1. Материя и энергия
В разделе книги «Сегодня — день» за 26 Элула сказано:
В силу запрета употреблять в пищу кровь, процедура кашерования мяса включает в себя замачивание, соление и промывание. Аналог этому в духовном служении: «замачивание» — полное погружение в слова Ребе; «соление» — йехидут; «промывание» — нигун.
Поскольку, в приведенной цитате упоминается нигун, разберём эти слова немного подробнее в свете хасидского взгляда на музыку.
Начнем с того, что духовный аналог кашерования мяса (его максимально возможного освобождения от наличия крови) — это «обескровливание» стремления к удовольствиям материального мира, обесточивание этих стремлений, лишение их жизненной энергии (и перенаправление ее в «мирное русло» служения Всевышнему).
Книга «Сегодня — день» предлагает нам осуществить этот процесс в три этапа: 1) погрузиться в слова Ребе; 2) встретиться с Ребе лично; 3) послушать нигун.
2. Замачивание
Первый этап кашерования мяса — его замачивание. Это делается для того, чтобы размягчить ткань и сделать ее восприимчивой для проникновения внутрь соли. Погружение в слова Ребе производит в душе человека эффект, подобный замачиванию мяса. Несомненно, бывают ситуации, когда встреча с Ребе происходит без всякой подготовки и оставляет отпечаток на всю жизнь. Но если говорить не о спонтанных событиях, переворачивающих судьбу, а о планомерной регулярной духовной работе, то этап подготовки очень важен. Важно впустить в себя мировоззрение Ребе, выраженное в его словах, ещё до личной встречи с ним самим.
3. Высаливание
Соль вытягивает из мяса запрещённую в пищу кровь. Духовный аналог высаливания — личная встреча с Ребе, которая, по сути, является встречей с самим собой. Человек узнает себя настоящего, без масок и наслоений, свою суть в полном объеме, всю правду о себе, которую сам бы он не смог увидеть во всей объективности и полноте. Будучи вынесенными «вовне», теневые части личности теряют свою жизненность, скрытую власть, с помощью которой они подсознательно управляли человеком. Это приводит к принятию решений на будущее, ведущих к изменениям.
3. Промывание
Чтобы соль, смешанная с «вытащенной» ею кровью, не впиталась обратно в размягченное водой мясо, его нужно тщательно промыть. Что этот этап означает на духовном уровне, и чем опасно попадание обратно энергии, «вытащенной» из теневых сторон личности?
Чтобы ответить на этот вопрос, поразмышляем на тему: что такое соль?
Соль — это универсальная кулинарная приправа. Она придает вкус пище. Она сохраняет продукты от порчи. И всё это при условии, что она — дополнение, а не главное блюдо. В духовном плане соль — это душевная горечь, сожаление о прошлых деяниях. Очень важно помнить о своих ошибках, чтобы впредь их не повторять. Эта память сохраняет душу от «порчи» — гордыни и самомнения. Однако, лишь при условии, что воспоминания о прошлом не заслоняют путь в настоящее и будущее, не превращаются в «основное блюдо» — застревание в разрушительном самокопании. (Неслучайно, жена Лота, оглянувшаяся назад вопреки предостережениям, превратилась именно в соляной столп, а не в какой-либо другой).
Соль (символ личной встречи с Ребе) обесточивает наше ошибочное прошлое. Попав из тени в свет, в поле праведника, деструктивные программы и привычки теряют свою притягательность и власть над нами, перестают подпитываться нашей энергией, становятся «обескровленными». Они больше не находятся внутри нас, в тайных уголках души. Но все ещё лежат «на поверхности» личности. А она, будучи «вымочена» в словах Ребе — открыта, восприимчива — всё ещё готова впустить внутрь себя всё, что окажется в радиусе ее досягаемости.
А теперь поговорим о том, что есть вода. Вода — это Тора, это «хесед». Это наслаждение, это память на молекулярном уровне, носитель информации. Поэтому, мясо вымачивается в воде — так волокна становятся мягкими, и оно делается восприимчивым к проникновению соли. Поэтому же его промывают водой — смывают соль с кровью с его поверхности.
На духовном плане это говорит о том, что перед встречей с Ребе, который «обесточивает» и лишает энергии неправильные устремления человека, его сначала погружают в атмосферу любви и Торы, а потом, с помощью тех же «инструментов» (любви и Торы) удаляют с поверхности остаточные явления, чтобы энергия ложных убеждений по инерции не вернулась обратно.
4. Перо сердца и перо души
Почему именно нигун упоминается в качестве средства «промывания»? Потому что, нигун — это мощный носитель новой энергии, новых состояний, воздействующий не только «внутрь», но и создающий атмосферу «вокруг».
Алтер Ребе говорит: «Слова — это перо сердца. Музыка — перо души». Душа — больше сердца. В ее состав входят и сверхсознательное (наслаждение и желания), и разум, и эмоции (то самое сердце), и одежды души — её проявления вовне (мысль, речь и действие).Музыка оказывает влияние даже на тело — регулирует пульс, дыхание, движения. Слово «перо» может означать как то, что музыка фиксирует всё, что творится в душе, так и то, что она записывает на всех ее уровнях новую информацию, влияет на нее. Поэтому, если слова Торы и личная встреча с Ребе (воздействующие на человека через вербальные средства) иллюстрируют этапы кашерования, связанные с проникновением внутрь и искоренением изнутри, то вода также очищает то, что «вокруг» — всё, что выше и ниже осознаваемого (говоря хасидским языком, нигун воздействует не только наполняющим светом, но и окружающим).
5. Нигун «Коль ацмосай»
Описанный процесс кашерования мяса как духовный аналог тшувы, имеет отношение к нигуним в целом (благодаря своему третьему этапу). Но есть и конкретный нигун, который всем собой отражает данный трёхфазный процесс. Это нигун «Коль ацмосай» (№220). Он написан на текст фрагмента утренней субботней молитвы, включающий слова из 35 главы книги Псалмов: «Все кости мои скажут: кто подобен Тебе, Б-же? Спасающий бедного от того, кто сильнее его, бедного и нищего — от его вора. Кто подобен Тебе и кто равен Тебе?»
Давайте проследим, каким образом нигун «Коль ацмосай» выражает в звуках идею «кашерования мяса» — обесточивания грехов, идею «тшувы», раскаяния.
Согласно плану, первый этап — это вымачивание, погружение в слова Ребе, подготовка, направленная на достижение открытости и восприимчивости. В словах первого раздела нигуна отражена эта идея: «Все кости мои скажут» — в этих словах слышим о проникновении идеи прославления Всевышнего до самых костей. В музыке в это время звучит аллюзия (узнаваемый намек) на начало нигуна «Ростов» (начальный восходящий скачок в мелодии) — нигуна, служащего подготовкой к произнесению маамара, направленной на формирование восприимчивости и открытости души навстречу божественной информации.
Второй этап — высаливание, личная встреча с Ребе. В словах этого раздела звучат удивительная формулировка: спасающий нищего от… его вора! Не просто «от вора», а «от его вора» — от его личного злого начала, крадущего ту самую жизненную энергию, предназначенную для служения Всевышнему, но, вследствие «кражи», направленную на неподходящие объекты. В музыке этого раздела звучит пронзительная напряжённая мелодия — аллюзия на «интонацию тшувы», крик души из нигуна «Душа спускается в тело». В этом фрагменте музыка напева поднимается в высокий регистр и звучит острым диссонансом, как будто, выражая сверх-усилия и боль. Так кричит душа, оказавшись «в поле праведника» и осознав горечь своего положения в теле, несвободу, ограниченность проявлений. С этим криком и происходит тшува, очищение, обесточивание примесей зла, крадущих жизненные силы, «высаливание мяса».
Третий раздел — промывание. Очищение на уровне «окружающего света», во избежание повторного впитывания в душу уже переработанного ею опыта отвержения зла, возвращения силы к обратной стороне святости. В словах этого раздела упоминается характеристика Создателя как «приобретшего небо и землю». В музыке в это время звучит аллюзия на два «родственных» нигуна — «Ло амут» и «Ах ле Элоким». Авторство первого из них, к слову, принадлежит хасидам Невеля, как и напева «Коль ацмосай» — отсюда и сходство. «Ло амут» и «Ах ле Элоким» составлены из одного и того же музыкального материала, расположенного в разном порядке. Оба они символизируют мост между материальностью и духовностью, переход, соединение этих двух субстанций. Что и отражено в словах третьего раздела «Коль ацмосай», повествующих о Всевышнем как Владыке неба и земли. Именно идея моста между материей и духом — знак завершения тшувы, соединения материальной жизненной силы, высвобожденной из плена злого начала, с абстрактной духовной идеей божественности, создания Ему жилища в нижних мирах, Избавления.
6. Спуск души в тело
Начиная со времён Алтер Ребе и его хасидов, в хабадском репертуаре существует жанровая группа нигуним, условно называемая «спуск души в тело». Напевы этой группы иллюстрируют в звуках процесс спуска души в тело, как он описан в святых книгах. Согласно им, он состоит из трёх этапов, которым соответствуют три раздела нигуна.
Первый — вердикт Всевышнего: такая-то душа должна спуститься в тело. Этому разделу соответствует короткая императивная мелодия, построенная на устойчивых звуках лада. Второй — крик души: узнав о приказе, душа ощущает неизбежную дистанцию от своего Источника, и кричит, желая ее сократить и преодолеть. Этот раздел сопровождается в мелодии особой интонацией — диссонирующим восходящим скачком (я называю ее «интонацией тшувы»).. Третий раздел — утешение: этот спуск ради подъёма. Находясь в теле, душа сможет достичь ещё большей близости со Всевышним, совершая добрые дела. Эту идею иллюстрирует мелодия спокойного умиротворенного характера.
Мы уже упоминали об одном нигуне из этой жанровой группы — в связи со вторым разделом напева «Коль ацмосай», криком души и интонацией тшувы. Сейчас мы можем отметить: весь этот нигун построен по принципу данной жанровой группы и может быть обозначен как принадлежащий ей. Первый его раздел — краткая императивная мелодия, вердикт Всевышнего, старт процесса очищения. Второй раздел (встреча с Ребе и с правдой о себе) соответствует уже упомянутому крику души. Третий раздел (упоминание «моста» между материей и духом) — успокоение, идея спуска ради подъёма. Здесь не душа спустилась в тело, а наоборот: жизненная энергия высвободилась из плена сил зла и вернулась (поднялась) к божественности. Однако, соединение телесного и духовного состоялось. И процесс этот сродни рождению, началу жизни заново.
7. Связь с Ребе и любовь к ближнему
В завершении разговора о нигуне «Коль ацмосай» следует отметить ещё один важный момент. Каждый из трёх его разделов — аллюзия на один (или даже два, как в финале) из известных хабадских напевов. Прием аллюзии иллюстрирует идею связи с Ребе: хасид — это «узнаваемый намёк» на Ребе, обладающий сходством с ним на внешнем уровне, но по сути представляющий собой нечто иное, самостоятельное. Использование такого приема сигнализирует: тшува, очищение, избавление — возможны лишь в случае нахождения на связи с главой поколения.
И ещё один момент. Подобных аллюзий в нигуне «Коль ацмосай» — не одна, а несколько (три). Такой прием многократного цитирования из нескольких разных источников создаёт эффект коллажа, некоего «виртуального» фарбренгена, когда в музыкальном пространстве и времени одного напева встречаются фрагменты других мелодий. Использование приема «коллажа» на духовном плане означает связь хасидов между собой, любовь к ближнему, что говорит нам: тшува и освобождение из плена обратной стороны святости возможны благодаря единству, дружбе, любви.
Дай Б-г нам удостоиться полного освобождения вместе с нашими друзьями, близкими и всем народом Израиля во главе с Ребе — праведным Мошиахом — прямо сейчас!
