19 Хешвана
Послание двадцать девятое
«Самоотверженная жена — венец на голове ее мужа». В Талмуде, в 4-й главе трактата Мегила, приводятся слова из Мишны трактата Авот: «...Тот, кто пользуется венцом, — сгинет». Талмуд объясняет, что речь идет о том, кто пользуется для утилитарных целей услугами человека, изучившего законы Торы, названные ее венцом. Так передают от имени Элияу: «Всякому, кто изучает законы, обеспечен удел в грядущем мире». Следует осмыслить, почему законы Торы определяются как ее «венец» и «корона» и по какой причине удел в грядущем мире обеспечен тому, кто изучает именно их, а не другие темы в Талмуде. Необходимо также понять сказанное нашими учителями в 11-й главе трактата Мнахот: «Даже если человек изучает только одну главу Мишны по утрам... он исполняет свою обязанность изучать Тору постоянно, когда у него нет на это другого времени в течение дня», — почему он не исполняет эту обязанность, изучая иные вопросы в Торе? Известно со слов рабби Ицхака Лурии, что душе каждого еврея суждено неоднократно проходить реинкарнацию, пока не будут соблюдены все 613 заповедей Торы на уровнях предметного мышления, речи и практической деятельности. Мысли, речь и действия человека, связанные с исполнением заповедей, создают оболочки для его души, и поэтому ему необходимо соблюдать их все, чтобы создать необходимое число одеяний и чтобы все они были цельными. Исключение составляют лишь заповеди, предписанные королю: он исполняет их от имени всего Израиля, ибо его душа сверхиндивидуальна, она включает в себя души всех евреев. Важность создания одеяний путем соблюдения всех 613 заповедей объясняется необходимостью заключить в них все до единого 613 аспектов души и заложенные в нее силы. По какой причине столь важно и существенно создать эти оболочки, объясняется в книге «Зоар» и понятно каждому мыслящему человеку. Все уровни души — нефеш, руах и нешама — относятся к категории сотворенного, и ни одно из созданий не в состоянии постичь что-либо в Творце и Создателе универсума, проявляющемся в бесконечном свете Эйн-Соф. Даже после того, как Всевышний озарил сиянием Своего света мироздание, не раскрывая в этом сиянии Свою суть, и путем эманации создал в «пустом» пространстве, из которого удалил бесконечный свет Свой, множество уровней, на которых сияние проявляется в виде последовательности духовных сущностей, связанных между собой подобно звеньям одной цепи, такое постижение все равно невозможно: эти сущности нисходят с одного уровня на другой и на каждом из них сияние ослабевает в результате непрерывной редукции и преодолении на своем пути множества оболочек, что кардинально меняет его природу, как известно о том изучающим тайную мудрость. В книге «Идра раба» лучи света, прошедшие такую редукцию и преодолевшие эти оболочки, называются «волосами»; в книге Даниэля, в том месте, где он описывает явление ему Всевышнего в образе короля, написано: «...И волосы на Его голове подобны белой шерсти». Несмотря на все эти процессы, человеческая душа и на уровнях нефеш и руах, и на уровне нешама не в состоянии выдержать яркость сияния света Эйн-Соф — настолько велики благо, которое оно несет, и услада для глаз созерцать Его, как написано: «...Созерцать свет Б-га, несущий блаженство...». Слово «ноам», переведенное здесь как «блаженство», означает еще и «удовольствие», «сладость», «усладу» и «неизмеримое бесконечное блаженство», и о возникновении такого чувства сказано: «Я позволю тебе насладиться щедрым светом Моим...», «...И насыщу тебя лакомствами...». Слово «цахцахот», переведенное здесь как «лакомство», означает также истому и жажду — переживая приятную истому, душа жаждет испытать это ощущение в еще более острой форме, как написано о том в книге «Зоар». Испытывая такую сладчайшую истому, душа не в состоянии оставаться в рамках отдельной духовной сущности и стремится слиться со светом Всевышнего, подобно пламени свечи, сливающимся с пламенем факела. Она может сохранить себя в качестве индивидуальности лишь при условии, что из этого света, доставляющего ей блаженство, снизойдет, как по звеньям цепи, и опустится до уровня сотворенных миров отблеск, пусть даже самый незначительный, света Эйн-Соф. Отблеск этот воплощается в нисходящую последовательность духовных сущностей путем перехода, словно по звеньям цепи, с уровня на уровень в результате непрерывной редукции, пока из него не образуется определенная оболочка конкретной души, относящейся к категории сотворенного, но сохраняющая в себе суть этого отблеска. Цель создания такой оболочки — заключить в нее уровни души нефеш, руах и нешама, которые благодаря ей смогут наслаждаться сиянием света Эйн-Соф и постигать его, не теряя при этом своей индивидуальности, — подобно человеку, смотрящему на солнце через затемненное, но прозрачное, пропускающее свет стекло. Как сказано: «И вошел Моше в облако, и поднялся...» — облако стало для него оболочкой, и он поднялся над землей и созерцал Шхину из облака, о чем написано в книге «Зоар», часть 2, стр. 210 и 229.