ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
6. И если придет левит от одних из твоих врат из всего Израиля, где он проживает, и придет он по всякому желанию души своей на место, которое изберет Б-г;
и если придет левит. Быть может, Писание говорит о сыне Леви в обычном смысле (т.е. в виду имеется левит, но не священнослужитель)? Поэтому сказано: «будет служить», тем самым исключаются левиты, которые не предназначены для служения (принесения жертв в Храме) [Сифре].
и придет он по всякому желанию души своей... и будет служить. Учит, что священнослужитель может прийти и принести свои доброхотные или обязательные жертвы даже в смену, к которой он не принадлежит [Бава кама 109б]. Другое объяснение: это учит также относительно священнослужителей, пришедших в праздник восхождения, что они могут совершать жертвоприношения со сменой и совершать служения при жертвоприношениях в связи с праздником — как, например, при добавочных праздничных жертвах — хотя это не их смена [Сифре; Сукка 55б].
7. И будет служить во имя Б-га Всесильного своего, как все его братья левиты, стоящие там, пред Б-гом.
8. Равными долями будут пользоваться, кроме проданного (друг другу) отцами.
равными долями будут пользоваться (питаться). Учит, что они (священнослужители, пришедшие в Иерусалим в праздник восхождения, но не в свою смену) участвуют в разделе кож (огнепалимых жертв, приносимых в праздник) и мяса. Быть может, (это верно также применительно к) приносимому вне связи с праздником восхождения, например, к постоянным всесожжениям и добавочным субботним жертвам, обетованным и доброхотным жертвам? Поэтому сказано «кроме проданного отцами» — кроме того, что продали (друг другу) отцы во дни Давида и Шмуэля, когда были установлены (двадцать четыре) смены, и они продали друг другу (т.е. как бы составили деловой договор:) «Бери ты свою неделю, а я возьму мою неделю» (т.е. все положенное священнослужителям в эту неделю).
9. Когда придешь на землю, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, не учись делать подобного мерзостям тех племен.
не учись делать. Но ты можешь учиться понимать и наставлять, то есть понимать, насколько порочны их поступки, и наставлять твоих сынов: «Не делай такого, ибо это закон язычников» [Сифре; Санедрин 68а].
10. Да не найдется у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, занимающийся волхованием, кудесник, и толкователь примет, и ведун;
проводящий сына своего или дочь свою через огонь. Таково служение Молеху: раскладывает костры с одной и с другой стороны (т.е. один против другого) и проводит его между ними [Санедрин 64б].
занимающийся волхованием. Кто такой волхв? Тот, кто берет свой посох и говорит: «Идти мне или не идти?» И об этом сказано: «Мой народ свое дерево вопрошает, и посох его говорит ему» [Ошеа 4:12] [Сифре]
кудесник. Рабби Акива говорит: «Это определяющие времена, которые говорят: Такая-то пора хороша для начала (дела). А мудрецы говорят: «Это ловко вызывающие обман зрения» (здесь рассматривается как производное от слова глаз)
и толкователь примет. (Толкующий то, что) хлеб выпал у него изо рта, олень перебежал ему дорогу, посох выпал из его руки (см. РАШИ к Ваикра 19:26) [Сифре; Санедрин 65б].
11. И заклинатель, и вопрошающий духов, и маг, и некромант.
и заклинатель. Кто собирает змей или скорпионов или других животных в одном месте.
вопрошающий духов. Это ведовство, называемое «питом»; и говорит он из-под своей руки, поднимая мертвое тело себе под руку (т.е. создавая впечатление, что говорит мертвец).
и маг. Кладет себе в рот кость животного, которое называется идоа, и кость говорит при помощи ведовства [Сифре; Санедрин 65а].
и некромант. Как, например, поднимающий (мертвеца и кладущий его) на уд или вопрошающий череп [Сифре].
12. Ибо отвратителен Б-гу всякий делающий такое, и из-за этих мерзостей Б-г Всесильный твой, изгоняет их пред тобою.
всякий делающий такое (это). Не сказано «делающий все это», но (сказано:) «всякий делающий это» — даже что-либо одно из этого [Сифре, Макот 24а]
13. Непорочен будь — с Б-гом Всесильным твоим.
непорочен будь — с Б-гом Всесильным твоим. Ходи с Ним в непорочности и уповай на Него, и не старайся предугадать будущее, но все, что произойдет с тобой, прими в непорочности (бесхитростно), и тогда ты будешь с Ним и Его уделом. (Т.е. если будешь непорочен, ты будешь с Б-гом, как сказано о Hoaxe: «Hoax, муж праведный, непорочный с Б-гом ходил Hoax».)
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Ава
Послание девятое
Любимые мои братья и друзья, в которых — вся душа моя! Я обращаюсь к вам с этим посланием, чтобы напомнить о цели жизни человека в физическом мире и пробудить погруженных в его суету, словно в глубокий сон. Я хочу, чтобы прозрели слепцы и увидели истину, чтобы их помыслы, желания, стремления были связаны с жизнью духа, чтобы эти люди приобщились к Источнику «живой воды» — ко Всевышнему, дарующему жизнь всему живому, — на протяжении всей их жизни, во всех видах их деятельности — как в тех, что связаны с удовлетворением потребностей тела, так и тех, что связаны с удовлетворением потребностей души, — чтобы, занимаясь в этом мире своими делами и зарабатывая на жизнь, они не преследовали сугубо меркантильные цели. Да не будут евреи подобны сынам других народов, которые обеспечивают пропитание и достойное существование своим женам и детям, руководствуясь лишь природным инстинктом любви к близким. Ибо написано: «И подобен ли кто народу Твоему, Израилю, — Твоему единственному народу на земле!». Смысл этих слов в следующем: даже в своих повседневных делах евреи призваны раскрывать абсолютное единство Всевышнего в этом мире. Если же евреи не выполняют эту свою задачу, то они тем самым лжесвидетельствуют, — да убережет нас от этого Б-г! — произнося утром и вечером с закрытыми глазами в тексте «Слушай, Израиль...»: «...Все мироздание — Б-г один» первая буква в слове эхад — «один» — указывает на то, что Всевышний — Владыка миров»; вторая, чье числовое значение – восемь, на то, что власть Его распространяется на семь высших миров и нижний, физический мир; третья буква, числовое значение которой — четыре, на то, что эта власть распространяется на все четыре стороны света. Лжесвидетельство это выражается в том, что люди, ослепленные блеском материальных благ, закрывают глаза, произнося «Б-г один», но после этого им достаточно одного лишь взгляда на окружающее, чтобы снова забыть о Всевышнем, упаси нас от этого Б-г. Жизнь наша будет достойной только тогда, когда во всех наших повседневных занятиях мы не станем преследовать корыстные цели, — но лишь поддерживать жизнь в душах — частицах Самого Всевышнего — и удовлетворять их потребности, не ожидая за это воздаяния; тем самым создания уподобляются Творцу, единому Г-споду, ибо «Б-г постоянно творит добро», — Его бескорыстное милосердие проявляется в том, что Он непрерывно поддерживает жизнь миров и всего, что их наполняет. Но чтобы человек не впал в другую крайность, отказывая в поддержке своим близким ради бескорыстной помощи другим, Тора велит ему заботиться прежде всего о жене и детях, а уже потом — об остальных.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Менахем-Ава
От нас требуется, чтобы наша работа (служение Всевышнему) была самостоятельной. Когда Свыше ведут человека за руку, он поднимается на более высокий уровень. Но когда человек выполняет работу своими собственными силами, она более ценная.
Примечания:
Представление о том, что Б-г сотворил мир, чтобы «поселиться в низших мирах», подразумевает, что человек примет участие в его создании. Ибо если бы раскрытие нисходило исключительно свыше, человек считал бы его незаслуженным даром; по словам мудрецов, «хлеб позора». Более того, не только с трудом заработанные откровения приносят больше удовлетворения, но и исполнение Божественной воли собственными усилиями является самой причиной нашего творения. Б-г хочет, чтобы мы были «партнерами в творении», а не просто пассивными участниками Его плана.
В настоящее время Б-г — Творец, сотворивший мир из ничего, а люди — получатели, которые принимают дары Б-га и работают с ними. Но когда человек использует материальный мир для духовных целей, он тоже как бы творит. Это духовное измерение не существовало заранее, потому что естественное состояние мира состоит в том, чтобы заявить: «Я существую по своим собственным материальным причинам!» Это партнерство: Б-г создает физическое, а мы добавляем духовное измерение.
Но для того, чтобы человек внес такой вклад, он должен задействовать сердцевину своего существа, тот аспект себя, который действительно един с Б-гом. Когда он это делает, Б-г отвечает благосклонностью — с таким удовольствием, которое испытывает отец, видя, как его сын преуспевает в своих начинаниях.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 191
68-я заповедь «делай» — повеление, чтобы суд мудрецов (бейт-дин) приносил жертву, если ошибочно примет решение не по закону и в соответствии с этим решением даст указание действовать всей общине Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если же вся община Израиля ошибется... и сделают что-то против заповедей Всевышнего... То, когда осознан будет грех,...пусть собрание приготовит молодого бычка для грехоочистительной жертвы...» (Ваикра 4:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и условия ее выполнения полностью приведены в трактате Орайот (гл.1-2) и в нескольких местах трактата Звахим (39-42а, 47а).
75-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждая женщина, у которой было истечение и она излечилась от него, принесла жертву, и эта жертва — «две горлицы или два молодых голубя». И это «жертва больной истечением», и эта женщина не получит искупления, пока не принесет жертву.
И, возможно, зададут мне вопрос, сказав: «Почему ты разделяешь заповедь о „жертве больного истечением“ и заповедь о „жертве больной истечением“? Ведь ты учитываешь при подсчете заповедей вид жертвоприношения вне зависимости от того, кто именно обязан его принести, — так ты поступил с грехоочистительной жертвой, „безусловной повинной жертвой“ и с „условной повинной жертвой“, а также с „жертвой, зависящей от достатка“. Ты включил в перечень каждую из них в качестве самостоятельной заповеди, не принимая во внимание разнообразие грехов, если только за каждый из них приносится та же жертва. Так и тут — не принимай во внимание разницу между полом грешников, ведь каждый из них обязан принести в жертву тех же самых птиц!».
Вопрошающий должен знать, что жертвы больного истечением и больной истечением не приносятся за грехи, но обязанность принести эти жертвы возникает, когда человек оказывается в определенном состоянии. И если бы это состояние было бы у мужчины и у женщины одинаковым, как одинаковы названия этого состояния — «истекающий» и «истекающая», тогда бы следовало обе жертвы учитывать как единую заповедь.
Но дело обстоит иначе. Мужчина обязан принести жертву в случае, если у него выделялась семенная слизь. Однако, если что-то подобное такой семенной слизи истечет у женщины, она не станет от этого «больной истечением», но только истечение крови у женщины обязывает ее принести эту жертву. Однако, если кровь потечет у мужчины, он не будет обязан принести жертву. А само слово «истечение» подразумевает только жидкие выделения, однако не все жидкие выделения аналогичны. И ясно сказали мудрецы (Нида 32б): «Мужчина передает ритуальную нечистоту при истечении семенной слизи, а женщина — при истечении крови».
И закон об «истекающем» и «истекающей» не подобен закону о прокаженном и прокаженной. Ясным доказательством этому служат слова мудрецов, приведенные в трактате Критот (8б): «Четверо не получат искупления, пока не принесут жертвы, и это — истекающий, истекающая, родившая и мецора (пораженный язвами цараат)». Ведь видно, что мудрецы принимают в расчет «истекающего» и «истекающую» как два отдельных вида ритуально нечистых, а «мецору» — как один вид, будь то мужчина или женщина. И это потому, что «истечение» мужчины и «истечение» женщины различны.
И вот стих Торы, говорящий об этой жертве: «А когда освободится женщина от своего истечения... на восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их коэну, ко входу в Шатер Собрания...» (Ваикра 15:28-29).
76-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждая роженица приносила годовалого ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву. А если она бедна, то приносит в жертву только двух горлиц или двух молодых голубей — одного в жертву всесожжения, а второго в грехоочистительную жертву. И она также не получает искупления до того, как принесет жертву.
И так Он сказал, да будет Он превознесен: «...Если женщина зачнет и родит сына... тридцать три дня должна она очищаться от своих кровей, не прикасаясь к святыням и в Святилище не входя... Если же она родит девочку... шестьдесят шесть дней должна она очищаться от своих кровей. Когда же исполнятся дни ее очищения за сына или за дочь, пусть принесет она годовалого ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в Соборный Шатер, коэну. И он принесет это в жертву Всевышнему и искупит ее, и станет она чиста... Если же не в состоянии она принести в жертву ягненка, то пусть возьмет...» (Ваикра 12:2-8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 15
| 1. Мы уже объясняли, что за каждый проступок, за который обычный человек должен принести овцу или козла в качестве постоянной очистительной жертвы, князь, который нарушил его случайно, должен принести козла. А если помазанный коэн нарушит его ненароком, он должен принести быка. В каких случаях применимо утверждение, что помазанный коэн приносит быка из-за своего неумышленного проступка? Когда он ошибается в вынесении постановления и действует только в соответствии со своим постановлением. А чтобы нести ответственность, он должен быть выдающимся мудрецом, как подразумевается в сказанном (Ваикра 4:3): «Если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу, то принесет он за свой грех, который он совершил, молодого тельца, без порока», то есть устанавливается эквивалентность между помазанным коэном и народом в целом. Как община, то есть суд, не обязана приносить жертву, если судьи не являются мудрецами, способными выносить решения, если они выносят ошибочное решение, если нарушители ошибаются из-за этого решения, если они постановили отменить одни аспекты запрета и сохранить другие, так и помазанный коэн не несет ответственности, если не соблюдены все эти условия. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל שְׁגָגָה שֶׁהַהֶדְיוֹט מֵבִיא עָלֶיהָ חַטָּאת הַקְּבוּעָה כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה אִם שָׁגַג בָּהּ הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר וְאִם שָׁגַג בָּהּ כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר עַל שִׁגְגָתוֹ כְּשֶׁטָּעָה בְּהוֹרָאַת עַצְמוֹ וְעָשָׂה מַעֲשֶׂה בְּשִׁגְגַת הוֹרָאָתוֹ לְבַדָּהּ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם מֻפְלָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ג) «אִם הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ יֶחֱטָא לְאַשְׁמַת הָעָם» הֲרֵי מָשִׁיחַ כְּצִבּוּר מָה הַצִּבּוּר שֶׁהֵן בֵּית דִּין אֵינָן חַיָּבִין בְּקָרְבָּן עַד שֶׁיִּהְיוּ חֲכָמִים רְאוּיִין לְהוֹרָאָה וְיִטְעוּ בְּהוֹרָאָה וְיַעֲשׂוּ הָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם וְיוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת כָּךְ הַמָּשִׁיחַ בְּכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ: |
| 2. Что подразумевается? Если помазанный коэн принял ошибочное решение для себя и считал, что разрешено бросать предметы из одной области в другую в субботу, и поступил так, полагаясь на свое суждение, то, когда он узнает о своем проступке, он должен принести быка в очистительную жертву. Если же он не полагался на свое решение, а поступил непреднамеренно и бросил предмет, или полагался на свое решение, но не был выдающимся мудрецом, или отменил запрет полностью, вынося решение за себя, или вынес ошибочное решение, отменив только часть запрета, но не поступил, полагаясь на свое постановление, а совершил проступок непреднамеренно по другой причине, или намеренно вынес ошибочное постановление, но совершил проступок непреднамеренно, то он освобождается от принесения жертвы полностью. Ибо законы, применимые к постановлению помазанного коэна от своего имени, идентичны законам, применимым к общине в отношении постановления суда во всех отношениях. Если он вынес решение от своего имени, а затем забыл обоснование, побудившее его вынести решение, и в момент своего действия сказал: «Я действую на основании моего предыдущего решения», то он должен принести быка в очистительную жертву. | כֵּיצַד. כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁטָּעָה בְּהוֹרָאָה לְעַצְמוֹ. וְדִמָּה שֶׁהַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת מֻתָּר וְזָרַק מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְהוּא תּוֹלֶה בְּהוֹרָאָתוֹ לְעַצְמוֹ. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ חֶטְאוֹ יָבִיא פַּר לְחַטָּאת. אֲבָל אִם לֹא תָּלָה בְּהוֹרָאָתוֹ אֶלָּא שָׁגַג וְזָרַק בִּשְׁגָגָה. אוֹ שֶׁתָּלָה בְּהוֹרָאָתוֹ וְלֹא הָיָה חָכָם מֻפְלָא. אוֹ שֶׁעָקַר כָּל הַגּוּף בְּהוֹרָאָתוֹ לְעַצְמוֹ. אוֹ שֶׁשָּׁגַג בְּהוֹרָאָתוֹ לְבַטֵּל מִקְצָת וְלֹא עָשָׂה וְהוּא סוֹמֵךְ עַל הוֹרָאָתוֹ אֶלָּא עָשָׂה בִּשְׁגָגָה אַחֶרֶת. אוֹ שֶׁהָיָה מֵזִיד בְּהוֹרָאָה וְשָׁגַג בְּמַעֲשֶׂה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבַּן כְּלָל שֶׁדִּינוֹ לְהוֹרָאַת עַצְמוֹ כְּדִין הַקָּהָל לְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לְכָל דָּבָר. הוֹרָה לְעַצְמוֹ וְשָׁכַח מֵאֵי זֶה טַעַם הוֹרָה וּבִשְׁעַת מַעֲשֶׂה אָמַר הֲרֵינִי עוֹשֶׂה עַל דַּעַת הוֹרָאָתִי הֲרֵי זֶה מֵבִיא פַּר חַטָּאת: |
| 3. Если он вынес для себя постановление, отменяющее некоторые аспекты запрета на поклонение ложным божествам и сохраняющее другие, и поступил в соответствии со своим постановлением, то он приносит козла, как и обычный человек, если только он ошибся в своем постановлении, как мы объяснили. Ибо помазанный коэн не обязан приносить жертву, если только у него не случится промах при вынесении постановления, и тогда он поступит непреднамеренно, как и положено по закону в отношении всей общины. Если же он просто действовал непреднамеренно, не вынося постановления, нарушил ли он запрет на поклонение ложным божествам или другие заповеди, то он вообще не приносит жертву. | הוֹרָה לְעַצְמוֹ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְעָשָׂה כְּפִי הוֹרָאָתוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׂעִירָה כְּהֶדְיוֹט וְהוּא שֶׁיִּשְׁגֹּג בְּהוֹרָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שֶׁאֵין הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ חַיָּב קָרְבָּן אֶלָּא בְּהֶעְלֵם דָּבָר בְּהוֹרָאָה עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה בְּצִבּוּר אֲבָל אִם שָׁגַג בְּמַעֲשֶׂה בִּלְבַד בְּלֹא הוֹרָאָה בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן כְּלָל: |
| 4. Если помазанник вынес решение вместе с Высшим судом, и он и они оба ошиблись в своем решении, помазанник освобождается от ответственности, даже если он действовал в соответствии с ошибочным решением, которое вынес. Это объясняется тем, что он полагался не только на свое решение, но и на свое решение вместе с решением суда. Поэтому ему нет необходимости приносить жертву для искупления отдельно. Вместо этого, если суд принесет жертву, он получает искупление вместе со всей общиной. А если нарушители приносят жертву, то он не приносит жертву, потому что не приносит жертву индивидуально. | הוֹרָה הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ עִם בֵּית דִּין וְשָׁגַג הוּא וְהֵם בְּהוֹרָאָה אַף עַל פִּי שֶׁעָשׂוּ עַל פִּי הַהוֹרָאָה הַזֹּאת שֶׁטָּעוּ בָּהּ. הוֹאִיל וְלֹא סָמַךְ בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה עַל הוֹרָאָתוֹ לְבַדָּהּ אֶלָּא עַל הוֹרָאָתוֹ עִם הוֹרָאַת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵין צָרִיךְ לְהָבִיא כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֶלָּא אִם הָיוּ בֵּית דִּין מְבִיאִין קָרְבָּן מִתְכַּפֵּר לוֹ בִּכְלַל הַצִּבּוּר. וְאִם הָיוּ הָעוֹשִׂים הֵם הַמְּבִיאִים קָרְבָּן הוּא אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁהֲרֵי אֵין צָרִיךְ כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 5. Если он вместе с судом вынес ошибочное решение, они вынесли решение о запретной крови, а он — о запретных жирах, то он не получает искупления вместе с общиной. Вместо этого он приносит быка по собственному желанию. | הוֹרָה עִם בֵּית דִּין בִּשְׁגָגָה וְשָׁגְגוּ הֵם בְּדָם וְהוּא בְּחֵלֶב. אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר אֶלָּא מֵבִיא פַּר לְעַצְמוֹ: |
| 6. В случае, когда помазанный коэн сомневается в том, совершил ли он этот вид умышленного проступка или нет, т.е. вынес ошибочное решение и поступил соответственно, он не приносит условную повинную жертву, поскольку он сравним с обществом в целом, которое не приносит условную повинную жертву. Если же, с другой стороны, князь сомневается, совершил он проступок или нет, он должен принести условную повинную жертву, как и другие обычные люди, потому что его обязанность за непреднамеренный проступок не зависит от его решения. Какой смысл вкладывается в термин «князь», используемый в Торе? Король, который вне юрисдикции какого-либо другого человека в Израиле. Нет никого выше его в его суверенитете, кроме Б-га, его Г-спода. Это относится к тому, принадлежит ли он к династии Давида или к другим коленам. Если королей несколько и один из них не подчиняется другому, то каждый должен принести козла за свой нечаянный проступок. Что подразумевается под термином «помазанный коэн»? Эти слова относятся к первосвященнику, который был помазан елеем помазания, а не к тому, кто был установлен на свой пост через ношение священнических одежд. | כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם שָׁגַג שְׁגָגָה זוֹ שֶׁהִיא שִׁגְגַת הוֹרָאָה עִם הַמַּעֲשֶׂה אוֹ לֹא שָׁגַג אוֹתָהּ. אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּהּ כְּצִבּוּר שֶׁאֵינָן מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל לֹא הוֹדַע שֶׁל שִׁגְגַת הוֹרָאָה. אֲבָל הַנָּשִׂיא אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם חָטָא אוֹ לֹא חָטָא מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי כִּשְׁאָר הַהֶדְיוֹטוֹת. מִפְּנֵי שֶׁאֵין שִׁגְגָתוֹ תְּלוּיָה בְּהוֹרָאָתוֹ. אֵי זֶהוּ נָשִׂיא הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה מֶלֶךְ שֶׁאֵין עָלָיו רְשׁוּת מֵאָדָם מִיִּשְׂרָאֵל וְאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ בְּמַלְכוּתוֹ אֶלָּא ה' אֱלֹהָיו. בֵּין שֶׁהָיָה מִבֵּית דָּוִד אוֹ מִשְּׁאָר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. וְאִם הָיוּ מְלָכִים רַבִּים וְאֵין אֶחָד מֵהֶן עוֹבֵד אֶת חֲבֵרוֹ. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן מֵבִיא שְׂעִיר עִזִּים עַל שִׁגְגָתוֹ. וְאֵי זֶהוּ כֹּהֵן מָשִׁיחַ זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּמְשַׁח בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לֹא הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים: |
| 7. Если первосвященник, который был помазан елеем помазания, но был отстранен от своей должности из-за физического порока, старости или тому подобного и нечаянно совершил проступок таким образом, он должен принести быка за свой нечаянный проступок. Ибо нет разницы между помазанным коэном, который служит, и тем, который был отстранен от должности, кроме быка, приносимого в День Искупления, и десятой части эфы, приносимой каждый день. Их приносит только первосвященник, который служит на своем посту, но что касается быка, приносимого за непреднамеренное нарушение всех заповедей, то они оба подчиняются одним и тем же законам. | כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּמְשַׁח בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְעָבַר מֵעֲבוֹדָתוֹ מִפְּנֵי מוּם אוֹ זִקְנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְחָטָא בִּשְׁגָגָה זוֹ מֵבִיא פַּר עַל שִׁגְגָתוֹ. לְפִי שֶׁאֵין בֵּין כֹּהֵן מָשִׁיחַ הַמְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל כָּל יוֹם שֶׁאֵין מַקְרִיב אוֹתָן אֶלָּא כֹּהֵן הַמְשַׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָה גְּדוֹלָה. אֲבָל פַּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְווֹת שָׁוִים הֵם בּוֹ: |
| 8. Если князь совершает проступок вместе с общиной из-за постановления суда, он получает искупление вместе со всем народом. Если суд приносил жертву из-за своей ошибки, то весь народ и король освобождаются от жертвоприношения, как мы уже объясняли. Если же провинившиеся из-за решения суда были обязаны принести жертву, и царь был одним из провинившихся, он должен принести козла. Ибо коза, которую приносит князь, заменяет овцу или козу, которую приносит обычный человек. | נָשִׂיא שֶׁעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה מִתְכַּפֵּר לוֹ בִּכְלַל הָעָם. שֶׁאִם הָיוּ בֵּית דִּין הֵם שֶׁהִקְרִיבוּ עַל שִׁגְגָתָן כָּל הָעָם וְהַמֶּלֶךְ פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הָיוּ הָעוֹשִׂים עַל פִּי בֵּית דִּין הֵם שֶׁחַיָּבִין בְּקָרְבָּן וְהָיָה הַמֶּלֶךְ מִן הָעוֹשִׂים. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שָׂעִיר שֶׁשְּׂעִיר נָשִׂיא בִּמְקוֹם כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה שֶׁל הֶדְיוֹט הוּא עוֹמֵד: |
| 9. Если князь заболел проказой и был отстранен от должности или был отстранен от должности по другим причинам, он считается обычным человеком. Если князь совершил проступок, находясь в должности, а затем был отстранен, он все равно должен принести козла, как следует из сказанного (Ваикра 4:22): «Если правитель согрешит и совершит неумышленно (что-либо) одно из всех заповедей Б-га, Всесильного его, чего делать не должно, и провинится», т.е. жертва, которую он приносит, зависит от его статуса на момент совершения проступка. | נָשִׂיא שֶׁנִּצְטָרֵעַ עָבַר מִנְּשִׂיאוּתוֹ וְנָשִׂיא שֶׁעָבַר מִנְּשִׂיאוּתוֹ הֲרֵי הוּא כְּהֶדְיוֹט. חָטָא כְּשֶׁהָיָה נָשִׂיא וְעָבַר מִגְּדֻלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא שָׂעִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ג) «עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא». כִּשְׁעַת חַטָּאתוֹ הוּא מֵבִיא: |
| 10. Если помазанный коэн или король совершают проступок, требующий жертвоприношения, до назначения на должность, они должны принести жертву, как обычный человек, даже если им стало известно об этом после назначения. Это следует из сказанного (Ваикра 4:22): «Когда правитель согрешит» и (Ваикра 4:3): «Если священнослужитель помазанный согрешит...», т.е. эти жертвы требуются только тогда, когда он нарушает, будучи князем или будучи помазанным коэном. Соответственно, если коэн съел кусок жира, относительно которого существовал вопрос, запрещено ли оно, и ему стало известно об этом после того, как он был назначен первосвященником, он должен принести условную повинную жертву. Если человек съел половину порции запрещенного жира размером с оливку, будучи обычным человеком, и еще половину после того, как стал князем, за один промежуток времени или съел половину порции размером с оливку, будучи князем, и половину после того, как покинул свой пост, то они не объединяются, и он освобождается от ответственности. Если человек съел половину порции размером с оливку, когда был обычным человеком, был назначен князем, а затем был снят с должности, то остается нерешенным вопрос, объединяют ли эти два времени, когда он ел, чтобы сделать его ответственным, или его служба в качестве князя создает различие между ними. | כֹּהֵן מָשִׁיחַ אוֹ מֶלֶךְ שֶׁחָטְאוּ עַד שֶׁלֹּא נִתְמַנּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נוֹדַע לָהֶם אֶלָּא אַחַר שֶׁנִּתְמַנּוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּהֶדְיוֹט. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כב) «אֲשֶׁר נָשִׂיא יֶחֱטָא». (ויקרא ד ג) «אִם הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ יֶחֱטָא». עַד שֶׁיֶּחְטָא כְּשֶׁהוּא נָשִׂיא וּכְשֶׁהוּא מָשִׁיחַ. לְפִיכָךְ אִם אָכַל סְפֵק חֵלֶב כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט וְנוֹדַע לוֹ עַל סְפֵקוֹ אַחַר שֶׁנִּתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. אָכַל חֲצִי זַיִת חֵלֶב כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט וַחֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא נָשִׂיא בְּהֶעְלֵם אַחַת אוֹ שֶׁאָכַל חֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא נָשִׂיא וַחֲצִי זַיִת אַחַר שֶׁעָבַר אֵינוֹ מִצְטָרֵף וּפָטוּר. אָכַל חֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט וְנִתְמַנָּה וְעָבַר וְאָכַל חֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מִצְטָרֵף אוֹ כְּבָר הִפְסִיקָה הַנְּשִׂיאוּת: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות שגגות בס"ד: |
| Введение в «Законы о человеке, который не получил искупления». В этот раздел включены четыре повелевающие заповеди. К ним относятся следующие: 1) источающая слизь должна принести жертву, когда станет чистой; 2) роженица должна принести жертву после родов, когда станет чистой; 3) источающий слизь должен принести жертву, когда станет чистым; 4) прокаженный должен принести жертву, когда станет чистым. После того, как эти люди принесут свои жертвы, достижение ими ритуальной чистоты будет завершено. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מחוסרי כפרה — הקדמה יש בכללן ארבע מצוות עשה, וזה הוא פרטן: (א) שתקריב הזבה כשתטהר קרבן. (ב) שתקריב היולדת כשתטהר קרבן. (ג) שיקריב הזב כשיטהר קרבן. (ד) שיקריב מצורע כשיטהר קרבן. ואחר שיקריבו קרבנותיהן — תגמר טהרתן. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 1
| 1. Существуют четыре категории людей, которые называются «требующими искупления»: источающая, роженица, источающий и человек, пораженный проказой. Почему они названы «требующими искупления»? Потому что даже после того, как каждый из них очистился от состояния, вызвавшего его нечистоту, погрузился в микву, и прошел день погружения, состояние человека все еще недостаточное. Его очищение не завершено настолько, что он может есть жертвенную пищу, пока не принесет требуемую от него жертву. До того, как он принесет эту жертву, ему запрещено принимать жертвенную пищу, как объясняется в «Законах непригодного для освящённого». | אַרְבָעָה הֵן הַנִּקְרָאִין מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. הַזָּבָה. וְהַיּוֹלֶדֶת. וְהַזָּב. וְהַמְצֹרָע. וְלָמָּה נִקְרָאוּ מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁטָּהַר מִטֻּמְאָתוֹ וְטָבַל וְהֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ עֲדַיִן הוּא חָסֵר וְלֹא גָּמְרָה טָהֳרָתוֹ כְּדֵי לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא קָרְבָּנוֹ. וְקֹדֶם שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ אָסוּר הוּא לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 2. Если новообращенный обрезан, но не принес жертву, хотя ему запрещено есть жертвенную пищу, пока он не принесет жертву, он не считается требующим искупления. Просто то, что он не принес жертву, не дает ему возможности стать полным прозелитом и быть полноценным членом еврейского народа. Соответственно, он не может есть жертвенную пищу, так как не стал полноправным членом еврейского народа. Когда он принесет свою жертву и станет полноправным членом еврейского народа, он может есть жертвенную пищу вечером. Если он принесет одного голубя в жертву утром, он может принять жертвенную пищу и принести второго голубя позже. Ведь жертва новообращенного — это животное, принесенное во всесожжение, или два молодых голубя, или две горлицы, принесенные во всесожжение, как объясняется в «Законах приношения жертвоприношений». | גֵּר שֶׁמָּל וְטָבַל וַעֲדַיִן לֹא הֵבִיא קָרְבָּנוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא קָרְבָּנוֹ אֵינוֹ מִמְּחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. שֶׁקָּרְבָּנוֹ עִכְּבוֹ לִהְיוֹת גֵּר גָּמוּר וְלִהְיוֹת כְּכָל כְּשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל וּמִפְּנֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים שֶׁעֲדַיִן לֹא נַעֲשָׂה כִּכְשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁיָּבִיא קָרְבָּנוֹ וְיֵעָשֶׂה יִשְׂרָאֵל כָּשֵׁר אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים. הֵבִיא פְּרֵדָה אַחַת בְּשַׁחֲרִית אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב וְיָבִיא פְּרֵדָה שְׁנִיָּה. שֶׁקָּרְבָּנוֹ שֶׁל גֵּר עוֹלַת בְּהֵמָה אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אוֹ שְׁתֵּי תּוֹרִים וּשְׁנֵיהֶן עוֹלָה. כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 3. Жертва, приносимая источающим или источающей — это две горлицы или два молодых голубя, один из которых приносится во всесожжение, а другой — в очистительную жертву. Жертва роженицы — овца во всесожжение и молодой голубь или горлица в очистительную жертву. Если у нее нет средств для этой жертвы, она должна принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Жертва человека, пораженного проказой, — три овцы: одна во всесожжение, одна в повинную жертву и овца в очистительную жертву. Если у него нет средств, он может принести двух голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву, и овцу в повинную жертву. | הַזָּב וְהַזָּבָה קָרְבָּן כָּל אַחַת מֵהֶן שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְהַיּוֹלֶדֶת קָרְבָּנָהּ כֶּבֶשׂ עוֹלָה וּבֶן יוֹנָה אוֹ תּוֹר חַטָּאת. וְאִם אֵין יָדָהּ מַשֶּׂגֶת מְבִיאָה שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְהַמְצֹרָע קָרְבָּנוֹ שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׂים אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד אָשָׁם. וְכִשְׂבָּה לְחַטָּאת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא קֵן אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת וְכֶבֶשׂ לְאָשָׁם: |
| 4. Каждый из трех представителей — источающий, источающая и прокаженный — приносит жертвы для своего искупления на восьмой день после того, как очистится от своего состояния. Ибо каждый из них должен отсчитать семь дней чистоты, погрузиться в воду на седьмой день, дождаться завершения этого дня и принести свои жертвы на восьмой день. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַמְצֹרָע מֵבִיא כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן כַּפָּרָתוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי לְטָהֳרָתוֹ שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן סוֹפֵר שִׁבְעָה יְמֵי טָהֳרָה וְטוֹבֵל בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּמַקְרִיב קָרְבְּנוֹתָיו בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי: |
| 5. Роженица не приносит свои жертвы на сороковой день после рождения мальчика или на восьмидесятый день после рождения девочки. Вместо этого она ждет окончания этого дня и следующего дня, сорок первого дня после рождения мальчика и восемьдесят первого дня после рождения девочки. Это день, о котором говорится (Ваикра 12:6): «Когда же исполнятся дни ее чистоты при (рождении) сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву...» Если она приносит жертвы в середине этих дней, она не выполняет своего обязательства. Даже если она принесет эти жертвы за предыдущее рождение в середине дней чистоты для своего нынешнего потомства, она не исполняет свою обязанность. Если эти дни прошли, а упомянутые выше люди не принесли жертвы для искупления, они должны принести их после этого. Пока они не принесли очистительную жертву, за которую несут ответственность, им запрещено принимать жертвенную пищу. Неспособность принести всесожжение и повинную жертву не удерживает их от этого. Мы уже объясняли в «Законах о принесении жертвоприношений», что жертва не может быть принесена от имени того, кто обязан ее принести, без его согласия, за исключением жертв тех, кто требует искупления. В этом случае согласие уполномочивающих не требуется, как видно из того, что человек может приносить жертвы от имени своих сыновей и дочерей, не достигших совершеннолетия, если они требуют искупления, и разрешить им участвовать в жертвоприношениях. | הַיּוֹלֶדֶת אֵינָהּ מְבִיאָה קָרְבָּנָהּ בְּיוֹם אַרְבָּעִים לְזָכָר אוֹ בְּיוֹם שְׁמוֹנִים לִנְקֵבָה. אֶלָּא מַעֲרֶבֶת שִׁמְשָׁהּ וּמְבִיאָהּ קָרְבָּנָהּ לְמָחָר שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד לְזָכָר וְיוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד לִנְקֵבָה וְהוּא הַיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (ויקרא יב ו) «וּבִמְלֹאת יְמֵי טָהֳרָהּ לְבֵן אוֹ לְבַת תָּבִיא» וְגוֹ'. וְאִם הֵבִיאָה קָרְבָּנָהּ תּוֹךְ יְמֵי מְלֹאת לֹא יָצָאת אֲפִלּוּ הֵבִיאָה עַל וְלָדוֹת הָרִאשׁוֹנִים בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת שֶׁל וָלָד זֶה לֹא יָצָאת. עָבְרוּ יָמִים אֵלּוּ וְלֹא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן הֲרֵי אֵלּוּ מַקְרִיבִין כַּפָּרָתָן לְאַחַר זְמַן. וְכָל זְמַן שֶׁלֹּא הִקְרִיבוּ חַטָּאתָם אֲסוּרִים לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים. אֲבָל הָעוֹלָה (וְהָאָשָׁם) אֵינָן מְעַכְּבִין. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁכָּל מְחֻיְּבֵי קָרְבָּן אֵין מַקְרִיבִין עַל יָדָן אֶלָּא מִדַּעְתָּן. חוּץ מִמְּחֻסְּרֵי כַּפָּרָה שֶׁאֵין צְרִיכִין דַּעַת בְּעָלִים שֶׁהֲרֵי אָדָם מֵבִיא קָרְבָּן עַל בָּנָיו וּבְנוֹתָיו הַקְּטַנִּים אִם הָיוּ מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה וּמַאֲכִילָן בִּזְבָחִים: |
| 6. Что означает «источающая»? Женщина, у которой в течение трех дней подряд наблюдалось маточное кровотечение во время, не совпадающее с обычными менструациями. Она считается большой источающей и обязана отсчитать семь безупречных дней и принести жертву. Мы уже объясняли в отношении законов отлучения, когда женщина будет считаться источающей из-за обнаруженного у нее маточного кровотечения, и когда она не будет таковой, а скорее отлученной или ритуально чистой, и, если возникнет вопрос, является ли она источающей. Во всех ситуациях, когда мы сказали, что она была источающей и должна отсчитать семь «безупречных» дней, она обязана принести очистительную жертву, которая должна быть съедена. Во всех случаях, когда мы говорили, что есть вопрос, была ли она источающей, она должна принести жертву, но ее жертва не съедается. Мы уже объясняли, что очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнительной ситуации, должна быть сожжена. Мы уже объясняли, какие виды родов или выкидышей приводят к тому, что женщина становится нечистой из-за родов, а какие не приводят к нечистоте. Когда мы говорили, что она становится нечистой из-за родов, она должна принести жертву, и ее жертва съедается. Если же мы сказали, что она не оскверняется из-за родов, то она освобождается от принесения жертвы. | אֵי זוֹ הִיא זָבָה. זוֹ שֶׁזָּב דָּמָהּ שְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה בְּלֹא עֵת נִדָּתָהּ. וְזוֹ הִיא זָבָה גְּדוֹלָה שֶׁצְּרִיכָה סְפִירַת שִׁבְעָה וְחַיֶּבֶת בְּקָרְבָּן. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הַנִּדָּה אֵימָתַי תִּהְיֶה הָאִשָּׁה זָבָה בְּדָמִים שֶׁתִּרְאֶה וְאֵימָתַי לֹא תִּהְיֶה זָבָה אֶלָּא נִדָּה אוֹ טְהוֹרָה וּמָתַי תִּהְיֶה סְפֵק זָבָה. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא זָבָה וְסוֹפֶרֶת שִׁבְעָה הֲרֵי הִיא חַיֶּבֶת לְהָבִיא קָרְבָּן וְחַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא סְפֵק זָבָה הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן וְאֵין חַטָּאתָה נֶאֱכֶלֶת. שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק תִּשָּׂרֵף. וְשָׁם בֵּאַרְנוּ מַה תֵּלֵד הָאִשָּׁה אוֹ מַה תַּפִּיל וְתִהְיֶה טְמֵאָה לֵידָה וּמַה תֵּלֵד אוֹ תַּפִּיל וְלֹא תִּהְיֶה טְמֵאָה לֵידָה. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא טְמֵאָה לֵידָה הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן וְחַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאֵינָהּ טְמֵאָה לֵידָה הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַקָּרְבָּן: |
| 7. Если женщина не знала, беременна она или нет, а затем у нее случился выкидыш, и она не знала природу выкинутого плода, то независимо от того, должна ли она принести за него жертву или нет, она считается роженицей сомнительного статуса. Она должна принести жертву, но ее очистительная жертва не съедается. Аналогично, если у двух женщин случился выкидыш, и плод, который выносила одна из них, был достаточно зрелым для принесения в жертву, а другой плод — нет, и женщины не знают, кто из них вынашивал тот или иной плод, они должны принести жертву каждая из-за сомнения, но ни одна из их очистительных жертв не будет съедена. Ибо очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнения, сжигается, чтобы женщина, принесшая ее, не понесла ответственности. В такой ситуации эта очистительная жертва будет неосвященным животным, зарезанным во дворе Храма, от которого запрещено получать пользу, как объясняется в «Законах убоя». | הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא הֻחְזְקָה עֵבָּרָה וְהִפִּילָה וְלֹא יָדְעָה מַה הִפִּילָה. אִם נֵפֶל שֶׁחַיֶּבֶת עָלָיו קָרְבָּן אוֹ דָּבָר שֶׁאֵינָהּ חַיֶּבֶת עָלָיו קָרְבָּן. הֲרֵי זוֹ סְפֵק יוֹלֶדֶת וּמְבִיאָהּ קָרְבָּן וְאֵין חַטָּאתָה נֶאֱכֶלֶת. וְכֵן שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁהִפִּילוּ שְׁנֵי נְפָלִים נֵפֶל אֶחָד רָאוּי לְהַקְרִיב עָלָיו וְהַנֵּפֶל הָאַחֵר פְּטוּרָה עָלָיו וְאֵין אַחַת מֵהֶן מַכֶּרֶת נִפְלָהּ. כָּל אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן מְבִיאָה קָרְבָּן מִסָּפֵק וְאֵין חַטַּאת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן נֶאֱכֶלֶת שֶׁחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק נִשְׂרֶפֶת שֶׁמָּא אֵינָהּ חַיֶּבֶת וְנִמְצֵאת חַטָּאת זוֹ חֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁחִיטָה: |
| 8. Независимо от того, родила ли женщина или выкинула одного потомка или многих, она может принести одно жертвоприношение, включающее их всех. Это касается тех случаев, когда рождение или выкидыш происходят в течение дней, связанных с предыдущими родами или выкидышем. Если же они произошли после этого, то за вторые роды или выкидыш следует принести отдельную жертву. Что подразумевается? Если женщина рожает девочку, то все выкидыши, произошедшие со дня рождения этого ребенка до конца восьмидесятого дня, объединяются с первым ребенком. Как будто она родила близнецов, одного за другим, а от нее требуется принести только одну жертву. Если у нее случился выкидыш на восемьдесят первый день или с этого дня и далее, если ребенок созрел настолько, что требует жертвоприношения, она должна принести за него жертву самостоятельно. Если она родила девочку, а через шестьдесят или семьдесят дней у нее случился выкидыш плода женского пола, она освобождается от принесения жертвы за любой плод, выкидыш которого произойдет в течение восьмидесяти дней, связанных с этой второй женщиной. Аналогично, если у нее случится выкидыш третьей женщины через шестьдесят или семьдесят дней после выкидыша второй женщины, она освобождается от принесения жертвы за любой плод, который она вынашивает в течение восьмидесяти дней, связанных с этой третьей женщиной. Это объясняется тем, что третий выкидыш принимается во внимание, а третьи роды принимаются во внимание вместе со вторыми родами, поскольку они происходят в течение дней, связанных с ними. Вторые роды учитываются вместе с первыми родами. Таким образом, женщина должна принести только одну жертву за все. | אַחַת הַיּוֹלֶדֶת וְאַחַת הַמַּפֶּלֶת וָלָד אֶחָד אוֹ וְלָדוֹת הַרְבֵּה הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן אֶחָד לְכֻלָּן וְהוּא שֶׁתֵּלֵד כֻּלָּן בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת. אֲבָל אִם הִפִּילָה אַחַר יְמֵי מְלֹאת מְבִיאָה אַף עַל הַשֵּׁנִי. כֵּיצַד. יָלְדָה נְקֵבָה כָּל נְפָלִים שֶׁתַּפִּיל מִיּוֹם הַלֵּידָה עַד סוֹף יוֹם שְׁמוֹנִים הֲרֵי הֵן נֶחְשָׁבִין עִם הַוָּלָד הָרִאשׁוֹן וּכְאִלּוּ יָלְדָה תְּאוֹמִים זֶה אַחַר זֶה וְאֵינָהּ מְבִיאָה אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד. הִפִּילָה נֵפֶל בְּיוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד וּמִיּוֹם אֶחָד וּשְׁמוֹנִים וָהָלְאָה אִם הִיא רְאוּיָה לְקָרְבַּן הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה עָלָיו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. יָלְדָה נְקֵבָה וּלְאַחַר שִׁשִּׁים אוֹ שִׁבְעִים יוֹם הִפִּילָה נְקֵבָה שְׁנִיָּה. כָּל נֵפֶל שֶׁתַּפִּיל בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה זוֹ הַשְּׁנִיָּה פְּטוּרָה עָלָיו. וְכֵן אִם הִפִּילָה נְקֵבָה שְׁלִישִׁית אַחַר שִׁשִּׁים אוֹ שִׁבְעִים יוֹם שֶׁל נְקֵבָה שְׁנִיָּה. הֲרֵי כָּל נֵפֶל שֶׁתַּפִּיל בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה שְׁלִישִׁית פְּטוּרָה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּב עִם הַנֵּפֶל הַשְּׁלִישִׁי וְהַנֵּפֶל הַשְּׁלִישִׁי חָשׁוּב עִם הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת שֶׁלּוֹ וְהַשֵּׁנִי חָשׁוּב עִם הָרִאשׁוֹנָה וְאֵינָהּ מְבִיאָה אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד עַל הַכּל: |
| 9. Если женщина рожает бесполого или гермафродита, а затем у нее случается выкидыш по истечении сорока дней после рождения первого ребенка, она должна принести жертву за этот выкидыш, так как, возможно, первый ребенок был мальчиком, и поэтому выкидыш произошел после дней, связанных с его рождением. Тем не менее, ее очистительная жертва не съедается, если первый ребенок был женского пола, и поэтому выкидыш произошел в дни, связанные с его рождением, в этом случае она освобождается от второй жертвы. | הַיּוֹלֶדֶת טֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס וְהִפִּילָה נֵפֶל אַחַר אַרְבָּעִים מִיּוֹם לֵידָתוֹ. הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן עַל נֵפֶל זֶה שֶׁמָּא זָכָר הוּא הָרִאשׁוֹן וַהֲרֵי הִפִּילָה אַחַר מְלֹאת. וְאֵין חַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת שֶׁמָּא נְקֵבָה הִיא הָרִאשׁוֹנָה וּבְתוֹךְ מְלֹאת הִפִּילָה שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִקָּרְבָּן שֵׁנִי: |
| 10. В случае пяти родов или выкидышей сомнительного статуса, за которые женщина может быть ответственна, или пяти состояний истечения сомнительного статуса, за которые она может быть ответственна, она может принести один набор жертвоприношений и есть жертвенную пищу. Остальные не считаются обязанностью, которую она должна выполнить. Если она была обязана принести жертвы за пять определенных родов или пять определенных кровотечений источающего, она может принести один комплект жертв и принять жертвенную пищу. Остальные считаются обязанностью, которую она должна выполнить. Аналогичные понятия применимы и к источающему. Если женщина несет ответственность за пять определенных родов или выкидышей и пять родов или выкидышей сомнительного статуса или пять определенных родов или выкидышей и пять кровотечений источающей сомнительного статуса, она должна принести два набора жертв. Одна — за определенные обязательства. Эта очистительная жертва съедается; жертвы за другие определенные роды остаются для нее обязанностью. И один набор жертв она приносит для сомнительных ситуаций. Эта очистительная жертва не съедается; жертвы за другие сомнительные ситуации не остаются для нее обязательством. Затем она может есть жертвенную пищу. | הָאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ סְפֵק חָמֵשׁ לֵידוֹת אוֹ סְפֵק חָמֵשׁ זִיבוֹת. מְבִיאָה קָרְבָּן אֶחָד וְאוֹכֶלֶת בִּזְבָחִים וְאֵין הַשְּׁאָר עָלֶיהָ חוֹבָה. הָיוּ עָלֶיהָ חָמֵשׁ לֵידוֹת וַדָּאוֹת וְחָמֵשׁ זָבוֹת וַדָּאוֹת מְבִיאָה קָרְבָּן אֶחָד וְאוֹכֶלֶת בִּזְבָחִים וְהַשְּׁאָר עָלֶיהָ חוֹבָה. וְכֵן הַדִּין בְּזָב. הָיוּ עָלֶיהָ חָמֵשׁ לֵידוֹת וַדָּאוֹת וְחָמֵשׁ לֵידוֹת סָפֵק אוֹ חָמֵשׁ לֵידוֹת וַדָּאוֹת וְחָמֵשׁ זִיבוֹת סָפֵק. מְבִיאָה שְׁנֵי קָרְבָּנוֹת אֶחָד עַל הַוַּדַּאי וְנֶאֱכָל וּשְׁאָר הַוַּדָּאוֹת עָלֶיהָ חוֹבָה וְאֶחָד עַל הַסָּפֵק וְאֵינוֹ נֶאֱכָל וְאֵין הַשְּׁאָר עָלֶיהָ חוֹבָה וְאוֹכֶלֶת בִּזְבָחִים: |
| 11. Если женщина прошла гиюр и неизвестно, родила ли она до гиюра или после, из-за сомнения она должна принести жертву за роды, но очистительную жертву не едят. В «Законах о жертвоприношениях из-за ошибки» мы уже объясняли, что всякий раз, когда остается нерешенным вопрос, нуждается ли человек в искуплении или нет, и проходит Йом-Кипур, он должен принести жертвы после Йом-Кипура, потому что именно эти жертвы делают его пригодным к приему жертвенной пищи. | הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְגַּיְּרָה וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיְּרָה יָלְדָה אוֹ מִשֶּׁנִּתְגַּיְּרָה יָלְדָה. הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן מִסָּפֵק וְאֵין חַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת שֶׁכָּל מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה מִסָּפֵק שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶם [יוֹם הַכִּפּוּרִים] חַיָּבִין לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁקָּרְבָּן זֶה מַכְשִׁירָן לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים: |
| 12. Когда женщина обязана принести жертву за роды или истечение, она должна принести деньги на требуемое количество голубей и положить их в соответствующий сундук. После этого она может съесть жертвенную пищу вечером, полагаясь на то, что судьи коэны не выйдут из Храма, пока не будут использованы все деньги в сундуке и не будут принесены наборы голубей, как мы объясняли в «Законах о полушекеле» и в «Законах о храмовой утвари и об его служителях». | הָאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ לֵידָה אוֹ זִיבָה. מְבִיאָה מְעוֹת הַקִּנִּים וְנוֹתֶנֶת בַּשּׁוֹפָר וְאוֹכֶלֶת בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב חֲזָקָה שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁל כֹּהֲנִים עוֹמְדִין מִשָּׁם עַד שֶׁיִּכְלוּ כָּל הַמָּעוֹת שֶׁבַּשּׁוֹפָר וְיַקְרִיבוּ כְּנֶגְדָּן קִנִּים. כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים וּבְהִלְכוֹת כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהָעוֹבְדִין בּוֹ: |
| 13. Если женщина принесла очистительную жертву, а затем умерла, ее наследники должны принести ее всесожжение, даже если она не отделила его при жизни. Это объясняется тем, что залог за жертву уже был установлен на ее имущество, и этот залог имеет силу закона Торы. | הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה חַטָּאתָהּ וּמֵתָה יָבִיאוּ הַיּוֹרְשִׁים עוֹלָתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁה אוֹתָהּ מֵחַיִּים כְּבָר נִשְׁתַּעַבְּדוּ נְכָסֶיהָ לַקָּרְבָּן. וְהַשִּׁעְבּוּד דִּין תּוֹרָה הוּא: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 2
| 1. Термин «зав» (источающий слизь, истекающий слизью), используемый Торой, относится к выбросу слизи (половым путем), которое выделяется из-за внутренней болезни, влияющей на органы тела, в которых оно скапливается. Когда выделяется слизь, то она не выделяется с эрекцией, как семя, и ее выделение не связано с каким-либо желанием или удовлетворением. Вместо этого она обладает структурой, подобной ячменному тесту, и имеет темный цвет, как белок неоплодотворенного яйца. В отличие от этого, жизнеспособное семя белое и клейкое, как белок оплодотворенной яйцеклетки. | הַזָב הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שִׁכְבַת זֶרַע הַבָּא מֵחֳלָיֵי הַחֲלָלִים שֶׁהִיא מִתְקַבֶּצֶת בָּהֶן. וּכְשֶׁיּוֹצֵא הַזּוֹב אֵינוֹ יוֹצֵא בְּקֹשִׁי כְּשִׁכְבַת זֶרַע וְאֵין בִּיצִיאָתוֹ תַּאֲוָה וְלֹא הֲנָאָה אֶלָּא נִגְרָר וְיוֹצֵא כְּמוֹ בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִים כֵּהֶה כְּלֹבֶן בֵּיצָה הַמּוּזֶרֶת. אֲבָל שִׁכְבַת זֶרַע לְבָנָה קְשׁוּרָה כְּלֹבֶן בֵּיצָה שֶׁאֵינָהּ מוּזֶרֶת: |
| 2. Если человек выпускает выделения, которые могли бы привести к тому, что он считался бы «истекающим» по причине другой болезни или по независящим от него причинам, он не считается «истекающим», как подразумевается (Ваикра 15:2): «Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его». Эту фразу можно истолковать следующим образом: Он станет нечистым «из-за своей плоти», а не из-за какого-либо другого фактора. Исходя из этого, наши мудрецы сказали: мы проверяем истечение в отношении семи факторов: еды, питья, бремени, прыжков, немощи, провоцирующих взглядов и мыслей. Что подразумевается? Если человек переел или перепил, съел или выпил пищу или напитки, которые приводят к выделению слизи, нес тяжелую ношу, прыгал с места на место, в эту категорию входит и то, что его били по спине, был болен, увидел женщину и желал близости с ней, или думал об интимных отношениях, даже если не думал конкретно о конкретной женщине, которую знал, — если любой из этих факторов предшествовал обнаружению выделения слизи, мы относим выделение на его счет, и оно не делает его нечистым. | הֲרוֹאֶה רְאִיּוֹת הַזּוֹב הַגּוֹרְמוֹת לוֹ לִהְיוֹת זָב מֵחֲמַת חלִי אוֹ אֹנֶס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ זָב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ב) «זָב מִבְּשָׂרוֹ» מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ הוּא שֶׁיִּהְיֶה טָמֵא לֹא מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר. מִכָּאן אָמְרוּ בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב. בְּמַאֲכָל. וּבְמִשְׁתֶּה. בְּמַשָּׂא. וּבִקְפִיצָה. בְּחלִי. וּבְמַרְאֶה. וּבְהִרְהוּר. כֵּיצַד. אָכַל אֲכִילָה גַּסָּה אוֹ שָׁתָה הַרְבֵּה. אוֹ שֶׁאָכַל אוֹ שָׁתָה אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין הַמְּבִיאִין לִידֵי שִׁכְבַת זֶרַע. אוֹ שֶׁנָּשָׂא מַשּׂוֹי כָּבֵד. אוֹ שֶׁקָּפַץ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּבִכְלַל דָּבָר זֶה אִם הֻכָּה עַל גַּבּוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה חוֹלֶה. אוֹ שֶׁרָאָה אִשָּׁה וְהִתְאַוָּה שְׁכִיבָתָהּ. אוֹ שֶׁהִרְהֵר בְּעִסְקֵי בְּעִילָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְהֵר בִּבְעִילַת אִשָּׁה שֶׁהוּא מַכִּירָהּ. אִם קָדַם אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ וְרָאָה רְאִיָּה שֶׁל זוֹב תּוֹלִין בּוֹ וְאֵינוֹ מְטַמֵּא: |
| 3. Если у человека происходит выброс семени, он не оскверняется подобно источающему на весь 24-часовой период, поскольку «истекающий» становится таковым в результате выброса слизи. Точно так же мы относим разрядку на провокационные виды и похотливые мысли в течение 24 часов после этого. С другой стороны, что касается еды, питья, прыжков и ноши, то мы приписываем им выброс мокроты только до тех пор, пока этот фактор вызывает дискомфорт. | הָרוֹאֶה קֶרִי אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּזוֹב מֵעֵת לְעֵת שֶׁרְאִיָּה זוֹ שֶׁל זוֹב מֵחֲמַת שִׁכְבַת זֶרַע הִיא. וְכֵן לְמַרְאֶה וּלְהִרְהוּר תּוֹלִין בָּהֶן מֵעֵת לְעֵת. אֲבָל לְמַאֲכָל וּלְמִשְׁתֶּה וְלִקְפִיצָה וּלְמַשָּׂא. תּוֹלִין בָּהֶן כָּל זְמַן שֶׁמִּצְטַעֵר: |
| 4. Когда мужчина, будь то иноверец или еврей, обрезается, а затем у него появляются выделения, мы приписываем это обрезанию, пока он страдает. Когда у нееврея происходит выделение семени, а после этого он проходит гиюр, он может сразу же стать нечистым из-за истечения. Мы не приписываем выделения в течение 24-часового периода к выбросу семени. Если у несовершеннолетнего есть выделения, мы не связываем их с провокационными взглядами и похотливыми мыслями, поскольку нет таких провокационных взглядов и похотливых мыслей, которые могли бы вызвать у несовершеннолетнего выделения. Поэтому мы проверяем его только в отношении пяти факторов. | מִי שֶׁמָּל וְאַחַר כָּךְ רָאָה זוֹב בֵּין עַכּוּ''ם בֵּין יִשְׂרָאֵל תּוֹלִין בַּמִּילָה כָּל זְמַן שֶׁמִּצְטַעֵר. עַכּוּ''ם שֶׁרָאָה קֶרִי וְאַחַר כָּךְ נִתְגַּיֵּר מְטַמֵּא בְּזִיבָה מִיָּד וְאֵין תּוֹלִין לוֹ מֵעֵת לְעֵת. קָטָן אֵין תּוֹלִין לוֹ לֹא בְּמַרְאֶה וְלֹא בְּהִרְהוּר שֶׁאֵין לְקָטָן מַרְאֶה וְהִרְהוּר הַמֵּבִיא לִידֵי זוֹב. לְפִיכָךְ בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים בִּלְבַד: |
| 5. Подобно тому, как мы связываем выделения несовершеннолетнего с его болезнью, так же мы связываем его выделения с болезнью его матери, если она ухаживает за ним или он нуждается в ее заботе. Когда применимо утверждение о том, что мы проверяем истекающего в отношении этих критериев? В случае второго выделения слизи, поскольку это характеризует его как истекающего, как будет объяснено. Если же у него произошло одно выделение по независящим от него причинам и одно «по причине плоти своей», то он нечист скверной истекающего. Тем не менее, его также следует проверить вначале, чтобы насчитать три выделения, и тогда он будет обязан принести жертву. Его не проверяют на третье выделение. Напротив, даже если он испытывает его по независящим от него причинам, поскольку он уже был отнесен к категории нечистых — ведь первые два выброса, из-за которых он был охарактеризован как зав, были «из-за его плоти» — поэтому он обязан принести жертву. | וּכְשֵׁם שֶׁתּוֹלִין לְקָטָן בְּחָלְיוֹ כָּךְ תּוֹלִין לוֹ בָּחֳלִי אִמּוֹ אִם הָיָה יוֹנֵק מִמֶּנָּה אוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבּוֹדְקִין אֶת הַזָּב בִּדְרָכִים אֵלּוּ בִּרְאִיָּה שְׁנִיָּה שֶׁל זוֹב שֶׁבָּהּ יֵעָשֶׂה זוֹב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה אֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָהּ בְּאֹנֶס וּרְאִיָּה שְׁנִיָּה מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא טֻמְאַת זִיבוּת. וְאַף עַל פִּי כֵן בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בָּרִאשׁוֹנָה כְּדֵי לִמְנוֹת בָּהּ שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת לְחַיְּבוֹ קָרְבָּן. רְאִיָּה שְׁלִישִׁית אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בָּהּ אֶלָּא אֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָהּ מֵחֲמַת אֹנֶס הוֹאִיל וְנִזְקָק לְטֻמְאָה שֶׁהֲרֵי רְאִיּוֹת שֶׁנַּעֲשָׂה בָּהֶן זָב מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ הָיָה לְפִיכָךְ יִתְחַיֵּב בְּקָרְבָּן: |
| 6. Если у человека происходит одно выделение слизи, его состояние приравнивается к состоянию того, у кого произошел выброс семени. Если он испытывает два выделения, это состояние истекающего. Он должен отсчитать семь чистых дней и окунуться в «живую воду». Однако он не обязан приносить жертву. Если же он испытывает три выделения, то он является истекающим в полном смысле этого слова и обязан принести жертву. Нет никакой разницы между истекающим, испытавшим два выделения, и тем, кто испытал три, кроме обязанности принести жертву. Все эти вопросы являются частью устной традиции, переданной Моше с Синая. | הָרוֹאֶה רְאִיָּה אַחַת שֶׁל זוֹב הֲרֵי הוּא כְּבַעַל קֶרִי. רָאָה שְׁתַּיִם הֲרֵי זֶה זוֹב וְצָרִיךְ סְפִירַת שִׁבְעָה וּבִיאַת מַיִם חַיִּים וְאֵינוֹ חַיָּב בְּקָרְבָּן. רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת הֲרֵי זֶה זָב גָּמוּר וְחַיָּב בְּקָרְבָּן. וְאֵין בֵּין זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת לְרוֹאֶה שָׁלֹשׁ אֶלָּא קָרְבָּן בִּלְבַד. וּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן דִּבְרֵי קַבָּלָה מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ מִסִּינַי: |
| 7. Независимо от того, произошли ли у человека два выделения или три в течение одного часа одно за другим, или он испытывал одно выделение в день в течение трех дней подряд, он относится к категории истекающих. Ибо Тора поставила статус истекающей в зависимость от количества дней, как сказано (Ваикра 15:25): «Если у нее будет течь кровь в течение многих дней», но Тора не ставила статус истекающего в зависимость от дней. | אֶחָד הָרוֹאֶה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת אוֹ שָׁלֹשׁ בְּשָׁעָה אַחַת זוֹ אַחַר זוֹ אוֹ שֶׁרָאָה רְאִיָּה בְּכָל יוֹם זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה זָב. לְפִי שֶׁתָּלָה הַכָּתוּב אֶת הַזָּבָה בְּיָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כה) «כִּי יָזוּב זוֹב דָּמָהּ יָמִים רַבִּים» וְהַזָּב לֹא תָּלָה אוֹתוֹ בְּיָמִים: |
| 8. Если у истекающего был перерыв в целый день между одним выбросом и другим, то они не связаны друг с другом. Что подразумевается? Если у человека произошло выделение в субботу и второе выделение в понедельник, они не связаны друг с другом, и он не относится к категории зав. Аналогично, если он испытал второе выделение в воскресенье и третье — во вторник, он не обязан приносить жертву, поскольку это не связано с первыми двумя, так как между ними был перерыв в один день. Если же он испытал выделение в течение дня и еще одно — в следующую ночь, то они связаны между собой. Нет нужды говорить, что если он испытал одно выделение ночью, а второе — на следующий день, то они связаны между собой. Аналогично, если он испытал три выделения, по одному в каждую из трех последующих ночей, они связаны вместе. | וְאִם הִפְסִיק הַזָּב בֵּין רְאִיָּה לִרְאִיָּה יוֹם גָּמוּר אֵינָן מִצְטָרְפוֹת. כֵּיצַד. רָאָה רְאִיָּה בְּשַׁבָּת וּרְאִיָּה שְׁנִיָּה בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת אֵינָן מִצְטָרְפוֹת וְאֵינוֹ זָב. וְכֵן אִם רָאָה רְאִיָּה שְׁנִיָּה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְרָאָה רְאִיָּה שְׁלִישִׁית בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת אֵינוֹ חַיָּב בְּקָרְבָּן שֶׁאֵין זוֹ מִצְטָרֶפֶת לִשְׁתַּיִם שֶׁהֲרֵי הִפְסִיק בֵּינֵיהֶן יוֹם אֶחָד. אֲבָל אִם רָאָה אַחַת הַיּוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה שֶׁלְּאַחֲרָיו הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם רָאָה אַחַת בַּלַּיְלָה וּשְׁנִיָּה בַּיּוֹם שֶׁהֵן מִצְטָרְפוֹת. וְכֵן אִם רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת: |
| 9. Не существует минимальной меры для выделения слизи. Наоборот, даже самое незначительное выделение делает его нечистым, как сказано (Ваикра 15:3): «Или же закрывается его плоть его истечением». Подразумевается, что любое выделение, заметное на его плоти, делает его ритуально нечистым. | רְאִיַּת הַזָּב אֵין לָהּ שִׁעוּר אֶלָּא הָרוֹאֶה כָּל שֶׁהוּא טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ג) «הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ» כָּל שֶׁהוּא. נִכָּר בִּבְשָׂרוֹ מְטַמֵּא: |
| 10. Следующие правила действуют, если выделение истекающего проистекало без перерыва в течение длительного времени. Если время, прошедшее от начала выделения до его окончания, было столько, сколько требуется для погружения в воду и высыхания, или больше, то это считается двумя выделениями, поскольку это занимает столько же времени, сколько и два. Если же это не заняло столько времени, даже если оно прекратилось в середине и произошло второе выделение в течение этого периода времени, то это считается одним выделением. Аналогично, если одно выделение длилось столько времени, сколько потребовалось бы на три выделения, т.е. от его начала до конца было достаточно времени, чтобы человек дважды окунулся и высушился, — это считается тремя выделениями, и он должен принести жертву. | הָיָה הַזּוֹב נִגְרָר וְיוֹצֵא וְלֹא פָּסַק. אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת הָרְאִיָּה עַד סוֹפָהּ כְּדֵי טְבִילָה וְסִפּוּג אוֹ יֶתֶר הֲרֵי זוֹ נֶחְשֶׁבֶת כִּשְׁתֵּי רְאִיּוֹת הוֹאִיל וְהִיא אֲרֻכָּה כִּשְׁתַּיִם. וְאִם לֹא הָיְתָה אֲרֻכָּה כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אֲפִלּוּ פָּסַק הַזּוֹב בֵּינְתַיִם הֲרֵי זוֹ רְאִיָּה אַחַת. וְכֵן אִם הָיְתָה רְאִיָּה אַחַת אֲרֻכָּה כְּשָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת שֶׁנִּמְצָא מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ כִּשְׁתֵּי טְבִילוֹת וּשְׁנֵי סִפּוּגִין הֲרֵי זוֹ נֶחְשֶׁבֶת כְּשָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת וְיָבִיא קָרְבָּן: |
| 11. Если человек испытал выделение в течение дня, оно прекратилось на время, необходимое для погружения и высыхания, а после этого он испытал еще два выделения или одно выделение, которое длится столько же, сколько два, или если он испытал два выделения или одно выделение, которое длится столько же, сколько два, а затем оно прекратилось на время, необходимое для погружения и высыхания, а после этого он испытал еще одно выделение, он является истекающим в полном смысле этого слова. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת בַּיּוֹם וְהִפְסִיק כְּדֵי טְבִילָה וְסִפּוּג וְאַחַר כָּךְ רָאָה שְׁתַּיִם אוֹ אַחַת אֲרֻכָּה כִּשְׁתַּיִם אוֹ שֶׁרָאָה שְׁתַּיִם אוֹ אַחַת מְרֻבָּה כִּשְׁתַּיִם וְהִפְסִיק כְּדֵי טְבִילָה וְסִפּוּג וְאַחַר כָּךְ רָאָה רְאִיָּה אַחַת הֲרֵי זֶה זָב גָּמוּר: |
| 12. Выделение считается двумя выделениями, даже если оно не длилось столько, сколько длятся два выделения, если часть его произошла в конце дня, а часть — в начале ночи. Это объясняется тем, что смена дат разделяет выделения и заставляет считать их двумя. Поэтому, если человек испытывает выделения в сумерках, относительно которых есть неразрешимые сомнения, считать ли их дневными или ночными, есть неразрешимые сомнения, является ли он нечистым. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת מִקְּצָתָהּ בְּסוֹף הַיּוֹם וּמִקְצָתָהּ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ אֲרֻכָּה כִּשְׁתַּיִם הֲרֵי אֵלּוּ שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁהַיָּמִים מְחַלְּקִין הָרְאִיָּה. לְפִיכָךְ הָרוֹאֶה רְאִיָּה אַחַת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁהוּא סָפֵק מִן הַיּוֹם וּמִן הַלַּיְלָה הֲרֵי זֶה סָפֵק לְטֻמְאָה: |
| 13. Если человек испытывает одно выделение в течение дня, а другое — в период сумерек, он точно осквернен выделением истекающего, но остается нерешенным вопрос, должен ли он принести жертву. Он должен принести в жертву несколько голубей, но очистительную жертву не едят. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה וַדַּאי לְטֻמְאָה וְסָפֵק לְקָרְבָּן וּמֵבִיא קָרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל: |
| 14. Если произошло выделение во время сумерек в ночь на субботу и второе выделение в ночь после субботы, есть неразрешимое сомнение, осквернен ли он как истекающий, и есть неразрешимое сомнение, обязан ли он принести жертву. Возникает неразрешимое сомнение, стал ли он истекающим, поскольку, возможно, первое выделение произошло в пятницу, а второе — в ночь на исходе субботы. Таким образом, между ними прошла суббота, и понятие нечистоты истекающего вообще не применимо. И остается нерешенным вопрос, обязан ли он принести жертву, ведь, возможно, один из них произошел частично днем, а частично ночью, и в этом случае он рассматривается как два. Таким образом, он испытает три выделения и будет обязан принести жертву. Поэтому он приносит жертву, но ее не едят. | [רָאָה] רְאִיָּה אַחַת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת [שֶׁל שַׁבָּת] וּרְאִיָּה שְׁנִיָּה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת הֲרֵי זֶה סָפֵק לְטֻמְאָה וְסָפֵק לְקָרְבָּן. סָפֵק לְטֻמְאָה שֶׁמָּא רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה הָיְתָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּשְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת וַהֲרֵי הִפְסִיק שַׁבָּת בֵּינֵיהֶן וְאֵין כָּאן זִיבוּת כְּלָל. וַהֲרֵי הוּא סָפֵק לְקָרְבָּן שֶׁמָּא אַחַת מֵהֶן הָיְתָה מִקְּצָתָהּ בַּיּוֹם וּמִקְצָתָהּ בַּלַּיְלָה שֶׁהִיא חֲשׁוּבָה כִּשְׁתַּיִם וַהֲרֵי רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן. וּלְפִיכָךְ מֵבִיא קָרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 13
| 1. Для выяснения истинного положения Солнца в любой конкретный день [следует использовать следующий метод]: во-первых, необходимо вычислить среднее положение Солнца с помощью методов расчета, которые мы объяснили выше; затем вычислите положение апогея Солнца. Затем вычтите апогей Солнца из среднего положения Солнца. Остаток называется курсом Солнца. | אִם תִּרְצֶה לֵידַע מְקוֹם הַשְּׁמֶשׁ הָאֲמִתִּי בְּכָל יוֹם שֶׁתִּרְצֶה. תּוֹצִיא תְּחִלָּה מְקוֹמָהּ הָאֶמְצָעִי לְאוֹתוֹ הַיּוֹם עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְתוֹצִיא מְקוֹם גֹּבַהּ הַשֶּׁמֶשׁ. וְתִגְרַע מְקוֹם גֹּבַהּ הַשֶּׁמֶשׁ מִמְּקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֶמְצָעִי וְהַנִּשְׁאָר הוּא הַנִּקְרָא מַסְלוּל הַשֶּׁמֶשׁ: |
| 2. [Следующим шагом является] вычисление углового расстояния курса Солнца. Если угловое расстояние курса меньше 180 градусов, следует вычесть угол [определяемый] курсом из среднего положения Солнца. Если угловое расстояние курса больше 180 градусов, следует прибавить угол [определяемый] курсом к среднему положению Солнца. Число, оставшееся после этого сложения или вычитания, представляет истинное положение [Солнца]. | וְתִרְאֶה כַּמָּה מַעֲלוֹת הוּא מַסְלוּל הַשֶּׁמֶשׁ. אִם הָיָה הַמַּסְלוּל פָּחוֹת מִק''פ מַעֲלוֹת. תִּגְרַע מְנַת הַמַּסְלוּל מִמְּקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֶמְצָעִי. וְאִם הָיָה הַמַּסְלוּל יוֹתֵר עַל ק''פ מַעֲלוֹת עַד ש''ס תּוֹסִיף מְנַת הַמַּסְלוּל עַל מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֶמְצָעִי. וּמַה שֶּׁיִּהְיֶה אַחַר שֶׁתּוֹסִיף עָלָיו אוֹ תִּגְרַע מִמֶּנּוּ הוּא הַמָּקוֹם הָאֲמִתִּי: |
| 3. Если курс [Солнца] равен 180 градусам или даже 360 градусам, то не будет никакого угла [определяемого курсом для добавления или вычитания]. Вместо этого среднее положение [Солнца] является его истинным положением. | וְדַע שֶׁאִם יִהְיֶה הַמַּסְלוּל ק''פ בְּשָׁוֶה אוֹ ש''ס בְּשָׁוֶה. אֵין לוֹ מָנָה אֶלָּא יִהְיֶה הַמָּקוֹם הָאֶמְצָעִי הוּא הַמָּקוֹם הָאֲמִתִּי: |
| 4. Каким образом определяется поправка курса? Если курс равен десяти градусам, [результирующая] поправка составит 20 минут. Если курс равен двадцати градусам, [результирующая] поправка будет 40 минут. Если курс составляет тридцать градусов, [результирующая] поправка составит 58 минут. Если курс составляет сорок градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 15 минут. Если курс составляет пятьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 29 минут. Если курс составляет шестьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 41 минута. Если курс составляет семьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 51 минута. Если курс составляет восемьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 57 минут. Если курс составляет девяносто градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 59 минут. Если курс составляет сто градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 58 минут. Если курс составляет сто десять градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 53 минуты. Если курс составляет сто двадцать градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 45 минут. Если курс составляет сто тридцать градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 33 минуты. Если курс составляет сто сорок градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус 19 минут. Если курс составляет сто пятьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 1 градус и 1 минута. Если курс составляет сто шестьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 42 минуты. Если курс составляет сто семьдесят градусов, [результирующая] поправка составит 21 минуту. Если курс равен ста восьмидесяти градусам, у него нет поправки. Вместо этого, его среднестатистическое положение является его истинным положением, как мы объяснили. | וְכַמָּה הִיא מְנַת הַמַּסְלוּל. אִם יִהְיֶה הַמַּסְלוּל עֶשֶׂר מַעֲלוֹת. תִּהְיֶה מְנָתוֹ כ' חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה כ' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מ' חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ל' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ נ''ח חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה מ' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְט''ו חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה נ' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְכ''ט חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ס' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וּמ''א חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ע' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''א חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה פ' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''ז חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה צ' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''ט חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק' מַעֲלוֹת תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''ח חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''י תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְנ''ג חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''כ תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וּמ''ה חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''ל תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת ל''ג חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''מ תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְי''ט חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''נ תִּהְיֶה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וְחֵלֶק אֶחָד. וְאִם יִהְיֶה ק''ס תִּהְיֶה מְנָתוֹ מ''ב חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''ע תִּהְיֶה מְנָתוֹ כ''א חֲלָקִים. וְאִם יִהְיֶה ק''פ בְּשָׁוֶה אֵין לוֹ מָנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֶלָּא מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֶמְצָעִי הוּא מְקוֹמָהּ הָאֲמִתִּי: |
| 5. [Следует использовать следующие расчеты], если курс [Солнца] больше ста восьмидесяти градусов: следует вычесть курс из трехсот шестидесяти градусов и [рассчитать результирующую] поправку соответственно. Например, если курс составляет 200 градусов, это значение следует вычесть из 360 градусов, оставив остаток в 160 градусов. Поскольку вы уже знаете, что [результирующая] поправка курса в 160 градусов составляет 42 минуты, это же значение будет [результирующей] поправкой курса в 200 градусов. | הָיָה הַמַּסְלוּל יֶתֶר עַל ק''פ מַעֲלוֹת. תִּגְרַע אוֹתוֹ מִש''ס מַעֲלוֹת וְתֵדַע מְנָתוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה הַמַּסְלוּל ר' מַעֲלוֹת. תִּגְרַע אוֹתוֹ מִש''ס תִּשָּׁאֵר ק''ס מַעֲלוֹת. וּכְבָר הוֹדַעְנוּ שֶׁמְּנַת ק''ס מַעֲלוֹת מ''ב חֲלָקִים. וְכֵן מְנַת הַמָּאתַיִם מ''ב חֲלָקִים: |
| 6. Точно так же, если курс составлял триста градусов, нужно вычесть это число из трехсот шестидесяти, оставив остаток в шестьдесят. Поскольку вы уже знаете, что [результирующая] поправка курса в 60 градусов составляет 1 градус и 41 минуту, это же число будет [результирующим] углом курса в 300 градусов. Аналогичные процедуры следует соблюдать при вычислении других цифр. | וְכֵן אִם הָיָה הַמַּסְלוּל ש' מַעֲלוֹת. תִּגְרַע אוֹתוֹ מִש''ס יִשָּׁאֵר ס'. וּכְבָר יָדַעְתָּ שֶׁמְּנַת ס' מַעֲלוֹת מַעֲלָה אַחַת וּמ''א חֲלָקִים. וְכֵן הִיא מְנַת הַש' מַעֲלוֹת. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ בְּכָל מִנְיָן וּמִנְיָן: |
| 7. [Как определяется поправка по вычисленному курсу], если курс составляет [промежуточное значение — например,] 65 градусов? Вы уже знаете, что [результирующая] поправка для 60 градусов составляет 1 градус 41 минуту. И вы знаете, что [результирующая] поправка для 70 градусов составляет 1 градус 51 минуту. Таким образом, между этими [двумя] мерами есть разница в десять минут. Таким образом, [увеличение] градуса [курса] приведет к увеличению [результирующей поправки] на минуту. Таким образом, [результирующая] поправка для курса 65 градусов составит 1 градус 46 минут. | הֲרֵי שֶׁהָיָה הַמַּסְלוּל ס''ה מַעֲלוֹת. וּכְבָר יָדַעְנוּ שֶׁמְּנַת הַשִּׁשִּׁים הִיא מַעֲלָה אַחַת וּמ''א חֲלָקִים. וּמְנַת הָע' הִיא מַעֲלָה אַחַת וְנ''א חֲלָקִים. נִמְצָא בֵּין שְׁתֵּי הַמָּנוֹת י' חֲלָקִים. וּלְפִי חֶשְׁבּוֹן הַמַּעֲלוֹת יִהְיֶה לְכָל מַעְלָה חֵלֶק אֶחָד. וְיִהְיֶה מְנַת הַמַּסְלוּל שֶׁהוּא ס''ה מַעֲלָה אַחַת וּמ''ו חֲלָקִים: |
| 8. Точно так же, если курс составлял 67 градусов, то [результирующая] поправка составила бы 1 градус 48 минут. Аналогичная процедура должна выполняться в отношении любого курса, который имеет как единицы, так и десятки, как для вычислений относительно Солнца, так и для вычислений относительно Луны. | וְכֵן אִלּוּ הָיָה הַמַּסְלוּל ס''ז הָיְתָה מְנָתוֹ מַעֲלָה אַחַת וּמ''ח חֲלָקִים. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ תַּעֲשֶׂה בְּכָל מַסְלוּל שֶׁיִּהְיֶה בְּמִנְיָנוֹ אֲחָדִים עִם הָעֲשָׂרוֹת. בֵּין בְּחֶשְׁבּוֹן הַשֶּׁמֶשׁ בֵּין בְּחֶשְׁבּוֹן הַיָּרֵחַ: |
| 9. Каким образом можно применить эти принципы: если мы желаем знать истинное положение Солнца в начале вечера пятницы, четырнадцатого числа месяца Тамуз в этом году: во-первых, мы должны вычислить среднее положение Солнца для этого времени, которое составляет, как объяснялось, 105° 37' 25". Затем мы должны вычислить апогей Солнца в это время, который составляет 86° 45' 23". Когда апогей вычитается из среднего положения, остаток, курс [Солнца], составит 18 градусов 52 минуты и 2 секунды, обозначенные символами 18° 52' 2". Что касается курса [Солнца], минуты не имеют значения. Если их меньше тридцати, то их следует полностью игнорировать. Если их больше тридцати, их следует рассматривать как дополнительный градус и прибавить к сумме градусов. Соответственно, следует считать, что в этом курсе 19 градусов. [Результирующая] поправка такого курса составит 38 минут, как мы объяснили. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרָצִינוּ לֵידַע מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֲמִתִּי בִּתְחִלַּת לֵיל הַשַּׁבָּת י''ד יוֹם לְחֹדֶשׁ תַּמּוּז מִשָּׁנָה זוֹ. תּוֹצִיא אֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ תְּחִלָּה לָעֵת הַזֹּאת. וְסִימָנוֹ ק''ה ל''ז כ''ח כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְתוֹצִיא מְקוֹם גֹּבַהּ הַשֶּׁמֶשׁ לָעֵת הַזֹּאת. יֵצֵא לְךָ סִימָנוֹ פ''ו מ''ה כ''ג. וְתִגְרַע מְקוֹם הַגֹּבַהּ מִן הָאֶמְצָעִי. יֵצֵא לְךָ הַמַּסְלוּל י''ח מַעֲלוֹת וְנ''ב חֲלָקִים וּשְׁתֵּי שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם י''ח נ''ב ב'. וְאַל תַּקְפִּיד בְּכָל מַסְלוּל עַל הַחֲלָקִים אֶלָּא אִם יִהְיוּ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים אַל תִּפְנֶה אֲלֵיהֶם. וְאִם הָיוּ שְׁלֹשִׁים אוֹ יוֹתֵר תַּחְשֹׁב אוֹתָם מַעֲלָה אַחַת וְתוֹסִיף אוֹתָהּ עַל מִנְיַן מַעֲלוֹת הַמַּסְלוּל. לְפִיכָךְ יִהְיֶה מַסְלוּל זֶה י''ט מַעֲלוֹת וְתִהְיֶה מְנָתוֹ עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ ל''ח חֲלָקִים: |
| 10. Поскольку курс меньше 180 градусов, [итоговый] угол [курса], 38 минут, следует вычесть из среднего положения Солнца, оставив остаток в 104 градуса, 59 минут и 25 секунд (104° 59' 25"). Таким образом, истинное положение Солнца в начале этой ночи будет на пятнадцать градусов меньше 35 секунд в созвездии Рака. Не нужно вообще обращать внимание на секунды, ни в отношении положения Солнца, ни в отношении положения Луны, ни в каких-либо других расчетах, касающихся наблюдения [Луны]. Вместо этого, если количество секунд приблизительно равно тридцати [или больше], их следует считать минутами и прибавлять к сумме минут. | וּלְפִי שֶׁהַמַּסְלוּל הַזֶּה הָיָה פָּחוֹת מִק''פ. תִּגְרַע הַמָּנָה שֶׁהִיא ל''ח חֲלָקִים מֵאֶמְצַע הַשֶּׁמֶשׁ יִשָּׁאֵר ק''ד מַעֲלוֹת וְנ''ט חֲלָקִים וְכ''ה שְׁנִיּוֹת. סִימָנָם ק''ד נ''ט כ''ה. וְנִמְצָא מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ הָאֲמִתִּי בִּתְחִלַּת לֵיל זֶה בְּמַזַּל סַרְטָן בְּט''ו מַעֲלוֹת בּוֹ פָּחוֹת ל''ה שְׁנִיּוֹת. וְאַל תִּפְנֶה אֶל הַשְּׁנִיּוֹת כְּלָל לֹא בִּמְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ וְלֹא בִּמְקוֹם הַיָּרֵחַ וְלֹא בִּשְׁאָר חֶשְׁבּוֹנוֹת הָרְאִיָּה. אֶלָּא חֲקֹר עַל הַחֲלָקִים בִּלְבַד. וְאִם יִהְיוּ הַשְּׁנִיּוֹת קָרוֹב לִשְׁלֹשִׁים עֲשֵׂה אוֹתָם חֵלֶק אֶחָד וְהוֹסִיפוֹ עַל הַחֲלָקִים: |
| 11. Поскольку вы можете рассчитать положение Солнца для любой желаемой даты, вы сможете рассчитать истинную дату равноденствия или солнцестояния для любого равноденствия или солнцестояния, которое вы пожелаете, будь то равноденствия или солнцестояния, которые будут иметь место в будущем, после даты, которую мы установили в качестве отправной точки, или для равноденствия или солнцестояния, которые имели место в предыдущие годы. | וּמֵאַחַר שֶׁתֵּדַע מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ בְּכָל עֵת שֶׁתִּרְצֶה. תֵּדַע יוֹם הַתְּקוּפָה הָאֲמִתִּי כָּל תְּקוּפָה שֶׁתִּרְצֶה. בֵּין תְּקוּפוֹת הַבָּאוֹת אַחַר עִקָּר זֶה שֶׁמִּמֶּנּוּ הִתְחַלְנוּ. בֵּין תְּקוּפוֹת שֶׁעָבְרוּ מִשָּׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Право строить
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Мы — строители (надеюсь, что не забыли)? И поэтому у нас есть право участвовать в строительстве Храма.
Строить Храм сейчас? Если да, то где? Да всё там же — в «Доме главы поколения в Вавилоне». Каждое наше пожертвование — денежное или любое другое, которое пойдёт на расширение «770», является подготовкой к спуску Третьего Храма, которое произойдёт немедленно.