14 Адара I
«Малый Пурим» («Пурим катан»). Не произносят покаянную молитву («Таханун»).
Мой уважаемый дедушка, Ребе [МААРАШ] рассказывал моему отцу, Ребе [РАШАБу], что трактаты, которые напечатаны в «Ликутей Тора», отец [Цемах-Цедек] отобрал из 2000 трактатов [Алтер Ребе].
Примечания:
В беседе на гл. «Ваякэль» 5725 г. Ребе Король Мошиах объясняет, что число две тысячи не является произвольным.
В мидраше говорится: «Тора предшествовала миру две тысячи лет». Однако до Сотворения времени не существовало, так что же это могло значить?
Ответ в том, что одно из значений корня слова «год» («шана») связано с корнем слова «изменение» («шинуй»). Таким образом, две тысячи лет мидраша намекают на две тысячи изменений, произошедших на различных духовных уровнях до Творения. Тора также состоит из двух тысяч уровней, выходящих за пределы нашего земного плана существования. Заявляя, что «Ликутей Тора» опирается на две тысячи трактатов, Ребе МААРАШ подразумевал, что эти две тысячи уровней были вложены в этот труд.
14 Адара II
Пурим. При чтении «Свитка Эстер» читают: (8:11) «Убивать и губить, и убивать и губить». В (9:2) читают: «И никто не устоял против них и никто не устоял перед ними». При произнесении слов «послание это», «послание Пурима это второе», — трясут свиток. Текст «Сыны Яакова, жившие в городе Шушан»: «Благословенны все праведники». Благословение «Давший дожить нам до этого времени» произносится также днем.
В свитке, написанном Ребе МААРАШем, имена десяти сыновей Амана не были написаны отдельным столбцом. Также не все столбцы этого свитка начинаются словом «король».
В книге «Тора Ор» в эссе, начинающимся словами: «Принеси одеяние» разъясняется каббалистический смысл понятия «одеяние». Это элемент сокрытия Б-жественного света, скрывающий «тайну тайн» — невысказанность Имени Творца. Поэтому в Свитке Эстер ни разу не встречается Имя Всевышнего. А многократное упоминание в Свитке различных аспектов жизни королевы указывает на категорию королевского величия Всевышнего.
Примечания:
В некоторых Свитках Эстер, в отличие от Свитка, написанного Ребе МААРАШем, слово «король» появляется в качестве первого слова почти в каждой колонке. Эта практика подчеркивает концепцию, согласно которой во всем тексте Свитка термин «король» служит мистическим намеком на Б-га. Поскольку история Пурима происходила на двух уровнях одновременно, каждое видимое событие на этом физическом плане отражало важные события, происходящие в духовной сфере. Драма при персидском дворе была следствием, а точнее, зеркальным отражением высшей космической реальности. И наоборот, изменение взглядов еврейского народа на земном плане изменило ход событий в духовной сфере. Таким образом, Свиток Эстер, как и вся еврейская история, представляет собой не только хронику прошлых событий, но и описание закономерностей взаимодействия поведения человека и Провидения Всевышнего.
אין אומרים תחנון.
אאזמו"ר [מהר"ש] סיפר לאאמו"ר [הרש"ב]: המאמרים שנדפסו ב"לקוטי תורה", בררם אבא (הצ"צ) מתוך אלפיים מאמרים.
בקריאת המגילה קוראים: (ח. יא) "להרג ולאבד, ולהרג ולאבד".
(ט. ב) "ואיש לא עמד בפניהם, ואיש לא עמד לפניהם".
באמירת "האגרת הזאת", "אגרת הפורים הזאת השנית", מנענעים את המגילה.
נוסח שושנת יעקב: ברוכים כל הצדיקים. שהחיינו - גם ביום.
במגילה שכתב אאזמו"ר [מהר"ש] לא נכתבו עשרת בני המן בעמוד בפני עצמו, וכן לא כל העמודים מתחילים בתיבת "המלך".
ב"תורה אור" ביאור ד"ה 'יביאו לבוש' סעיף המתחיל והנה בחי' לבוש, צריך לומר: "והיא בחי' פני וזו היא המסתתרת … שהיא בחי' עתיק בחי' סדכ"ס [=סתימא דכל סתימין]". ויש נוסח אחר: "והנה בחי' ביום ההוא הוא בחי' בינה אימא עילאה המקננת בבריאה בכורסיא אכן מלכות דאצילות נעשה עתיק לבריאה שנעתק וגבוה מבריאה ואינה באה בהתגלות בעולם הבריאה שאפילו מבחי' ביום ההוא הוא בבחי' העלם והסתר. ומה שנאמר אסתיר פני שכן נקרא מל' דאצי' לפי שמקבלת מכל הי"ס [=י' ספירות] ממל' דכתר דאצי' נעשה כתר מל' וממל' שבחכמה נעשה חכ' שבמל' כו'".