на краях боевого построения, чтобы поднимать (закаф) падающих и поддерживать их словом: «Возвращайтесь на поле битвы и в бегство не обращайтесь, ведь бегство — начало падения» [Сифре; Сота 44а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Элула
Послание десятое
Прежде всего я приветствую вас. Как вы живете, все ли у вас благополучно? Теперь перейду к теме своего послания. Мне бы хотелось, чтобы уже первые слова его дошли до вашего слуха — слова, исполненные жизненно важного смысла, слова поучения, которые произнес пророк от имени Всевышнего — Источника жизни: «Милости Б-га неиссякаемы...». Но если пророк говорит здесь лишь о милостях Творца, то ему следовало бы употребить слово таму, которое в молитве «Восемнадцать благословений» означает «неиссякаемы», а не «тамну», несущее в себе и другой смысл — «несовершенны», так что фразу эту можно понять и так: еврейский народ несовершенен, и поэтому ему остается лишь уповать на милосердие Всевышнего. Почему же пророк употребил слово «тамну»? Это становится ясным на основании сказанного в святой книге «Зоар»: «Существуют две разновидности проявления милосердия Всевышнего: одна — когда милосердие ограничено рамками мироздания... другая — когда оно безгранично; такое милосердие называется „высшим милосердием“...». Тора называется «могуществом», ибо для того, чтобы даровать людям Тору, Всевышний, как известно, проявил Свое могущество, не дав в полной мере раскрыться Своему безграничному свету; это проявление именуется Гвура — сдерживающая сила. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Шестьсот тринадцать заповедей услышал Моше на Синае из уст Всевышнего, проявившего тем самым Свое могущество». И как написано: «Десницей Своей даровал Он нам Закон, явив при этом Свое могущество в виде бушующего пламени». Но ведь десница Всевышнего символизирует Его милосердие, а пламя — символ суровости; нет ли здесь противоречия? Это объясняется так. Источник Торы, ее основа — само милосердие Творца, называемое «десницей» Его и проявляющееся в нисхождении Его божественной сути, благословен Он, и сияния Его бесконечного света до уровня сотворенных миров — и высших, и низших. Инициатор же этого процесса – человек, «притягивающий» к себе этот свет в результате исполнения двухсот сорока восьми предписывающих заповедей, из которых, как из частей мозаики, складывается облик Короля, подобный человеческому телу. Эти 248 частей являются сосудами и облачением для отсвета бесконечного света Всевышнего, благословен Он, — Эин Соф подобно тому, как тело человека и все его органы служат сосудом и облачением для души и всех ее проявлений, — что позволяет этому свету проникать в миры. (При исполнении каждой из них этот свет вызывает в человеке ощущение трепета пред Всевышним и любви к Нему.) Такое свойство Всевышнего как сдержанность способствовало направлению света в определенные русла; это свойство называют также «пламя», ибо подобно пламени, разрушающему структуру предмета, редукция света и жизненной энергии, изливающихся из благословенного Источника Эйн-Соф, приводит к изменению их структуры — с тем, чтобы они смогли проявиться в мирах при исполнении человеком заповедей, подавляющее большинство которых связаны с материальными объектами — такими как цицит, тфиллин, животные для жертвоприношений, монеты, которые дают нуждающимся. Даже при исполнении тех заповедей, которые связаны с духовной сферой человека, — например, испытывать трепет пред Всевышним и любить Его, — эти эмоции ограничены определенными рамками его возможностей, которые не беспредельны. Ибо если человек ощутит в своем сердце беспредельную любовь ко Всевышнему, то душа его не сможет удержаться в теле; и, как сказали наши учители, благословенна их память: «...Во время дарования Торы, когда раскрылись божественная суть Всевышнего, благословен Он, и Его бесконечный свет — Эйн-Соф — посредством Его слов, услышанных людьми, — души евреев вырвались из тел...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Элула
Новомесячье.
Когда Ребе Цемех-Цедеку было девять лет, сказал ему Алтер Ребе:
Это указание я принял от своего учителя (Магида), который принял от своего учителя (Баал-Шем-Това) от имени известного учителя его (Ахия из Шило), что начиная со второго дня новомесячья Элула до Йом-Кипура необходимо каждый день в течение дня читать три главы книги Псалмов, а в Йом-Кипур — тридцать шесть глав: 9 — перед молитвой «Кол нидрей», 9 — перед сном, 9 — после молитвы «Мусаф», 9 — после молитвы «Неила». И тот, кто не начал чтение Псалмов на второй день новомесячья, должен начать в тот день, в котором находится, а то, что пропустил — восполнить.
Примечания:
Это указание представляет особый интерес, поскольку оно передает то, что изначально было частным указанием, незаметно передававшимся от Ребе к Ребе со времен Баал-Шем-Това. Цемах-Цедек передал его своему младшему сыну и будущему преемнику, Ребе МААРАШу, когда тому было девять лет; Ребе МААРАШ передал его своему второму сыну и будущему преемнику, Ребе РАШАБу, когда тому было девять лет; и Ребе РАШАБ передал его своему единственному сыну и будущему преемнику, Ребе РАЯЦу, когда тому было девять лет. В этот момент Ребе РАЯЦ счел нужным сделать это указание — как и многие другие подобные — достоянием всего еврейского народа.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 193
106-я заповедь «не делай» — запрещение заменять животное, посвященное в жертву, другим. Такая подмена называется тмура (Д 87). И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «А если это скот, из которого приносят жертву Всевышнему, то все, что человек отдаст из этого скота Всевышнему, должно быть свято. Нельзя выменивать его и заменять его — хорошее плохим или плохое хорошим...» (Ваикра 27:9-10). И этот запрет повторен по отношению к десятине, отделяемой от скота: «...Всякую десятину из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать Б-гу, — не должно разбирать, хорошее то или плохое, и нельзя заменять его» (там же 27:32-33).
В Сифре (Бехукотай) объясняется причина этого повторения: «Уже в первом речении (27:10) десятина подразумевалась среди прочих случаев, когда посвященное животное нельзя заменять. Почему же сказано про десятину отдельно (в стихе 27:33)? Чтобы показать: как животное, отделенное в десятину, запрещено заменять, поскольку оно посвящено для принесения на жертвенник, так и запрет подмены в целом, выраженный в речении „Нельзя выменивать...“, относится только к тем животным, которые посвящаются для принесения на жертвенник (а не просто в собственность Храма)». И тот, кто совершает подмену, карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Тмура.
87-я заповедь «делай» — повеление, чтобы законы святости, относящиеся к животному, которое отделено для жертвоприношения, распространялись бы и на заменившее его животное (тмура — замена). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не заменяйте его (т.е. жертвенное животное); если же заменят его, тогда и оно, и его подмена будут святыней» (Ваикра 27:33).
В начале трактата Тмура (4б) ясно сказано, что Его речение, да будет Он превознесен: «»И не заменяйте его» — это заповедь «не делай», чье нарушение может быть предотвращено заповедью «делай» (лав нитан леосэ) (т.е. назначение подменного животного — выполнение заповеди «делай» — как бы предотвращает нарушение запрета «И не заменяйте его»». И из этих слов мудрецов однозначно следует, что святость тмуры — предписывающая заповедь). Сказали мудрецы (там): «Ведь „замена“ — это запрет, предотвращаемый заповедью „делай“».
И там же приводится причина, по которой человек, заменяющий жертвенное животное на другое, наказывается 39-ю ударами плетей, несмотря на то, что это запрет, отменяемый заповедью «делай» (и, как правило, нарушение таких запретов не наказуемо): «Заповедь „делай“ не может отменить два запрета». Имеется в виду, что запрет тмуры — двойной запрет: «Нельзя выменивать его (т.е. жертвенное животное) и заменять его» (Ваикра 27:10), а повеление «делай» — только одно: «И оно, и ее подмена будут святыней». Итак, мы выяснили то, что желали (что святость тмуры — заповедь «делай»).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Тмура: каким образом совершается замена, каков статус подменного животного, как оно приносится в жертву.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о замене животного, приносимого в жертву» В этот раздел включены три заповеди: одна повелевающая и две запрещающие. К ним относятся следующие: 1) не передавать святость [жертвенного] животного (не заменять жертвенное животное); 2) считать животное, которым была заменена жертва, освященным, если такая замена была произведена; 3) не менять животных с одной освященной цели на другую. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות תמורה — הקדמה יש בכללן שלוש מצוות: אחת מצוַת עשה, ושתים מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) שלא ימיר. (ב) שתהיה התמורה קודש אם המיר. (ג) שלא ישנה הקדשים מקדושה לקדושה. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о замене животного, приносимого в жертву . Гл. 1
| 1. Тот, кто переносит святость с одного животного на другое, подлежит наказанию плетьми за каждое животное, с которого он перенес святость, как сказано (Ваикра 27:10): «Не выменяет это и не заменит это, хорошее вместо плохого или плохое вместо хорошего», даже если он не совершил никакого поступка. Согласно устной традиции, учили, что любая запрещающая заповедь, не связанная с поступком, не наказывается плетьми, за исключением того, кто дает ложную или ненужную клятву, того, кто переносит святость жертвенного животного, и того, кто проклинает товарища, упоминая Имя Б-га. Эти три запрещающие заповеди вообще не могут быть связаны с поступком, и, тем не менее, за их нарушение полагается наказание плетьми. Почему за перенос святости животного наказывают плетьми, ведь это запрещающая заповедь, которую можно исправить исполнением повелевающей заповеди, как сказано (Ваикра 27:33): «Если же заменит, то останется это (животное) и его замена, будет свято»? Потому что в ней есть одна повелевающая и две запрещающие, и потому что запрещающая заповедь, которую она включает, не имеет той же природы, что и повелевающая. Это отражено в постановлении, что если еврейская община или партнеры пытаются перенести святость жертвенного животного (на другое), то перенос не имеет силы. Тем не менее, их предупреждают не переносить святость. Таким образом, когда человек переносит святость жертвенного животного, животное, на которое он перенес святость, освящается. Даже если он передает святость в субботу, он подлежит наказанию сорока ударами плетью. Если же, напротив, партнер жертвенного животного пытается передать его святость или пытается передать святость животного, предназначенного для общинного жертвоприношения — поскольку у этого человека есть доля в этих жертвоприношениях, он подлежит наказанию плетьми, но животное, которому он пытался передать святость, не освящается. | כָּל הַמֵּמִיר לוֹקֶה עַל כָּל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה שֶׁיָּמִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז י) «לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא יָמִיר אֹתוֹ» וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁאֵין בָּהּ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלֶיהָ חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵמִיר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֵׁם. שְׁלֹשָׁה לָאוִין אֵלּוּ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן מַעֲשֶׂה כְּלָל וְלוֹקִין עֲלֵיהֶן. וְלָמָּה לוֹקִין עַל הַתְּמוּרָה וַהֲרֵי לָאו שֶׁבָּהּ נִתָּק לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לג) «וְאִם הָמֵר יְמִירֶנּוּ וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִהְיֶה קֹדֶשׁ». מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשֵׂה וּשְׁנֵי לָאוִין. וְעוֹד שֶׁאֵין לָאו שֶׁבָּהּ שָׁוֶה לַעֲשֵׂה. שֶׁהַצִּבּוּר וְהַשֻּׁתָּפִין אֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה אִם הֵמִירוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻזְהָרִין שֶׁלֹּא יָמִירוּ. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁהַיָּחִיד שֶׁהֵמִיר הֲרֵי הַתְּמוּרָה קֹדֶשׁ. וַאֲפִלּוּ הֵמִיר בְּשַׁבָּת לוֹקֶה אַרְבָּעִים. וְאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהֵמִיר. אוֹ מִי שֶׁהֵמִיר בְּקָרְבָּן מִקָּרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ בָּהֶן שֻׁתָּפוּת הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וְאֵין הַתְּמוּרָה קֹדֶשׁ: |
| 2. Независимо от того, заменил ли человек животное намеренно или сделал это случайно, передача святости имеет силу, и человек подлежит наказанию плетьми. Что подразумевается? Подразумевается, что человек сказал: «Это животное следует рассматривать как обмен на животное, освященное как всесожжение, которое у меня есть», а вместо этого сказал: «Это животное следует рассматривать как обмен на животное, освященное как мирная жертва, которым я владею», то передача святости вступает в силу, и он подлежит наказанию плетьми. Если же он подумал, что передавать святость разрешено, или сказал: «Я войду в этот дом и передам святость жертвенного животного умышленно», а вместо этого вошел и передал святость животного неосознанно, то передача святости действительна, но он не подлежит наказанию плетьми за это. | אֶחָד הַמֵּמִיר בְּזָדוֹן אוֹ שֶׁהֵמִיר בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה תְּמוּרָה וְלוֹקֶה. כֵּיצַד. הַמִּתְכַּוִּן לוֹמַר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה שֶׁיֵּשׁ לִי וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת שְׁלָמִים שֶׁיֵּשׁ לִי. הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְלוֹקֶה. אֲבָל אִם דִּמָּה שֶׁמֻּתָּר לְהָמִיר וְהֵמִיר אוֹ שֶׁאָמַר אֶכָּנֵס לְבַיִת זֶה וְאָמִיר מִדַּעְתִּי וְנִכְנַס וְשָׁכַח וְהֵמִיר שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְאֵינוֹ לוֹקֶה עָלֶיהָ: |
| 3. Человек не может передать святость жертвенного животного, которое ему не принадлежит. Если владелец жертвенного животного говорит: «Кто желает передать святость моего жертвенного животного, может прийти и сделать это», то другой человек может передать святость этого животного. Если человек передал святость принадлежащего ему жертвенного животного другому животному, которое ему не принадлежит, передача не имеет силы. Это объясняется тем, что человек не может освятить объект, который ему не принадлежит. | אֵין אָדָם מֵמִיר בְּהֶמְתּוֹ בְּקָרְבָּן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם אָמַר בַּעַל הַקָּרְבָּן כָּל הָרוֹצֶה לְהָמִיר בִּבְהֶמְתִּי יָבוֹא וְיָמִיר הֲרֵי זֶה מֵמִיר בָּהּ. הֵמִיר קָרְבָּנוֹ בִּבְהֵמָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵינָהּ תְּמוּרָה שֶׁאֵין אָדָם מַקְדִּישׁ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 4. Именно тот, кто получает искупление, имеет возможность заменить жертвенное животного, а не тот, кто его посвящает. Что подразумевается? Человек посвящает животное, чтобы его товарищ мог получить искупление через его жертву, например, человек освящает животных, необходимых для жертвоприношения назорея, чтобы такой-то, назорей, мог получить искупление таким образом. Именно этот назорей может передать их святость, но не тот, кто их освятил, потому что они ему не принадлежат. | הַמִּתְכַּפֵּר הוּא שֶׁעוֹשֶׂה תְּמוּרָה אֲבָל לֹא הַמַּקְדִּישׁ. כֵּיצַד. הִקְדִּישׁ בְּהֵמָה שֶׁיִּתְכַּפֵּר בָּהּ חֲבֵרוֹ כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּישׁ קָרְבְּנוֹת נָזִיר שֶׁיִּתְכַּפֵּר בָּהֶם פְּלוֹנִי הַנָּזִיר. אוֹתוֹ הַנָּזִיר הוּא שֶׁעוֹשֶׂה בָּהֶן תְּמוּרָה אֲבָל לֹא זֶה שֶׁהִקְדִּישׁ לְפִי שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ: |
| 5. Наследник может перенести святость жертвенного животного, которое он унаследовал. Если человек умирает, оставив жертвенное животное двум своим сыновьям, это животное должно быть принесено в жертву, но его святость не может быть перенесена. Это объясняется тем, что сыновья являются совладельцами, а совладельцы не могут передавать святость жертвенного животного, как мы уже объясняли. | הַיּוֹרֵשׁ מֵמִיר. הִנִּיחַ בְּהֵמָה לִשְׁנֵי בָּנָיו וּמֵת הֲרֵי זוֹ קְרֵבָה וְאֵין מְמִירִין בָּהּ שֶׁהֲרֵי הֵם בָּהּ שֻׁתָּפִין וְהַשֻּׁתָּפִין אֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Святость жертвенных животных, освященных неевреями, не может быть перенесена в соответствии с законом Торы. Однако, согласно постановлению мудрецов, если нееврей переносит святость жертвенного животного (на другое), то перенос вступает в силу. Если нееврей освятил жертвенное животное с намерением, чтобы еврей получил искупление через его жертвоприношение, а затем нееврей перенес его святость на другое животное, то остается нерешенным вопрос, является ли такой перенос эффективным. | אֵין קָדְשֵׁי נָכְרִים עוֹשִׂין תְּמוּרָה מִן הַתּוֹרָה אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַנָּכְרִי שֶׁהֵמִיר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה. הִקְדִּישׁ הַנָּכְרִי בְּהֵמָה שֶׁיִּתְכַּפֵּר בָּהּ יִשְׂרָאֵל וְהֵמִיר בָּהּ הַנָּכְרִי הֲרֵי זוֹ סְפֵק תְּמוּרָה: |
| 7. Если мужчина или женщина пытаются перенести святость жертвенного животного, перенос осуществляется. | אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים אִם הֵמִירוּ עוֹשִׂין תְּמוּרָה: |
| 8. Несмотря на то, что он не подлежит наказанию плетьми, остается нерешенным вопрос, является ли действительным или нет перенос святости (с одного животного на другое), сделанный несовершеннолетним, достигшим возраста, когда обеты становятся обязательными. | קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְעוֹנַת נְדָרִים שֶׁהֵמִיר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה יֵשׁ בּוֹ סָפֵק אִם עוֹשֶׂה תְּמוּרָה אוֹ אֵינוֹ עוֹשֶׂה תְּמוּרָה: |
| 9. Коэны не могут переносить святость животных, приносимых в очистительную или повинную жертву, которые были даны им в жертву. Хотя части животного принадлежат им, они не приобретают их при жизни животного, ибо они не получают части мяса, пока кровь не будет брошена на жертвенник. Коэн не может перенести святость первородного животного; даже если он приобретает ее при жизни животного, он не приобретает ее с самого начала. С другой стороны, изначально оно должно находиться в доме еврея из других колен. Когда же, владелец переносит святость первородного животного, то, пока оно находится в его доме, перенос действителен. Точно так же, когда коэн переносит святость первородного животного, родившегося в его стаде, а не первородного животного, подаренного ему евреем из других колен, перенос действителен. | אֵין הַכֹּהֲנִים מְמִירִין בְּחַטָּאת וּבְאָשָׁם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵם שֶׁלָּהֶם אֵינָן זוֹכִין בָּהֶן מֵחַיִּים שֶׁאֵין לָהֶם בַּבָּשָׂר עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. וְאֵין הַכֹּהֲנִים מְמִירִין בִּבְכוֹר שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא זוֹכֶה בּוֹ מֵחַיִּים אֵינוֹ זוֹכֶה בּוֹ מִתְּחִלָּה שֶׁהֲרֵי תְּחִלָּתוֹ בְּבֵית יִשְׂרָאֵל הוּא. אֲבָל הַבְּעָלִים שֶׁהֵמִירוּ בִּבְכוֹר כָּל זְמַן שֶׁהוּא בְּבֵיתָם עוֹשִׂים תְּמוּרָה. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁהֵמִיר בִּבְכוֹר שֶׁנּוֹלַד לוֹ לֹא בִּבְכוֹר שֶׁלָּקַח מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה: |
| 10. Святость барана первосвященника может быть перенесена на другое животное. Святость его быка, наоборот, не может быть перенесена на другое животное. Даже если он принесен из его собственного имущества, поскольку его братья-коэны получают искупление через его жертву, они считаются имеющими отношение к ней. | אֵילוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹשֶׂה תְּמוּרָה אֲבָל פָּרוֹ אֵינוֹ עוֹשֶׂה תְּמוּרָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִשֶּׁלּוֹ הוֹאִיל וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים מִתְכַּפְּרִין בּוֹ הֲרֵי הֵם בּוֹ כְּשֻׁתָּפִין: |
| 11. Святость птицы и хлебных приношений не может быть перенесена, поскольку в соответствующих стихах упоминаются только животные (Ваикра 27:1). | הָעוֹפוֹת וְהַמְּנָחוֹת אֵינָן עוֹשִׂין תְּמוּרָה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא (ויקרא כז י) «בְּהֵמָה»: |
| 12. Святость животных, посвященных на содержание Храма, не может быть передана, поскольку в отношении десятины, приносимой в жертву сказано (Ваикра 27:33): «Не будет различия делать между хорошим и плохим и заменять его». Итак, приношение десятины было частью общей категории всех жертвоприношений, почему же оно было выделено? Чтобы научить нас концепции, которая применима ко всей общей категории. Десятинное приношение — это жертва отдельного человека, исключая, таким образом, общинные жертвоприношения и жертвенных животных, принадлежащих партнерам. Десятина — это жертва, приносимая на жертвенник, исключая животных, освященных для поддержания Храма. Существует связь между приношениями десятины и десятинами урожая, в которых обязаны участвовать евреи, а не неевреи; таким образом, исключаются жертвы иноверцев, чья святость не может быть обменена, как указано. | קָרְבְּנוֹת בֶּדֶק הַבַּיִת אֵינָן עוֹשִׂין תְּמוּרָה שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַעֲשֵׂר (ויקרא כז לג) «לֹא יְבַקֵּר בֵּין טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ» וַהֲלֹא הַמַּעֲשֵׂר בִּכְלַל כָּל הַקָּדָשִׁים הָיָה וְלָמָּה יָצָא לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל מָה מַעֲשֵׂר קָרְבַּן יָחִיד יָצְאוּ קָרְבְּנוֹת צִבּוּר וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין מָה מַעֲשֵׂר קָרְבַּן מִזְבֵּחַ יָצְאוּ קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת מָה מַעֲשַׂר בְּהֵמָה הֻקַּשׁ לְמַעֲשַׂר דָּגָן שֶׁאֵין חַיָּבִין בּוֹ אֶלָּא יִשְׂרָאֵל וְלֹא נָכְרִים יָצְאוּ קָרְבְּנוֹת נָכְרִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין תְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если кто-то освящает животное с постоянным запрещающим пороком, его святость не может быть перенесена на другое животное, потому что его тело не было освящено полностью; освящена была только его стоимость. Если же освящается животное с временным изъяном или освящается животное без изъяна, а затем на нем появляется постоянный изъян, то его святость может быть перенесена. | הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ אֵינָהּ עוֹשָׂה תְּמוּרָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְקַדֵּשׁ גּוּפָהּ קִדּוּשׁ גָּמוּר וְאֵינָהּ אֶלָּא קְדֻשַּׁת דָּמִים. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלַת מוּם עוֹבֵר אוֹ שֶׁהִקְדִּישׁ תְּמִימָה וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לָהּ מוּם קָבוּעַ הֲרֵי זוֹ עוֹשָׂה תְּמוּרָה: |
| 14. Переносит ли человек святость порочного животного на непорочное или святость непорочного животного на порочное, переносит ли он святость овец на крупный рогатый скот, или святость крупного рогатого скота на овец, или святость коз на овец, или овец на коз, или самцов на самок, или самок на самцов, или передал святость 100 животных одному или одного на 100, независимо от того, сделал ли он это все сразу или одно за другим, передача вступает в силу, и он подлежит наказанию тем же количеством ударов плетью, что и животные, которым он передал святость. | אֶחָד הַמֵּמִיר תָּמִים בְּבַעַל מוּם אוֹ בַּעַל מוּם בְּתָמִים אוֹ שֶׁהֵמִיר בָּקָר בְּצֹאן אוֹ צֹאן בְּבָקָר. אוֹ כְּבָשִׂים בְּעִזִּים אוֹ עִזִּים בִּכְבָשִׂים אוֹ נְקֵבוֹת בִּזְכָרִים אוֹ זְכָרִים בִּנְקֵבוֹת. אוֹ שֶׁהֵמִיר אֶחָד בְּמֵאָה אוֹ מֵאָה בְּאֶחָד בֵּין בְּבַת אַחַת בֵּין בָּזוֹ אַחַר זוֹ. הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְלוֹקֶה כְּמִנְיַן הַבְּהֵמוֹת שֶׁהֵמִיר: |
| 15. Святость животного, на которое была перенесена святость, не может быть перенесена на другое животное, равно как и святость потомства, освященного животного не может быть перенесена на другое животное. Это следует из сказанного (Ваикра 27:10): «А если заменит скотину скотиной, то будет она и ее замена — будет свято». Подразумевается «она», а не ее потомство, «скотина, на которое была перенесена его святость», а не животное, на которое была попытка перенести святость животного, на которое была перенесена его святость. Если же человек перенес святость животного, а затем перенес его святость второй раз, даже 1000 раз, то святость была перенесена на каждого из них (замена животных обязующая во всех этих случаях), и за каждый перенос, как мы объясняли, полагается наказание плетьми. | אֵין הַתְּמוּרָה עוֹשָׂה תְּמוּרָה וְלֹא וְלַד בְּהֵמוֹת הַהֶקְדֵּשׁ עוֹשֶׂה תְּמוּרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז י) (ויקרא כז לג) «וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ» הוּא וְלֹא וְלָדוֹ וּתְמוּרָתוֹ וְלֹא תְּמוּרַת תְּמוּרָתוֹ. אֲבָל הַמֵּמִיר בִּבְהֵמָה וְחָזַר וְהֵמִיר בָּהּ וְחָזַר וְהֵמִיר אֲפִלּוּ אֶלֶף כֻּלָּן תְּמוּרָה וְלוֹקֶה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. Святость целого животного не может быть перенесена на конечности или зародыши, равно как и святость последних не может быть перенесена на целое животное. Что подразумевается? Если кто-то говорит: «Задняя нога этого животного...» или: «Его передняя нога должна быть заменена на это всесожжение», или он сказал: «Плод этого животного должен быть заменен на это всесожжение», святость не передается. Аналогично, если человек говорит: «Это животное следует заменить передней лапой...» или «задней лапой этого всесожжения», или сказал: «Это животное должно быть заменено плодом этого очистительного жертвоприношения», святость не переносится. | אֵין מְמִירִין אֵיבָרִים אוֹ עֵבָּרִים בִּשְׁלֵמִים וְלֹא שְׁלֵמִים בָּהֶן. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר רַגְלָהּ שֶׁל בְּהֵמָה זוֹ אוֹ יָדָהּ תַּחַת עוֹלָה זוֹ אוֹ שֶׁאָמַר עֵבַּר בְּהֵמָה זוֹ תַּחַת עוֹלָה זוֹ אֵינָהּ תְּמוּרָה. וְכֵן הָאוֹמֵר בְּהֵמָה זוֹ תַּחַת יָדָהּ אוֹ רַגְלָהּ שֶׁל עוֹלָה זוֹ אוֹ שֶׁאָמַר בְּהֵמָה זוֹ תַּחַת עֻבָּרָהּ שֶׁל חַטָּאת זוֹ אֵינָהּ תְּמוּרָה: |
| 17. Когда пытаются перенести святость освященного животного на запретного гибрида, трефное животное, животное, рожденное при кесаревом сечении, бесполое или гермафродита, святость на них не переносится, и это подобно тому, как если бы пытались перенести святость жертвенного животного на верблюда или осла. Обоснование заключается в том, что эти животные не пригодны для жертвоприношения. Поэтому тот, кто пытается перенести на него святость жертвенного животного, не подлежит наказанию плетьми. В чем же разница между ними и животным с изъяном? Существует возможность того, что животное с пороком может служить жертвоприношением, в то время как эти виды животных не могут служить жертвоприношением. | הַמֵּמִיר בְּכִלְאַיִם אוֹ בִּטְרֵפָה וְיוֹצֵא דֹּפֶן אוֹ בְּטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס אֵין הַקְּדֻשָּׁה חָלָה עֲלֵיהֶן וַהֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהֵמִיר בְּגָמָל אוֹ בַּחֲמוֹר לְפִי שֶׁאֵין בְּמִינָן קָרְבָּן וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה. מָה בֵּין אֵלּוּ לְבַעַל מוּם. בַּעַל מוּם יֵשׁ בְּמִינָן קָרְבָּן. אֵלּוּ אֵין בְּמִינָם קָרְבָּן: |
| 18. Животное, совокупившееся с человеком — независимо от того, выступало ли оно в роли самца или самки — считается порочным животным, и на него не может быть перенесена святость жертвенного животного. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע הֲרֵי הֵם כְּבַעַל מוּם וְעוֹשִׂין תְּמוּרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 19. В случае, если какое-либо животное было наполовину освящено и наполовину не освящено, святость не может быть перенесена на него, равно как и его святость не может быть перенесена на него. | בְּהֵמָה שֶׁחֶצְיָהּ קֹדֶשׁ וְחֶצְיָהּ חֹל לֹא עוֹשָׂה תְּמוּרָה וְלֹא נַעֲשֵׂית תְּמוּרָה: |
| 20. Святость всех очистительных жертв, предназначенных к смерти, не может быть перенесена на другое животное. С другой стороны, святость всех очистительных жертв, предназначенных для пастбищ, пока они не обзаведутся пороком и не будут проданы, может быть перенесена на другое животное. | כָּל הַחַטָּאוֹת שֶׁדִּינָן שֶׁיָּמוּתוּ אֵינָן עוֹשִׂין תְּמוּרָה וְכָל חַטָּאת שֶׁדִּינָהּ שֶׁתִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר עוֹשָׂה תְּמוּרָה: |
| 21. Если кто-то выделяет животное женского пола для пасхальной жертвы, всесожжения или повинной жертвы, его святость может быть перенесена, даже если оно не пригодно для жертвоприношения. Это объясняется тем, что поскольку ее стоимость освящена, а сама она непорочна, считается, что ее тело освящено. Если же, напротив, кто-то отделил козла в очистительную жертву, король отделил козу в очистительную жертву, а первосвященник отделил корову в очистительную жертву, то их святость не может быть передана. Это объясняется тем, что любой, кто отступает от заповедей, предписанных для очистительной жертвы, не приводит к освящению назначенного животного вообще, даже его стоимости, как мы объясняли в «Законах о непригодном для освящения». | הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְפִסְחוֹ אוֹ לְעוֹלָתוֹ אוֹ לַאֲשָׁמוֹ עוֹשָׂה תְּמוּרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִקָּרֵב הוֹאִיל וְיָרְדוּ לִקְדֻשַּׁת דָּמִים וַהֲרֵי הֵם תְּמִימִים יָרְדוּ לִקְדֻשַּׁת הַגּוּף. אֲבָל הַמַּפְרִישׁ שָׂעִיר לְחַטָּאתוֹ וְנָשִׂיא שֶׁהִפְרִישׁ שְׂעִירָה לְחַטָּאתוֹ וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהִפְרִישׁ פָּרָה לְחַטָּאתוֹ. אֵינָן עוֹשִׂין תְּמוּרָה שֶׁכָּל הַמְשַׁנֶּה בְּחַטָּאוֹת לֹא נִתְקַדְּשָׁה כְּלָל וַאֲפִלּוּ קְדֻשַּׁת דָּמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
Законы о замене животного, приносимого в жертву. Гл. 2
| 1. Действие переноса святости жертвенного животного заключается в том, что владелец животного говорит в отношении обычного животного, которым он владеет: «Это должно быть заменено этим» или «Это — замена этому». Само собой разумеется, святость передается, если человек говорит: «Это должно быть заменено этой очистительной жертвой» или «...заменено этим всесожжением». Точно так же святость передается, если человек говорит: «Это должно быть заменено на очистительную жертву, которая у меня дома» или «...заменено на жертву всесожжения, которая у меня в таком-то месте». Если же, напротив, человек говорит в отношении обычного животного: «Это должно быть заменено всесожжением» или «Это заменяет очистительную жертву», то его слова не имеют никакого значения. Если он заявляет: «Святость этого передается этому», то перенос святости не происходит. | הַתְמוּרָה הוּא שֶׁיֹּאמַר בַּעַל הַקָּרְבָּן עַל בֶּהֱמַת חֻלִּין שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זוֹ תַּחַת זוֹ. אוֹ הֲרֵי זוֹ חֲלִיפַת זוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת חַטָּאת זוֹ אוֹ תַּחַת עוֹלָה זוֹ שֶׁהִיא תְּמוּרָה. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת חַטָּאת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ הַבַּיִת אוֹ תַּחַת עוֹלָה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ. אֲבָל אִם אָמַר עַל בֶּהֱמַת חֻלִּין הֲרֵי זוֹ תַּחַת עוֹלָה אוֹ הֲרֵי זוֹ תַּחַת חַטָּאת לֹא אָמַר כְּלוּם. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵי זוֹ מְחֻלֶּלֶת עַל זוֹ אֵינָהּ תְּמוּרָה: |
| 2. Следующие правила действуют, если перед человеком было два животных: одно обычное, а другое освященное, которое приобрело запрещающий порок. Если он положил руку на обычное животное и сказал: «Это заменяется на это», то он совершил запрещенный перенос святости и подлежит наказанию плетьми. Если же, напротив, он положил руку на освященное животное и сказал: «Это заменяется на это», то он обменял его святость и передал ее обычному животному. Это не запрещенный обмен святостью, а наоборот, сравнимый с искуплением испорченного жертвенного животного этим обычным животным. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת אַחַת חֻלִּין וְאַחַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּפַל בָּהּ מוּם. הִנִּיחַ יָדוֹ עַל בֶּהֱמַת חֻלִּין וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת זוֹ הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְלוֹקֶה. הִנִּיחַ יָדוֹ עַל בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת זוֹ הֲרֵי זֶה חִלְּלָהּ עַל בֶּהֱמַת הַחֻלִּין וְאֵין זוֹ תְּמוּרָה אֶלָּא כְּפוֹדֶה בַּעֲלַת מוּם בְּזוֹ הַבְּהֵמָה: |
| 3. Следующее правило действует, если перед человеком было три животных, освященных для жертвенника, одно из которых было порочным и ожидало выкупа, а также три не порочных обычных животных. Если он скажет: «Эти заменяются на этих», то святость двух освященных животных переносится на двух обычных животных, и он подлежит наказанию двумя ударами плетью. Третье обычное животное заменяется на порочное животное. Мы предполагаем, что он попытался использовать этот обычай, а не обычай замены. Логика такова: поскольку у человека был запрещенный образ действий — обычная замена, и разрешенный образ действий, мы исходим из предположения, что человек не откажется от разрешенного образа действий и последует запрещенному. Поэтому он не подлежит наказанию в виде трех ударов плетью. Аналогично, если человек говорит: «Эти десять обычных животных заменяются этими десятью освященными животными», а одно из освященных животных испорчено, то он подлежит наказанию только девятью ударами плетью, поскольку намеревался передать святость десятого животного посредством переноса святости. Несмотря на то, что он установил презумпцию, будучи наказываемым большим количеством ударов плетью, поскольку существует разрешенный способ передачи святости животного, мы предполагаем, что он не откажется от разрешенного образа действий и не последует запрещенному. Если есть два освященных животных и одно из них порочное, и два обычных животных, и одно из них порочное, и человек говорит: «Эти заменяем этими», то святость не порочного животного передается не порочному животному через соглашение о замене, и он подлежит наказанию одним ударом плетью, а святость порочного животного передается порочному животному через соглашение о замене. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он не откажется от разрешенного образа действий и последует запрещенному. | הָיוּ לְפָנָיו שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם שֶׁהֲרֵי הִיא עוֹמֶדֶת לְפִדְיוֹן וְשָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת תְּמִימוֹת חֻלִּין וְאָמַר הֲרֵי אֵלּוּ תַּחַת אֵלּוּ. הֲרֵי שְׁתַּיִם מִן הַחֻלִּין תַּחַת שְׁתַּיִם הַתְּמִימוֹת תְּמוּרָתָן תְּמוּרָה וְלוֹקֶה עֲלֵיהֶם שְׁתַּיִם. וְהַבְּהֵמָה הַשְּׁלִישִׁית הִיא תַּחַת בַּעֲלַת מוּם שֶׁנִּתְחַלְּלָה עָלֶיהָ וּלְחַלְּלָהּ נִתְכַּוֵּן וְלֹא לְהָמִיר בָּהּ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לְפָנָיו דֶּרֶךְ אִסּוּר וְהִיא הַתְּמוּרָה וְדֶרֶךְ הֶתֵּר וְהוּא הַחִלּוּל חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מַנִּיחַ הַהֶתֵּר וְעוֹשֶׂה הָאִסּוּר וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה שָׁלֹשׁ מַלְקִיּוֹת. וְכֵן אִם אָמַר עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת אֵלּוּ תַּחַת עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת אֵלּוּ וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא תֵּשַׁע מַלְקִיּוֹת שֶׁהַבְּהֵמָה הָעֲשִׂירִית לְחַלְּלָהּ נִתְכַּוֵּן וְלֹא לְהָמִיר בָּהּ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזַק זֶה בְּמַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם דֶּרֶךְ הֶתֵּר אֵינוֹ מַנִּיחַ דְּבַר הַהֶתֵּר וְעוֹשֶׂה הָאִסּוּר. שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם וּשְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שֶׁל חֻלִּין וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם וְאָמַר הֲרֵי אֵלּוּ תַּחַת אֵלּוּ הֲרֵי הַתְּמִימָה תְּמוּרַת הַתְּמִימָה וְלוֹקֶה אַחַת וּבַעֲלַת הַמּוּם מְחֻלֶּלֶת עַל בַּעֲלַת הַמּוּם שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ הַהֶתֵּר וְעוֹשֶׂה הָאִסּוּר: |
| 4. Если кто-то говорит: «Святость животного, предназначенного для всесожжения, и животного, предназначенного для мирной жертвы, переносится на это животное», то его высказывания имеют значение. Животное следует продать и половину вырученных средств использовать для обмена всесожжения, а половину — для обмена мирной жертвы. Если кто-то сказал: «Святость животного, предназначенного для всесожжения, и святость животного, предназначенного для мирной жертвы, переносится на это животное», то мы проверяем, было ли это его первоначальным намерением. Если это было так, то его слова имеют значение. Если же его первоначальным намерением было просто перенести святость всесожжения, а потом он добавил «святость мирной жертвы», то только его первоначальные слова имеют значение. Даже если сразу после этого он отказался от них, животному была передана только святость всесожжения. | הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה וּשְׁלָמִים דְּבָרָיו קַיָּמִים וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בַּחֲצִי דָּמֶיהָ תְּמוּרַת עוֹלָה וּבַחֲצִי דָּמֶיהָ תְּמוּרַת שְׁלָמִים. אָמַר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה וּתְמוּרַת שְׁלָמִים אִם נִתְכַּוֵּן לְכָךְ מִתְּחִלָּה דְּבָרָיו קַיָּמִים וְאִם לֹא נִתְכַּוֵּן בַּתְּחִלָּה אֶלָּא לִתְמוּרַת עוֹלָה וְחָזַר וְאָמַר תְּמוּרַת שְׁלָמִים אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אֵין תּוֹפְשִׂין אֶלָּא לָשׁוֹן רִאשׁוֹן וַהֲרֵי הִיא תְּמוּרַת עוֹלָה בִּלְבַד: |
Законы о замене животного, приносимого в жертву. Гл. 3
| 1. Какими законами регулируется принесение в жертву животного (подменного), на которое была перенесена святость? Животное, на которое была перенесена святость всесожжения, должно быть принесено в жертву всесожжения. Если это самка или животное с пороком, то ее следует оставить на пастбище, пока она не приобретет запрещающий порок. Затем ее следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести всесожжение. Животное, на которое была перенесена святость очистительной жертвы, должно быть предано смерти, как мы объясняли в «Законах о непригодном для освящения». Животное, на которое была перенесена святость повинной жертвы, должно быть оставлено на пастбище, пока на нем не появится запрещающий порок. Затем его следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести добровольные приношения. Животное, на которое была перенесена святость мирной жертвы, во всех отношениях подобно мирной жертве: оно требует приложения рук, сопроводительных возлияний и вознесения грудины и бедра. Животное, на которое была перенесена святость благодарственной жертвы, подобно благодарственной жертве, за исключением того, что для него не требуется хлеб, как мы объясняли в «Законах о непригодном для освящения». Следующие законы применяются к животному, на которое была перенесена святость пасхальной жертвы. Если перенос был осуществлен до полудня четырнадцатого Нисана, животное, на которое была перенесена святость, не приносят в жертву. Вместо этого его следует оставить пастись, пока на нем не появится запрещающий порок. Затем его следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести мирную жертву. Если передача была произведена после полудня, то животное, на которое была передана святость, должно быть само принесено в мирную жертву. Животное, на которое была перенесена святость приношения первенца или десятины, никогда не должно приноситься в жертву. Это следует из сказанного (Ваикра 27:26), где говорится о первенце: «Он принадлежит Б-гу». Согласно устной традиции, так и учили: «Его» приносят в жертву, но животное, которому передана его святость, в жертву не приносят. Законы, относящиеся к приношению десятины, такие же, как и законы, относящиеся к приношению первенца. Животное, на которое была перенесена святость этих приношений, должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока на нем не появится запрещающий порок. После этого его можно употреблять в пищу. | כֵּיצַד דִּין הַתְּמוּרוֹת לִקָּרֵב. תְּמוּרַת הָעוֹלָה תִּקָּרֵב עוֹלָה וְאִם הָיְתָה תְּמוּרָתָהּ נְקֵבָה אוֹ בַּעֲלַת מוּם תִּרְעֶה הַנְּקֵבָה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹלָה. תְּמוּרַת הַחַטָּאת תָּמוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. תְּמוּרַת הָאָשָׁם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. תְּמוּרַת הַשְּׁלָמִים כִּשְׁלָמִים לְכָל דָּבָר טְעוּנָה סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וְשׁוֹק. תְּמוּרַת הַתּוֹדָה כְּתוֹדָה אֶלָּא שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. תְּמוּרַת הַפֶּסַח אִם הֵמִיר בָּהּ קֹדֶם חֲצוֹת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אֵין תְּמוּרָתוֹ קְרֵבָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ שְׁלָמִים וְאִם הֵמִיר בָּהּ אַחַר חֲצוֹת הֲרֵי הַתְּמוּרָה עַצְמָהּ תִּקָּרֵב שְׁלָמִים. תְּמוּרַת הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר אֵינָם קְרֵבִין לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר בִּבְכוֹר (ויקרא כז כו) (ויקרא כז ל) «לַה' הוּא». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ הוּא קָרֵב וְאֵין תְמוּרָתוֹ קְרֵבָה. וְדִין הַמַּעֲשֵׂר בִּבְכוֹר תְּמוּרָתָן תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתֵאָכֵל: |
| 2. Животное, на которое перенесена святость первенца, должно быть отдано коэнам, а животное, на которое перенесена святость десятинного приношения, отдается его владельцам. Как первородное животное или десятинное приношение, имеющее запрещающий физический порок, не искупается, как объясняется в «Законах запретного для жертвенника», так и животное, на которое была перенесена их святость, не искупается. | תְּמוּרַת הַבְּכוֹר לַכֹּהֲנִים וּתְמוּרַת הַמַּעֲשֵׂר לַבְּעָלִים. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין פּוֹדִין בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר שֶׁנָּפַל בָּהֶן מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ כָּךְ אֵין פּוֹדִים תְּמוּרָתָן: |
| 3. Если животное было освящено наполовину как всесожжение и наполовину как мирная жертва, то животное, на которое была перенесена его святость, получает тот же статус. Точно так же, когда святость любого освященного животного, которое не должно приноситься в жертву из-за трудностей во время освящения, передается другому животному, это второе животное также не должно приноситься в жертву. Если кто-то сказал: «Святость жертвенного животного должна быть перенесена на половину этого животного, а другая половина должна быть освящена как всесожжение», то его следует принести как всесожжение. Если он освятил его половину как всесожжение и половину — как десятину, то его следует принести как всесожжение. Если он перенес святость жертвенного животного на его половину, а половину посвятил как десятину, то его статус под вопросом, и его не следует приносить в жертву. | בְּהֵמָה שֶׁהִקְדִּישָׁהּ חֶצְיָהּ עוֹלָה וְחֶצְיָהּ שְׁלָמִים תְּמוּרָתָהּ כָּמוֹהָ. וְכֵן כָּל בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁאֵינָהּ קְרֵבָה מִפְּנֵי תְּחִלַּת הֶקְדֵּשָׁהּ הֲרֵי תְּמוּרָתָהּ כָּמוֹהָ. אָמַר חֲצִי בְּהֵמָה זוֹ תְּמוּרָה וְחֶצְיָהּ עוֹלָה הֲרֵי זוֹ תִּקָּרֵב עוֹלָה. חֶצְיָהּ עוֹלָה וְחֶצְיָהּ מַעֲשֵׂר תִּקָּרֵב עוֹלָה. חֶצְיָהּ תְּמוּרָה וְחֶצְיָהּ מַעֲשֵׂר הֲרֵי זוֹ סָפֵק וְאֵינָהּ קְרֵבָה: |
| 4. Следующие правила действуют, когда человек освящает животное с временным пороком или, что излишне говорить, неиспорченное животное, а затем на нем появляется постоянный порок, и оно выкупается. Если человек попытался перенести его святость после выкупа, то такой перенос действителен, но животное, на которое был сделан перенос, не следует ни приносить в жертву, ни выкупать. Вместо этого его следует оставить до тех пор, пока оно не умрет. Его нельзя приносить в жертву, потому что оно происходит от святости, которая уже была отложена. Его также нельзя выкупить, потому что его святость не имеет силы, чтобы охватить сущность, используемую для его выкупа. | הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלַת מוּם עוֹבֵר וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר תְּמִימָה וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד בָּהּ מוּם קָבוּעַ וְנִפְדֵּית וְהֵמִיר בָּהּ אַחַר שֶׁנִּפְדֵּית. הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְאֵינָהּ קְרֵבָה וְאֵינָהּ נִפְדֵּית אֶלָּא מַנִּיחָהּ עַד שֶׁתָּמוּת. אֵינָהּ קְרֵבָה מִפְּנֵי שֶׁבָּאָה מִכֹּחַ קְדֻשָּׁה דְּחוּיָה וְאֵינָהּ נִפְדֵּית שֶׁאֵין בְּכֹחַ קְדֻשָּׁתָהּ לִתְפּשֹׁ פִּדְיוֹנָהּ: |
| 5. Если какое-либо животное, на которое была перенесена святость, изначально обладало запрещающим пороком, его следует выкупить. Тем не менее, они не становятся обычными животными в полном смысле этого слова в той степени, в которой разрешается стричь их или выполнять с ними работу после искупления. Ведь святость, которая передается, может охватывать и животное, имеющее постоянный порок, как видно из сказанного (Ваикра 27:10), где говорится о передаче святости «от хорошего к плохому». Здесь термин «плохое» подразумевает животное с пороком и т.п., которое не подходит для жертвоприношения. Тем не менее, относительно него стих продолжает: «Будет освящено». | כָּל הַתְּמוּרוֹת שֶׁהָיוּ בַּעֲלֵי מוּמִין קְבוּעִין מִתְּחִלָּתָן הֲרֵי אֵלּוּ יִפָּדוּ וְאֵינָן יוֹצְאִין לְחֻלִּין לְכָל דָּבָר כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מֻתָּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה אַחַר פִּדְיוֹנָן. שֶׁהַקְּדֻשָּׁה חָלָה בַּתְּמוּרָה עַל בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז י) «אוֹ רַע בְּטוֹב» וְרַע הָאָמוּר כָּאן הוּא בַּעַל מוּם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְקָרְבָּן וְאַף עַל פִּי כֵן כָּתוּב בּוֹ (ויקרא כז י) «יִהְיֶה קֹדֶשׁ»: |
| 6. Если животное, освященное как всесожжение, смешалось с жертвенными животными, освященными как мирные жертвы, и святость одного из животных в смеси перешла на обычное животное, то следует принести другое животное и освятить его, сказав: «Если на это животное была перенесена святость всесожжения, то это животное — жертва мирная. А если на это перенесена святость жертвы мирной, то это животное — жертва всесожжения». Таким образом, животное, которое он принес вместе с животным, на которое была перенесена святость животного, подобны животным, освященным как жертва всесожжения и как жертва мира, которые смешались. Если человек перенес святость одного из этих двух животных на третье животное и неизвестно, святость какого из них он перенес, то он должен принести из своего дома другое животное, пригодное для жертвоприношения, и освятить его условно, сказав в отношении второго животного, на которое переносится святость: «Если это животное, на которое была перенесена святость животного, то принесенное животное остается обычным животным. Если это животное — животное, на которое была перенесена святость всесожжения или мирной жертвы, то принесенное животное — всесожжение или мирная жертва». Таким образом, животное, которое он принес вместе со вторым животным, на которое была перенесена святость, подобно жертвенному животному, которое смешалось с животным, на которое была перенесена святость. Мы уже объясняли законы, относящиеся к смешиванию животных, на которых была перенесена святость, в «Законах непригодного для освящения». | עוֹלָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּזְבָחִים וְהֵמִיר בְּאַחַת מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת הֲרֵי זֶה מֵבִיא בְּהֵמָה אַחֶרֶת וְאוֹמֵר אִם תְּמוּרַת עוֹלָה הִיא זוֹ הֲרֵי בְּהֵמָה זוֹ שְׁלָמִים וְאִם תְּמוּרַת שְׁלָמִים הִיא זוֹ הֲרֵי בְּהֵמָה זוֹ עוֹלָה. וְנִמְצָא הַבְּהֵמָה שֶׁהֵבִיא עִם הַתְּמוּרָה כְּעוֹלָה וּשְׁלָמִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה. חָזַר וְהֵמִיר בְּאַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זוֹ מֵהֶן הֵמִיר. מֵבִיא זֶבַח אַחֵר מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. וְאוֹמֵר עַל הַתְּמוּרָה הַשְּׁנִיָּה. אִם תְּמוּרַת תְּמוּרָה הִיא זוֹ הֲרֵי זוֹ שֶׁהֵבִיא חֻלִּין. וְאִם תְּמוּרַת עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים הִיא הֲרֵי זֶה שֶׁהֵבִיא עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים. וַהֲרֵי זֶה שֶׁהֵבִיא עִם הַתְּמוּרָה הַשְּׁנִיָּה כְּזֶבַח וּתְמוּרָה שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ דִּין הַתַּעֲרוֹבוֹת בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 7. Если животное, освященное как мирная жертва, смешалось с первенцем или десятиной, и святость одного из животных смеси перешла на другое животное, то это животное не должно приноситься в жертву. Вместо этого его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запрещающий изъян, а затем выкупить его, после чего его следует съесть таким же образом, как и ущербное первородное или десятинное приношение, как объясняется. | שְׁלָמִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִּבְכוֹר אוֹ בְּמַעֲשֵׂר וְהֵמִיר בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זֶה לֹא יִקְרַב אֶלָּא יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפָּדֶה וְיֵאָכֵל כִּבְכוֹר אוֹ כְּמַעֲשֵׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 15
| 1. Если вы хотите узнать истинное положение Луны в какой-либо конкретный день, то сначала вычислите среднее значение Луны на момент визирования на желаемую дату. Затем вычислите среднее значение [Луны в пределах ее] пути и среднего [положения] Солнца для этой даты. Вычтите среднее по солнцу из среднего значения Луны и удвойте остаток. Полученное число называется удвоенным удлинением. | אִם תִּרְצֶה לֵידַע מְקוֹם הַיָּרֵח הָאֲמִתִּי בְּכָל יוֹם שֶׁתִּרְצֶה. תּוֹצִיא תְּחִלָּה אֶמְצַע הַיָּרֵחַ לִשְׁעַת הָרְאִיָּה לְאוֹתוֹ הַלַּיְלָה שֶׁתִּרְצֶה. וְכֵן תּוֹצִיא אֶמְצַע הַמַּסְלוּל וְאֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ לְאוֹתוֹ הָעֵת. וְתִגְרַע אֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ מֵאֶמְצַע הַיָּרֵחַ. וְהַנִּשְׁאָר תִּכְפּל אוֹתוֹ. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא מֶרְחָק הַכָּפוּל: |
| 2. Как упоминалось ранее, цель всех вычислений в этих главах — выяснить период видимости Луны. [В этом контексте величина этого двойного удлинения значительна.] Это двойное удлинение не может быть меньше пяти градусов или больше 62 градусов. Эта мера никогда не будет меньше или больше этих цифр. | וּכְבָר הוֹדַעְנוּ שֶׁלֹּא בָּאנוּ בְּכָל אֵלּוּ הַחֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁעָשִׂינוּ בִּפְרָקִים אֵלּוּ אֶלָּא לָדַעַת רְאִיַּת הַיָּרֵחַ. וּלְעוֹלָם אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה מֶרְחָק זֶה הַכָּפוּל בְּלֵיל הָרְאִיָּה שֶׁיִּרְאֶה בָּהּ הַיָּרֵחַ אֶלָּא מֵחָמֵשׁ מַעֲלוֹת עַד ס''ב מַעֲלוֹת. וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיּוֹסִיף עַל זֶה וְלֹא יִגְרַע מִמֶּנּוּ: |
| 3. Соответственно, необходимо учитывать [длину] этого двойного удлинения. Если двойное удлинение составляет пять градусов или около этой меры, нет необходимости беспокоиться об увеличении, и его величину не нужно увеличивать. Если [длина] двойного удлинения составляет от шести до одиннадцати градусов, нужно добавить один градус к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от двенадцати до восемнадцати градусов, нужно добавить два градуса к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от девятнадцати до 24 градусов, нужно добавить три градуса к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от 25 до 31 градуса, нужно добавить четыре градуса к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от 32 до 38 градусов, нужно добавить пять градусов к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от 39 до 45 градусов, нужно добавить шесть градусов к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от 46 до 51 градуса, нужно добавить семь градусов к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от 52 до 59 градусов, нужно добавить восемь градусов к среднему значению [Луны] на своем пути. Если [длина] двойного удлинения составляет от 60 до 63 градусов, нужно добавить девять градусов к среднему значению [Луны] на своем пути. Среднее значение [Луны] на своем пути, полученное после внесения этих добавлений, называется правильным курсом. | וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן. הִתְבּוֹנֵן בְּמֶרְחָק זֶה הַכָּפוּל. אִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל חָמֵשׁ מַעֲלוֹת אוֹ קָרוֹב לְחָמֵשׁ אֵין חוֹשְׁשִׁין לְתוֹסֶפֶת וְלֹא תּוֹסִיף כְּלוּם. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִשֵּׁשׁ מַעֲלוֹת עַד אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל מַעֲלָה אַחַת. וְאִם יִהְיֶה מֶרְחָק הַכָּפוּל מִשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת עַד י''ח מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל שְׁתֵּי מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִי''ט מַעֲלוֹת עַד כ''ד מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִכ''ה מַעֲלוֹת עַד ל''א מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל ד' מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִל''ב מַעֲלוֹת עַד ל''ח מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל ה' מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִל''ט מַעֲלוֹת עַד מ''ה מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל שֵׁשׁ מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִמ''ו מַעֲלוֹת עַד נ''א מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל שֶׁבַע מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִנ''ב מַעֲלוֹת עַד נ''ט מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל ח' מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל מִס' מַעֲלוֹת עַד ס''ג מַעֲלוֹת תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל ט' מַעֲלוֹת. וּמַה שֶּׁיִּהְיֶה אֶמְצַע הַמַּסְלוּל אַחַר שֶׁתּוֹסִיף עָלָיו מַעֲלוֹת אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מַסְלוּל הַנָּכוֹן: |
| 4. После того, как угловое расстояние правильного курса рассчитано, [следует выполнить следующую процедуру]: Если [результат] меньше 180 градусов, угол курса следует вычесть из среднего значения Луны в данный момент прицела. Если [результат] больше 180 градусов, угол курса следует прибавить к среднему значению Луны во время визирования. Цифра, которая остается после этого сложения или вычитания, является истинным положением Луны во время наблюдения. | וְאַחַר כָּךְ תִּרְאֶה כַּמָּה מַעֲלוֹת הוּא הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן. אִם הָיָה פָּחוֹת מִק''פ מַעֲלוֹת תִּגְרַע מְנַת הַמַּסְלוּל הַזֶּה הַנָּכוֹן מֵאֶמְצַע הַיָּרֵחַ לִשְׁעַת הָרְאִיָּה. וְאִם הָיָה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן יוֹתֵר עַל ק''פ מַעֲלוֹת עַד ש''ס תּוֹסִיף מְנַת זֶה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן עַל אֶמְצַע הַיָּרֵחַ לִשְׁעַת הָרְאִיָּה. וּמַה שֶּׁיִּהְיֶה הָאֶמְצַע אַחַר שֶׁתּוֹסִיף עָלָיו אוֹ תִּגְרַע מִמֶּנּוּ הוּא מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֲמִתִּי לִשְׁעַת הָרְאִיָּה: |
| 5. Знайте, что если правильный курс равен 180 или 360 градусам, то никакого угла курса (угловой поправки) нет. Вместо этого среднее положение Луны во время визирования является истинным положением Луны в то время. | וְדַע שֶׁאִם יִהְיֶה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן ק''פ בְּשָׁוֶה אוֹ ש''ס בְּשָׁוֶה אֵין לוֹ מָנָה. אֶלָּא יִהְיֶה מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֶמְצָעִי לִשְׁעַת הָרְאִיָּה הוּא מָקוֹם הָאֲמִתִּי: |
| 6. Каков угол его курса? Если правильный курс — десять градусов, то угол будет 50 минут. Если правильный курс — двадцать градусов, то угол будет 1 градус 38 минут. Если 30, то угол будет 2 градуса 24 минуты. Если он равен 40, его угол будет 3 градуса и 6 минут. Если он равен 50, его угол будет 3 градуса и 44 минуты. Если он равен 60, его угол будет 4 градуса 16 минут. Если он равен 70, его угол будет 4 градуса 41 минута. Если он равен 80, его угол будет 5 градусов. Если он равен 90, его угол будет 5 градусов и 5 минут. Если он равен 100, его угол будет 5 градусов и 8 минут. Если он равен 110, его угол будет составлять 4 градуса 59 минут. Если он равен 120, его угол будет 4 градуса 40 минут. Если он равен 130, его угол будет 4 градуса 11 минут. Если он равен 140, его угол будет 3 градуса 33 минуты. Если он равен 150, его угол будет 213 градусов и 48 минут. Если он равен 160, его угол будет 1 градус 56 минут. Если он равен 170, его угол будет 59 минут. Если он равен 180 градусам, [курс] не будет иметь угла. Вместо этого, как указано выше, среднее положение Луны будет идентично ее истинному положению. | וְכַמָּה הִיא מְנַת הַמַּסְלוּל. אִם יִהְיֶה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן עֶשֶׂר מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ נ' חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן כ' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְל''ח חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה שְׁלֹשִׁים תִּהְיֶה מְנָתוֹ שְׁתֵּי מַעֲלוֹת וְכ''ד חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה מ' תִּהְיֶה מְנָתוֹ שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת וְשִׁשָּׁה חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה נ' תִּהְיֶה מְנָתוֹ שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת וּמ''ד חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ס' תִּהְיֶה מְנָתוֹ אַרְבַּע מַעֲלוֹת וְט''ז חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ע' תִּהְיֶה מְנָתוֹ אַרְבַּע מַעֲלוֹת וּמ''א חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה פ' תִּהְיֶה מְנָתוֹ חָמֵשׁ מַעֲלוֹת. וְאִם יִהְיֶה צ' תִּהְיֶה מְנָתוֹ חָמֵשׁ מַעֲלוֹת וְה' חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק' תִּהְיֶה מְנָתוֹ ה' מַעֲלוֹת וְח' חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''י תִּהְיֶה מְנָתוֹ ד' מַעֲלוֹת וְנ''ט חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''כ תִּהְיֶה מְנָתוֹ ד' מַעֲלוֹת וְכ' חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''ל תִּהְיֶה מְנָתוֹ ד' מַעֲלוֹת וְי''א חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''מ תִּהְיֶה מְנָתוֹ ג' מַעֲלוֹת וְל''ג חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''נ תִּהְיֶה מְנָתוֹ שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת וּמ''ח חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''ס תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''ו חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''ע תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''ט חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''פ בְּשָׁוֶה אֵין לוֹ מָנָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ אֶלָּא מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֶמְצָעִי הוּא הַמָּקוֹם הָאֲמִתִּי: |
| 7. Если правильный курс больше 180 градусов, вы должны вычесть его из 360, чтобы получить угол, как вы делали для курса Солнца. Точно так же, если правильный курс включает единицы, а также десятки, вы должны [рассчитать среднее увеличение на градус и добавить пропорциональную величину к нижнему числу]. Процедура, используемая для расчета угла курса относительно курса Солнца, должна использоваться для вычисления угла правильного курса [Луны]. | וְאִם יִהְיֶה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן יוֹתֵר עַל ק''פ מַעֲלוֹת. תִּגְרַע אוֹתוֹ מִש''ס וְתֵדַע מְנָתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ בְּמַסְלוּל הַשֶּׁמֶשׁ. וְכֵן אִם יִהְיוּ בְּמִנְיַן הַמַּסְלוּל אֲחָדִים עִם הָעֲשָׂרוֹת תִּקַּח מִן הַיּוֹתֵר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי הַמָּנוֹת הָאֲחָדִים. כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַסְלוּל הַשֶּׁמֶשׁ בַּמָּנוֹת שֶׁלּוֹ כָּךְ תַּעֲשֶׂה בַּמַּסְלוּל הַנָּכוֹן בַּמָּנוֹת שֶׁלּוֹ: |
| 8. Что подразумевается? Если мы желаем знать истинное положение Луны в пятницу вечером, во второй Ияр в текущем году — отправной точкой для этих вычислений служит количество полных дней, прошедших от даты, которая является отправной точкой, до даты, на которой мы хотим знать истинное положение Луны. Следует [сначала] вычислить среднее положение Солнца для этой ночи; это 35 градусов, 38 минут и 33 секунды, в символах 35° 38' 33". Затем вы должны вычислить среднее значение Луны в момент наблюдения, которое составляет 53 градуса, 36 минут и 39 секунд, в символах 53° 36' 39"'. После этого вычислите среднее значение [Луны] в пределах ее пути на этот раз, 103 градуса 21 минута 46 секунд, символами 103° 21' 46". Затем вычтите среднее положение Солнца из среднего значения Луны, получив остаток 17 градусов 58 минут и шесть секунд. Это удлинение. Удвоение этого числа приводит к двойному удлинению на 35 градусов, 56 минут и 12 секунд в символах 35° 56' 12". Следовательно, как уже упоминалось, к курсу следует добавить пять градусов. Таким образом, правильный курс будет 180 градусов и 21 минута, как упоминалось выше в отношении Солнца, минуты не имеют значения при этих расчетах. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרָצִינוּ לֵידַע מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֲמִתִּי בִּתְחִלַּת לֵיל עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁיּוֹמוֹ שֵׁנִי לְחֹדֶשׁ אִיָּר מִשָּׁנָה זוֹ שֶׁהִיא שְׁנַת הָעִקָּר. וּמִנְיַן הַיָּמִים הַגְּמוּרִים מִתְּחִלַּת לֵיל הָעִקָּר עַד תְּחִלַּת לַיִל זֶה שֶׁאָנוּ רוֹצִים לֵידַע מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֲמִתִּי בּוֹ כ''ט יוֹם. תּוֹצִיא אֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ תְּחִלַּת לַיִל זֶה. יֵצֵא לְךָ אֶמְצָעוֹ ל''ה מַעֲלוֹת וְל''ח חֲלָקִים וְל''ג שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ל''ה ל''ח ל''ג. וְתוֹצִיא אֶמְצַע הַיָּרֵחַ לִשְׁעַת הָרְאִיָּה לְעֵת זוֹ. יֵצֵא לְךָ אֶמְצָעוֹ נ''ג מַעֲלוֹת וְל''ו חֲלָקִים וְל''ט שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם נ''ג ל''ו ל''ט. וְתוֹצִיא אֶמְצַע הַמַּסְלוּל לְעֵת זוֹ יֵצֵא לְךָ אֶמְצָעוֹ ק''ג מַעֲלוֹת וְכ''א חֲלָקִים וּמ''ו שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ק''ג כ''א מ''ו. תִּגְרַע אֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ מֵאֶמְצַע הַיָּרֵחַ יִשָּׁאֵר י''ז מַעֲלוֹת וְנ''ח חֲלָקִים וְשֵׁשׁ שְׁנִיּוֹת. וְזֶה הוּא הַמֶּרְחָק. תִּכְפּל אוֹתוֹ יֵצֵא לְךָ הַמֶּרְחָק הַכָּפוּל ל''ה מַעֲלוֹת וְנ''ו חֲלָקִים וְי''ב שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ל''ה נ''ו י''ב. לְפִיכָךְ תּוֹסִיף עַל אֶמְצַע הַמַּסְלוּל חָמֵשׁ מַעֲלוֹת כְּמוֹ שֶׁהוֹדַעְנוּ וְיֵצֵא לְךָ הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן ק''פ מַעֲלוֹת וְכ''א חֲלָקִים. וְאֵין מַקְפִּידִין עַל הַחֲלָקִים בְּמַסְלוּל כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּשֶּׁמֶשׁ: |
| 9. При расчете угла для курса 108 (поправка) получается в 5 градусов и одна минута. Поскольку правильный курс составляет менее 180 градусов, это значение следует вычесть из среднего значения Луны, оставив остаток в 48 градусов, 33 минут и 39 секунд. Секунды следует округлить и считать за минуту. Соответственно, истинное положение Луны в это время будет 18 градусов и 36 минут девятнадцатого градуса в созвездии Тельца, в символах 18° 36'. Подобным образом вы можете рассчитать истинное положение Луны во время наблюдения для любой даты, которую вы хотите, с начала этого года, который был выбран в качестве отправной точки, до конца всех времен. | וּבָאנוּ לַחְקֹר עַל מְנַת זֶה הַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן שֶׁהוּא ק''ח נִמְצֵאת מָנָה שֶׁלּוֹ חָמֵשׁ מַעֲלוֹת וְחֵלֶק אֶחָד. וּלְפִי שֶׁהַמַּסְלוּל הַנָּכוֹן הָיָה פָּחוֹת מִק''פ תִּגְרַע הַמָּנָה שֶׁהוּא חָמֵשׁ מַעֲלוֹת וְחֵלֶק אֶחָד מִן אֶמְצַע הַיָּרֵחַ. יִשָּׁאֵר מ''ח מַעֲלוֹת וְל''ג חֲלָקִים וְל''ט שְׁנִיּוֹת. תַּעֲשֶׂה הַשְּׁנִיּוֹת חֵלֶק וְתוֹסִיף עַל הַחֲלָקִים. וְנִמְצָא מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֲמִתִּי בְּשָׁעָה זוֹ בְּמַזַּל שׁוֹר בְּי''ח מַעֲלוֹת וְל''ו חֲלָקִים מִמַּעֲלַת י''ט. סִימָנָם י''ח ל''ו. וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֶּה תֵּדַע מְקוֹם הַיָּרֵחַ הָאֲמִתִּי בְּכָל עֵת רְאִיָּה שֶׁתִּרְצֶה מִתְּחִלַּת שָׁנָה זוֹ שֶׁהִיא הָעִקָּר עַד סוֹף הָעוֹלָם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Болезни? — Это всё в прошлом!
Источник: Талмуд, трактат «Недарим»
Вот и настал этот желанный час! Освобождение! Разве кто-нибудь из нас мог представить себе это безграничное счастье? Так раскрываем же пошире наши глаза и начинаем внимательно наблюдать за всем.
Начнём с того, что нашу магнитную карточку из поликлиники можно смело выбросить! Во времена Мошиаха нет никаких болезней! Об этом сказано в Талмуде: «В будущем Всевышний извлечёт солнце из его вместилища. Все праведники будут излечены им». Солнце будет испускать лучи, которые излечат всех нас от всех болезней.
Кто-то из нас молча прикусил губу: «Ведь я же не праведник! Что, я тоже излечусь?» И таки да: можно смело успокоиться! Ведь уже давно в Торе сказано: «И весь твой народ праведники»!
Имеется ввиду весь народ! Все мы отбрасываем наши болезни в сторону! Это уже история!