29 Адара I
Чтение книги Пророков: «И заключил Йеояда...» (Млахим II 11:17-12:17) и добавляют первый и последний стихи из раздела «Завтра месяц...» (Шмуэль I 20:18-42).
В году составления сборника «Сегодня — день»... этот день совпал с субботой, когда благословляли наступающий месяц Адар II. Рано утром еще до молитвы читают всю книгу Псалмов. День, когда устраивают хасидское застолье.
Есть два распространенных ответа на традиционный тост «Ле-Хаим» (букв. «За жизнь!»):
1) «Ле-хаим товим у-ле-шалом!» (На добрую жизнь и полноту, мир!) Смысл этого благословения: поскольку вино в первых упоминаниях его в Торе повлекло за собой недобрые последствия: «И начал Ноах... и посадил виноградник». [Аналогично, согласно одной точке зрения,] «Древо познания добра и зла» было виноградом. Следовательно, [когда человек пьет], мы благословляем его, чтобы это вино привело к хорошей жизни.
2) Магид отвечал «Лехаим ве-ливраха!» (На жизнь и на благословение!) Однажды на хасидском застолье, где присутствовал Алтер Ребе, [хасид сказал «Лехаим», и] Алтер Ребе ответил: «Лехаим ве-ливраха!» После застолья хасиды обсуждали смысл этой фразы, услышанной ими тогда впервые. Один из хасидов сказал, что поскольку сказано, что «вошло вино — вышла тайна», а в служении это является раскрытием эмоциональных качеств, — поэтому есть необходимость в благословении. И понимать слово «ливраха» (на благословение) следует так: «лев рака» (мягкое, чувствительное сердце).
Сказал об этом Цемах-Цедек, что такую вещь мог сказать лишь хасид, который молился и служил Всевышнему в течение тридцати лет!
Примечания:
Мягкое сердце — это сердце, отзывчивое к разуму и движениям души. Мы часто понимаем что-то интеллектуально, но это не обязательно влияет на наши эмоции, не говоря уже о нашем поведении.
В эпоху Мошиаха мы снова станем чувствительными. Действительно, в одном из пророчеств, описывающих ту эпоху, дается обещание Всевышнего относительно вернувшихся изгнанников (Йехезкель 11:19): «И дам Я им сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам Я им сердце из плоти». В то время наша духовность будет не просто в наших головах, поскольку наши сердца будут чутко реагировать на все, что мы понимаем.
30 Адара I
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал:
Хасид создает окружающую среду. В противном случае он должен тщательно проверить себя и исследовать свое духовное состояние. Сам факт того, что он не создает окружение, должно сломать его, как тростинку. И ему надлежит спросить самого себя: «Что я делаю в этом мире?»
Примечания:
В письме, написанном при жизни Ребе РАЯЦа, Ребе Король Мошиах рассказывает о молодом человеке, который никогда не учился ни в одной йешиве, но имел тесную связь с Ребе РАЯЦем. Судьба привела этого молодого человека в место, физически и духовно далекое от еврейской жизни. Тем не менее, спустя короткое время мужчины и женщины этого места начали искать связи с Ребе РАЯЦем.
Почему? Потому что они «слышали, как молодой человек прямо от сердца сказал, что у еврейского народа есть Ребе, который не связан законами природы, и что всякий, кто хочет следовать безопасным путем, будь то в бизнесе или в своей семейной жизни, , не должен и пальцем пошевелить, не посоветовавшись с ним». [Они] увидели, что слова молодого человека отражают его внутренние чувства, потому что слова истины узнаваемы как таковые, и попросили, чтобы [их] вопросы были доведены до сведения Ребе РАЯЦа.
Человек, искренний в своих убеждениях, естественно, производит впечатление на окружающих — особенно когда они живут в духовном вакууме, как это часто бывает сегодня. И наоборот, если человеку не удается произвести положительное впечатление на свое окружение, это признак того, что изучение Торы не затронуло его душу. Следовательно, как рекомендует вышеизложенное учение, пришло время сосредоточиться внутри себя.
29 Адара II
На одном из хасидских застолий мой уважаемый отец Ребе [РАШАБ] сказал:
Б-г сотворил этот мир и все материальное как нечто из ничего. Задача евреев — превратить что-то в ничто, превратив физическое в духовное. Работа делать из материальности духовность и создавать из материальности сосуд для духовности является обязанностью человека. Это обязан делать каждый лично.
Примечания:
Это учение имеет два измерения: эмоциональное и интеллектуальное. Ребе РАШАБ был в необычайно приподнятом настроении, когда произносил это учение. «Сейчас время радости Наверху», — сказал он в предисловии. «Б-г радуется со Своими детьми, которых Он поддерживает. Тора — дочь Б-га, и она обручена с евреями… Евреи подобны молодому мужу, которого поддерживает его тесть [на время его изучения Торы]… Б-г говорит: «Я обеспечу вас материальными вещами, но вы, дети Мои, должны превратить их в духовность».
Интеллектуальный аспект можно найти в беседе («Ликутей Сихот» том 6, стр. 13), в которой Ребе Король Мошиах объясняет концепции, лежащие в основе этого утверждения. Созидание – это уникальная способность Творца. Все сотворенные существа являются получателями, благодетелями Его света и благости. В лучшем случае они работают и развивают то, что им дано. Как утверждает Алтер Ребе, «только Б-г [Кто] обладает силой и способностью создать что-то из ничего и абсолютного небытия».
Он как бы передал эту власть еврейскому народу, позволив ему построить для Него жилище в нижних сферах. Точно так же, как Б-г создал совершенно новую сущность, когда Он создал мир, так и самоуничтожение, которое евреи вкладывают в творение, является совершенно новым развитием.
Таким образом, еврейский народ становится партнером Б-га в творении. Целью творения было создать «обитель Б-га в нижних мирах», превратив наш материальный мир в обитель для Него. Б-г дает, так сказать, кирпичи для этого жилища — физического мира. Через наше Божественное служение мы обеспечиваем второе измерение — духовность, которая наполняет смыслом весь мир.
הפטורה: ויכרות יהוידע גו', ומוסיפים פסוק ראשון ואחרון של הפטורת מחר חודש.
מברכים ר"ח אדר שני, אמירת כל התהלים בהשכמה, יום התוועדות.
באמירת לחיים יש שתי נוסחאות: א) לחיים טובים ולשלום, וטעם הברכה - להיות כי בשתיית היין הנזכרת בפעם הראשונה בתורה היו תוצאות לא טובים - "ויחל נח גו'", ועץ הדעת [מקור החטאים] - גפן היה, ולכן מברכים שיין זה יהיה לחיים טובים.
ב) הרב המגיד ממעזריטש היה עונה לחיים ולברכה. פעם בהתוועדות שהיה נוכח רבינו הזקן, ענה רבינו הזקן: לחיים ולברכה. אחרי ההתוועדות שוחחו החסידים בטעם נוסח זה, ששמעו אז פעם הראשונה. אחד החסידים אמר, אשר להיות כי נכנס יין יצא סוד, ובעבודה -הוא התגלות המדות, לכן זקוקים לברכה. והנוסח הוא "לחיים ולברכה" - אותיות לב-רכה. ה"צמח צדק" אמר על זה: זאת יכול לאמר חסיד, שהתפלל ועסק בעבודת ה' שלושים שנה.אאמו"ר [הרש"ב] אמר: חסיד יוצר "סביבה". במקרה ולא - עליו לפשפש בכליו, מה מצבו האישי. ועבודה זו כשלעצמה, שאינו יוצר "סביבה: - צריכה לשבור את רוחו כקיסם, ועליו לשאול את עצמו : מה אני עושה בעולם הזה?
באחת ההתוועדויות אמר אאמו"ר [הרש"ב]: הקב"ה ברא את העולם וכל הדברים הגשמיים מאין ליש, וישראל צריכים להפוך את ה"יש" ל"אין"; את הגשמיות לרוחניות. העבודה שבהפיכת הגשמיות לרוחניות ואת הגשמי לעשות כלי לרוחניות - זוהי חובת גברא. בזה מחוייב כל אחד ואחד בפרט.