1. Голос возлюбленного
Алтер ребе в своем нигуне «Коль доди» создал удивительную музыкальную сцену диалога Всевышнего и Души, соединив сочиненное им начало мелодии с напевом своего друга и наставника р. Мендела из Витебска («Излияние души»).
Этот конгломерат из первых трёх разделов «Коль доди » вдохновил его хасидов на создание нигуним на тему «Душа спускается в тело». Если у Алтер ребе Всевышний и Душа выступали в роли возлюбленного и его невесты (как в сюжете «Песни песней», откуда и взят текст «Коль доди»), то в разрезе темы спуска души в тело те же, если можно так выразиться, персонажи встречаются в иных ипостасях и при других обстоятельствах.
2. Душа спускается в тело
Один из таких нигуним, чье точное авторство не установлено (известно только, что его пели хасиды Алтер ребе) называется «Душа спускается в тело». Уже само название предполагает присутствие внутри процесса, в настоящем времени. В нигуне есть слова — короткие фразы, поясняющие происходящее. Однако, музыка его столь наглядна, что почувствовать суть можно и без них.
Первый раздел, как и в «Коль доди», — голос Всевышнего. Это голос, пришедший сообщить душе: настало время спуститься в материальный мир, облачившись в тело. Заметим: хоть роли возлюбленного и посылающего на выполнение миссии очень отличаются, музыкальный язык этой фразы в начале «Коль доди» практически идентичен с началом данного нигуна. Это уверенное четкое движение «королевским шагом» по устойчивым звукам.
Эта краткая лаконичная фраза, в отличие от «Коль доди», звучит лишь однократно, без традиционного для большинства нигуним повтора, что добавляет ей весомости и безапелляционности — именно так и подобает звучать приказу Короля.
Обратите особое внимание на ритм: из-за того, что за короткими звуками следуют более длинные, слышится как будто прерванное движение. Создаётся ощущение тяжёлой поступи, преодолевающей препятствия. Свободное течение времени как бы блокируется частыми остановками. Запомним этот момент: к нему мы вернёмся в завершении беседы об этом нигуне.
Второй раздел — крик души — интонационно созвучен аналогичному моменту в «Коль доди»: это восходящий диссонирующий скачок в мелодии. В обоих случаях это голос души, «больной от любви», когда разлука и расстояние вызывают страдание. Только в «Коль доди» за возгласом следует встреча, а в данном случае — как будто, наоборот, отдаление. Поскольку, в обеих мелодиях интонации идентичны, можно сказать, что они иллюстрируют ощущение жажды, которую невозможно утолить никакой близостью. Она подобна горизонту, до которого никогда не дойти.
Третий раздел — утешение души. В «Коль доди» душа утешается единством между Женихом и Его возлюбленной, радостью встречи и узнавания. Обретение покоя ощущается через отказ от словесного текста — в этом месте и далее звучит только музыка, потому что, никакие слова не могут выразить полноту состояния близости.
В нигуне «Душа спускается в тело» душа находит успокоение во фразе «этот спуск — ради подъема, так, что всё это сто́ит того». Эта фраза несомненно произносится тем же «голосом», что и первая — вердикт Всевышнего » — поскольку, на словах «так, что всё это сто́ит того» возвращается самая первая интонация, создавая арку между началом и завершением. И здесь впору вспомнить о ее изначальном «заблокированном» ритме. В конце нигуна ритм — выравнивается. Душе как бы наглядно демонстрируют: пребывание в теле выпрямит твой путь, сделает твой контакт со Всевышним таким, каким он и должен был бы быть в идеале. Утешение заключается в знакомстве души с «лучшей версией себя», которой можно достичь с помощью облачения в тело. Для большей убедительности слово «подъем» сопровождается кульминационным, самым высоким звуком в мелодии, который, наконец, выводит из ощущения диссонанса и, как будто, утоляет ту самую жажду из второго раздела.
3. Спуск души в тело
Этот нигун на аналогичную тематику имеет автора — им является р. Шломо Чашныкер — один из больших хасидов Алтер ребе. Название нигуна несколько отличается от предыдущего: здесь сделан акцент не на процессе и погружении в его состояния, а на описании явления. Также, и музыка его менее лаконична, чем в мелодии «Душа спускается в тело». Это не зарисовка состояний, а описание, разворачивание во времени, рассказ. Возможно, это связано с тем, что в данном нигуне отсутствует вербальный текст, и музыка, отчасти, выполняет его функцию. Интонационно этот нигун не близок ни предыдущему, ни «Коль доди». Однако, композиционно и по сути отражает тот же план встречи души с ее Создателем.
Первый раздел — всё тот же «голос Возлюбленного». Его мелодия движется по устойчивым звукам. Фраза повторяется четырежды, всякий раз — с изменениями. Как будто, это не «стук в дверь» и не безапелляционный приказ, а уговаривание, увещевание души, подробно описанное языком музыки. Каждая следующая реплика дополнена новыми нюансами.
Во втором разделе слышим ответный возглас души. Как и в предыдущих напевах, это восходящий скачок в мелодии. Но, в отличие от уже известных нам примеров «крика души», — не диссонирующий. Душа здесь не «больна от любви», ее не мучит неутолимая жажда близости. Напротив: одним прыжком она оказывается у цели — на вершине кульминации, и даже немного выше. Как будто, она не погружается в состояние страдания, а — действует, напитывается единством с Источником перед предстоящим спуском, осознавая неизбежность «путешествия». Кроме того, в этом разделе мы слышим не только крик души, но и наблюдаем за самим ее спуском: медленным и постепенным прохождением через все 4 мира. Также и в этом слышим не столько состояние, сколько описание действия.
Третий раздел — утешение души. В словесном описании нигуна звучит достаточно жесткая фраза, адресованная ей: «не по своей воле ты живёшь. Этот спуск нуждается в подъёме». Эту идею слышим и в музыке. Мелодия этого фрагмента напоминает интонации первого раздела, «голоса Всевышнего», лишенные, однако его четкого ритма и заметно отклоняющиеся от основной тональности. Создаётся образ панорамы «фронта работ». Душе как бы показывают: смотри, сколько всего тебе нужно исправить в этом мире, чтобы твой путь совпал с «путями Всевышнего». И в этом — в действии и работе по исправлению — душа находит успокоение.
Мы изучили два взгляда на тему спуска души в тело. Один — лаконичный и наглядный, похожий на точные иллюстрации состояний. Другой — подробный и повествовательный, описывающий процесс в действиях. Можно себе представить, что это два фильма на один сюжет, снятые разными режиссерами. Я бы отметила, что первый из них больше отражает путь служения праведника, совершающееся через влияние на мир с помощью состояний, неутолимую жажду души и финальное выравнивание путей («тикун»). Тогда как второй нигун воплощает в звуках служение «баалей тшува», проявляющееся через погружение в материальный мир и активные действия в нем с сохранением открытого финала — ведь «тшува» не имеет пределов и конца. Ну а нам хочется пожелать продуктивного пребывания в этом мире, которое увенчается единением души с ее Возлюбленным.
