Начнём с шутки. Магид из Дубно однажды оказался в сложной ситуации. Его попросили выступить с посланием перед неверующими при условии, что в нём не будет цитат из Торы, а только исключительно образовательные высказывания. Магид согласился и начал рассказывать историю об учителе, который шёл со своими учениками через густой лес. Он сказал им, что если на них нападут собаки, им нужно лишь прочитать отрывок из Торы: «Но против всего еврейского народа ни одна собака не поднимет языка», — и звери успокоятся.
Внезапно на них напала стая собак. Учитель вместе со своими учениками побежал через лес. После долгого бега они достигли безопасного места. Ученики спросили учителя:
«Почему вы побежали, а не прочитали отрывок из Торы?»
Учитель ответил: «Что я могу сделать, если собаки не дают мне прочитать даже один отрывок?»
Лучше поверьте в это
В недельной главе «Бо» мы читаем об окончательном решении египетского изгнания — казни первенцев, десятой казни, которая привела к долгожданному исходу еврейского народа из Египта. В этой казни есть множество деталей, отличающих её от всех остальных. Ниже мы сосредоточимся на некоторых из них в свете учений Ребе.
Казнь первенцев — единственная казнь, для которой Моше объявил точное время (Бо 11:4): «При разделе ночи Я выступлю среди Египта». Это также единственная казнь, при которой еврейский народ должен был сделать знак на своих домах, чтобы она не повредила им: помазать кровью жертвы Песах «два косяка дверей и перемычку».
В чём причина этих отличий? И какова их связь с истинным и полным Освобождением?
В длинной и сложной беседе («Ликутей Сихот», том 3, стр. 864) Ребе объясняет это через призму хасидизма. Основной акцент делается на том, что духовный корень казни первенцев находится на уровне, превосходящем естественный порядок, интеллект и логику.
Здравая логика подсказывает: «Чем отличаются одни от других? Одни поклоняются идолам — и другие поклоняются идолам! Почему первенцы Израиля должны быть спасены, а первенцы Египта — умереть? Где справедливость и честность?!»
Ответ прост. Здравая логика здесь верна, но казнь первенцев — это событие, выходящее за её пределы. Оно уходит корнями в уровень, превосходящий естественный порядок, и в нём раскрывается сущностная любовь Б-га к каждому еврею — без причины, без обоснования и без логики.
Фараон был неспособен принять это. Древний Египет был воплощением человеческого интеллекта (подобно греческой культуре более позднего времени). Египтяне были известны во всём мире как великие мудрецы, и даже фараон, при всей своей злонамеренности, не был глуп. Он рассуждал логически и потому считал, что казнь, убивающая всех первенцев без различия расы, религии, языка или происхождения, неизбежно затронет и первенцев Израиля, а значит, не может произойти.
Поэтому Моше по велению Б-га должен был сказать ему, что это произойдёт «при разделе ночи». Полночь — это время соединения противоположностей. Первая половина ночи символизирует строгость, тьму и сжатие, вторая — доброту, свет и расширение. В первой половине ночи с каждой минутой становится темнее, во второй — светлее. Это соединение противоположностей возможно лишь на уровне, превосходящем их обе, — уровне, не ограниченном ничем. Именно там раскрывается сущностная любовь Б-га, которая в полночь защитила еврейский народ от «разрушителя».
Однако это объяснение лишь усиливает другой вопрос: если еврейский народ был защищён сущностной любовью Б-га, зачем им был нужен знак?
Делай то, во что ты веришь
Здесь раскрывается фундаментальный принцип служения Б-гу. Любое божественное раскрытие нисходит в мир только через человеческие усилия. Чтобы оно было воспринято человеком, сияло и укоренилось в нём, он должен совершить действие, соответствующее этому раскрытию. Даже сущностная любовь Б-га, превосходящая логику, требует усилий со стороны человека.
Эти усилия не являются причиной любви: они не усиливают её и не ослабляют. Но без них человек не способен её получить.
Для получения раскрытия, превосходящего интеллект, человек должен действовать сверх интеллекта — с самопожертвованием, служением, выходящим за пределы разума и знания. Именно этим объясняется необходимость знака: крови жертвы Песах и крови обрезания, нанесённых на косяки и перемычку дверей. Это было выражением личной преданности и самопожертвования, выходящих за рамки рационального понимания. Обрезание — мицва, превосходящая интеллект, а взятие египетского идола и открытое заявление о намерении принести его в жертву было актом открытого самопожертвования.
Тем самым Ребе разрешает кажущееся противоречие в словах мудрецов. С одной стороны, в источниках говорится, что «благодаря вере» еврейский народ был избавлен из Египта, а с другой — что избавление произошло благодаря крови обрезания и крови жертвы Песах.
Так благодаря чему же произошло избавление? Ответ прост: благодаря обоим!
Вера сама по себе превосходит разум, особенно вера в Освобождение, когда народ находился в крайнем физическом и духовном упадке и не имел никаких естественных шансов на спасение. Но даже такая вера недостаточна без действий. Её необходимо воплотить в жизни. Именно поэтому вера должна была выразиться в выполнении мицвот.
Та же вера, воплощённая в действиях, пробудила божественное раскрытие, превосходящее естественный порядок, и именно оно привело к казни первенцев и исходу из Египта.
Общий принцип, вытекающий из всего сказанного, заключается в следующем: чтобы достичь Освобождения, даже в ситуациях, когда кажется, что у него нет никаких шансов, необходимо верить. Но не просто верить, а верить за пределами логики и разума — и воплощать эту веру в действиях. Причём не только в словах и мыслях, но и на уровне тела и окружающего мира, как это было с обрезанием и кровью жертвы Песах, оставленной даже на стенах дома.
«Как в дни вашего исхода из земли Египетской» — и сегодня мы должны извлечь тот же урок. Чтобы приблизить Освобождение, нужно не только верить, но и сделать веру частью своей внутренней жизни. В последних поколениях это достигается через глубокое изучение хасидизма, в особенности хасидизма ХАБАД, когда вера не остаётся абстрактной, а становится осознанной, прочувствованной и внутренне принятой. И через такую веру, воплощённую в практических действиях, придёт Освобождение.
В завершение приведём хасидскую историю о силе веры. Однажды Баал-Шем-Тов путешествовал со своим учеником и оказался в пустыне, где не было воды. Ученик, измученный жаждой, сказал: «Ребе, я хочу пить». Баал-Шем-Тов не ответил.
Когда ситуация стала опасной, ученик снова сказал: «Ребе, я очень хочу пить».
Тогда Баал-Шем-Тов спросил его: «Веришь ли ты, что когда Всевышний создал мир, Он уже увидел твою беду и приготовил для тебя воду?» Ученик, немного подумав, ответил: «Да, я верю в это всей душой».
Баал-Шем-Тов сказал: «Подожди минутку». Через некоторое время они встретили нееврея, несущего на плечах два ведра воды. Напившись, Баал-Шем-Тов остановил его и спросил: «Что заставило тебя нести воду сюда, в пустыню?»
Тот ответил: «Мой хозяин сошёл с ума. Он послал меня принести воду из источника, который находится очень далеко от его дома, и я уже долго несу её, не понимая зачем».
Баал-Шем-Тов повернулся к ученику и сказал: «Видишь, каков путь Провидения? Б-г создал для тебя “сумасшедшего хозяина”, чтобы дать тебе воду, и всё это Он предусмотрел ещё при сотворении мира».
